राजनीतिक चेतना के स्तरों के रूप में राजनीतिक मनोविज्ञान और विचारधारा। परीक्षण: राजनीतिक चेतना

1. विचारधारा और राजनीतिक मनोविज्ञान राजनीतिक व्यवहार को कैसे प्रभावित करते हैं? राजनीतिक अतिवाद का खतरा क्या है?

2. राजनीतिक जीवन में मीडिया की क्या भूमिका है?
3. राजनीतिक जीवन में राजनीतिक अभिजात वर्ग की भूमिका क्यों महत्वपूर्ण है? इसके बनने के तरीके क्या हैं?
4. राजनीतिक नेतृत्व की विशेषता क्या है?राजनीतिक नेता के कार्य क्या हैं?
5. हमारे देश में जनसांख्यिकीय स्थिति के कारण कौन-सी समस्याएँ उत्पन्न होती हैं? इनके समाधान के क्या उपाय हैं?
6. धार्मिक संघों की चेतना का क्रम क्या है और राज्य के साथ उनका क्या संबंध है? अंतःकरण की स्वतंत्रता का क्या अर्थ है?

32. समाज प्रकृति को कैसे प्रभावित करता है और उस पर मानवजनित दबाव क्या हैं?

33. विज्ञान में समाज के कौन से प्रारूप स्वीकार किए जाते हैं, एक पूर्व-औद्योगिक, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज क्या है?

34. सामाजिक और वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की अभिव्यक्ति क्या है?

35. आप मानव जाति की वैश्विक समस्याओं को कैसे परिभाषित करेंगे?

36. विश्व समुदाय क्या है?

37. व्यक्ति व्यक्तित्व कैसे बनता है?

38. समाजीकरण और शिक्षा क्या है?

39. आपने किन मानवीय जरूरतों को पूरा किया है?

40. एक व्यक्ति दुनिया और खुद को कैसे पहचानता है?

41. व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन क्या है?

42. स्वतंत्रता और उत्तरदायित्व किस प्रकार संबंधित हैं?

43. एक व्यक्ति समूह में स्वयं को कैसे प्रकट करता है?

44. पारस्परिक संबंध और संचार प्रक्रिया क्या है?

45. समाज में विवाद कैसे उत्पन्न होते हैं और उनका समाधान कैसे होता है?

1 उत्तरदाताओं के अनुसार, किस चुनाव का उन पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ता है

ज़िंदगी?
समझाइए क्यों
2. उत्तरदाताओं के अनुसार, किस चुनाव का देश के जीवन पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ता है?
समझाइए क्यों।
3. नागरिकों के किसी भी चुनाव के उनके जीवन और देश के जीवन पर पड़ने वाले प्रभाव के आकलन में क्या अंतर है?
4. क्या यह निष्कर्ष निकालना सही है कि नागरिकों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा अपने जीवन और देश के जीवन पर चुनाव के प्रभाव को नहीं देखता है?
सर्वेक्षण आँकड़ों का प्रयोग करते हुए अपने उत्तर की पुष्टि कीजिए।

6. राज्य के विभिन्न रूप एक दूसरे से किस प्रकार भिन्न हैं? प्रादेशिक संगठन के रूपों में क्या अंतर है? 7. राजनीतिक व्यवस्था क्या है?

राजनीतिक व्यवस्थाओं में भिन्न-भिन्न प्रकार की राजनीतिक व्यवस्थाओं के नाम लिखिए। 8. अधिनायकवादी और अधिनायकवादी राजनीतिक शासन एक दूसरे से कैसे भिन्न होते हैं? 9. लोकतांत्रिक राजनीतिक व्यवस्था के मुख्य सिद्धांत और मूल्य क्या हैं? अन्य प्रकार की राजनीतिक व्यवस्थाओं पर इसके क्या लाभ हैं? लोकतंत्र के विरोधाभास क्या हैं? 10. 1990 के दशक में रूसी राजनीतिक व्यवस्था में हुए प्रमुख परिवर्तनों के नाम लिखिए। रूस में लोकतंत्र के विकास में क्या बाधा है?

और राज्य का दर्जा।

अधिकांश में सामान्य विवेकराजनीतिक चेतना एक निश्चित युग में मौजूद सभी सैद्धांतिक और सहज रूप से उभरने वाले राजनीतिक विचारों और दृष्टिकोणों की समग्रता है।

राजनीतिक चेतनाइसके सुरक्षित विकास के लिए सामुदायिक संसाधनों के उपयोग के बारे में नीति अभिनेताओं के विचार हैं।

सैद्धांतिक स्तरराजनीतिक जीवन के निर्माण की विशेष रूप से निर्मित अवधारणाओं, विचारों और सिद्धांतों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया;

अनुभवजन्य स्तरव्यावहारिक राजनीतिक जीवन की प्रक्रिया में राजनेताओं द्वारा संचित विचारों के रूप में कार्य करता है। घोषणापत्र या पार्टी कार्यक्रमों के सैद्धांतिक प्रावधानों में राजनीतिक विचारों को हमेशा स्पष्ट रूप से तैयार नहीं किया जाता है। कुछ महत्वपूर्ण विचार राजनेताओं, राजनीतिक और सार्वजनिक हस्तियों और मीडिया प्रकाशनों के भाषणों में अभिव्यक्ति पाते हैं। इस स्तर के कुछ तत्वों को सामान्यीकृत किया जा सकता है और कुछ राजनीतिक तकनीकों के साथ-साथ राजनीतिक सिद्धांतों के निर्माण के लिए उपयोग किया जा सकता है;

साधारण स्तरराजनीतिक चेतना - राजनीतिक जीवन की दैनिक स्थिति। इस स्तर का दूसरा नाम है सामाजिक मनोविज्ञान"।

राजनीतिक चेतना के प्रकार

नीति के विषय पर निर्भर करता है राजनीतिक चेतना के प्रकारहैं:

• व्यक्ति (सूचनात्मक, प्रेरक और मूल्य घटकों की एक प्रणाली शामिल है जो व्यक्ति द्वारा राजनीति का ज्ञान और उसमें भागीदारी सुनिश्चित करता है);
• समूह (विशिष्ट वर्गों, तबके, अभिजात वर्ग के राजनीतिक व्यवहार के दृष्टिकोण और उद्देश्यों को सामान्य करता है);
• द्रव्यमान (जनता की राय, मनोदशा और जनता की कार्रवाई को व्यक्त करता है)।

व्यक्तिगत राजनीतिक चेतनाराजनीतिक समाजीकरण की प्रक्रिया में बनता है और व्यक्ति की राजनीति का मूल्यांकन करने की क्षमता और उसमें गतिविधि की अभिव्यक्ति के प्रति दृष्टिकोण की प्रकृति को व्यक्त करता है।

वाहक समूह चेतनाराजनीतिक दलों और अन्य संगठनों। यहाँ चेतना को इन संगठनों की गतिविधियों के कार्यक्रम के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

जन राजनीतिक चेतनाराजनीतिक वास्तविकता के बारे में समाज के ज्ञान की प्रकृति को व्यक्त करता है और जनता की राय का प्रतिनिधित्व करता है।

राजनीतिक दृष्टिकोण और निष्कर्ष

राजनीतिक चेतना(मुख्य रूप से समूह और द्रव्यमान) का संयोजन है अधिष्ठापनइस चेतना के बाहर गठित (वैचारिक और राजनीतिक गतिविधि के क्षेत्र में), और निष्कर्षराजनीतिक अभ्यास के स्वतंत्र विश्लेषण के परिणामस्वरूप प्राप्त किया गया। आत्मसात अभिवृत्तियाँ कार्य करती हैं राजनीतिक रूढ़ियाँ, अर्थात। राजनीतिक वस्तुओं और घटनाओं की सरलीकृत, भावनात्मक रूप से रंगीन सार्वभौमिक छवियां।

राजनीतिक चेतना के सबसे महत्वपूर्ण घटक हैं राजनीतिक झुकावराजनीतिक अभ्यास के लक्ष्यों और इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए उनके लिए स्वीकार्य साधनों के प्रति उनकी आकांक्षाओं के पत्राचार के बारे में लोगों के प्रामाणिक विचारों के रूप में। एक ही समय में, समान परिस्थितियों में विभिन्न समुदाय, सामाजिक भूमिकाओं और उनके द्वारा किए जाने वाले कार्यों की अस्पष्टता के कारण, अक्सर विपरीत राजनीतिक झुकावों का पालन करते हैं।

किसी विशेष समुदाय की जन राजनीतिक चेतना के निर्माण में, एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है सामाजिक अनुभव, दोनों अपने और पिछले सामाजिक संरचनाओं और समूहों के अनुभव। यह अनुभव प्रत्येक पीढ़ी तक वैचारिक विचारों, परंपराओं और मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली के माध्यम से पहुंचता है। जन चेतना को प्रभावित करने वाली कोई भी विचारधारा सामाजिक अनुभव के एक तत्व पर निर्भर करती है। इसी समय, इस अनुभव के घटक जो एक दूसरे के विपरीत हैं, व्यक्तिगत तत्वों और राजनीतिक चेतना की संरचना पर एक अलग प्रभाव डालते हैं।

भूमिका की दृष्टि से राजनीतिक चेतना निम्नलिखित कार्य करती है विशेषताएँ:

• नियामक(राजनीतिक भागीदारी के संबंध में विचारों, धारणाओं, विश्वासों आदि के माध्यम से मार्गदर्शन देता है);
• अनुमानित(राजनीतिक जीवन, विशिष्ट राजनीतिक घटनाओं के प्रति दृष्टिकोण के विकास में योगदान);
• एकीकृत(सामान्य मूल्यों, विचारों, दृष्टिकोणों के आधार पर समाज के सामाजिक समूहों के एकीकरण में योगदान देता है);
• संज्ञानात्मक(लोगों को राजनीतिक जानकारी आत्मसात करने में मदद करता है, आसपास की राजनीतिक वास्तविकता का विश्लेषण करता है);
• भविष्य कहनेवाला(राजनीतिक प्रक्रिया के विकास की सामग्री और प्रकृति की भविष्यवाणी के लिए एक आधार बनाता है, आपको भविष्य के राजनीतिक संबंधों के बारे में जानकारी प्राप्त करने की अनुमति देता है);
• जुटाने(लोगों को राजनीतिक रूप से उन्मुख व्यवहार के लिए प्रोत्साहित करता है, अपने हितों की रक्षा के लिए सामाजिक और राजनीतिक जीवन में भाग लेने के लिए, पार्टियों, आंदोलनों, अन्य संघों में अपने समान विचारधारा वाले लोगों के साथ एकजुट होने के लिए)।

राजनीतिक चेतना की टाइपोलॉजी विभिन्न मानदंडों के अनुसार की जाती है। वैज्ञानिक व्यवहार में, निम्नलिखित टाइपोलॉजी, जो क्लासिक बन गई है, दूसरों की तुलना में अधिक बार उपयोग की जाती है:

इन सभी प्रकार की राजनीतिक चेतना मुख्य रूप से यूरोप में पूंजीवाद के विकास के समय बनी थी। विभिन्न देशों में, राष्ट्रीय विशिष्टता के कारण उनकी अपनी किस्में और विशेषताएं हैं। फिर भी, इन प्रकारों में से प्रत्येक में निहित कुछ सामान्य, "सुपरनैशनल" सुविधाओं को प्रारंभिक, बुनियादी, यानी के रूप में अलग करना संभव है। सबसे "प्रतिनिधि"।

विभिन्न धाराएँ रूढ़िवादएक सामान्य कार्य को एकजुट करता है - वैचारिक और राजनीतिक औचित्य और ऐतिहासिक रूप से पुरानी सामाजिक संरचनाओं का स्थिरीकरण। इस राजनीतिक चेतना के सभी प्रकार उन सामाजिक तबकों की राजनीतिक सोच की ख़ासियत को दर्शाते हैं जिनकी समाज में स्थिति सामाजिक विकास में नए रुझानों से खतरे में है और जो सामाजिक प्रगति के डर का अनुभव करते हैं। पश्चिम में निम्न प्रकार की रूढ़िवादी चेतना ज्ञात है: परंपरावादी, उदारवादी(फ्रेंच लिबर्टी से - स्वतंत्रता), नवरूढ़िवादी. रूस में, रूढ़िवादी-अभिजात्य और नव-रूढ़िवादी प्रकारों को अलग करना वैध है।

उदारतावादआर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक जीवन के सामंती विनियमन की आलोचना के रूप में बुर्जुआ समाज के विकास के साथ उत्पन्न हुआ। इस चेतना के समर्थकों ने मुक्त उद्यम, मुक्त बाजार, बुर्जुआ लोकतंत्र और नागरिक अधिकारों की वकालत की। परंपरागत उदारवाद से, समय के साथ कई आधुनिक प्रवृत्तियों का विकास हुआ है, जो व्यक्ति की स्वतंत्रता, सरकार की संवैधानिक गतिविधि, कानून के शासन, लोगों की समानता, अवसरों की समानता, अधिकारों के रूप में समझा जाता है, न कि समानता के रूप में स्थिति और परिणाम, विभिन्न दृष्टिकोणों के लिए सहिष्णुता, रचनात्मक सामाजिक कार्यक्रम और परिवर्तन आदि। उदारवाद की सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषताओं में से एक यह है कि मौजूदा राजनीतिक व्यवस्था की आलोचना का उद्देश्य इसे मजबूत करना है, न कि इसे नष्ट करना।

मूलसिद्धांतएक प्रकार की राजनीतिक चेतना के रूप में शब्दार्थ अनिश्चितता, किसी विशेष समाज के राजनीतिक स्पेक्ट्रम की दाईं और बाईं सीमाओं की विशेषता है। कट्टरवाद के रूप में परिभाषित किया गया है सामाजिक आलोचना, मौजूदा राजनीतिक व्यवस्था की आलोचना करते हुए इसे बदलने का सुझाव देता है. कट्टरवाद की एक सकारात्मक विशेषता नए संबंधों और राजनीतिक संस्थानों को बनाने की इसकी क्षमता है। वामपंथी कट्टरवादपश्चिम में एक स्पष्ट पूंजीवाद विरोधी अभिविन्यास की विशेषता है। वामपंथी कट्टरवाद की किस्मों में से, कोई भी भेद कर सकता है: सामाजिक लोकतांत्रिक, समाजवादी, साम्यवादीऔर अराजकतावादीचेतना। इस प्रकार की वामपंथी उग्रवादी चेतना के सभी तत्व आधुनिक रूस में भी मौजूद हैं।

यदि हम इतिहास की ओर मुड़ें, तो यह माना जाना चाहिए कि एक भी उग्र वामपंथी आंदोलन ने लोकतांत्रिक समाज का निर्माण नहीं किया है। यहां तक ​​कि सामाजिक लोकतंत्र, जिसने पूंजीवादी समाज में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए, ने भी इसके बुनियादी ढांचों पर काबू नहीं पाया। वहीं, दुनिया में वामपंथी कट्टरपंथियों के विचारों की लोकप्रियता बहुत अधिक है। यह, सबसे पहले, इस तथ्य से जुड़ा है कि उनमें से कई, और, सबसे पहले, सोशल डेमोक्रेट्स, मुख्य कार्य के रूप में मानवाधिकारों की सुरक्षा और उनकी सामाजिक सुरक्षा सुनिश्चित करते हैं, जो हर जगह एक अनिवार्य आधार का गठन करता है। प्रगति। वामपंथी कट्टरवाद की अधिकांश धाराएँ आज एक मिश्रित अर्थव्यवस्था और लोकतंत्र के विचार को एक ऐसी प्रणाली के रूप में पहचानती हैं जो एक कामकाजी व्यक्ति की गरिमा की गारंटी देती है और सत्ता में रहने वालों पर नियंत्रण के साधन के रूप में कार्य करती है। जर्मनी और ग्रेट ब्रिटेन के पिछले संसदीय चुनावों में सोशल डेमोक्रेट्स की विजयी जीत के आलोक में, कई राजनीतिक भविष्यवादी कहते हैं कि 21वीं सदी ठीक सामाजिक लोकतंत्र की सदी होगी, न कि नवरूढ़िवादियों या नवउदारवादियों की।

दक्षिणपंथी कट्टरवादआमतौर पर प्रतिक्रियावादी विद्रोह की तुलना में। यह "उदारवादी" रूढ़िवादी हितों की अप्रभावीता के कारण रूढ़िवाद के विकास के कारण बनता है। हालाँकि, जनता के सामाजिक विरोध के विकास के कारण दक्षिणपंथी कट्टरपंथ भी बना है। इसका कारण समाज के विभिन्न समूहों के हितों का हनन करने की व्यवस्थित प्रथा है, जिससे उनके मन में सत्ताधारी व्यवस्था के अन्याय और उन्हें बदलने की इच्छा का भाव पैदा होता है।

दक्षिणपंथी उग्रवाद की किस्मों में आमतौर पर नस्लवाद, फासीवाद, छद्म-वाम उग्रवाद शामिल हैं।

कट्टरवाद की दो किस्मों के बारे में बोलते हुए, निम्नलिखित पैटर्न के अस्तित्व पर ध्यान देना चाहिए, अर्थात्: कुछ शर्तों के तहत, हित, राजनीतिक नारे और यहां तक ​​​​कि दाएं और बाएं कट्टरपंथियों के कार्य भी अभिसरण कर सकते हैं।

राजनीतिक चेतना की संरचना

राजनीतिक चेतना लोक चेतना का अभिन्न अंग है। दर्शन और मनोविज्ञान में, चेतना को सोच में वास्तविकता को आदर्श रूप से पुन: उत्पन्न (प्रतिबिंबित) करने की क्षमता के रूप में परिभाषित किया गया है।

सामाजिक चेतना के प्रकारों में से एक के रूप में राजनीतिक चेतनामुख्य रूप से समाज के राजनीतिक क्षेत्र को दर्शाता है। यह वास्तविक और काल्पनिक राजनीति के बारे में विचारों, विचारों, ज्ञान, दृष्टिकोण, भावनाओं की एक प्रणाली है; राजनीतिक जीवन के लिए एक व्यक्ति या एक सामाजिक समुदाय की आंतरिक "प्रतिक्रिया"।

राजनीतिक चेतना की एक जटिल संरचना होती है। राजनीतिक चेतना के तीन स्तर हैं: साधारण, सैद्धांतिक और प्रेरक-व्यवहार।

राजनीतिक मनोविज्ञानलोगों के मानस के विभिन्न गुणों को शामिल करता है जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से राजनीति से संबंधित हैं, जैसे कि आदतें, परंपराएं, पूर्वाग्रह, दृष्टिकोण, रूढ़िवादिता, भावनाएं, मनोदशा, राय आदि। मानस का प्रत्येक गुण संरचना में अपना स्थान लेता है। राजनीतिक मनोविज्ञान और एक विशिष्ट भूमिका निभाता है। इसलिए, यदि परंपराएं, एक नियम के रूप में, राजनीतिक चेतना बनाने की प्रक्रिया में और सामाजिक संबंधों को विकसित करने की प्रक्रिया में एक जड़त्वीय शक्ति हैं, तो भावनाएं, मनोदशा और राय अधिक गतिशील होती हैं।

राजनीतिक मनोविज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से एक राजनीतिक है अधिष्ठापन. वे राजनीति के विषय की तत्परता, एक निश्चित तरीके से कार्य करने की प्रवृत्ति, मानस की अभिव्यक्ति की दिशा और विषय के व्यवहार, भविष्य की घटनाओं को देखने की तत्परता का प्रतिनिधित्व करते हैं। दृष्टिकोण विचारों, निर्णयों, अफवाहों, सामान्यीकृत अनुभव या किसी व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने आदि के प्रभाव में बनते हैं।

राजनीतिक मनोविज्ञान का एक अन्य महत्वपूर्ण तत्व हैं रूढ़ियाँ।वे एक ही क्रिया या समान घटनाओं की बार-बार पुनरावृत्ति के आधार पर उत्पन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, पिछले 10-15 वर्षों में, रूसी राज्य ने अपने नागरिकों को बार-बार लूटा है (पावलोवियन मनी एक्सचेंज सुधार, मूल्य उदारीकरण, निजीकरण, अगस्त 1998 में वित्तीय संकट)। नतीजतन, जनसंख्या ने शक्ति संरचनाओं के अविश्वास का एक स्थिर स्टीरियोटाइप बनाया है।

इसके अलावा, राजनीतिक मनोविज्ञान में राजनीतिक शामिल है पसंद, जो तर्कसंगत पसंद और राजनीतिक पर आधारित हैं अभिविन्यास, किसी विशेष विकल्प के औचित्य का प्रतिनिधित्व करता है।

राजनीतिक मनोविज्ञान के सभी तत्वों में राजनीतिक संबंधों के भावनात्मक और तर्कसंगत रूप से जागरूक घटक होते हैं। राजनीतिक प्रक्रियाओं के रूप और उनके परिणाम काफी हद तक जनता की राजनीतिक चेतना में उनके सहसंबंध पर निर्भर करते हैं।

राजनीतिक मनोविज्ञान के विपरीत, जो एक नियम के रूप में, राजनीति के बारे में कुछ विचारों की गंभीर सैद्धांतिक पुष्टि के साथ खुद को "परेशान नहीं करता" है, राजनीतिक विचारधाराराजनीतिक प्रक्रियाओं और परिघटनाओं को समझाने के लिए एक सैद्धांतिक, वैज्ञानिक दृष्टिकोण की आवश्यकता है।

विचारधारा की वैज्ञानिक प्रकृति में एक सापेक्ष (सशर्त) चरित्र होता है। यदि एक विचारधारा को "वास्तव में" वैज्ञानिक के रूप में मान्यता दी जाती है, तो इसका अर्थ है कि अन्य सभी अवैज्ञानिक होंगे और उन्हें खारिज कर दिया जाना चाहिए। इस बीच, सत्य पर एकाधिकार राजनीति में एकाधिकार की ओर ले जाता है। इसके अलावा, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि विचारधारा सत्य की खोज (एक वैज्ञानिक सिद्धांत की तरह) में इतनी अधिक नहीं है, बल्कि एक निश्चित सामाजिक समुदाय या राजनीतिक अभिजात वर्ग के हितों और मूल्यों की प्राथमिकता को सही ठहराने का प्रयास करती है। .

राजनीतिक विचारधारा राजनीतिक चेतना का मूल है, क्योंकि यह एक वर्ग या सामाजिक समूह को अपने मौलिक हितों का एहसास करने की अनुमति देती है और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए राजनीतिक कार्यों के एक निश्चित कार्यक्रम को पूर्व निर्धारित करती है।

प्रेरक-व्यवहार स्तरएक निश्चित प्रकार की कार्रवाई के लिए एक सेट है। राजनीतिक मनोविज्ञान और राजनीतिक विचारधारा की अंतःक्रिया (विरोध) के परिणामस्वरूप व्यवहार स्तर का विकास होता है। केवल वे विचार (ज्ञान, विचार) जो लोगों की चेतना पर कब्जा कर लेते हैं, वे व्यक्ति, सामाजिक समूहों की आध्यात्मिक दुनिया की संपत्ति बन जाते हैं, उनके आधार पर विश्वास और विश्वदृष्टि, व्यवहार के उद्देश्य बनते हैं। बदले में, राजनीतिक गतिविधि में भागीदारी, राजनीतिक प्रक्रिया राजनीतिक चेतना के निर्माण में योगदान करती है।

राजनीतिक चेतना का एक ठोस ऐतिहासिक चरित्र है। इसका मतलब यह है कि समान अवधारणाओं को अलग-अलग तरीके से देखा और मूल्यांकन किया जा सकता है। इसके अलावा, राजनीतिक चेतना काफी गतिशील है और राजनीतिक जीवन, राजनीतिक घटनाओं की बारीकियों के आधार पर बदल सकती है।

राजनीतिक क्षेत्र की जागरूकता के स्तर के अनुसार, राजनीतिक चेतना अनुभवजन्य, घरेलू, वैचारिक और वैज्ञानिक में विभाजित है; विषयों द्वारा - व्यक्ति, समूह, जन, जनता में; प्रकार के राजनीतिक शासनों द्वारा - अधिनायकवादी, उदार, लोकतांत्रिक।

राजनीतिक विचारधारा और राजनीतिक मनोविज्ञान। योजना 1. लोक चेतना और इसकी संरचना। 2. राजनीतिक चेतना: स्तर, कार्य, रूप जेड। राजनीतिक विचारधारा और राजनीतिक मनोविज्ञान राजनीतिक चेतना के स्तर के रूप में। 4. हमारे समय की मुख्य वैचारिक और राजनीतिक धाराएँ।

चेतना मानव जीवन का एक आवश्यक गुण है, और इसलिए समाज में इसकी अभिव्यक्तियाँ सार्वभौमिक हैं। समाज की चेतना विभिन्न प्रकार के रूपों, प्रकारों, अवस्थाओं, स्तरों में कार्य करती है। समाज के विकास में एक निश्चित चरण में, यह एक आध्यात्मिक उत्पादन के रूप में संस्थागत हो जाता है और सापेक्ष स्वतंत्रता प्राप्त कर लेता है।

सामाजिक चेतना का संज्ञानात्मक (महामारी संबंधी) पहलू सामाजिक चेतना और उसके तत्वों के मूल्यांकन पर आधारित है, जो वस्तुगत दुनिया, सामाजिक अस्तित्व के आदर्श प्रतिबिंब के रूप में है। सामाजिक चेतना के सभी स्तरों, प्रकारों को यहाँ एकीकृत किया गया है, इस अनुसार विभेदित किया गया है कि वे वस्तुगत सत्य को प्रतिबिंबित करते हैं या नहीं, और यदि वे प्रतिबिंबित करते हैं, तो कितनी गहराई से, किन रूपों में।

महामारी संबंधी पहलू सार्वजनिक चेतना में दो अजीबोगरीब ध्रुवों को अलग करना संभव बनाता है: विज्ञान और धर्म, जो वस्तुगत सत्य, सैद्धांतिक और अनुभवजन्य चेतना के प्रति मौलिक रूप से विपरीत दृष्टिकोण में भिन्न होते हैं, जो वास्तविकता के प्रतिबिंब के स्तरों में भिन्न होते हैं।

सामाजिक चेतना के समाजशास्त्रीय पहलू में सामाजिक चेतना और उसके तत्वों का सामाजिक विषय की गतिविधि के लिए उनकी भूमिका और महत्व के दृष्टिकोण से मूल्यांकन शामिल है। यहाँ मुख्य बात वस्तुनिष्ठ सत्य नहीं है, बल्कि एक निश्चित सामाजिक विषय के हितों की अभिव्यक्ति, औचित्य में भूमिका, इसकी गतिविधियों की तैनाती है।

सामाजिक चेतना के समाजशास्त्रीय पहलू की पहचान ने मानवीय आध्यात्मिक गतिविधि के एक तरीके के रूप में विचारधारा की गहरी व्याख्या की पेशकश करना संभव बना दिया, सामाजिक चेतना के सभी प्रकार के बुतपरस्त रूपों की व्यवहार्यता की व्याख्या करने के लिए, लक्ष्य-निर्धारण और प्रेरणा के बीच अंतर करने के लिए सैद्धांतिक और रोजमर्रा के व्यावहारिक स्तरों पर मानव गतिविधि, और कई अन्य समस्याओं को हल करने के लिए।

सामाजिक चेतना की बहु-गुणात्मक प्रकृति का प्रकटीकरण भी इसके प्रत्येक टुकड़े की जगह और भूमिका की बहुमुखी पहचान की ओर उन्मुख होता है, मुख्य रूप से सामान्य चेतना, सामाजिक मनोविज्ञान और विचारधारा के रूप में।

साधारण चेतना - प्रतिदिन, व्यावहारिक चेतना; यह लोगों की प्रत्यक्ष व्यावहारिक गतिविधि का एक कार्य है और अक्सर आवश्यक कनेक्शन के बजाय घटना के स्तर पर दुनिया को दर्शाता है। ई साधारण चेतना मानव समाज के विकास की प्रक्रिया में परिवर्तन से गुजरती है और विज्ञान, विचारधारा जैसे प्रतिबिंब के स्तरों से प्रभावित होती है; उनकी कुछ उपलब्धियों को आत्मसात करते हुए, यह उसी समय उन्हें सक्रिय रूप से प्रभावित करता है।

ऐसे सुझाव हैं कि भविष्य में प्रतिबिंब के अधिक जटिल रूपों के स्तर तक बढ़ने के कारण सामान्य चेतना गायब हो जाएगी। लेकिन समाज के दैनिक जीवन को चेतना द्वारा इसके रखरखाव की आवश्यकता नहीं है, जो कि विज्ञान के स्तर पर है। उदाहरण के लिए, बिक्री और खरीद के कार्य आर्थिक श्रेणियों के संदर्भ के बिना किए जा सकते हैं, और बिजली, प्रौद्योगिकी, कंप्यूटर का उपयोग उन पैटर्नों के ज्ञान के बिना किया जा सकता है जो उन्हें रेखांकित करते हैं।

रोजमर्रा की घटनाओं की दुनिया, रोजमर्रा की चेतना से परिलक्षित होती है, सामाजिक जीवन के सार के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, इसलिए रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर, सिद्धांत रूप में, वस्तुनिष्ठ सत्य का ज्ञान संभव है। इस सवाल के लिए कि किस स्तर पर - रोज़ या सैद्धांतिक - सच्चाई अधिक पूरी तरह से परिलक्षित होती है, यहाँ सब कुछ विशिष्ट परिस्थितियों पर निर्भर करता है। ऐसा होता है कि रोजमर्रा की चेतना सैद्धांतिक की तुलना में सच्चाई के करीब होती है।

उदाहरण के लिए, ठहराव के वर्षों के दौरान, सामान्य चेतना ने आधिकारिक देववैज्ञानिक दस्तावेजों की तुलना में अधिक सटीक रूप से समाज में परेशानियों का आकलन किया। यह इसके विपरीत भी होता है, जब सामान्य चेतना में गलत आकलन होते हैं, उदाहरण के लिए, हमारे समाज के कुछ वर्गों द्वारा व्यक्तिगत श्रम गतिविधि के रूपों की सक्रिय अस्वीकृति।

सामाजिक मनोविज्ञान, सामान्य चेतना की तरह, वास्तविकता के प्रतिबिंब के आनुवंशिक रूप से प्राथमिक रूपों में से एक है। यह सामाजिक भावनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं, अनुभवों, इच्छाओं आदि का एक संयोजन है।

सामाजिक मनोविज्ञान सामाजिक जीवन के प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष प्रभावों के परिणामस्वरूप बनता है। एक ओर, सामाजिक मनोविज्ञान सीधे तौर पर समाज में मामलों की वास्तविक स्थिति पर निर्भर करता है। दूसरी ओर, यह अनिवार्य रूप से सैद्धांतिक चेतना, वैचारिक प्रभाव पर निर्भर करता है।

सामाजिक मनोविज्ञान सामाजिक परिवर्तनों के क्रम को तेज और धीमा दोनों कर सकता है। इसलिए, हाल के दिनों में नहीं, के। मार्क्स के शब्दों में, हमारे अंदर शर्म की भावना का अभाव था, क्रोध भीतर की ओर मुड़ गया, उस स्थिति के लिए जिसमें समाज ने खुद को पाया। यदि यह - बी होता तो शायद परिवर्तन पहले शुरू हो गए होते

और आज हम सामाजिक उदासीनता, और तुरंत सफलताओं का आनंद लेने की अधीर इच्छा, और पहली कठिनाइयों और असफलताओं पर निराश होने की प्रवृत्ति से बहुत बाधित हैं। ये सभी सामाजिक मनोविज्ञान की आधुनिक वास्तविकताएँ हैं।

विचारधारा यह एक सैद्धांतिक रूप से व्यवस्थित चेतना है जो सामान्य रूप से एक निश्चित वर्ग, सामाजिक समूह, समुदाय के हितों को व्यक्त करती है। जब तक एक समूह, एक समुदाय, मानवता के कुछ हित हैं, उन्हें महसूस करने की आवश्यकता है - और यह हमेशा से है - तब तक एक विचारधारा होगी।

विचारधारा सामान्य, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक स्तर पर भी मौजूद हो सकती है। उदाहरण के लिए, वर्ग वृत्ति, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण जो एक राष्ट्रीय-जातीय समुदाय के संबंध को दूसरे से निर्धारित करते हैं, राजनीतिक दलों के कार्यक्रमों की तुलना में कम वैचारिक नहीं हैं, क्योंकि वे सामाजिक हित की प्रकृति को व्यक्त करते हैं और इसे साकार करने का काम करते हैं।

मुख्य वाटरशेड जो विचारधारा की गुणात्मक बारीकियों की पहचान करना संभव बनाता है, वह विज्ञान, ज्ञान के साथ सामान्य रूप से संबंध है। यदि वैज्ञानिक ज्ञान के लिए मुख्य चीज लोगों के हितों से एक निश्चित अमूर्तता के साथ वस्तुनिष्ठ कानूनों, वस्तुनिष्ठ सत्य का प्रतिबिंब है, तो विचारधारा के लिए, इसके विपरीत, यह रुचि, इसकी अभिव्यक्ति, कार्यान्वयन है जो मुख्य हैं।

इस अंतर को निरपेक्ष करना गलत होगा, विचारधारा को संज्ञानात्मक क्षण से वंचित करना, और ज्ञान - वैचारिक क्षण का, लेकिन फिर भी सार्वजनिक चेतना की घटना के रूप में विचारधारा की प्रकृति सार्वजनिक हित के क्षेत्र द्वारा निर्धारित की जाती है।

सार्वजनिक जीवन में विचारधारा की भूमिका बहुत महान है। फिलहाल, हमारे समाज में वैचारिक रूप से सामाजिक संबंधों के सुधार को सुनिश्चित करना बहुत महत्वपूर्ण है। ऐसा करने के लिए, लोगों के स्वदेशी हितों को महसूस करना और व्यक्त करना आवश्यक है, मुख्य लक्ष्यों को सही ढंग से तैयार करना, उन्हें प्राप्त करने के तरीके, परिवर्तन की प्रेरक शक्तियों और संभावित ब्रेकिंग बलों की पहचान करना, इस ज्ञान को पूरे समाज की संपत्ति बनाना है। सुधारों की सफलता काफी हद तक वैचारिक कार्यों की सफलता पर निर्भर करती है।

सामाजिक चेतना के रूप सामाजिक चेतना विभिन्न रूपों में सामाजिक जीवन, सामाजिक अस्तित्व की समृद्धि को दर्शाती है। सामाजिक चेतना के रूपों में शामिल हैं: राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, सौंदर्यवादी, धार्मिक, दार्शनिक और वैज्ञानिक चेतना।

वे प्रतिबिंब के विषय में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। इसलिए, यदि विज्ञान और दर्शन प्रकृति और समाज दोनों में रुचि रखते हैं, तो राजनीतिक चेतना वर्गों, राष्ट्रों, सामाजिक स्तर और इन संरचनाओं में से प्रत्येक के राज्य सत्ता के बीच संबंध है।

प्रत्येक रूप को रोजमर्रा की चेतना, मनोविज्ञान और वास्तविकता को आत्मसात करने के सैद्धांतिक स्तर के एक विशिष्ट अनुपात की विशेषता है। कुछ रूप समान सामाजिक कार्य करते हैं, जबकि अन्य मौलिक रूप से भिन्न होते हैं। दर्शन और धर्म, उदाहरण के लिए, एक अंतर्निहित वैचारिक कार्य है।

सामाजिक चेतना के रूपों की एक महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता वह तरीका है जिसमें वास्तविकता परिलक्षित होती है। विज्ञान के लिए, ये सैद्धांतिक और वैचारिक प्रणाली हैं; राजनीति के लिए, राजनीतिक कार्यक्रम और घोषणाएँ; नैतिकता के लिए, नैतिक सिद्धांत; सौंदर्य चेतना, कलात्मक चित्र आदि के लिए।

आजकल सामाजिक चेतना का एक और भेद है। इसलिए, वर्तमान स्तर पर, लोगों के आर्थिक संबंधों से जुड़ी सामाजिक चेतना के आर्थिक रूप को उजागर करने के अच्छे कारण हैं।

2. राजनीतिक कार्य, चेतना: स्तर, रूप सामाजिक चेतना के सबसे महत्वपूर्ण रूपों में से एक राजनीतिक चेतना है। राजनीतिक चेतना सामाजिक विषयों (व्यक्तियों, समूहों, समुदायों, आदि) द्वारा राजनीति के क्षेत्र के बारे में जागरूकता है। राजनीतिक चेतना सबसे सामान्य अवधारणाओं में से एक है जो व्यक्तिपरक पक्ष की विशेषता है

यह एक ओर तर्कसंगत, मूल्य, प्रामाणिक, और दूसरी ओर अवचेतन, तर्कहीन, भावात्मक तत्वों का संयोजन है। उनके आधार पर, राजनीतिक झुकाव और व्यवहार, व्यक्तियों और समूहों का राज्य संस्थानों और सत्ता के प्रति दृष्टिकोण, प्रबंधन में भागीदारी आदि का निर्माण होता है।

राजनीतिक घटनाओं और रिश्तों को नेविगेट करने के लिए यह समझना आवश्यक है कि समाज में क्या हो रहा है। राजनीति में किसी के लक्ष्यों को प्राप्त करना तभी संभव है जब एक उपयुक्त शक्ति संरचना, एक पर्याप्त राजनीतिक स्वरूप हो।

सामान्य रूप से चेतना एक व्यक्ति और मानव जाति की पर्यावरण में इस तरह से नेविगेट करने की एक विशिष्ट क्षमता है कि एक परिवर्तनकारी तरीके से पर्यावरण के साथ बातचीत करना, एक रचनात्मक तरीके से मौजूद या अनुकूल होना संभव है।

राजनीति लोगों के मामलों से संबंधित है, प्रकृति से नहीं। इसलिए, राजनीतिक चेतना समग्र रूप से समाज पर अपना ध्यान केंद्रित करती है, और इसका तत्काल कार्य यह महसूस करना है कि लोगों की जरूरतों के लिए अधिकतम सम्मान और न्यूनतम स्तर की हिंसा के साथ एक समुदाय को कैसे संगठित किया जा सकता है।

राजनीतिक चेतना हमेशा स्थितिजन्य होती है, यह समाज को यहां और अभी अपने वास्तविक कब्जे के रूप में देखती है। इस चेतना का हमेशा एक पार्टी चरित्र होता है, क्योंकि सामान्य रूप से कोई भी व्यक्ति नहीं होता है, लेकिन ऐसे विशिष्ट लोग होते हैं जो अपनी चेतना में न केवल वस्तुओं को व्यक्त करते हैं, बल्कि उनके बीच अपना व्यक्तिगत जीवन भी व्यक्त करते हैं। यह परिस्थिति राजनीतिक चेतना को एक विचारधारा बनाती है।

राजनीतिक चेतना हमेशा खुली प्रकृति की होती है, क्योंकि सभी लोगों की राजनीति के बारे में एक आम राय नहीं हो सकती है, यह हमेशा एक संघर्ष, संवाद, समझौता, हर स्वाद के लिए आम सहमति है।

वास्तविक राजनीतिक चेतना सवालों के जवाब तलाश रही है: राजनीति क्या है, जनसंख्या के मुख्य समूहों के हित क्या हैं, सामाजिक-राजनीतिक आवश्यकता क्या है, जनसंख्या के इन समूहों को कैसे व्यवस्थित किया जाए ताकि वे अपने कार्य करें, कानूनों की सामग्री क्या है, उनके कार्यान्वयन को कैसे सुनिश्चित किया जाए, मनुष्य की स्थिति और उसकी राजनीतिक सीमा की आवश्यकता को कैसे जोड़ा जाए, कैसे जनसंख्या को पूरे राजनीतिक संगठन को प्रस्तुत करने और अपने शासकों से प्यार करने के लिए मजबूर किया जाए, कैसे छुटकारा पाया जाए सत्ता के प्रतिस्पर्धियों और दावेदारों की, अन्य देशों के साथ कैसे बातचीत करनी है, किसके साथ लड़ना है और कैसे जीतना है, जासूसों के बिना कैसे करना है आदि।

राजनीतिक चेतना वास्तविक जीवन में उत्पन्न होने वाले हितों को अभिव्यक्त करती है। यह आपको उन मूल्यों को तैयार करने की अनुमति देता है जिनके द्वारा लोगों को निर्देशित किया जाता है, उनके हितों को समझने की कोशिश कर रहा है। राजनीतिक चेतना की सीमा के भीतर, मानदंड बनाए जाते हैं जो लोगों के सामाजिक-राजनीतिक संपर्क के लिए शर्तों को निर्धारित करते हैं।

राजनीतिक चेतना समाज में रहने वाले सभी लोगों में वितरित है। ऐसी चेतना जन राजनीतिक चेतना है। राजनीति और विचारधारा से जुड़े महान विचारकों और पेशेवरों के मन में राजनीतिक चेतना के संभ्रांत रूप भी पैदा होते हैं।

राजनीतिक चेतना का स्तर 1. राज्य स्तर, जहां आधिकारिक नीति विकसित और प्रमाणित होती है। "राज्य" चेतना विभिन्न बिलों, कार्यक्रमों, संविधानों आदि द्वारा राजनीतिक संबंधों को नियंत्रित करती है। राजनीतिक चेतना के इस स्तर पर, मौजूदा राजनीतिक आदेश और शासन के सिद्धांत सबसे लगातार बचाव करते हैं;

2. सैद्धांतिक - विभिन्न प्रकार की अवधारणाओं, विचारों, एक राजनीतिक प्रकृति के विचारों का प्रतिनिधित्व करता है। सैद्धांतिक स्तर पर राजनीति की जागरूकता की अनुमति देता है: मौलिक (रणनीतिक) और वर्तमान (सामरिक) दोनों, सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक लक्ष्यों और कार्यों को स्थापित करना और हल करना; उनकी उपलब्धि के साधन और तरीके निर्धारित करें; तत्काल समस्याओं को हल करने के लिए संगठनात्मक और राजनीतिक समर्थन की दिशा और तरीके निर्धारित करें; राजनीतिक निर्णयों और लक्षित कार्यक्रमों के कार्यान्वयन पर सामाजिक नियंत्रण के लिए वैचारिक दृष्टिकोण विकसित करना; व्यावहारिक अनुभव से साक्ष्य के आधार पर नीति को समायोजित करें;

3. अनुभवजन्य - प्रत्यक्ष अभ्यास पर आधारित, विभिन्न सामाजिक समुदायों की राजनीतिक प्रक्रिया में भागीदारी। यह स्तर संवेदनाओं, भ्रमों, अनुभवों, विचारों के रूप में राजनीतिक वास्तविकता को दर्शाता है;

4. साधारण - रोजमर्रा की जिंदगी से सीधे उत्पन्न होने वाले विचारों की समग्रता, एक सामाजिक वर्ग, सामाजिक स्तर या लोगों के समूह के विचारों की विशेषता है। यह स्तर स्पष्ट सामाजिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की विशेषता है: मनोदशा, भावनाएं, भावनाएं। यह इसे एक विशेष गतिशीलता देता है, राजनीतिक स्थिति में बदलाव के प्रति संवेदनशीलता से प्रतिक्रिया करने की क्षमता।

राजनीतिक चेतना के रूप एक विशिष्ट पीएस, एक नियम के रूप में, एक वैचारिक सजातीय चेतना है। इस रूप में मुख्य बात सामाजिक वर्ग, सामाजिक समूह और अन्य कुछ विशिष्ट झुकावों और दृष्टिकोणों के सामान्य प्रतिनिधियों की चेतना में विकास, विकास और परिचय है। विशिष्ट चेतना के वाहक मुख्य रूप से राजनीतिक दल और अन्य राजनीतिक संगठन और संघ हैं।

जन राजनीतिक चेतना अप्रत्यक्ष रूप से समाज की आवश्यकताओं के स्तर और सामग्री को व्यक्त करती है। यह समाज की राजनीतिक वास्तविकता के ज्ञान की प्रकृति को भी दर्शाता है। जन राजनीतिक चेतना बहुत गतिशील है। यह कई कारकों से प्रभावित होता है: विभिन्न सामाजिक उथल-पुथल, एक विशेष ऐतिहासिक स्थिति की सामग्री, और बहुत कुछ।

राजनीतिक चेतना के कार्य: 1. संज्ञानात्मक - राजनीति की दुनिया के विभिन्न पहलुओं के एक व्यक्ति में ज्ञान की आवश्यकता; 2. वैचारिक - राजनीतिक दलों, राष्ट्रों और राज्यों को एकजुट करने की आवश्यकता, सत्ता के उन पदों को बनाए रखने के लिए जो लड़े गए हैं; 3. संचारी - सरकारी संस्थानों के साथ राजनीतिक विषयों की बातचीत सुनिश्चित करना;

4 मूल्यांकन राजनीतिक जीवन में उन्मुखीकरण, राजनीतिक घटनाओं के मूल्यांकन में योगदान देता है; 5 नियामक राजनीतिक भागीदारी; सामान्य मूल्यों, विचारों, दृष्टिकोणों के आधार पर समाज के सामाजिक समूहों के एकीकरण में 6 एकीकृत योगदानों पर मार्गदर्शन देता है; 7 भविष्यवाणी राजनीतिक प्रक्रिया की सामग्री और प्रकृति की भविष्यवाणी के लिए आधार बनाती है; 8 मानक भविष्य की आम तौर पर स्वीकृत छवि बनाता है।

राजनीतिक विचारधारा। फ्रांसीसी वैज्ञानिक एंटोनी डेस्ट्यूट डी ट्रेसी द्वारा 8 वीं शताब्दी में "विचारधारा" शब्द को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। मार्क्सवादियों ने "विचारधारा" शब्द का प्रयोग तीन अर्थों में किया है: 1 समग्र रूप से एक विशेष वर्ग की चेतना; 2 सैद्धांतिक चेतना; 3 झूठी, विकृत चेतना, उत्पादन संबंधों के अंतर्विरोधों के कारण।

डी. ईस्टन, एम. डुवर्गर ने विचारधारा को मूल्यों और प्राथमिकताओं की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया। मूल्यों के लिए धन्यवाद, उनके महत्व की डिग्री के अनुसार वस्तुओं के भेदभाव और पदानुक्रम की प्रक्रिया को अंजाम दिया जाता है, जो मानव कार्यों को प्रोत्साहित करने के लिए आवश्यक है।

एम। वेबर ने विचारधारा, साथ ही अन्य वैचारिक और धार्मिक संरचनाओं को विश्वास के क्षेत्र के लिए जिम्मेदार ठहराया, इस प्रकार इसकी वैज्ञानिक प्रकृति के प्रश्न के बहुत ही सूत्रीकरण को भी नकार दिया। आधुनिक राजनीतिक वैज्ञानिक ई. शील्ड्स और डब्ल्यू. मेट्ज़ राजनीतिक विश्वदृष्टि को एक विश्वास के रूप में मानते हैं।

अधिकांश राजनीतिक वैज्ञानिक विचारधारा को बड़े सामाजिक समूहों - वर्गों, राष्ट्रों, पार्टियों आदि के हितों, लक्ष्यों और इरादों को व्यक्त करने वाले विचारों की एक व्यवस्थित समग्रता के रूप में परिभाषित करते हैं।

कोई भी विचारधारा प्रकृति में राजनीतिक है, लेकिन राजनीतिक विचारधारा की अवधारणा का उपयोग एक विशिष्ट अर्थ में किया जाता है - समाज के राजनीतिक ढांचे पर सामाजिक समूहों के विचारों के एक सेट के रूप में, सार्वजनिक जीवन में राजनीति के स्थान पर।

राजनीतिक विचारधारा के कार्य 1 सत्तारूढ़ बलों की शक्ति का वैधीकरण या विपक्ष की शक्ति का अधिकार; 2 समाज के समूहों और स्तरों के हितों की अभिव्यक्ति; 3 नागरिकों की लामबंदी और एकीकरण, उनकी ओर से उद्देश्यपूर्ण कार्यों को प्रोत्साहित करना; सामाजिक जीवन में एक सफल परिवर्तन की आशा के साथ सामाजिक असंतोष के लिए 4 मुआवजा।

5 प्रागैतिहासिक - लक्ष्यों को तैयार करने के लिए व्यक्तियों और समूहों की क्षमता, राजनीतिक प्रक्रियाओं के विकास की दिशाओं का संभावित मूल्यांकन; 6 शैक्षिक - कुछ लक्ष्यों, आदर्शों के अनुसार राजनीतिक व्यवहार को प्रभावित करने की क्षमता।

राजनीति की विचारधारा इसे गैर-कार्यात्मक, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्यों को परिभाषित करने और हल करने में अक्षम बनाती है। व्यावहारिक राजनीतिक और, इसके अलावा, सामाजिक आर्थिक लक्ष्यों पर वैचारिक मूल्यों की व्यापकता, जैसा कि सर्वविदित है, यूएसएसआर और पूर्वी यूरोप के देशों में अधिनायकवादी शासन के पतन के कारणों में से एक बन गया।

20वीं शताब्दी में, विशेष रूप से 1945 और 1985 के बीच अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की विचारधारा का अर्थ था, वैचारिक कारणों से अंतर्राज्यीय संघर्ष के कार्यों के प्रति उनकी अधीनता। समाजवादी और पूंजीवादी राज्यों के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व को सोवियत संघ में अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में वर्ग संघर्ष के एक विशिष्ट रूप के रूप में देखा गया था। इस तरह के दृष्टिकोण ने एक से अधिक बार मानव जाति को विश्व युद्ध के कगार पर ला खड़ा किया है।

राजनीतिक विचारधारा के स्तर: 1 सैद्धांतिक और वैचारिक। यह उन मुख्य प्रावधानों को तैयार करता है जो किसी वर्ग, स्तर, राष्ट्र, राज्य के हितों और आदर्शों को प्रकट करते हैं; 2 प्रोग्रामेटिक रूप से राजनीतिक। यहाँ सामाजिक रूप से दार्शनिक सिद्धांतों और आदर्शों को कार्यक्रमों, नारों और माँगों में अनुवादित किया जाता है;

3 अपडेट किया गया। यह किसी विचारधारा के लक्ष्यों और सिद्धांतों के नागरिकों द्वारा आत्मसात करने की डिग्री और राजनीतिक भागीदारी के विभिन्न रूपों में उनके अवतार की विशेषता है। यह स्तर विचारधारा को आत्मसात करने के लिए विकल्पों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर कर सकता है: स्थिति में मामूली बदलाव से लेकर गहरे विश्वदृष्टि के गठन तक।

प्रचार वैचारिक प्रभाव फैलाने के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य करता है। इसका उद्देश्य राजनीतिक चेतना के सैद्धांतिक और रोजमर्रा के स्तरों को एक निश्चित प्रकार की राजनीतिक कार्रवाई के लिए लोगों की तत्परता से जोड़ना है।

इस प्रकार, एक सामाजिक रूप से संरचित समाज का अस्तित्व सामाजिक समूह सोच के एक व्यवस्थित, सैद्धांतिक रूप से औपचारिक तरीके के रूप में विचारधारा की आवश्यकता को जन्म देता है, जो शक्ति संबंधों का एक अनिवार्य तत्व है।

राजनीतिक मनोविज्ञान राजनीतिक चेतना का एक अभिन्न अंग है, राजनीतिक संबंधों और हितों को सामाजिक-मनोवैज्ञानिक रूप में तैयार करना और ठीक करना और विषय में प्रत्यक्ष उद्देश्यों और राजनीतिक व्यवहार के दृष्टिकोण के विकास में योगदान देना। राजनीतिक मनोविज्ञान राजनीतिक चेतना का निम्नतम स्तर है।

यह वर्गों के हितों और जरूरतों के एक सहज (सैद्धांतिक रूप से अव्यवस्थित और अनुचित) प्रतिबिंब के आधार पर बनता है और खुद को सहानुभूति और विरोध, घृणा और विश्वास की भावनाओं, दोस्ती और दुश्मनी, उत्साह के मूड, उत्साह के रूप में प्रकट करता है। , गतिविधि और निष्क्रियता। इसमें समाज में वास्तविक वर्गों के आकलन में व्यक्तिपरक विकृतियों से उत्पन्न भ्रम, पूर्वाग्रह, पूर्वाग्रह भी शामिल हैं।

राजनीतिक मनोविज्ञान के गठन का तात्कालिक स्रोत सामान्य व्यावहारिक चेतना है, जो स्वयं लोगों की व्यावहारिक गतिविधि से उनके अस्तित्व, श्रम और संघर्ष की अनुभवजन्य स्थितियों के प्रतिबिंब के रूप में विकसित होती है।

यह तर्कसंगत और भावनात्मक, तर्कसंगत रूपों और भावनाओं के अंतर्संबंध, आज के विचारों और स्थापित परंपराओं, आदतों, विचारों, विश्वदृष्टि तत्वों के संयोजन का प्रतिनिधित्व करता है और लोगों की मानसिकता में खुद को प्रकट करता है।

उपरोक्त सभी राजनीतिक मनोविज्ञान की विशेषता है। यह राजनीतिक मनोदशाओं को व्यक्त करता है, जिसमें किसी दिए गए वर्ग या समूह के प्रतिनिधि शामिल होते हैं, अन्य वर्गों और समूहों के प्रतिनिधियों के साथ उनके संपर्कों का अभ्यास, सामाजिक-राजनीतिक संगठन, राज्य सत्ता के साथ, प्रमुख राजनीतिक घटनाओं के लिए एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया, राज्य संस्थान।

राजनीतिक मनोविज्ञान जनता की ऊर्जा के शक्तिशाली प्रवाह को निर्देशित करने और उनकी राजनीतिक गतिविधि को उत्तेजित करने के लिए आवश्यक शर्त है। यह काफी हद तक जनमत, किसी दिए गए वर्ग के आकलन, कुछ राजनीतिक कार्यों के सामाजिक समूह और समग्र रूप से राजनीतिक रेखा को आकार देता है।

राजनीतिक मनोविज्ञान की विशेषताएं 1. स्वयं और सत्ता के संस्थानों के बीच व्यावहारिक बातचीत के आधार पर नागरिकों की प्रत्यक्ष गतिविधि की प्रक्रिया में गठित; 2. राजनीतिक घटनाओं और प्रक्रियाओं का प्रतिबिम्ब सतही है; 3. चेतना के कामुक और भावनात्मक तत्वों द्वारा प्रमुख भूमिका निभाई जाती है; 4. मुख्य रूप से होनहार नहीं, बल्कि लोगों के महत्वपूर्ण हितों, उनकी दैनिक जरूरतों को प्रतिबिंबित करें; 5. विभिन्न विचारधाराओं के प्रभाव का अनुभव करता है और उनके टकराव की प्रक्रिया में विकसित होता है; 6. जल्दी से बदलने में सक्षम और बदलती राजनीतिक परिस्थितियों के प्रति संवेदनशील होना।

राजनीतिक मनोविज्ञान के तत्व: 1. लोगों की भावनाएँ और भावनाएँ जो उनकी राजनीतिक गतिविधियों के लिए कुछ मकसद पैदा करती हैं; 2. व्यक्तिगत रूप से मानसिक गुण (इच्छाशक्ति, स्मृति); 3. शारीरिक तंत्र एक व्यक्ति (आनुवंशिकता) के जन्मजात गुणों द्वारा निर्धारित किया जाता है और स्वभाव, जनसांख्यिकीय और लिंग और उम्र के लक्षणों को विनियमित करने वाले मनोदैहिक गुणों में प्रकट होता है।

राजनीतिक चेतना के सबसे प्रभावशाली रूप हैं राजनीतिक विचारधारा (विवरण के लिए विषय 25 देखें) और राजनीतिक मनोविज्ञान।

राजनीतिक चेतना के अन्य रूपों की तुलना में राजनीतिक मनोविज्ञान अक्सर राजनीति के लिए अधिक आवश्यक होता है। यह मुख्य रूप से भावनात्मक और संवेदी संवेदनाओं और राजनीतिक घटनाओं के बारे में लोगों के विचारों का एक संयोजन है जो उनके (लोगों के) राजनीतिक व्यवहार और संस्थानों के साथ सीधे संपर्क की प्रक्रिया में विकसित होता है।

ऐसी आध्यात्मिक शिक्षा की मान्यता किसी व्यक्ति को कुछ राजनीतिक कार्यों, स्थितियों, अधिकारों और सिद्धांतों के वाहक के रूप में मानने से उसकी विशिष्ट भावनाओं और मनोवैज्ञानिक तंत्रों के विश्लेषण के लिए संक्रमण की दिशा में वैज्ञानिक अनुसंधान को उन्मुख करती है जो व्यक्तियों, समूहों और जन के व्यवहार को नियंत्रित करती है। समुदायों। इस संबंध में, यह अब एक अमूर्त "राजनीतिक व्यक्ति" के गुणों को ध्यान में नहीं रखा जाता है, लेकिन पारस्परिक (अंतरसमूह) संचार और सामंजस्य के लिए व्यक्तिगत या समूह विषयों की विशिष्ट क्षमता, राजनीतिक घटनाओं की उनकी धारणा की ख़ासियतें, अपेक्षाओं की तीव्रता, स्वभाव की विशेषताएं (समाजशीलता, संवेदनशीलता, चेतना की चिंता), ध्यान आकर्षित करने वाले तंत्र और सुझाव, नकल और संक्रमण, वरीयताओं की संरचना (समाजमितीय संरचना) और अन्य मानसिक प्रतिक्रियाएं।

कई विद्वानों ने राजनीति में राजनीतिक भावनाओं और भावनाओं के मूलभूत महत्व के बारे में बताया। उदाहरण के लिए, अरस्तू ने, राजनीति को राज्य और नागरिक के बीच संचार के एक रूप के रूप में मानते हुए लिखा है कि शासकों को "... उन लोगों के मूड को जानने की जरूरत है जो विद्रोह करते हैं, ... राजनीतिक अशांति और संघर्ष वास्तव में कैसे शुरू होते हैं"; डेसकार्टेस ने उन छह इंद्रियों के बारे में लिखा है जो एक व्यक्ति को शांति और शक्ति में ले जाती हैं; मैकियावेली, जिन्होंने तर्क दिया कि "शासन करने का मतलब लोगों को विश्वास दिलाना है," विशेष रूप से बताया कि भावना में अंतर "राज्य में होने वाली सभी परेशानियों" का मुख्य कारण है। कई वैज्ञानिक "लोगों की आत्मा" (डब्ल्यू। वुंड, जी। लेबन) के अस्तित्व में आश्वस्त थे, "मानसिक महामारी" (उदाहरण के लिए, क्रांतियों के दौरान), लोकप्रिय लिंचिंग के मुकाबलों, स्वतंत्रता के साथ लोगों का नशा या एक बदला लेने की प्यास, सामूहिक मनोविकार आदि।

राजनीतिक मनोविज्ञान आम तौर पर ऐसे (व्यक्ति से जन तक) को प्रभावित करता है। साथ ही, इसमें किसी व्यक्ति की सार्वभौमिक भावनाएँ और भावनाएँ दोनों शामिल हैं जो विशेष रूप से राजनीतिक जीवन में प्रकट होती हैं (उदाहरण के लिए, क्रोध, प्रेम, घृणा, आदि), और वे भावनाएँ जो केवल राजनीतिक जीवन में पाई जाती हैं (सहानुभूति की भावनाएँ) और कुछ विचारधाराओं के प्रति घृणा) या नेताओं, राज्य के अधीनता की भावना, आदि)। हालाँकि, इन भावनाओं और भावनाओं की अलग-अलग भूमिका राजनीतिक जीवन में मनोविज्ञान के दोहरे महत्व को पूर्व निर्धारित करती है।

एक ओर, यह उस आध्यात्मिक घटना के रूप में कार्य करता है जो सभी प्रकार की राजनीतिक सोच और मानव व्यवहार में मध्यस्थता करता है, उसकी मानसिक और व्यावहारिक गतिविधि के सभी व्यक्तिपरक अभिव्यक्तियों को रूप देता है। इस संबंध में, राजनीतिक मनोविज्ञान मानव विचारों को बदलने का वह आंतरिक तंत्र है, जो राजनीतिक प्रक्रिया में व्यवस्थित रूप से बुना गया है, लेकिन साथ ही मानव व्यवहार में कोई स्वतंत्र भूमिका नहीं निभा सकता है।

राजनीतिक गतिविधि से मानव संपर्क और संचार के सार्वभौमिक मानसिक तरीकों की अपरिवर्तनीयता मनोविज्ञान को समग्र रूप से सभी राजनीति के सार्वभौमिक उपाय में बदल देती है। दूसरे शब्दों में, शक्ति, राज्य, पार्टियां, विषयों की विभिन्न राजनीतिक कार्रवाइयाँ, साथ ही साथ अन्य राजनीतिक घटनाएँ लोगों के बीच मनोवैज्ञानिक अंतःक्रिया के कुछ रूपों के रूप में प्रस्तुत की जाती हैं। इस संबंध में, राजनीति विज्ञान में एक संपूर्ण प्रवृत्ति विकसित हुई है, जिसके प्रतिनिधि मनोवैज्ञानिक कारकों की भूमिका को निरपेक्ष करते हैं। वे स्पष्ट रूप से लोगों के राजनीतिक व्यवहार की मनोवैज्ञानिक नींव के लिए क्रांतियों और अत्याचारों, लोकतंत्रीकरण या राज्य और समाज के सुधार के सभी कारणों को कम करते हैं। यहां तक ​​कि बड़े पैमाने पर राजनीतिक प्रक्रियाओं को एक व्यक्ति या एक छोटे समूह (ई. फ्रॉम, जी. ऑलपोर्ट, ई. बोगारस और अन्य) के मनोवैज्ञानिक गुणों द्वारा समझाया जाता है। इस मामले में, "एक राजनीतिक व्यक्ति" को व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक उद्देश्यों के एक उत्पाद के रूप में समझा जाता है जो सार्वजनिक क्षेत्र (जी। लॉसवेल) में स्थानांतरित हो जाता है। राजनीति को "पहले स्थान पर एक मनोवैज्ञानिक घटना, और फिर वैचारिक, आर्थिक, सैन्य, आदि" के रूप में व्यवहार किया जाता है।

दूसरी ओर, राजनीतिक मनोविज्ञान एक आनुवंशिक रूप से प्राथमिक, राजनीतिक चेतना की भावनात्मक-मूल्यांकनात्मक प्रतिक्रिया है और वह विशिष्ट आध्यात्मिक कारक है जो किसी व्यक्ति के उद्देश्यों और राजनीतिक व्यवहार के विकास पर स्वतंत्र प्रभाव डालता है, जबकि प्रभाव से भिन्न होता है, उदाहरण के लिए, उसके तर्कसंगत या मूल्य उद्देश्यों की। जैसा कि जे हुइज़िंगा ने लिखा है, "जुनून की प्रत्यक्ष अभिव्यक्तियाँ", अचानक प्रभाव पैदा करना, "राजनीतिक जीवन पर इस तरह से आक्रमण करने में सक्षम हैं कि लाभ और गणना ... एक तरफ धकेल दी जाती है।" यह सर्वविदित है कि भावनाओं की शांति, राज्य में विकसित होने वाली स्थिति के लिए लोगों की भावनात्मक लत शासन की स्थिरता का मुख्य कारक है। यह कोई संयोग नहीं है, जैसा कि कई रूसी विद्वानों ने नोट किया है, कि "अधिकारियों को समाज की राय में दिलचस्पी नहीं है... लेकिन मूड में," जिसमें "लाखों लोग शामिल हो सकते हैं। ... जिस मिजाज ने जनता को अपनी चपेट में ले लिया है, वह सब कुछ बदलने के लिए काफी है।

मैनहेम की विचारधारा और यूटोपिया के प्रकाशन के बाद, सामाजिक और राजनीतिक विज्ञानों में विचारधारा का विषय कई वर्षों तक विकसित नहीं हुआ था। जेरूसलम में हिब्रू विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, एक प्रमुख इज़राइली राजनीतिक वैज्ञानिक, मार्टिन सेलेगर के अनुसार, यह स्थिति इस तथ्य के कारण थी कि झूठी चेतना के रूप में विचारधारा की एक संकीर्ण समझ, जो पहली बार मार्क्स में पाई गई थी, में स्थापित की गई थी। वैज्ञानिक समुदाय। विचारधारा के वैज्ञानिक अध्ययन की अस्वीकृति ने राजनीति विज्ञान की सैद्धांतिक और व्यावहारिक क्षमता को गंभीर रूप से प्रभावित किया, जिससे राजनीतिक गतिविधि के प्रेरक उद्देश्यों के बारे में ज्ञान में महत्वपूर्ण अंतर पैदा हो गया। सेलिगर ने अपनी 1972 की पुस्तक आइडियोलॉजी एंड पॉलिटिक्स में इन अंतरालों को भरने और इस समस्या में रुचि को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया।

इस समय तक, लेखक पहले से ही राजनीतिक सिद्धांतों के इतिहास में एक विशेषज्ञ के रूप में पश्चिम में पर्याप्त प्रसिद्धि प्राप्त कर चुका था। हिब्रू में काम करने के अलावा, उन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका और इंग्लैंड में "द लिबरल पॉलिटिक्स ऑफ जॉन लोके" और "मार्क्स की अवधारणा की विचारधारा" के मोनोग्राफ प्रकाशित किए। राजनीति विज्ञान में व्याख्याता के रूप में, सेलिगर को मैनचेस्टर विश्वविद्यालय और लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स में काम करने के लिए आमंत्रित किया गया था।

विचारधारा, राजनीतिक संस्कृति और व्यावहारिक राजनीति का संबंध सेलिगर की रचनाओं की केंद्रीय समस्या है। राजनीतिक मान्यताओं की किसी भी प्रणाली के रूप में विचारधारा को समझते हुए, वैज्ञानिक बताते हैं कि विचारधारा के वाहक को इसके कार्यान्वयन के लिए राजनीतिक साधनों की आवश्यकता होती है, जबकि एक व्यावहारिक राजनीतिज्ञ को नैतिक मूल्यों की अपील करने की आवश्यकता होती है जो सार्वजनिक मान्यता प्राप्त करने के लिए वैचारिक विचारों का मूल रूप बनाते हैं। उसकी गतिविधियों का।

किसी विचारधारा के राजनीतिक रंग को समाज में प्रचलित संस्कृति के साथ उसके सहसंबंध के माध्यम से प्रकट किया जा सकता है। एक रूढ़िवादी विचारधारा के लिए मौजूदा राजनीतिक संस्कृति के संरक्षण की आवश्यकता होती है, एक उदारवादी विचारधारा अलग-अलग परिवर्तनों की वकालत करती है, और एक कट्टरपंथी विचारधारा के लिए मौलिक रूप से नई राजनीतिक संस्कृति के निर्माण की आवश्यकता होती है। इस प्रकार, सेलिगर जोर देते हैं, विभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भों में एक ही वैचारिक प्रणाली कट्टरपंथी और रूढ़िवादी दोनों के रूप में कार्य कर सकती है।

विचारधारा विचारों का एक समूह है जिसमें वैज्ञानिक ज्ञान के तत्व, नैतिक और धार्मिक मूल्य, आकलन, अभ्यास में कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के दायित्व शामिल हैं, उन्हें प्राप्त करने के लिए कुछ साधनों का सहारा लेते हैं। किसी भी वैचारिक प्रणाली का "सुपर टास्क" सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था के मौजूदा रूपों को संरक्षित करने, बदलने या नष्ट करने के उद्देश्य से लोगों के बड़े समूहों की संयुक्त कार्रवाइयों का संगठन है।

एम. सेलेगर विचारधारा और राजनीतिक दर्शन के बीच स्पष्ट अंतर करते हैं, जिसे कुछ शोधकर्ता महत्वहीन मानते हैं। वैज्ञानिक के अनुसार, राजनीतिक मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, उन सिद्धांतों को विकसित किया जा सकता है जो वैचारिक प्रणाली के आधार के रूप में कार्य करते हैं। इस अर्थ में, विचारधारा दार्शनिक सिद्धांत को संयुक्त सामाजिक क्रिया के लिए जनता और अभिजात वर्ग को लामबंद करने के साधन में बदल देती है। हालाँकि, एक महामारी विज्ञान के दृष्टिकोण से, विचारधारा और राजनीतिक दर्शन के ढांचे के भीतर समान सिद्धांतों का एक अलग भाग्य होगा। दार्शनिक इन सिद्धांतों की विश्वसनीयता को लगातार साबित करने के लिए बाध्य है, उनकी तुलना वास्तविकता और तर्क की आवश्यकताओं से करता है। विचारक, हालांकि, संदेह से परे, उनके साथ धर्मस्थल के रूप में कार्य करता है।

सेलेगर के अनुसार विचारधारा की संरचना, उसमें निहित निर्णयों की प्रकृति से निर्धारित होती है: वर्णनात्मक, विश्लेषणात्मक, नैतिक और "तकनीकी" नुस्खे, जीवन में विचारधारा को लागू करने के साधनों के बारे में कथन, खंडन। शोधकर्ता के अनुसार, वैचारिक प्रणाली में एक या दूसरे प्रकार के निर्णय की प्रबलता इसके समर्थकों की सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की विशेषता है।

व्यावहारिक अनुप्रयोग में, दो भागों को वैचारिक परिसर में प्रतिष्ठित किया जाता है, जो हमेशा एक दूसरे के अनुरूप नहीं होते हैं: "मौलिक विचारधारा" और "संचालन विचारधारा"। पहले का केंद्र नैतिक नुस्खे हैं, जो किसी सांस्कृतिक संदर्भ में स्वीकार किए गए अच्छे और बुरे की पूजा को कवर करते हैं। "ऑपरेशनल आइडियोलॉजी" का मूल तकनीकी नुस्खे हैं जो एक विशिष्ट नीति के संचालन के साधनों को इंगित करते हैं।

तीन प्रकार की विचारधारा - साम्यवादी, उदारवादी और फासीवादी - सेलिगर ने तर्क दिया कि मौलिक सिद्धांतों और परिचालन विचारधारा के बीच सबसे बड़ा अंतर कम्युनिस्ट शासन की विशेषता थी, और सबसे छोटी - फासीवादी के लिए। इस प्रकार, आतंक, उनकी राय में, दोनों शासनों की विशेषता थी, लेकिन अगर फासीवादी नैतिकता से आतंकवादी तरीकों का पालन किया जाता है, तो सामान्य मानवतावादी विचारधारा उनके साथ संघर्ष में थी।

एम। सेलिगर का मानना ​​​​था कि पश्चिमी लोकतंत्र की स्थितियों में, "परिचालन विचारधाराओं" की समानता अक्सर राजनीतिक ताकतों के गठबंधन का आधार बन जाती है जो मौलिक मूल्यों का पालन करती हैं। दो विश्व युद्धों के इतिहास ने इस बात के कई उदाहरण दिए हैं कि कैसे "कार्यात्मक विचारधारा" के स्तर पर मौजूद राष्ट्रवाद के तत्वों ने युद्धरत दलों को एक ही गुट में एकजुट कर दिया। शांतिपूर्ण परिस्थितियों में, पूरे देश में आम समस्याओं की उपस्थिति भी राजनेताओं को उनके मूलभूत सिद्धांतों को भूल जाती है, जिसका एक उदाहरण उस समय इतालवी कम्युनिस्ट पार्टी द्वारा प्रस्तावित "ऐतिहासिक समझौता" हो सकता है।

जैसा कि सेलिगर जोर देते हैं, "संचालन विचारधाराओं" का अभिसरण और "सहयोगी लोकतंत्र" की एक प्रणाली के आधार पर निर्माण, पश्चिमी राजनीतिक व्यवस्था की स्थिरता और विश्वसनीयता का परिणाम नहीं है। इसके विपरीत, इसकी विश्वसनीयता और स्थिरता काफी हद तक उपरोक्त कारकों के कारण है। इस संबंध में, सेलिगर का मानना ​​है कि विकासशील देशों के नेताओं को अपने स्वयं के राजनीतिक विकास की मॉडलिंग करते समय पश्चिमी समाज की इस विशेषता पर प्राथमिकता से ध्यान देना चाहिए।