समाजीकरण का शैलीगत तंत्र संचालित होता है। समाजीकरण के तंत्र

समाजीकरण- व्यक्तित्व का निर्माण - व्यवहार के पैटर्न, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण, सामाजिक मानदंडों और मूल्यों, ज्ञान, कौशल के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया जो उसे किसी दिए गए समाज में सफलतापूर्वक कार्य करने की अनुमति देती है। मानव समाजीकरण जन्म से शुरू होता है और जीवन भर जारी रहता है। इसकी प्रक्रिया में, वह मानव जाति द्वारा जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में संचित सामाजिक अनुभव को आत्मसात करता है, जो उसे कुछ महत्वपूर्ण सामाजिक भूमिकाएँ निभाने की अनुमति देता है। समाजीकरण को व्यक्तित्व के सामाजिक गठन की एक प्रक्रिया, स्थिति, अभिव्यक्ति और परिणाम के रूप में माना जाता है। एक प्रक्रिया के रूप में, इसका अर्थ है व्यक्ति का सामाजिक गठन और विकास, पर्यावरण के साथ मानव संपर्क की प्रकृति के आधार पर, इसके अनुकूलन, व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए। एक शर्त के रूप में, यह उस समाज की उपस्थिति को इंगित करता है जिसकी एक व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में प्राकृतिक सामाजिक विकास के लिए आवश्यकता होती है। अभिव्यक्ति के रूप में, यह किसी व्यक्ति की सामाजिक प्रतिक्रिया है, विशिष्ट सामाजिक संबंधों की प्रणाली में उसकी उम्र और सामाजिक विकास को ध्यान में रखते हुए। इसका उपयोग सामाजिक विकास के स्तर को आंकने के लिए किया जाता है। नतीजतन, यह एक व्यक्ति की एक मौलिक विशेषता है और उसकी उम्र के अनुसार समाज की एक सामाजिक इकाई के रूप में उसकी विशेषताएं हैं। अपने विकास में एक बच्चा अपने साथियों से पीछे या आगे हो सकता है। इस मामले में, परिणामस्वरूप समाजीकरण अपने साथियों के संबंध में बच्चे की सामाजिक स्थिति को दर्शाता है।

समाजीकरण के कारक

ए। मुद्रिक किसी व्यक्ति के समाजीकरण को प्रभावित करने वाले कारकों के चार समूहों को अलग करता है। इसमे शामिल है: मेगाफैक्टर्स- अंतरिक्ष, ग्रह, दुनिया, जो एक तरह से या किसी अन्य कारकों के समूह के माध्यम से पृथ्वी के सभी निवासियों के समाजीकरण को प्रभावित करते हैं; स्थूल कारक- देश, जातीय समूह, समाज, राज्य, जो कुछ देशों में रहने वाले सभी लोगों के समाजीकरण को प्रभावित करते हैं; मेसोफैक्टर्स- लोगों के बड़े समूहों के समाजीकरण के लिए शर्तें, प्रतिष्ठित: उस क्षेत्र और प्रकार की बस्ती जिसमें वे रहते हैं (क्षेत्र, गाँव, शहर, बस्ती); कुछ जन संचार नेटवर्क (रेडियो, टेलीविजन, आदि) के दर्शकों से संबंधित; एक या दूसरे उपसंस्कृति से संबंधित; microfactors- उन विशिष्ट लोगों को सीधे प्रभावित करना जो उनके साथ बातचीत करते हैं - परिवार और घर, पड़ोस, सहकर्मी समूह, शैक्षिक संगठन, विभिन्न सार्वजनिक, राज्य, धार्मिक, निजी और प्रति-सामाजिक संगठन, सूक्ष्म समाज।

समाजीकरण एजेंट

कोई व्यक्ति कैसे बड़ा होता है, उसका गठन कैसे होगा, इसमें सबसे महत्वपूर्ण भूमिका उन लोगों द्वारा निभाई जाती है जिनके साथ उसका जीवन प्रवाहित होता है। उन्हें आमतौर पर समाजीकरण के एजेंट कहा जाता है। विभिन्न आयु चरणों में, एजेंटों की संरचना विशिष्ट होती है। तो, बच्चों और किशोरों के संबंध में, जैसे माता-पिता, भाई और बहन, रिश्तेदार, सहकर्मी, पड़ोसी, शिक्षक। किशोरावस्था या युवावस्था में, एजेंटों की संख्या में पति या पत्नी, काम के सहकर्मी आदि भी शामिल होते हैं। समाजीकरण में उनकी भूमिका के संदर्भ में, एजेंट इस बात पर निर्भर करते हैं कि वे किसी व्यक्ति के लिए कितने महत्वपूर्ण हैं, उनके साथ बातचीत कैसे की जाती है, किस दिशा में और किस माध्यम से। वे अपना प्रभाव डालते हैं।

समाजीकरण के स्तर

समाजशास्त्र में, समाजीकरण के दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया गया है: प्राथमिक समाजीकरण का स्तर और द्वितीयक समाजीकरण का स्तर। प्राथमिक समाजीकरण छोटे समूहों में पारस्परिक संबंधों के क्षेत्र में होता है। व्यक्ति का तात्कालिक वातावरण समाजीकरण के प्राथमिक एजेंटों के रूप में कार्य करता है: माता-पिता, करीबी और दूर के रिश्तेदार, पारिवारिक मित्र, सहकर्मी, शिक्षक, डॉक्टर आदि। माध्यमिक समाजीकरण बड़े सामाजिक समूहों और संस्थानों के स्तर पर होता है। माध्यमिक एजेंट औपचारिक संगठन, आधिकारिक संस्थान हैं: प्रशासन और स्कूलों, सेना, राज्य आदि के प्रतिनिधि।

समाजीकरण के तंत्र

विभिन्न कारकों और एजेंटों के साथ बातचीत में एक व्यक्ति का समाजीकरण अपेक्षाकृत बोलने वाले "तंत्र" की मदद से होता है। एजेंट + कारक = समाजीकरण के तंत्र। में विभाजित: 1)। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र 2)। सामाजिक-शैक्षणिक तंत्र

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र में निम्नलिखित शामिल हैं:

छाप(imprinting) - किसी व्यक्ति द्वारा उसे प्रभावित करने वाली महत्वपूर्ण वस्तुओं की विशेषताओं के रिसेप्टर और अवचेतन स्तर पर निर्धारण। छाप मुख्य रूप से शैशवावस्था के दौरान होती है। हालांकि, उम्र के बाद के चरणों में भी, किसी भी छवि, संवेदना आदि को कैप्चर करना संभव है।

अस्तित्वगत दबाव- महत्वपूर्ण व्यक्तियों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में अनिवार्य भाषा की महारत और सामाजिक व्यवहार के मानदंडों का अचेतन आत्मसात।

नकल- एक उदाहरण के बाद, एक मॉडल। इस मामले में, किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव के मनमाने और अक्सर अनैच्छिक आत्मसात करने के तरीकों में से एक।

पहचान(पहचान) - किसी व्यक्ति द्वारा किसी अन्य व्यक्ति, समूह, मॉडल के साथ अचेतन पहचान की प्रक्रिया।

प्रतिबिंब- एक आंतरिक संवाद जिसमें एक व्यक्ति समाज, परिवार, सहकर्मी समाज, महत्वपूर्ण व्यक्तियों आदि के विभिन्न संस्थानों में निहित कुछ मूल्यों पर विचार, मूल्यांकन, स्वीकार या अस्वीकार करता है। प्रतिबिंब कई प्रकार का आंतरिक संवाद हो सकता है : किसी व्यक्ति के विभिन्न स्वयं के बीच, वास्तविक या काल्पनिक चेहरों आदि के साथ। प्रतिबिंब की मदद से, एक व्यक्ति को उसकी जागरूकता और उस वास्तविकता के अनुभव के परिणामस्वरूप बनाया और बदला जा सकता है जिसमें वह रहता है, इस वास्तविकता में उसका स्थान और खुद।

समाजीकरण के सामाजिक-शैक्षणिक तंत्र में निम्नलिखित शामिल हैं:

समाजीकरण का पारंपरिक तंत्र(सहज) मानदंडों, व्यवहार के मानकों, दृष्टिकोण, रूढ़िवादिता के व्यक्ति द्वारा आत्मसात करना है जो उसके परिवार और तत्काल वातावरण (पड़ोसी, अनुकूल, आदि) की विशेषता है। यह अस्मिता, एक नियम के रूप में, अचेतन स्तर पर, प्रचलित रूढ़ियों की छाप, अनियंत्रित धारणा की मदद से होती है। पारंपरिक तंत्र की प्रभावशीलता बहुत स्पष्ट रूप से प्रकट होती है जब कोई व्यक्ति "कैसे", "क्या आवश्यक है" जानता है, लेकिन यह ज्ञान तत्काल पर्यावरण की परंपराओं का खंडन करता है। इस मामले में 16वीं शताब्दी का फ्रांसीसी विचारक सही निकला है। मिशेल मॉन्टेन, जिन्होंने लिखा: "... हम जितना चाहें उतना दोहरा सकते हैं, और कस्टम और आम तौर पर स्वीकृत रोजमर्रा के नियम हमें साथ खींचते हैं।" इसके अलावा, पारंपरिक तंत्र की प्रभावशीलता इस तथ्य में प्रकट होती है कि सामाजिक अनुभव के कुछ तत्व, उदाहरण के लिए, बचपन में सीखे गए, लेकिन बाद में रहने की स्थिति में बदलाव के कारण लावारिस या अवरुद्ध हो गए (उदाहरण के लिए, एक गाँव से एक बड़े घर में जाना) शहर), रहने की स्थिति में अगले बदलाव या बाद की उम्र के चरणों में मानव व्यवहार में "उभर" सकता है।

समाजीकरण का संस्थागत तंत्र, जैसा कि नाम से ही होता है, समाज के संस्थानों और विभिन्न संगठनों के साथ एक व्यक्ति की बातचीत की प्रक्रिया में कार्य करता है, दोनों विशेष रूप से उसके समाजीकरण के लिए बनाए गए हैं, और उनके मुख्य कार्यों (उत्पादन, सार्वजनिक, क्लब और अन्य संरचनाएं, और मास मीडिया भी)। विभिन्न संस्थानों और संगठनों के साथ मानव संपर्क की प्रक्रिया में, प्रासंगिक ज्ञान और सामाजिक रूप से स्वीकृत व्यवहार के अनुभव के साथ-साथ सामाजिक रूप से स्वीकृत व्यवहार और संघर्ष या सामाजिक मानदंडों के गैर-संघर्ष से बचने के अनुभव का संचय बढ़ रहा है। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि मीडिया एक सामाजिक संस्था (प्रेस, रेडियो, सिनेमा, टेलीविजन) के रूप में न केवल कुछ सूचनाओं को प्रसारित करके, बल्कि पुस्तकों के नायकों के व्यवहार के कुछ पैटर्न की प्रस्तुति के माध्यम से भी किसी व्यक्ति के समाजीकरण को प्रभावित करता है। , फिल्में, टेलीविजन कार्यक्रम। इस प्रभाव की प्रभावशीलता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि, जैसा कि 18 वीं शताब्दी में सूक्ष्मता से उल्लेख किया गया था। पश्चिमी यूरोपीय बैले के सुधारक, फ्रांसीसी कोरियोग्राफर जीन जॉर्जेस नोवर, "चूंकि नायकों द्वारा अनुभव किए गए जुनून आम लोगों के जुनून की तुलना में अधिक शक्तिशाली और निश्चित हैं, इसलिए उनके लिए नकल करना आसान है।" लोग, उम्र और व्यक्तिगत विशेषताओं के अनुसार, व्यवहार, जीवन शैली आदि के अपने स्वयं के पैटर्न को मानते हुए, कुछ नायकों के साथ खुद की पहचान करते हैं।

समाजीकरण का शैलीगत तंत्रएक विशेष उपसंस्कृति के भीतर काम करता है। एक उपसंस्कृति को आम तौर पर एक निश्चित आयु या एक निश्चित पेशेवर या सांस्कृतिक स्तर के लोगों के विशिष्ट नैतिक और मनोवैज्ञानिक लक्षणों और व्यवहारिक अभिव्यक्तियों के एक जटिल के रूप में समझा जाता है, जो आम तौर पर जीवन की एक निश्चित शैली और एक विशेष आयु, पेशेवर या सामाजिक समूह की सोच बनाता है। . लेकिन उपसंस्कृति किसी व्यक्ति के समाजीकरण को इस हद तक प्रभावित करती है कि लोगों के समूह (सहकर्मी, सहकर्मी, आदि) जो इसके वाहक हैं, उसके लिए संदर्भात्मक (महत्वपूर्ण) हैं।

पारस्परिक तंत्रसमाजीकरण उन व्यक्तियों के साथ मानवीय अंतःक्रिया की प्रक्रिया में कार्य करता है जो उसके लिए व्यक्तिपरक रूप से महत्वपूर्ण हैं। यह सहानुभूति, पहचान आदि के माध्यम से पारस्परिक हस्तांतरण के मनोवैज्ञानिक तंत्र पर आधारित है। महत्वपूर्ण व्यक्ति माता-पिता (किसी भी उम्र में), कोई सम्मानित वयस्क, समान या विपरीत लिंग के सहकर्मी मित्र आदि हो सकते हैं। स्वाभाविक रूप से, महत्वपूर्ण व्यक्ति सदस्य हो सकते हैं। कुछ संगठन और समूह जिनके साथ एक व्यक्ति बातचीत करता है, और यदि वे सहकर्मी हैं, तो वे एक आयु उपसंस्कृति के वाहक भी हो सकते हैं। लेकिन अक्सर ऐसे मामले होते हैं जब समूहों और संगठनों में महत्वपूर्ण व्यक्तियों के साथ संचार किसी व्यक्ति पर प्रभाव डाल सकता है जो उस समूह या संगठन के समान नहीं होता है।

समाजीकरण के नुकसान और इसके बारे में क्या करना है

समाजीकरण एक बच्चे को एक व्यक्ति बनाता है, लेकिन यह एक विचारहीन दलदल भी बना सकता है, एक व्यक्तित्व के बजाय एक सामूहिक व्यक्तित्व, एक पैटर्न के अनुसार जीना और सोचना।

समाजीकरण के दो पक्ष हैं: समाज क्या प्रेरित करता है (बच्चे में सम्मिलित करता है) और बच्चा इसके साथ क्या करता है।

यदि समाज में स्वतंत्रता, रचनात्मकता और सकारात्मकता की संस्कृति है, तो इस तरह के समाजीकरण से बच्चे को स्वतंत्र, रचनात्मक और सकारात्मक बनने में मदद मिलती है, भले ही बच्चे को शुरू में इसकी ओर झुकाव न हो। यदि समाज (या एक विशेष परिवार) अलग है, जैसे "मत सोचो", "हर किसी की तरह बनो", "अपना सिर नीचे रखो", "केवल अपने बारे में सोचो", "जीवन कठिन है", तो यह बच्चे को ऐसे असृजनात्मक मनोवृत्तियों की ओर धकेलता है।

दूसरी ओर, बच्चे बहुत अलग पैदा होते हैं। यदि एक बच्चा एक नेता, एक रचनात्मक व्यक्ति के रूप में पैदा हुआ है, तो वह किसी भी समाज में एक अलग डिग्री और एक अलग कीमत के लिए एक व्यक्ति होगा (कभी-कभी आपको खुशी या जीवन के लिए इसके लिए भुगतान करना पड़ता है)। यदि एक बच्चा एक अनुयायी, एक अनुरूपतावादी, एक पैटर्न के लिए प्रवण और आलसी (सोचने के लिए बहुत आलसी होने सहित) के रूप में पैदा हुआ था, तो उससे रचनात्मकता की स्वतंत्रता की उम्मीद करना मुश्किल है, अगर केवल कड़ी मेहनत करने और उसे मजबूर करने के लिए।

ऐसे कई तंत्र हैं जो बच्चे द्वारा सामाजिक मानदंडों को आत्मसात करने में योगदान करते हैं। आइए मुख्य बातों पर विचार करें।

समाजीकरण के महत्वपूर्ण तंत्रों में से एक है दमन।इसका सार उन विचारों, भावनाओं, इच्छाओं और झुकावों की चेतना के क्षेत्र से बहिष्करण तक उबलता है जो शर्म, अपराध या मानसिक पीड़ा का कारण बनते हैं। यह तंत्र किसी व्यक्ति के किसी भी कर्तव्य को भूलने के कई मामलों की व्याख्या करता है, जो विभिन्न कारणों से उसके लिए अप्रिय हो जाता है। (फ्रायड 3.रोजमर्रा की जिंदगी का साइकोपैथोलॉजी। - एम।, 1925)।

दमन सबसे अधिक बार अनैच्छिक रूप से किया जाता है। हालाँकि, कई मामलों में, एक व्यक्ति अन्य कार्यों पर ध्यान देकर कुछ छापों को गुमनामी में भेजने के लिए विशेष प्रयास करता है। मनमाने दमन के तंत्र को कहा जाता है विस्थापन।

कई मामलों में, एक व्यक्ति अपराधबोध का अनुभव कर सकता है, इस तथ्य के कारण आंतरिक संघर्ष का अनुभव कर सकता है कि उसकी सामाजिक रूप से अस्वीकार्य इच्छाएँ हैं। यह अनुभूति चेतन और अचेतन दोनों प्रकार की हो सकती है। ऐसी भावना को दबाने और इच्छाओं और निर्धारित सामाजिक मानदंड के बीच विरोधाभास को हल करने का तंत्र है विपरीत सेटिंग पर प्रतिक्रिया।

तंत्र एकांतइस तथ्य से जुड़ा है कि एक व्यक्ति कुछ अप्रिय, दर्दनाक छापों के भावनात्मक घटकों को विस्थापित करता है। इस तंत्र के मामले में, विचार (विचार, छाप) को किसी व्यक्ति के लिए तटस्थ और हानिरहित माना जाता है। अलगाव तब देखा जाता है जब लोग भूमिका संघर्षों को हल करते हैं। ऐसा संघर्ष तब होता है जब किसी व्यक्ति को एक ही स्थिति में दो असंगत भूमिकाएँ निभाने के लिए मजबूर किया जाता है। मनोवैज्ञानिक स्तर पर इसे हल करने के लिए अलगाव के तंत्र का उपयोग किया जाता है।

तंत्र द्वारा समाजीकरण की प्रक्रियाओं में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है आत्म संयम।यदि किसी व्यक्ति को यह लगता है कि उसकी उपलब्धियाँ अन्य लोगों की उपलब्धियों से कम महत्वपूर्ण हैं, तो वह पीड़ित होने लगता है, उसका आत्म-सम्मान कम हो जाता है। कुछ ऐसे में अपनी गतिविधियां बंद कर देते हैं। यह एक प्रकार का प्रस्थान है - कठिनाइयों का सामना करते हुए पीछे हटना, किसी के "मैं" को सीमित करना। यह तंत्र व्यक्तित्व के विकास के दौरान संचालित होता है। कई जीवन स्थितियों में आत्म-संयम तंत्र का उपयोग उचित है, क्योंकि यह वर्तमान स्थिति के लिए अनुकूलन प्रदान करता है। हालाँकि, यह व्यक्तिगत विकास में नकारात्मक परिणाम भी दे सकता है। टिप्पणियों से पता चलता है कि यदि कोई बच्चा अक्सर खेल, पढ़ाई से इंकार करता है, तो वह शर्मीलापन, शर्मीलापन विकसित कर सकता है, जो कम आत्मसम्मान और कभी-कभी हीन भावना पर आधारित होता है। किसी भी क्षेत्र में मनुष्य का पहला प्रयास पूर्ण नहीं हो सकता। अक्सर, अपनी क्षमता को न जानते हुए, पहली ही असफलता के बाद, एक व्यक्ति आगे के प्रयासों को छोड़ देता है और एक आसान काम चुनता है। यह व्यवहारहीनता, और कभी-कभी स्पष्ट रूप से दूसरों, विशेष रूप से महत्वपूर्ण लोगों (माता-पिता, शिक्षक, आदि) की स्पष्ट रूप से मज़ाक उड़ाने वाली टिप्पणियों से सुगम होता है। कई संभावित प्रतिभाशाली लोग अपने पहले असफल प्रयासों के प्रति दूसरों के असहिष्णु रवैये के कारण कभी खुल नहीं पाए।

अपने स्वयं के अवांछनीय लक्षणों को दूसरों पर आरोपित करना तंत्र का सार है। प्रक्षेपण,जो एक व्यक्ति को अपने आप में इन्हीं गुणों को महसूस करने से बचाता है। नकारात्मक भावनाएँ जो स्वयं के विरुद्ध निर्देशित होंगी, दूसरों पर निर्देशित होंगी। इस प्रकार, एक व्यक्ति आत्म-सम्मान बनाए रखता है।

शंकालु व्यक्ति दूसरों को भी शंकालु समझने लगता है, स्वार्थी और चिड़चिड़ा व्यक्ति दूसरों में भी यही कमियाँ खोज लेता है। प्रायोगिक अध्ययनों ने स्थापित किया है कि उच्च स्तर के आत्म-सम्मान वाले लोग, लेकिन दूसरों की कम राय के साथ, अपनी कमियों को उन पर प्रोजेक्ट करते हैं। यह प्रवृत्ति उन लोगों की अधिक विशेषता है जिनके पास एक हीन भावना है या जो अधिनायकवाद की विशेषता है। (शिबुतानी टी.सामाजिक मनोविज्ञान। - एम।, 1969. - एस। 254)।

कई मामलों में, एक व्यक्ति खुद को किसी अन्य विषय, समूह, मॉडल के साथ पहचानता है। इस प्रक्रिया को तंत्र कहा जाता है पहचानऔर समाजीकरण के मुख्य तंत्रों में से एक है। पहचान की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति ज्यादातर अवचेतन रूप से, मानसिक रूप से किसी अन्य व्यक्ति की तुलना करता है। पहचान से अन्य लोगों के कार्यों और अनुभवों की नकल होती है, उनके मूल्यों और दृष्टिकोणों का विनियोग होता है।

पहचान सभी आयु समूहों के लिए विशिष्ट है। माता-पिता, अन्य करीबी लोग, महत्वपूर्ण व्यक्ति, न केवल वास्तविक, बल्कि काल्पनिक भी (उदाहरण के लिए, कला के कार्यों के नायक) इसकी वस्तु बन सकते हैं। पहचान पूर्ण या आंशिक, चेतन या अचेतन हो सकती है। इसे कभी-कभी नकल (अनुकरण) के रूप में सीखने के साथ पहचाना जाता है। हालाँकि, पहचान करते समय, एक व्यक्ति न केवल दूसरे के कार्यों की नकल करता है, बल्कि उसके जैसा भी बन जाता है।

पहचान से निकटता से संबंधित तंत्र है अंतर्मुखता।अंतर्मुखता के साथ, दूसरे के गुण और दृष्टिकोण, जैसे कि, विशेष प्रसंस्करण के बिना, अपरिवर्तित रूप में विषय के व्यक्तित्व की संरचना में "एम्बेडेड" थे। अंतर्मुखता का तंत्र अपने स्वयं के व्यक्तित्व के निर्माण का एक तरीका है, न कि केवल ज्ञान प्राप्त करना। अक्सर यह तंत्र अवचेतन रूप से संचालित होता है, लेकिन आत्म-विश्लेषण में अंतर्मुखता के परिणाम सचेत हो जाते हैं। अगला समाजीकरण तंत्र है सहानुभूति,वे। दूसरे व्यक्ति की भावनात्मक स्थिति के साथ सहानुभूति, उसके अनुभवों में प्रवेश।

ऐसी स्थितियों में जहां एक व्यक्ति भय और चिंता का अनुभव करता है, तंत्र बौद्धिकता।स्थिति को हल करने के लिए वास्तविक कार्यों के बजाय, एक व्यक्ति इसके बारे में संक्षेप में बात करना शुरू कर देता है। यह तंत्र आमतौर पर उन मामलों में सक्रिय होता है जब किसी व्यक्ति को महत्वपूर्ण समस्याओं (बीमारी, काम की कमी, आदि) का सामना करना पड़ता है।

तीव्र बौद्धिकता किशोरावस्था और युवा विकास की अवधि के दौरान देखी जाती है, जब मजबूत यौन इच्छाएं और संबंधित भावनाएं उत्पन्न होती हैं। अत्यधिक बौद्धिक लोग पूर्ण भावनात्मक जीवन से वंचित रह जाते हैं और ठंडे और उदासीन दिखाई देते हैं।

समाजीकरण के सबसे आम तंत्रों में से एक है युक्तिकरण।इसका सार इस तथ्य में निहित है कि एक व्यक्ति पहली नज़र में तार्किक निर्णयों और निष्कर्षों को गलत तरीके से अपनी कुंठाओं की व्याख्या करने के लिए आविष्कार करता है - मानसिक स्थिति एक ऐसी आवश्यकता की उपस्थिति की विशेषता है जिसे इसकी संतुष्टि नहीं मिली है। इस तरह की स्थिति विभिन्न नकारात्मक अनुभवों के साथ होती है: निराशा, जलन, चिंता, निराशा, आदि। संघर्ष की स्थितियों में निराशा अक्सर उत्पन्न होती है, जब किसी आवश्यकता की संतुष्टि दुर्गम या दुर्गम बाधाओं का सामना करती है। बच्चों में, निराशा एक अनुभवी "पतन की भावना" के रूप में उत्पन्न होती है। हताशा का कारण विषय में महारत हासिल करने में विफलता हो सकती है, एक वयस्क की ओर से अप्रत्याशित प्रतिबंध आदि। बार-बार होने वाली निराशा से नकारात्मक व्यक्तित्व लक्षण (आक्रामकता, चिड़चिड़ापन, आदि) बनते हैं।

युक्तिकरण कई रूप ले सकता है। सबसे अधिक अध्ययन किया गया लक्ष्य बदनाम करना, आत्म-बदनामी और आत्म-धोखाधड़ी है।

लक्ष्यों की अप्राप्यता से संबंधित स्थितियों में लोगों द्वारा अनैच्छिक रूप से लक्ष्य को अस्वीकार कर दिया जाता है। तर्क यह है: "जो मेरे लिए दुर्गम है वह उच्च गुणवत्ता का नहीं हो सकता।"

युक्तिकरण के एक तरीके के रूप में आत्म-निंदा उन मामलों में होती है जब एक व्यक्ति, उच्च स्तर के दावों और कठिन-से-पहुंच लक्ष्यों के लिए प्रयास करता है, पीड़ित होता है और विफलता का अनुभव करता है। संदर्भ लोगों और समूहों की नज़र में अपने मूल्यांकन को कम करने से जुड़ी माध्यमिक कुंठाओं के डर से, वह घोषणा करता है कि उसने अपनी क्षमताओं को कम करके आंका और इसलिए उसकी विफलता स्वाभाविक है। यह अग्रिम तर्कसंगतता दूसरों से संभावित आलोचना और आगे की हताशा को रोकता है।

आत्म-धोखाधड़ी अक्सर उन स्थितियों में होती है जहां एक व्यक्ति दो लक्ष्यों, व्यवहार की वैकल्पिक रेखाओं के बीच चयन करता है। उसी समय, अस्वीकृत विकल्प उसके लिए मूल्यवान रहता है, और वह दावा करता है कि उसके पास कथित तौर पर स्वतंत्र विकल्प के लिए वास्तविक अवसर नहीं था।

किसी भी अस्वीकार्य विचार, भावना, क्रिया को रोकने या कमजोर करने के लिए एक तंत्र का प्रयोग किया जाता है एक क्रिया रद्द करना।ये आमतौर पर दोहराए जाने वाले और अनुष्ठान अभ्यास हैं जो अलौकिक में विश्वास के संबंध में किए जाते हैं और बचपन में उनकी जड़ें होती हैं। उदाहरण के लिए, तथ्य यह है कि एक बच्चा क्षमा मांगता है और दंड स्वीकार करता है, इसका मतलब है कि उसका कार्य रद्द हो गया है और वह स्पष्ट विवेक के साथ कार्य करना जारी रख सकता है।

तंत्र उच्च बनाने की क्रियाजेड फ्रायड द्वारा पहली बार वर्णित किया गया था। उच्च बनाने की क्रिया को किसी भी सहज आकर्षण, साथ ही जरूरतों और उद्देश्यों के अनुवाद के रूप में समझा जाता है, जिसकी संतुष्टि स्थिति की स्थितियों से, एक उच्च आकांक्षा और सामाजिक रूप से स्वीकार्य गतिविधि में अवरुद्ध हो जाती है। गतिविधि के उदात्तीकरण रूप, एक नियम के रूप में, रचनात्मक (वैज्ञानिक, कलात्मक, आदि) अंतर्निहित नवीन उपलब्धियां हैं।

समाजीकरण व्यक्तित्व समाज

समाजीकरण के "तंत्र" पर विचार करने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं। इस प्रकार, फ्रांसीसी सामाजिक मनोवैज्ञानिक जी। टार्डे 7 ने नकल को मुख्य माना। अमेरिकी वैज्ञानिक डब्ल्यू ब्रोंफेनब्रेनर 8 सामाजिककरण के तंत्र को एक सक्रिय रूप से बढ़ते इंसान और बदलती परिस्थितियों में जिसमें वह रहता है, के बीच प्रगतिशील पारस्परिक आवास (अनुकूलनशीलता) मानता है। वी.एस. मुखिना 9 व्यक्तिगत अलगाव की पहचान को समाजीकरण के तंत्र के रूप में मानता है।

उपलब्ध आंकड़ों को सारांशित करते हुए, शिक्षाशास्त्र के दृष्टिकोण से, हम कई सार्वभौमिक समाजीकरण तंत्रों की पहचान कर सकते हैं जिन्हें ध्यान में रखा जाना चाहिए और विभिन्न आयु चरणों में किसी व्यक्ति को शिक्षित करने की प्रक्रिया में उपयोग किया जाना चाहिए।

समाजीकरण तंत्र दो प्रकार के होते हैं:

• - मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक;
• - सामाजिक-शैक्षणिक।

मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र में निम्नलिखित शामिल हैं:

छाप (छाप) एक व्यक्ति द्वारा उसे प्रभावित करने वाली महत्वपूर्ण वस्तुओं की विशेषताओं के रिसेप्टर और अवचेतन स्तर पर निर्धारण है। छाप मुख्य रूप से शैशवावस्था के दौरान होती है। हालाँकि, बाद की उम्र के चरणों में, किसी भी चित्र, संवेदनाओं आदि को अंकित करना संभव है।

अस्तित्वगत दबाव - भाषा की महारत और सामाजिक व्यवहार के मानदंडों का अचेतन आत्मसात, महत्वपूर्ण व्यक्तियों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में अनिवार्य।

नकल - एक उदाहरण के बाद, एक मॉडल। इस मामले में, यह किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव के मनमाने और अक्सर अनैच्छिक आत्मसात करने के तरीकों में से एक है।

पहचान (पहचान) किसी अन्य व्यक्ति, समूह, मॉडल के साथ स्वयं के व्यक्ति द्वारा अचेतन पहचान की प्रक्रिया है।

प्रतिबिंब एक आंतरिक संवाद है जिसमें एक व्यक्ति समाज, परिवार, सहकर्मी समाज, महत्वपूर्ण व्यक्तियों आदि के विभिन्न संस्थानों में निहित कुछ मूल्यों पर विचार करता है, मूल्यांकन करता है, स्वीकार करता है या अस्वीकार करता है। प्रतिबिंब कई प्रकार का एक आंतरिक संवाद हो सकता है: किसी व्यक्ति के विभिन्न स्वयं के बीच, वास्तविक या काल्पनिक व्यक्तियों आदि के बीच। प्रतिबिंब की सहायता से, व्यक्ति को उसकी जागरूकता और वास्तविकता के अनुभव के परिणामस्वरूप बनाया और बदला जा सकता है जो वह रहता है, इस वास्तविकता में उसका स्थान और स्वयं।

समाजीकरण के सामाजिक-शैक्षणिक तंत्र में निम्नलिखित शामिल हैं:

समाजीकरण (सहज) का पारंपरिक तंत्र मानदंडों, व्यवहार के मानकों, दृष्टिकोणों, रूढ़िवादों के व्यक्ति द्वारा आकलन है जो उसके परिवार और तत्काल पर्यावरण (पड़ोसी, मित्रवत, आदि) की विशेषता है। यह अस्मिता, एक नियम के रूप में, अचेतन स्तर पर, प्रचलित रूढ़ियों की छाप, अनियंत्रित धारणा की मदद से होती है। पारंपरिक तंत्र की प्रभावशीलता बहुत स्पष्ट रूप से प्रकट होती है जब कोई व्यक्ति "कैसे", "क्या आवश्यक है" जानता है, लेकिन यह ज्ञान तत्काल पर्यावरण की परंपराओं का खंडन करता है। इसके अलावा, पारंपरिक तंत्र की प्रभावशीलता इस तथ्य में प्रकट होती है कि सामाजिक अनुभव के कुछ तत्व, उदाहरण के लिए, बचपन में सीखे गए, लेकिन बाद में रहने की स्थिति में बदलाव के कारण लावारिस या अवरुद्ध हो गए (उदाहरण के लिए, एक गाँव से एक बड़े में जाना) शहर), रहने की स्थिति में अगले बदलाव या बाद की उम्र के चरणों में मानव व्यवहार में "उभर" सकता है।

समाजीकरण का संस्थागत तंत्र समाज के संस्थानों और विभिन्न संगठनों के साथ एक व्यक्ति की बातचीत की प्रक्रिया में काम करता है, दोनों विशेष रूप से उसके समाजीकरण के लिए बनाए गए हैं, और उनके मुख्य कार्यों (उत्पादन, सार्वजनिक, क्लब) के साथ समानांतर में सामाजिक कार्यों को लागू करते हैं। और अन्य संरचनाएं, साथ ही मास मीडिया)। विभिन्न संस्थानों और संगठनों के साथ मानव संपर्क की प्रक्रिया में, प्रासंगिक ज्ञान और सामाजिक रूप से स्वीकृत व्यवहार के अनुभव के साथ-साथ सामाजिक रूप से स्वीकृत व्यवहार और संघर्ष या सामाजिक मानदंडों के गैर-संघर्ष से बचने के अनुभव का संचय बढ़ रहा है।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि मीडिया एक सामाजिक संस्था (प्रेस, रेडियो, सिनेमा, टेलीविजन) के रूप में न केवल कुछ सूचनाओं को प्रसारित करके, बल्कि पुस्तकों के नायकों के व्यवहार के कुछ पैटर्न की प्रस्तुति के माध्यम से भी किसी व्यक्ति के समाजीकरण को प्रभावित करता है। , फिल्में, टेलीविजन कार्यक्रम। लोग, उम्र और व्यक्तिगत विशेषताओं के अनुसार, व्यवहार, जीवन शैली आदि के अपने स्वयं के पैटर्न को मानते हुए, कुछ नायकों के साथ खुद की पहचान करते हैं।

समाजीकरण का शैलीगत तंत्र एक निश्चित उपसंस्कृति के भीतर संचालित होता है। एक उपसंस्कृति को आम तौर पर एक निश्चित आयु या एक निश्चित पेशेवर या सांस्कृतिक स्तर के लोगों के विशिष्ट नैतिक और मनोवैज्ञानिक लक्षणों और व्यवहारिक अभिव्यक्तियों के एक जटिल के रूप में समझा जाता है, जो आम तौर पर जीवन की एक निश्चित शैली और एक विशेष आयु, पेशेवर या सामाजिक समूह की सोच बनाता है। .

समाजीकरण का पारस्परिक तंत्र उसके लिए व्यक्तिपरक रूप से महत्वपूर्ण व्यक्तियों के साथ मानवीय संपर्क की प्रक्रिया में कार्य करता है। यह सहानुभूति, पहचान आदि के कारण पारस्परिक हस्तांतरण के मनोवैज्ञानिक तंत्र पर आधारित है। महत्वपूर्ण व्यक्ति माता-पिता (किसी भी उम्र में), कोई भी सम्मानित वयस्क, समान या विपरीत लिंग के सहकर्मी मित्र आदि हो सकते हैं। तब वे आयु उपसंस्कृति के वाहक हो सकते हैं। लेकिन अक्सर ऐसे मामले होते हैं जब समूहों और संगठनों में महत्वपूर्ण व्यक्तियों के साथ संचार किसी व्यक्ति पर प्रभाव डाल सकता है जो उस समूह या संगठन के समान नहीं होता है। इसलिए, विशिष्ट के रूप में समाजीकरण के पारस्परिक तंत्र को अलग करने की सलाह दी जाती है।

समाजीकरण का रिफ्लेक्सिव तंत्र व्यक्तिगत अनुभव और जागरूकता के माध्यम से किया जाता है, एक आंतरिक संवाद जिसमें एक व्यक्ति समाज, परिवार, साथियों के समाज आदि के विभिन्न संस्थानों में निहित कुछ मूल्यों पर विचार करता है, मूल्यांकन करता है, स्वीकार करता है या अस्वीकार करता है।

एक व्यक्ति और विशेष रूप से बच्चों, किशोरों, युवा पुरुषों का समाजीकरण ऊपर वर्णित सभी तंत्रों की सहायता से होता है। हालाँकि, विभिन्न आयु और लिंग और सामाजिक-सांस्कृतिक समूहों के लिए, विशिष्ट लोगों के लिए, समाजीकरण तंत्र की भूमिका का अनुपात अलग है, और कभी-कभी यह अंतर बहुत महत्वपूर्ण होता है। इस प्रकार, एक गाँव, एक छोटे शहर, एक बस्ती, साथ ही बड़े शहरों में खराब शिक्षित परिवारों की स्थितियों में, एक पारंपरिक तंत्र महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है। एक बड़े शहर की स्थितियों में, संस्थागत और शैलीगत तंत्र विशेष रूप से स्पष्ट रूप से कार्य करते हैं। ये या वे तंत्र समाजीकरण के विभिन्न पहलुओं में अलग-अलग भूमिकाएँ निभाते हैं। इसलिए, यदि हम अवकाश के क्षेत्र के बारे में बात कर रहे हैं, तो फैशन का पालन करने के बारे में, शैलीगत तंत्र अक्सर नेता होता है, और जीवन शैली अक्सर एक पारंपरिक तंत्र की मदद से बनती है।

व्यक्ति के समाजीकरण के मुद्दों को ध्यान में रखते हुए, कोई यह नहीं कह सकता कि विदेशी मनोविज्ञान में इस समस्या पर बहुत ध्यान दिया गया है। उसने खुद को सामाजिक मनोविज्ञान, व्यक्तित्व मनोविज्ञान, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, मनोविज्ञान और कई अन्य विज्ञानों के चौराहे पर पाया। विशेष रूप से, आनुवंशिकता के मुद्दों और किसी व्यक्ति में किसी भी गुण के अधिग्रहण की विभिन्न प्रकार के मनोवैज्ञानिक विद्यालयों के आधार पर परीक्षणों की बैटरी द्वारा जांच की जाती है: फ्रायडियनवाद, व्यवहारवाद, गेस्टाल्ट, अंतःक्रियावाद, प्रतीकवाद, विरोधाभासी, तर्कहीनता और अन्य।

प्रत्येक शोधकर्ता आवश्यक रूप से किसी दिशा के प्रति सहानुभूति रखता है, कुछ को अपर्याप्त रूप से गंभीर मानता है, और कुछ को पूरी तरह से नकारता है। सबकी अपनी राय है।

एम Argylou खुद और अन्य प्रयोगकर्ताओं द्वारा प्राप्त परिणामों के विश्लेषण की विशेष संपूर्णता के लिए उल्लेखनीय है। प्रारंभिक मनोविश्लेषणात्मक उपलब्धियों के साथ शुरू करते हुए, Argyle धीरे-धीरे और लगातार विभिन्न दिशाओं के वैज्ञानिकों के कार्यों पर विचार करता है, जिन्होंने अपनी वैज्ञानिक गतिविधि के विभिन्न अवधियों में अपने काम को प्रकाशित और प्रकाशित किया, जिसकी गणना अक्सर दशकों में की जाती है।

एक नियम के रूप में, Argyle समाजीकरण की प्रक्रियाओं पर एक या एक से अधिक दृष्टिकोणों से सहमत नहीं है, लेकिन यह मानता है कि उनमें से कोई भी परिकल्पना के रूप में मान्य है, भले ही पदों को निचले जानवरों के साथ प्रयोगों के आधार पर आगे रखा गया हो। उदाहरण के लिए, वह चूहों के साथ व्यवहार करने वालों के काम के परिणामों का विस्तार से विश्लेषण करता है, जिन्होंने इनाम और सजा के तरीकों से प्रायोगिक जानवरों में खाने और मल त्यागने की कुछ आदतें विकसित कीं।

वह इस अनुभव की व्याख्या मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के पदों से करने की कोशिश करता है और सबसे पर्याप्त और, सबसे महत्वपूर्ण, आशाजनक दृष्टिकोण पाता है, जैसा कि उसे लगता है। इस तरह के विचार का मुख्य विचार यह है कि कोई एक सार्वभौमिक दृष्टिकोण और विश्लेषण का तरीका नहीं है, लेकिन प्रत्येक विशिष्ट मामले में उनमें से कोई भी सबसे पर्याप्त हो सकता है। तो चूहों के मामले में, वास्तव में, बहुत अधिक सामाजिक जानवर नहीं, यह व्यवहारिक दृष्टिकोण था, जो मनोविश्लेषण के साथ संयुक्त था, जो कि सबसे आशाजनक प्रतीत होता था। इसके बाद, Argyle ने इस प्रयोग को मां को स्तनपान कराने और इनाम और सजा के समान तरीकों का उपयोग करके बच्चे की आंत्र आदतों को विकसित करने के साथ जोड़ा [Argyle M. सामाजिक मनोविज्ञान। अंग्रेजी में। लंदन, 1985. एस. 19]।

समूह के सामाजिक मानदंडों में महारत हासिल करने के तंत्र को दिखाते हुए, एम। अर्गल ने चेतावनी दी है कि, सबसे अधिक बार, एक व्यक्ति विशिष्ट सामाजिक समूहों के मानदंडों के अनुकूल होता है। अकेले होने के कारण ऐसे लोग अलग व्यवहार करते हैं। कुछ आंतरिक सामग्री के बिना निर्विवाद रूप से व्यवहार्यता दिखाते हैं, जबकि अन्य, क्योंकि उनकी अपनी समझ होती है। जिन परिस्थितियों में आंतरिक सामग्री घटित होती है, वे पहचान के आधार पर बनाई जा सकती हैं, जब विषय किसी अन्य व्यक्ति को एक रोल मॉडल के रूप में लेता है और महसूस करता है कि वह उम्मीदों को धोखा दे रहा है यदि वह इस मॉडल के अनुसार जीने में सक्षम नहीं है [Ibid।, पृष्ठ 20]। वैसे, ए। बंडुरा और उनके सह-लेखकों ने व्यवहार की प्रेरणा (यूएसए, नेब्रास्का, 1962) पर संगोष्ठी में चर्चा किए गए लेखों के संग्रह में ऐसे मामलों के बारे में लिखा था।

यह सिद्ध हो चुका है कि एक ही व्यक्ति पूरी तरह से समान प्रतीत होने वाली स्थितियों में पूरी तरह से अलग तरीके से व्यवहार करता है। उदाहरण के लिए, बड़ा भोजन खाने से पहले और बाद में। व्यवहार में परिवर्तन भूख की डिग्री निर्धारित करेगा।

विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक स्तर पर, यह पाया गया है कि भूख लगने पर व्यक्ति का रक्तचाप खाने से अलग होता है।

यह भी ज्ञात है कि किसी व्यक्ति का धन के प्रति दृष्टिकोण भी उसकी वित्तीय स्थिति पर निर्भर करता है, लेकिन यह धन प्राप्त करने से संबंधित विशिष्ट कार्यों को सीधे प्रभावित नहीं करता है। यह सब किसी व्यक्ति विशेष द्वारा सीखी गई प्रेरणा और सामाजिक मानदंडों, उनकी जागरूकता की डिग्री पर निर्भर करता है। हालाँकि, कुछ प्रेरणा अचेतन हो सकती है, और फिर व्यवहार को असम्बद्ध कहा जाता है। वास्तव में, यह बस एहसास नहीं हुआ है। उदाहरण के लिए। विषय को सम्मोहित किया जाता है और एक निश्चित समय पर एक खिड़की खोलने के लिए कहा जाता है। उठने से पहले उसे बताया जाता है कि अब खिड़की खोलने की जरूरत नहीं है। जब पहले से निर्धारित समय आता है, तो विषय डरपोक रूप से विंडो खोलता है। उसे यह बताने के लिए कहा जाता है कि उसने ऐसा क्यों किया? उत्तर दर्शाता है कि वह सच्ची प्रेरणा का एहसास नहीं करता है, लेकिन बस अपने कार्यों के लिए किसी कारण का आविष्कार करता है।

निस्संदेह, प्रेरणा एक जीवित प्राणी के रूप में एक व्यक्ति की जरूरतों से संबंधित है: सबसे पहले, उन लोगों के साथ जो पानी, चीनी और जीवन के अन्य जैव रासायनिक घटकों के संतुलन को बनाए रखने के लिए आवश्यक हैं।

कुछ मानवीय क्रियाएं और लगभग सभी "पशु" व्यवहार जैविक आग्रह - भूख, प्यास, सेक्स से "प्रेरित" होते हैं। वे, जैसा कि थे, आवश्यक जैव रासायनिक पदार्थों के संतुलन को बनाए रखते हुए, अपने शरीर की महत्वपूर्ण गतिविधि को स्वचालित रूप से स्व-विनियमित करते हैं। सभ्य परिस्थितियों में, लोगों की जैविक ज़रूरतें पूरी होती हैं, मूल रूप से, नियमित रूप से (युवा और बूढ़े लोगों की यौन ज़रूरतों को छोड़कर)।

लेकिन एक व्यक्ति की ज़रूरतें (हालांकि, एक जानवर की तरह) बढ़ने और बदलने की प्रवृत्ति होती है। तदनुसार, उनकी संतुष्टि की प्रेरणा भी बदल जाती है।

वैसे, समग्र रूप से विज्ञान के लिए के। मार्क्स की खूबियों में से एक "बढ़ती जरूरतों के कानून" की उनकी खोज है। 1848 में वापस, उन्होंने लिखा: "... मानव प्रकृति के विकास के कानून में यह तथ्य शामिल है कि जैसे ही जरूरतों के एक चक्र की संतुष्टि सुनिश्चित की जाती है ... जैसे ही नई जरूरतें जारी होती हैं, नई जरूरतें पैदा होती हैं ” [मार्चेंको वी.वी. 125. एस। 10]।

आज, सबसे विपरीत दिशाओं के वैज्ञानिकों के बीच, मानव जीवन में आवश्यकताओं की सबसे महत्वपूर्ण भूमिका के बारे में कोई विवाद नहीं है। विसंगतियों को विवरण में देखा जाता है, क्योंकि अक्सर किसी व्यक्ति के समाजीकरण और विकास का यह मुख्य चालक आम तौर पर पर्यवेक्षकों की नजरों से छिपा होता है, और एक अच्छी तरह से सामाजिक सभ्य व्यक्ति की बहुत सारी जरूरतें होती हैं।

लंबे समय से और विभिन्न प्रकार के विज्ञानों द्वारा आवश्यकताओं का अध्ययन किया गया है। सामाजिक मनोविज्ञान में, यह शब्द अक्सर अवधारणा और शब्द - प्रेरणा से अस्पष्ट होता है। दुर्भाग्य से, एक समय था, जब हमारे घरेलू सामाजिक मनोविज्ञान में, जरूरतों को इस विज्ञान का एक उद्देश्य बिल्कुल नहीं माना जाता था, और जो कुछ भी संबंधित था, उसे प्रोत्साहन और उद्देश्यों की अवधारणाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आवश्यकताओं के मनोवैज्ञानिक पहलुओं पर शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित करने में एक बहुत बड़ी योग्यता मानव संबंधों और श्रम संगठन अब्राहम मास्लो (1908-1970) के क्षेत्र में अमेरिकी विशेषज्ञ की है, जो मानवतावादी मनोविज्ञान के नेताओं में से एक है। जो आज दुनिया में बहुत लोकप्रिय है। एल्टन मेयो के कई छात्रों और अनुयायियों में से एक होने के नाते, उन्होंने अपने शिक्षक और पूर्ववर्ती की विरासत के रचनात्मक विकास में शायद सबसे महत्वपूर्ण योगदान दिया।

ए मास्लो ने व्यक्ति की जरूरतों को व्यवस्थित करने का प्रयास किया। उन्होंने उन्हें बुनियादी (भोजन, सुरक्षा, सकारात्मक आत्मसम्मान की आवश्यकता ...) और व्युत्पन्न या मेटा-आवश्यकताओं (न्याय, कल्याण, सौंदर्य, व्यवस्था, एकता के लिए ...) के रूप में वर्गीकृत किया। उनकी राय में, बुनियादी जरूरतें स्थिर रूप से स्थिर हैं, जबकि डेरिवेटिव लगातार बदल रहे हैं। इसलिए, "मेटा-नीड्स", जो कुछ भी हो सकता है, सैद्धांतिक रूप से समतुल्य हैं और एक दूसरे पर श्रेष्ठता नहीं रखते हैं, अर्थात, वे पदानुक्रमित नहीं हैं।

बुनियादी जरूरतें, इसके विपरीत, पदानुक्रम के सिद्धांत के अनुसार काफी सख्ती से व्यवस्थित की जाती हैं: "निम्न" सामग्री से "उच्च" - आध्यात्मिक।

इस तथ्य के कारण कि रूसी सामाजिक मनोविज्ञान में मास्लो के सिद्धांत को कभी-कभी केवल गंभीर रूप से आलोचनात्मक रूप से संपर्क किया गया था, मैं इसे पहले प्रकाशित कार्यों में सामान्य से कुछ अधिक विस्तार से प्रस्तुत करने की अनुमति दूंगा।

तो, सबसे कम शारीरिक और यौन लोगों से किसी व्यक्ति की बुनियादी या बुनियादी ज़रूरतें, जो कि जे। गुएरिन द्वारा सामाजिक-जैविक प्रवृत्ति के वर्गीकरण के अनुसार, क्रिया को "लाइव" कहा जाता है, अर्थात पीना, खाना, साँस लेना, चलना, आश्रय, कपड़े, आराम, अपनी तरह का प्रजनन करना, आदि, अस्तित्वगत जरूरतों के माध्यम से - अपने अस्तित्व की सुरक्षा के लिए, अपने रहने की स्थिति की स्थिरता के लिए, अन्याय से बचने के प्रयास में, भाग्य के विभिन्न प्रहार, और काम के क्षेत्र में - काम की गारंटी, दुर्घटनाओं के खिलाफ बीमा, सामाजिक उथल-पुथल, घर और काम पर तत्काल वातावरण से जुड़ाव, समान विचारधारा वाले लोगों के समूह के लिए, और, परिणामस्वरूप, इसके महत्व के इस वातावरण द्वारा मान्यता के लिए , भूमिका, स्थिति, उनके विकास के अवसर और अंत में - किसी प्रकार की रचनात्मकता के माध्यम से आत्म-अभिव्यक्ति की जरूरतों को पूरा करने के लिए।

1) शारीरिक या महत्वपूर्ण आवश्यकताएं (लेट से। वीटा - जीवन);

2) सुरक्षा और गारंटीकृत प्रदर्शन की आवश्यकता;

3) एक विशेष सामाजिक समूह से संबंधित होने की आवश्यकता;

4) दूसरों से एक व्यक्ति के रूप में आत्म-सम्मान की आवश्यकता;

5) आत्म-पुष्टि की आवश्यकता है।

आवश्यकताओं की उपरोक्त संरचना में, इनमें से प्रत्येक समूह स्थित है, जैसा कि प्रकृति और समाज द्वारा निर्धारित उनके पदानुक्रम के अनुसार एक त्रिकोणीय पिरामिड की एक निश्चित मंजिल पर था (जे। गुएरिन की पांच समाजशास्त्रीय प्रवृत्ति के साथ तुलना करें: "लाइव" ”, “विकसित करें”, “अमीर बनें”, “बचाव करें” और “बातचीत करें।” और यह ऐसे वर्गीकरणों को गंभीरता से लेने का कारण देता है।

मास्लो के अनुसार, एक व्यक्ति पहले अपनी प्राथमिक जरूरतों को पूरा करना चाहता है, और उनकी पूर्ण या आंशिक संतुष्टि के बाद, वह निम्नलिखित समूहों में बदल जाता है। उसी समय, एक व्यक्ति न केवल जरूरतों से प्रेरित होता है, बल्कि असंतुष्ट जरूरतों से भी होता है, जिनमें से सबसे प्रभावी (उनमें महारत हासिल करने के लिए जागृति के उद्देश्य) और संतुष्ट करने के लिए सबसे कठिन आत्म-पुष्टि की आवश्यकता होती है। अमेरिकी शोधकर्ता की व्याख्या के अनुसार, बुनियादी ज़रूरतें प्रेरक चर हैं जो फ़िलेजेनेटिक रूप से (जैसे-जैसे एक व्यक्ति बड़ा होता है) और ओण्टोजेनेटिक रूप से (जैसा कि उन्हें सामाजिक अस्तित्व के लिए आवश्यक शर्तों के रूप में महसूस किया जाता है) लगभग क्रमिक रूप से एक विशेष व्यक्ति में एक के बाद एक उत्पन्न होता है। आवश्यकताओं की पहली दो "मंजिलें" सहज हैं; इसलिए, वे प्राथमिक हैं। अन्य तीन अधिग्रहित या द्वितीयक हैं। साथ ही, जरूरतों को बढ़ाने की प्रक्रिया माध्यमिक (उच्चतर) द्वारा प्राथमिक (निम्न) के प्रतिस्थापन की तरह दिखती है।

मेरा मानना ​​​​है कि, अंत में, इसमें कोई संदेह नहीं है कि "मैस्लो त्रिकोण" में एक तर्कसंगत अनाज है, हालांकि इसके निरपेक्षता को पहचानना मुश्किल है। बिंदु आवश्यकताओं की विशिष्ट व्यवस्था में नहीं है, बल्कि उनके आंदोलन, परिवर्तन के तंत्र (गतिकी) में है। प्रत्येक मामले में इस बदलाव का क्रम भिन्न हो सकता है। आखिर, यह कोई यांत्रिक घड़ी नहीं है! ए.ए. द्वारा "प्रमुख सिद्धांत" को कोई कैसे याद नहीं कर सकता है। `उख्तोम्स्की! इस मामले में, अनुक्रम किसी भी समय प्रमुख आवश्यकता को तय करता है।

ए। मास्लो ने स्वयं माना कि किसी आवश्यकता की संतुष्टि मानव व्यवहार का प्रेरक नहीं है: भूख एक व्यक्ति को तब तक चलाती है जब तक वह संतुष्ट नहीं हो जाता। इसके अलावा, उनका मानना ​​\u200b\u200bथा: आवश्यकता के प्रभाव का बल, इसकी क्षमता इस आवश्यकता की संतुष्टि की डिग्री के कार्य से अधिक कुछ नहीं है। प्रेरणा की तीव्रता सामान्य पदानुक्रम में आवश्यकता के स्थान से निर्धारित होती है।

विशुद्ध रूप से शारीरिक ज़रूरतें तब तक हावी रहती हैं जब तक कि वे संतुष्ट न हों, कम से कम व्यक्ति के जीवित रहने के लिए आवश्यक न्यूनतम स्तर पर। इसके अलावा, उनके व्यवहार को समाजीकरण की डिग्री, किसी भी समय हावी होने वाली आध्यात्मिक जरूरतों के विकास की उपस्थिति और स्तर द्वारा नियंत्रित किया जाता है। इस तरह के प्रभुत्व के विकल्प में बहुत कुछ जैविक और सामाजिक अर्थों में व्यक्ति के विकास के चरण पर निर्भर करता है, पर्यावरण के संबंध में उसका समाजीकरण, आदि, एक ही समय में कई जरूरतों की सक्रियता, तथाकथित "संघर्ष" उद्देश्यों की", आदि, आदि।

यह कहा जाना चाहिए कि, सैद्धांतिक रूप से स्पष्ट और व्यवहार के एक आदर्श मॉडल द्वारा मानवीय कार्यों की व्याख्या करने के लिए आकर्षक होने के नाते, ए। मास्लो की अवधारणा में नहीं है, और, सिद्धांत रूप में, अनुभवजन्य रूप से सत्यापित परिणाम नहीं हो सकते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि इसने प्रबंधकीय गतिविधियों में कई संगठनात्मक नवाचारों में अपना आवेदन पाया है, उदाहरण के लिए, श्रम, सामाजिक विकास आदि को समृद्ध करने के लिए "परियोजनाओं" में, यह सिद्धांत व्यावहारिक रूप से व्यवहार में लागू नहीं किया गया है। यह मुख्य रूप से व्याख्या का साधन, समझने का साधन बना रहता है। [अधिक विवरण के लिए, गैर-मार्क्सवादी पश्चिमी समाजशास्त्र के इतिहास पर एक हैंडबुक देखें। एम.: नौका, 1986. एस. 198-200]।

वास्तव में, द्वितीयक आवश्यकताएँ और वे प्रेरणाएँ जो उन्हें जन्म देती हैं, सबसे पहले, आध्यात्मिक मध्यस्थता के एक अत्यंत जटिल संयोजन पर आधारित हो सकती हैं, और दूसरी बात, प्राथमिक, यहाँ तक कि न्यूनतम आवश्यकताओं को भी विभिन्न तरीकों से और विभिन्न सीमा तक संतुष्ट करना सीखा जा सकता है, कई उनमें से (उदाहरण के लिए, सांस लेने की आवश्यकता) स्वचालित रूप से कार्य करते हैं, अर्थात सहज रूप से और वास्तव में भोजन से संतुष्टि या असंतोष को भी प्रभावित नहीं करते हैं। सिद्धांत रूप में, माध्यमिक आवश्यकताओं और उद्देश्यों का विशुद्ध रूप से जैविक आधार नहीं हो सकता है (हालांकि विज्ञान को अभी भी इसे ध्यान से समझना है!), उनकी संतुष्टि के लिए कुछ दृष्टिकोण उसी जैविक प्रोत्साहन द्वारा प्रदर्शित किया जाता है। शरीर उन्हें अलग-अलग परिस्थितियों में अलग-अलग तरीकों से (सीखकर) संतुष्ट करना सीखता है। यह माना जा सकता है कि समान प्राथमिक (मूल) जरूरतों या आग्रहों को पूरा करने के लिए माध्यमिक ज़रूरतें (या उच्च क्रम की ज़रूरतें) नए मार्गों से ज्यादा कुछ नहीं हैं।

साथ ही, माध्यमिक प्रोत्साहन और उद्देश्य प्राथमिक से अधिक मजबूत हो सकते हैं और किसी विशेष व्यक्ति के कार्यों को निर्धारित कर सकते हैं। यह न केवल आत्म-बलिदान और शहादत के तथाकथित करतबों से, बल्कि रचनात्मकता, विज्ञान और आत्म-संयम, उच्च बनाने की क्रिया आदि से जुड़ी अन्य प्रकार की मानवीय गतिविधियों से भी प्रमाणित होता है।

उनके कार्यान्वयन के लिए जरूरतों और उद्देश्यों का थोड़ा अलग पदानुक्रम अंग्रेजी मनोवैज्ञानिक एम। अर्गल, डी। मैकलेलैंड द्वारा दिया गया है। उनका मानना ​​है कि मानव समुदाय में प्रमुख (परिभाषित) भूमिका आवश्यकताओं द्वारा निभाई जाती है: 1) उपलब्धि; 2) संबद्धता और 3) प्राधिकरण। यदि पहली और तीसरी आवश्यकताओं को आसानी से समझा जा सकता है, तो दूसरी आवश्यकता को अधिक विस्तृत विवरण की आवश्यकता है। संबद्धता (अंग्रेजी से संबद्धता - शामिल होने, शामिल होने के लिए) न केवल समाज में रहने, दूसरों के साथ संवाद करने की इच्छा है, बल्कि इसे स्वीकार करने, समझने, अकेले नहीं, और इसके लिए, निश्चित रूप से, पूरी तरह से सामाजिक होने की इच्छा है . एक व्यक्ति को कठिन जीवन स्थितियों में समर्थन देने, चिंता कम करने, डर पर काबू पाने आदि के लिए संबद्धता की आवश्यकता होती है। संबद्धता को अवरुद्ध करने से आमतौर पर अकेलापन, अलगाव की भावना पैदा होती है और निराशा उत्पन्न होती है।

दुर्भाग्य से, ये लेखक मुख्य रूप से बच्चों और किशोरों में संबद्धता के एक प्रायोगिक अध्ययन में लगे हुए थे, लेकिन उन्होंने स्वयं अपने निष्कर्षों और सुझावों को विभिन्न राष्ट्रीयताओं और विभिन्न नस्लीय, सांस्कृतिक और धार्मिक समुदायों से संबंधित वयस्कों तक पहुँचाया।

इस प्रकार, डी. मैक्लेलैंड ने दिखाया कि जो समाज बच्चों पर बहुत अधिक दबाव डालते हैं, उनकी उपलब्धि प्रेरणा बनाते हैं, वे आर्थिक और औद्योगिक विकास में अधिक तेजी से और अधिक तीव्रता से शामिल होते हैं। उन्होंने यह विचार उन बच्चों की कहानियों से लिया जो उन्होंने 50 के दशक के अंत में अविकसित देशों में एकत्र किए थे, और फिर कई दशकों तक उन्होंने इन बड़े बच्चों द्वारा की गई सच्ची प्रगति का अवलोकन किया।

विभिन्न धर्मों के प्रतिनिधियों की प्रेरणा में अंतर भी पाया गया: उदाहरण के लिए, प्रोटेस्टेंट और यहूदियों में कैथोलिकों की तुलना में अधिक उपलब्धि की प्रवृत्ति है। ऐसा इसलिए है क्योंकि कैथोलिकों को अपने बच्चों से जल्दी उपलब्धि की आवश्यकता नहीं होती है। इसलिए, मैकलेलैंड और उनके सहयोगियों के अनुसार, आयरलैंड, इटली, स्पेन जैसे कैथोलिक देशों में औद्योगिक प्रगति धीमी है। यह भी, उनकी राय में, ग्रेट ब्रिटेन और संयुक्त राज्य अमेरिका की सामाजिक वर्ग प्रणाली में कैथोलिकों की निम्न स्थिति की व्याख्या करता है।

उच्च संबद्ध प्रेरणा न केवल सामाजिक प्रगति की गारंटी है, बल्कि साथ ही, महान संतुष्टि का स्रोत भी है जो इन लोगों को सामाजिक संपर्क स्थापित करने में सफल बनाती है। यह वृद्ध, बीमार, वंचित समूहों के लोगों के साथ अच्छे संबंधों को बढ़ावा देता है। और यह सब, अंतिम विश्लेषण में, राष्ट्र के चरित्र, इसकी सामाजिक-गतिशील और राजनीतिक क्षमता को प्रभावित करता है। संयोग से नहीं। विभिन्न प्रकार के लोग (पूर्व से और अमेरिका से) अंग्रेजी को ठंडा और अमित्र कहते हैं।

इस विषय पर बहुत सारे शोध प्रकाशित किए गए हैं, और उनमें से लगभग सभी नामांकित रोजमर्रा की टिप्पणियों की पुष्टि करते हैं। उसी समय, वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि इस तरह के निष्कर्ष पारंपरिक रूप से अंग्रेजों की संबद्ध प्रेरणा के निम्न स्तर (अर्गाइल नोट्स) को दर्शाते हैं।

एक सामाजिक व्यक्तित्व का व्यवहार अनिवार्य रूप से अपनी विशेषताओं से रंगा होता है। उदाहरण के लिए, स्वभाव, फिजूलखर्ची, बातूनीपन, लोलुपता, उपलब्धि, संबद्धता और शक्ति की आवश्यकताओं की प्राथमिकता संतुष्टि के लिए प्रमुख दृष्टिकोण, साथ ही विशिष्ट परिस्थितियाँ जिनमें प्रश्नगत व्यवहार होता है। कई शोधकर्ता (एम. अर्गल, ई. बरगुट्टा, आर. बाल्स, के. ब्लॉक, वी. हौथोर्न, डी. मैकलेलैंड और अन्य) ने पाया है कि लोग, एक नियम के रूप में, अपने आसपास के विपरीत लिंग के प्रतिनिधियों के साथ, वृद्ध लोग, सामाजिक स्थिति, आदि। हालांकि, कुछ के लिए यह मजबूत है, दूसरों के लिए यह कमजोर है।

दूसरे के सामाजिक व्यवहार के प्रति प्रतिक्रियाओं में समान के प्रति व्यवहार में अंतर होता है। यहाँ बहुत कुछ परवरिश, धार्मिक या राष्ट्रीय संबद्धता आदि पर निर्भर करता है।

संक्षेप में, सामाजिककरण द्वारा, एक विशेष व्यक्ति, अपनी स्वयं की कई विशेषताओं को बनाए रखते हुए, स्थिति की आवश्यकताओं और उपस्थित अन्य लोगों की व्यक्तिगत विशेषताओं के अनुकूल होता है।

व्यक्ति निस्संदेह उस समूह के लक्षणों को प्रभावित करते हैं जिससे वे संबंधित हैं। इस प्रभाव (व्यक्ति के) को उसके साथ और उसके बिना समूह व्यवहार में अंतर के द्वारा समझा और सराहा जा सकता है। वे पाते हैं कि अच्छी तरह से सामाजिक बहिर्मुखी और परोपकारी लोग समूह के भीतर मैत्रीपूर्ण संबंधों की स्थापना में योगदान करते हैं, जिससे अनुकूल वातावरण बनता है। इसके विपरीत, गुस्सैल, आक्रामक, चिंतित, या विक्षिप्त लोग तनावपूर्ण, असुविधाजनक वातावरण उत्पन्न करते हैं। और मनोरोगी तनाव और संघर्ष को बढ़ाते हुए पूरे समूह को जल्दी से विभाजित कर सकते हैं।

एक व्यक्ति, एक व्यक्ति, विशेष रूप से उज्ज्वल व्यक्तित्व और सामाजिक वास्तविकता के बीच हमेशा एक विरोधाभास होता है। यह अस्तित्व में है क्योंकि समाज कभी भी व्यक्ति की सभी आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता है, और व्यक्ति कभी भी समाज की सभी आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता है। [रूसी आत्म-चेतना का विषय-प्रतीक // एक संकटग्रस्त समाज में व्यक्ति की चेतना। एम .: आईपी आरएएन, 1995. एस 16]। पेशेवर सामाजिक मनोवैज्ञानिकों के प्रशिक्षण के बारे में बोलते हुए, हमें इसे हमेशा ध्यान में रखना चाहिए: विशिष्ट व्यक्तियों के विशिष्ट कार्यों के विश्लेषण के लिए छात्रों को लगातार चालू करें, न केवल किताबी तर्क, बल्कि सामान्य मानवीय कार्यों को समझने के लिए उन्हें सिखाएं और प्रशिक्षित करें।

जिस व्यक्ति की असंतुष्ट आवश्यकताएं होती हैं, वह उन पर बंद हो जाता है और वह किसी और चीज के बारे में सोच या बात नहीं कर सकता है। इस समय मनोवैज्ञानिक को उससे इस बारे में बात करनी चाहिए कि उसकी क्या दिलचस्पी है, और अपनी भाषा में, न कि अपनी, समझ से बाहर की वस्तु में।

एक व्यक्ति के रूप में मनुष्य विविध सामाजिक संबंधों में है, वह एक परिवार का सदस्य है, दोस्तों का एक मंडली है, एक संस्था है, एक निश्चित सामाजिक वर्ग, एक देश, एक निश्चित पार्टी आदि है। इनमें से प्रत्येक सामाजिक संघ में, वह एक निश्चित अवस्था में रहता है, एक निश्चित भूमिका निभाता है। इस समय, उसकी गतिविधि उन आवश्यकताओं के अनुरूप होती है जो सामाजिक वातावरण उस पर थोपता है। यदि वह व्यवहार के सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन करता है, तो उसकी सामाजिक गतिविधि उसकी भूमिका के संबंध में मौजूद अपेक्षाओं को पूरा नहीं करती है: ऐसी परिस्थितियों में, एक व्यक्ति और सामाजिक वातावरण के बीच असंतुलित, परस्पर विरोधी संबंध बनते हैं। एक व्यक्ति में इस संघर्ष, परेशान करने वाली स्थिति से बचने की प्रवृत्ति होती है। ऐसी स्थिति में उसमें बस ऐसे ही व्यवहार की प्रवृत्ति विकसित हो जाती है और वह ऐसी सामाजिक गतिविधियों को अंजाम देता है, जो सामाजिक संतुलन की बहाली को निर्धारित करती है।

एक कर्मचारी जो काम के लिए देर से आता है, वह अधिक गहनता से काम करता है, क्योंकि इस तरह वह अपनी भूमिका के उल्लंघन के कारण उत्पन्न हुई संघर्ष की स्थिति को दूर कर सकता है।

किसी व्यक्ति की गतिविधि का विश्लेषण करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि उसका व्यवहार अक्सर सामाजिक आकांक्षाओं के आधार पर उत्पन्न होता है। उनकी सामाजिक आकांक्षाओं की वस्तुएं एक सामाजिक समूह, मातृभूमि, धन, ज्ञान, रचनात्मकता आदि जैसे मूल्य हैं। इन मूल्यों को प्राप्त करने, उन्हें बनाने, उनकी देखभाल करने की प्रवृत्ति मानव सामाजिक व्यवहार के आंतरिक कारक हैं।

भौतिक पर्यावरण के साथ संतुलन प्राप्त करने की तुलना में सामाजिक परिवेश के साथ संतुलन स्थापित करना अधिक जटिल पैटर्न के आधार पर किया जाता है, जो कि महत्वपूर्ण, महत्वपूर्ण आवश्यकताओं की संतुष्टि के माध्यम से प्राप्त किया जाता है।

अक्सर इसमें इन क्षेत्रों के बीच मौजूद संबंधों का क्रम शामिल होता है, जो पर्यावरण के बीच संघर्ष के रूप में प्रकट होता है जो महत्वपूर्ण आवश्यकताओं (वास्तव में विकासशील होने) और व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार को संतुष्ट करता है। इस समय, व्यक्तित्व, विशिष्ट तंत्रों का उपयोग करते हुए, उसके लिए स्वीकार्य एक निश्चित व्यवहार के पक्ष में स्थितियां बनाता है, जिसे वह बौद्धिक प्रक्रियाओं के आधार पर पसंद करता है।

पसंदीदा व्यवहार को अंजाम देने के लिए व्यक्तित्व आंतरिक और बाहरी कारकों का एक संगठन तैयार करता है, जिसके परिणामस्वरूप उचित व्यवहार के दृष्टिकोण का उदय होता है।

एक दिलचस्प विचार वी.एस. मर्लिन, जिसके अनुसार एक टीम में रिश्तों की प्रकृति किसी दिए गए टीम के विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षणों के गठन को निर्धारित करती है। इस बात के पक्ष में दो तर्क हैं कि किसी व्यक्ति की गतिविधि का तत्काल वातावरण - समूह (या सामूहिक, विशेष रूप से) - वास्तव में कुछ गुणों के साथ व्यक्ति को "संपन्न" करता है।

पहला तर्क इस तथ्य से जुड़ा है कि समूह की गतिविधि की कुल मात्रा में हिस्सेदारी के माध्यम से, व्यक्तित्व, जैसा कि था, टीम के अन्य सदस्यों के साथ मेल खाता है, और इसलिए, उनके द्वारा मूल्यांकन किया जाता है। लेकिन इस तरह के मूल्यांकन में कुछ मानक शामिल होते हैं जिनके द्वारा इसे किया जाता है। इसका मतलब यह है कि ऐसे व्यक्तिगत गुण हैं जो इस समूह के लिए, गतिविधि की इन स्थितियों के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। आकलन में निश्चित होने के कारण, वे, एक निश्चित अर्थ में, समूह के सदस्यों के लिए "निर्धारित" हैं। है। कोह्न चार प्रक्रियाओं को अलग करता है जिसमें पारस्परिक मूल्यांकन सामने आता है: 1) आंतरिककरण (समूह के अन्य सदस्यों से आकलन का आत्मसात), 2) सामाजिक तुलना (मुख्य रूप से समूह के अन्य सदस्यों के साथ, 3) आत्म-गुण दो पिछली प्रक्रियाओं का आधार), 4) जीवन के अनुभव की शब्दार्थ व्याख्या।

तर्कों की दूसरी श्रृंखला यह है कि किसी समूह में किसी भी संयुक्त गतिविधि में संचार की अनिवार्य स्थितियों का एक समूह शामिल होता है। इन स्थितियों में, कुछ व्यक्तित्व लक्षण भी प्रकट होते हैं, यह विशेष रूप से स्पष्ट रूप से देखा जाता है, उदाहरण के लिए, संघर्ष की स्थितियों में। कुछ गुणों की उपस्थिति के आधार पर, एक व्यक्ति खुद को अलग-अलग तरीकों से प्रकट करता है, और हमेशा या तो खुद को दूसरों के साथ तुलना करके, या दूसरों के माध्यम से खुद को मुखर करके प्रकट करता है। लेकिन ये "अन्य" भी एक ही समूह के सदस्य हैं, इसलिए, संचार में अपने गुणों के एक व्यक्ति द्वारा प्रदर्शन, एक निश्चित अर्थ में, इन गुणों के लिए समूह मानदंड लागू करके समूह द्वारा "केंद्रित" किया जाता है। यह टीम द्वारा "आवश्यक" गुणों वाले व्यक्ति के "बंदोबस्ती" में भी योगदान देता है।

मानव गतिविधि की प्रकृति और उसके पैटर्न की समझ व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास के गठन के प्रश्न के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। किसी व्यक्ति की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गतिविधि की अभिन्न प्रणाली के विश्लेषण से पता चलता है कि वास्तविकता के एक अपरिहार्य मानसिक प्रतिबिंब के साथ, इसमें आवश्यक रूप से उसके प्रति एक निश्चित सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण शामिल है। सामान्य तौर पर, यह कहा जा सकता है कि वास्तविकता के प्रति एक व्यक्ति का सचेत रवैया उसे पर्यावरण को न केवल प्रत्यक्ष और वास्तव में दी गई स्थिति के रूप में, बल्कि संभावनाओं की एक अभिन्न प्रणाली के रूप में भी विचार करने की अनुमति देता है जो इसके साथ एकता में हैं। एक सचेत विषय की गतिविधि वास्तव में अपेक्षित और संभावित घटनाओं से प्रभावित होती है। इस तरह, वास्तविकता के साथ मनुष्य के संबंधों की सीमा का विस्तार होता है, और वह भविष्य के प्रति सक्रिय रूप से उन्मुख हो जाता है। सामाजिक व्यवहार, किसी भी अन्य गतिविधि की तरह, तत्परता से शुरू होता है, जो सामाजिक आकांक्षाओं, लक्ष्यों, आवश्यकताओं और निश्चित रूप से सामाजिक अपेक्षाओं को दर्शाता है। किसी व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि का विश्लेषण करते समय, यह परिस्थिति किसी व्यक्ति में कुछ सामाजिक प्रवृत्तियों की उपस्थिति में प्रकट होती है। व्यक्तित्व इस गतिविधि से जुड़ी वस्तुओं के प्रति सकारात्मक और नकारात्मक दृष्टिकोण बनाता है।

व्यक्ति के मन में प्रस्तुत मूल्य अभिविन्यास और ज्ञान एक दूसरे से निकटता से संबंधित हैं। ज्ञान वास्तविकता की वस्तुओं और घटनाओं को दर्शाता है, और अभिविन्यास किसी व्यक्ति के संबंध को व्यक्त करता है। वे इन परिघटनाओं के सापेक्ष मानवीय क्रियाओं की प्रवृत्ति निर्धारित करते हैं। व्यक्तिगत जरूरतों और जरूरतों के प्रभाव में एक व्यक्ति में व्यक्तिगत अभिविन्यास बनाए जाते हैं, और सामाजिक अभिविन्यास अन्य लोगों की आवश्यकताओं से निर्धारित होते हैं।

आंतरिक और बाहरी कारकों के प्रभाव में, एक व्यक्ति एक निश्चित व्यवहार के प्रति दृष्टिकोण बनाता है। उसके व्यवहार की दिशा और समीचीनता इस व्यक्ति की विशिष्ट गतिविधि से निर्धारित होती है। वास्तविक स्थापना के कामकाज का सामान्य परिणाम यह है कि व्यक्ति की चेतना और व्यवहार में इसके प्रभाव के तहत वास्तविकता - स्थिति के संबंध में एक निश्चित स्थिति बनती है। विभिन्न वस्तुओं और मूल्यों के संबंध में, एक व्यक्ति सकारात्मक और नकारात्मक दोनों दृष्टिकोणों को विकसित और ठीक कर सकता है। उपयुक्त स्थितियों में, ये निश्चित झुकाव बहुत आसानी से उत्पन्न होते हैं और व्यक्ति की चेतना और गतिविधि की दिशा निर्धारित करते हैं। स्थितियों, वस्तुओं और मूल्यों के संबंध में इस तरह के निश्चित सामाजिक झुकाव किसी व्यक्ति विशेष के वास्तविक व्यवहार की भविष्यवाणी करना और उसे ठीक करना संभव बनाते हैं।

जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, व्यक्ति का समाजीकरण किसी व्यक्ति विशेष के बचपन से शुरू होता है और जीवन भर चलता रहता है। हालांकि, एक व्यक्ति अपने लक्ष्यों और हितों के साथ समाज के साथ अपमानित या संघर्ष कर सकता है, असामाजिक हो सकता है। ऐसा होने से रोकने के लिए, समाज द्वारा निर्धारित ढांचे के भीतर व्यक्ति की सामाजिक स्थिति को लगातार बनाए रखने के लिए सामाजिक कार्यप्रणाली की प्रक्रिया में यह आवश्यक है। इसके अलावा, सामाजिक अनुभव का निरंतर विस्तार होना चाहिए, जिसे व्यक्ति चेतना के आंतरिक तल (आंतरिककरण की प्रक्रिया) में अनुवादित करता है। ऐसे पहलुओं में, वे प्रशिक्षण भूमिका निभाने वाले संचार के बारे में बात करते हैं।

"भूमिका संचार" की अवधारणा असंदिग्ध नहीं है, क्योंकि इसका अर्थ विभिन्न विज्ञानों द्वारा विस्तारित किया गया है: समाजशास्त्र, सामाजिक मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, कला इतिहास, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र। लेकिन, यद्यपि "व्यक्तित्व", "भूमिका" और कला के क्षेत्र से अवधारणाओं के बीच संबंध दार्शनिक साहित्य में लगातार बनाए रखा जाता है, लेकिन उनकी आवश्यक समानता पर कब्जा नहीं किया जाता है। मौजूदा वर्गीकरणों में भूमिकाओं का कोई स्पष्ट विभाजन नहीं है। केवल "व्यक्ति की भूमिका" शब्द अधिक बार प्रकट होता है, या "पारंपरिक" और "पारस्परिक" (टी। शिबुतानी), "निर्धारित" और "हासिल" (थिबॉट और केली), "सक्रिय" और में एक विभाजन है। "अव्यक्त" (आर। लिंटन) आदि। खेल में, सामाजिक कामकाज में, कला में, मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में भूमिका व्यवहार के विश्लेषण के लिए एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण का उपयोग करते हुए, हम सामाजिक भूमिकाओं (उद्देश्य गतिविधि की प्रणाली में व्यवहार के पैटर्न के रूप में) और पारस्परिक भूमिकाओं के बीच अंतर करते हैं ( पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में)। लेकिन एक व्यक्ति अपने विभिन्न रूपों में भूमिका निभाने वाले संचार का सामाजिककरण कैसे करता है, जीवन और कला में इस संचार के तंत्र क्या हैं (विशेष रूप से इसके भूमिका निभाने वाले रूपों में: रंगमंच, सिनेमा, टेलीविजन)? समाजीकरण के इन पहलुओं का घरेलू और विदेशी मनोवैज्ञानिकों द्वारा बहुत कम अध्ययन किया गया है। इस प्रकार की गतिविधि को व्यक्तित्व निर्माण के शुरुआती चरणों में एक विशेष स्थान देते हुए, शोधकर्ता अक्सर वयस्कता में इसके महत्व को भूल जाते हैं, व्यक्तित्व के खेल समारोह को खेल और कला के क्षेत्र में स्थानांतरित करते हैं। लेकिन आखिरकार, बचपन में खेलों का मुख्य महत्व यह नहीं है कि यह वयस्क गतिविधि (खेल और कला) के अजीबोगरीब रूपों का आधार है, बल्कि यह कि वे बच्चे को सामान्य रूप से वयस्क जीवन के लिए तैयार करते हैं, उसे समाज के लिए सामाजिक बनाते हैं।

बच्चा बुनियादी योजनाओं, उन भूमिकाओं के कार्यों को खो देता है जिनका वह जीवन में सामना करता है, और यहां तक ​​​​कि वयस्कों की उन सामाजिक भूमिकाओं को भी सीखता है जो बाद के वयस्क जीवन में उसके लिए उपयोगी नहीं होंगी। ऐसा लगता है कि वह व्यवहार के एक या दूसरे पैटर्न पर कोशिश कर रहा है। बचपन में समाजीकरण की प्रक्रिया बाहर से ही चलती रहती है, यानी एक बच्चे के लिए यह आवश्यक है कि वह अपने व्यक्तित्व की मौलिकता, अपनी विशेष इच्छाओं और आकांक्षाओं को "भूल" ले और वह सब कुछ करे जो वयस्क करते हैं। व्यक्तित्व का एक प्रकार का "बाध्यकारी" है, इसे सामाजिक व्यवहार, उसके नियमों और मानदंडों के मानक ढांचे में धकेलना। सबसे अधिक बार, ऐसी "हिंसा" आवश्यक है: बच्चा, मुड़े हुए रूप में, भविष्य के रिश्तों की समृद्धि को आत्मसात करता है। एक वयस्क, एक गठित व्यक्ति बनने के बाद, वह पहले से ही स्थापित सामाजिक भूमिकाएँ निभाता है जो उसके दिमाग में विकसित हुई हैं। यदि किसी व्यक्ति द्वारा अपने कार्यों की अनिश्चितता या किसी विशेष समाज में उनकी अनुपस्थिति के कारण कुछ सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल नहीं की जाती है, तो भविष्य में व्यक्ति को समाज में अपना स्थान खोजने में बड़ी कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है। यह याद करने के लिए पर्याप्त है, उदाहरण के लिए, "अव्यावहारिक" लोग, परिवार और औद्योगिक संघर्ष जो अक्सर अज्ञानता या उनके कार्यों-भूमिकाओं की अलग-अलग समझ के कारण होते हैं। लेकिन, कुछ कार्यों के अलावा, व्यक्ति को वास्तविकता को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करने के लिए मानसिक प्रतिक्रियाओं के समान रूप से कुछ तंत्रों को आत्मसात करने की आवश्यकता होती है, इसमें मौजूद सभी कनेक्शन और रिश्ते। यह सोचना आदिम होगा कि एक बच्चे के लिए समाज में रहने के लिए, सामाजिक अनुभव में मौजूद सभी भूमिकाओं में महारत हासिल करना ही काफी है। इस तरह के दृष्टिकोण से व्यक्ति की पूर्व निर्धारित प्रकृति, स्थिर प्रकृति और सामाजिक संबंधों की कठोरता की पहचान होगी। आखिरकार, एक बच्चा, खेलते समय, न केवल डॉक्टर, ड्राइवर, शिक्षक, आदि जैसा कुछ करना सीखता है, बल्कि भावनात्मक रूप से प्रतिक्रिया करना भी सीखता है, अपने खेल के एक या दूसरे नायक की तरह महसूस करता है। इसके अलावा, बच्चा लगातार काल्पनिक चरित्रों को निभाता है, काल्पनिक स्थितियों, अवास्तविक वस्तुओं के माध्यम से जीवन को समझता है, लेकिन उन्हें एक निश्चित तरीके से दर्शाता है। यह बच्चे की "व्यवहार की रचना" करने की क्षमता है, अपने आप में पहचान, नकल, संक्रमण, संक्रमण के मनोवैज्ञानिक तंत्र को बनाने के लिए, जो उसके व्यक्तित्व को विकसित करता है और उसे भविष्य में कला को देखने और बनाने की अनुमति देता है, विशेष रूप से इसकी भूमिका निभाने वाली प्रकार: थिएटर, सिनेमा, टेलीविजन। चूँकि बच्चा खेल कर जीता है, जीवन और कला की धारणा में उसकी मानसिक प्रतिक्रियाएँ व्यावहारिक रूप से भिन्न नहीं होती हैं। याद रखें, उदाहरण के लिए, बच्चों को फिल्म की माध्यमिक वास्तविकता, प्रदर्शन में कैसे शामिल किया जाता है, यह भूल जाते हैं कि यह सब "ढोंग" है। चूँकि बच्चे के पास कार्रवाई के कुछ तरीकों में स्पष्ट विभाजन नहीं है (वह खेल में रहता है), वह वास्तविकता और कल्पना को "भ्रमित" करता है।

भविष्य में, समाजीकरण की प्रक्रिया मानो द्विभाजित हो जाती है। कुछ सामाजिक भूमिका को आत्मसात करना, अर्थात् व्यवहार के कार्य को स्वीकार करना। भूमिका के संकेत पक्ष को सीखना महत्वपूर्ण है। पारस्परिक भूमिकाओं को आत्मसात करने के लिए, कला की प्रकृति को समझना, उपरोक्त मनोवैज्ञानिक तंत्रों पर आधारित गैर-सूचनात्मक संचार महत्वपूर्ण है। कला पारस्परिक भूमिकाओं का विस्तार करती है। सच है, पारस्परिक संचार से कला के संचार में महत्वपूर्ण अंतर है। कला में, एक व्यक्ति वास्तविक व्यक्ति के साथ संवाद नहीं करता है। और एक कलात्मक चरित्र के साथ, "अर्ध-विषय" के साथ एक संवाद होता है। इस प्रकार, पारस्परिक संचार के माध्यम से, कला व्यक्ति के सामाजिक संचार के दायरे का विस्तार करती है, क्योंकि यह व्यक्ति को उन सामाजिक और पारस्परिक भूमिकाओं की पेशकश करती है जो इस व्यक्ति ने कभी नहीं निभाई है और न ही निभाएगी, लेकिन उनके साथ संचार व्यक्ति को नई भावनात्मकता में महारत हासिल करने में मदद करता है, कामुक भूमिकाएँ, फिर से भरना और इस तरह व्यक्ति की भावनात्मक "कमी" को समाप्त करना।

पूर्वगामी से, यह इस प्रकार है कि व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया, बचपन में खेल से शुरू होती है, फिर वास्तविक जीवन में सामाजिक और पारस्परिक भूमिकाओं की प्रणाली के माध्यम से और फिर कला के साथ संचार के माध्यम से जारी रहती है, क्योंकि यह ठीक कला है जो सक्षम बनाती है व्यक्ति अपने व्यक्तित्व को विकसित करता है, पारस्परिक संचार के दायरे का विस्तार करता है, आंतरिक योजना में समाजीकरण की प्रक्रिया का अनुवाद करता है। व्यक्तित्व मौजूद है और लोगों के साथ संचार में खुद को महसूस करता है, यह समाजीकरण की प्रक्रिया से पहले होता है। इसमें, व्यक्ति आसपास के सामाजिक वातावरण के अनुकूल होता है, कुछ भूमिकाओं और कार्यों में महारत हासिल करता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि मानव समाज का एक इतिहास है। यह तर्क दिया जा सकता है कि एक पूर्ण व्यक्तित्व के निर्माण के लिए एक सामाजिक वातावरण आवश्यक है, अर्थात लोग - समाज के अनुभव के वाहक। जो कुछ कहा गया था, उसकी एक उल्लेखनीय पुष्टि सेंट-साइमन द्वारा "एसेज ऑन द साइंस ऑफ मैन" में लड़के विक्टर के साथ वर्णित मामला है, जो फ्रांस के दक्षिण में जंगलों में पाया गया एक बच्चा है।

एक सामाजिक व्यक्तित्व का निर्माण कैसे होता है? इस मुद्दे पर विचार करते हुए, हमें परस्पर विरोधी स्थितियों का सामना करना पड़ता है: कुछ का तर्क है कि आंतरिक कारक का निर्णायक प्रभाव होता है और बाहरी वातावरण के प्रभाव को कम आंकते हैं, अन्य लोग इसके विपरीत जोर देते हैं, अन्य मानते हैं कि व्यक्तित्व का निर्माण "निर्माण" के कारण होता है ”जैविक (ओ। कॉम्टे, टी। रिबोट) पर सामाजिक अनुभव। एक सिद्धांत यह भी है जो एक दूसरे के माध्यम से सामाजिक और जैविक की पारस्परिक मध्यस्थता को मानता है। बाद के सिद्धांत के प्रतिनिधि एस.एल. रुबिनस्टीन, जो बताते हैं कि किसी व्यक्ति पर बाहरी सामाजिक प्रभाव व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, उसके दृष्टिकोण, विश्वासों और नैतिक मूल्यों की प्रणाली के प्रिज्म के माध्यम से बार-बार अपवर्तित होता है। और यह भी कि किसी व्यक्ति द्वारा देखी गई हर चीज सामाजिक परिवेश के प्रभाव से मध्यस्थ होती है।

व्यक्तित्व का निर्माण सामाजिक रूप से न केवल इस तथ्य से निर्धारित होता है कि यह प्रक्रिया बाहरी वातावरण के प्रभाव में होती है, बल्कि इस तथ्य से भी होती है कि किसी व्यक्ति के कार्य और उसकी गतिविधि की प्रेरणा उसके मानस के आंतरिक घटकों से प्रभावित होती है। , जो एक ही समय में सामाजिक अनुभव के तत्व हैं।

इस प्रकार, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक पूर्ण व्यक्तित्व का विकास और गठन सामाजिक रूप से विशिष्ट कार्यों और भूमिकाओं को अपनाने तक सीमित नहीं है। इतिहास के एक विषय के रूप में, एक व्यक्ति अपने जीवन में गतिविधि को व्यक्त करता है और व्यक्तिगत, आकस्मिक कनेक्शन करता है, जो उसके व्यक्तित्व में पाए जाते हैं। व्यक्तित्व में व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों का विशाल भंडार होता है। इस अर्थ में, एक व्यक्ति सीधे एक निश्चित विशिष्टता, विशिष्टता का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके पीछे दूसरों के साथ उसकी समानता, उसकी सामाजिकता छिपी होती है।

किसी व्यक्ति का समाजीकरण उसके पूरे जीवन में होता है, लेकिन तथाकथित सामाजिक दृष्टिकोण या, पश्चिमी शब्दों में, दृष्टिकोण के गठन के साथ शुरू होता है।

समाजीकरण के तंत्र

1. 'प्राथमिक समाजीकरण' - जन्म से परिपक्व व्यक्तित्व तक;

2. 'द्वितीयक समाजीकरण' - सामाजिक परिपक्वता के दौरान व्यक्तित्व का पुनर्गठन।

समाजीकरण के प्रारंभिक चरण मेंविशेषकर माता-पिता और परिवारों की भूमिका महान हैजिसका बच्चे पर प्राथमिक, सबसे भावनात्मक, तत्काल, मजबूत, स्थायी, निरंतर सामाजिक प्रभाव पड़ता है।

जैसे-जैसे बच्चा बढ़ता हैपरिवार के अलावा, इसके गठन में लगातार बढ़ता योगदान पूर्वस्कूली शिक्षण संस्थानों, स्कूल, बच्चों के विभिन्न समूहों, दोस्तों में योगदान दें. यह यहाँ है कि बच्चा नागरिक जीवन के बारे में पहला विचार प्राप्त करता है, अनुशासन और व्यवस्था की औपचारिक आवश्यकताओं का पालन करना सीखता है, वरिष्ठ शिक्षकों के साथ अपने साथियों के साथ बातचीत और संवाद करना सीखता है।

पर बेरोज़गारी का दौरव्यक्ति के समाजीकरण के मामले में विशेष प्रासंगिकता प्राप्त करता है श्रम सामूहिकजो कई लोगों के लिए दूसरा घर बन जाता है।

परिपक्व अवस्था मेंसमाजीकरण पूरा नहीं हुआ है, लेकिन यह एक द्वितीयक प्रकृति का है और इसे अक्सर कहा जाता है पुनर्समाजीकरण।पुनर्समाजीकरण की ख़ासियत यह है कि यह संचित जीवन अनुभव, पेशेवर ज्ञान, स्थापित विश्वदृष्टि, नैतिक नींव पर निर्भर करता है और इसलिए व्यक्ति पर कम तीव्र और गहरा प्रभाव पड़ता है। पुनर्समाजीकरण एक व्यक्ति के पूरे जीवन में लगातार होता है और वयस्कों द्वारा नए विचारों, मूल्यों, मानदंडों, आदर्शों, स्थितियों, भूमिकाओं, कौशलों को आत्मसात करने की एक प्रक्रिया है। पुनर्समाजीकरण की प्रक्रिया व्यक्ति के लिए संकट की स्थितियों की अवधि के दौरान विशेष रूप से सक्रिय है (व्यक्ति की सामाजिक स्थिति और भूमिका में परिवर्तन, उदाहरण के लिए, सेवानिवृत्ति के साथ; पेशे में परिवर्तन, आदि)।

वृद्धावस्था के चरण में, समाजीकरण की तीव्रता और भी कम हो जाती है और अधिक हो जाती है समाजीकरण.

सामान्य तौर पर, कोई भेद कर सकता है

• सामान्य सामाजिक,
• सामाजिक-मनोवैज्ञानिक
• इन तंत्रों की कार्रवाई के व्यक्तिगत स्तर।

सामान्य सामाजिक स्तर परएक पूरे के रूप में समाज और इसे बनाने वाले बड़े समूह, एक व्यक्ति बड़ी संख्या में व्यापक सामाजिक कारकों से प्रभावित होता है जो मानव मूल्यांकन के अधीन होते हैं, और इस आकलन के आधार पर, इस समाज के प्रति एक उचित दृष्टिकोण विकसित होता है। .

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्तर परव्यवहार पैटर्न और मूल्यों को बड़े और छोटे दोनों समूहों के माध्यम से प्रणाली द्वारा प्रेषित किया जाता है, जिनमें से व्यक्ति एक सदस्य है। प्रत्यक्ष संचार और अंतःक्रिया के आधार पर, एक व्यक्ति सामाजिक जीवन के तत्वों से जुड़ता है, उनके प्रति एक भावनात्मक दृष्टिकोण विकसित करता है।

व्यक्तिगत स्तर- इस स्तर पर, उन जरूरतों, उद्देश्यों, दृष्टिकोणों और रूढ़ियों का निर्माण होता है, जो तब व्यक्ति की चेतना और व्यवहार द्वारा नियंत्रित होते हैं।

समाजीकरण एजेंट:

1. शिक्षा उपतंत्र- परिवार, स्कूल, अनौपचारिक समूह, दोस्त, क्लब और संगठन, चर्च, मीडिया, जहां संचार लिंक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

2. शिक्षा का सबसिस्टम- स्कूल, माध्यमिक और उच्च शिक्षण संस्थान, स्नातकोत्तर शिक्षा के संस्थान, जहां ज्ञान और सूचना की एकता हासिल की जाती है, युवा पीढ़ी की राजनीतिक चेतना, राजनीतिक संस्कृति को सक्रिय रूप से आकार देती है।

3. मीडिया और संचार सबसिस्टम.

समाजीकरण के तंत्र - अवधारणा और प्रकार। "समाजीकरण के तंत्र" 2017, 2018 श्रेणी का वर्गीकरण और विशेषताएं।