राजनीतिक चेतना के स्तर के रूप में राजनीतिक मनोविज्ञान और विचारधारा। परीक्षण: राजनीतिक चेतना

1. विचारधारा और राजनीतिक मनोविज्ञान राजनीतिक व्यवहार को कैसे प्रभावित करते हैं? राजनीतिक अतिवाद का खतरा क्या है?

2. राजनीतिक जीवन में मीडिया की क्या भूमिका है?
3. राजनीतिक जीवन में राजनीतिक अभिजात वर्ग की भूमिका क्यों महत्वपूर्ण है? इसे बनाने के तरीके क्या हैं?
4. राजनीतिक नेतृत्व की विशेषताएं क्या हैं? एक राजनीतिक नेता के कार्य क्या हैं?
5. हमारे देश में जनसांख्यिकीय स्थिति क्या समस्याएँ पैदा करती है? उनके समाधान के उपाय क्या हैं?
6. धार्मिक संघों की चेतना का क्रम क्या है और राज्य के साथ उनका क्या संबंध है? अंतरात्मा की स्वतंत्रता का क्या अर्थ है?

32. समाज प्रकृति को कैसे प्रभावित करता है और उस पर मानवजनित दबाव क्या हैं?

33. विज्ञान में समाज के कौन से प्रकार स्वीकार किए जाते हैं, पूर्व-औद्योगिक, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज क्या है?

34. सामाजिक, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति कैसे प्रकट होती है?

35. आप मानवता की वैश्विक समस्याओं का वर्णन किस प्रकार करेंगे?

36. विश्व समुदाय क्या है?

37. एक व्यक्ति एक व्यक्ति कैसे बनता है?

38. समाजीकरण एवं शिक्षा क्या है?

39. आप किन मानवीय आवश्यकताओं से परिचित हो गए हैं?

40. एक व्यक्ति दुनिया और अपने बारे में कैसे सीखता है?

41. किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन किससे मिलकर बनता है?

42. स्वतंत्रता और जिम्मेदारी कैसे संबंधित हैं?

43. एक व्यक्ति स्वयं को समूह में कैसे प्रकट करता है?

44. पारस्परिक संबंध और संचार प्रक्रिया क्या हैं?

45. समाज में संघर्ष कैसे उत्पन्न होते हैं और कैसे सुलझते हैं?

1. सर्वेक्षण में शामिल नागरिकों के अनुसार, कौन से चुनाव उन्हें सबसे अधिक प्रभावित करते हैं

ज़िंदगी?
समझाइए क्यों
2. सर्वेक्षण में शामिल नागरिकों के अनुसार कौन से चुनाव देश के जीवन को सबसे अधिक प्रभावित करते हैं?
समझाइए क्यों।
3. किसी भी चुनाव का उनके जीवन और देश के जीवन पर प्रभाव के बारे में नागरिकों का आकलन कैसे भिन्न होता है?
4. क्या यह निष्कर्ष निकालना सही है कि नागरिकों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा अपने जीवन और देश के जीवन पर चुनावों का प्रभाव नहीं देखता है?
सर्वेक्षण डेटा का उपयोग करके अपने उत्तर का समर्थन करें।

6. राज्य के विभिन्न रूप एक दूसरे से किस प्रकार भिन्न हैं? प्रादेशिक संरचना के रूपों में क्या अंतर है? 7. राजनीतिक शासन क्या है?

राजनीतिक व्यवस्थाओं के उन प्रकारों के नाम बताइए जो राजनीतिक शासनों में भिन्न होते हैं। 8. अधिनायकवादी और अधिनायकवादी राजनीतिक शासन एक दूसरे से किस प्रकार भिन्न हैं? 9. लोकतांत्रिक राजनीतिक व्यवस्था के मूल सिद्धांत और मूल्य क्या हैं? अन्य प्रकार की राजनीतिक प्रणालियों की तुलना में इसके क्या फायदे हैं? लोकतंत्र के विरोधाभास क्या हैं? 10. 1990 के दशक में रूसी राजनीतिक व्यवस्था में मुख्य परिवर्तनों का नाम बताइए। रूस में लोकतंत्र के विकास में क्या बाधा है?

और राज्य का दर्जा.

अधिकांश में सामान्य अर्थ मेंराजनीतिक चेतना किसी भी युग में मौजूद सभी सैद्धांतिक और स्वतःस्फूर्त रूप से उत्पन्न होने वाले राजनीतिक विचारों और दृष्टिकोणों की समग्रता है।

राजनीतिक चेतना- ये सामुदायिक संसाधनों के सुरक्षित विकास के लिए उपयोग के बारे में नीतिगत विषयों के विचार हैं।

सैद्धांतिक स्तरराजनीतिक जीवन के निर्माण के लिए विशेष रूप से निर्मित अवधारणाओं, विचारों और सिद्धांतों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया;

अनुभवजन्य स्तरव्यावहारिक राजनीतिक जीवन की प्रक्रिया में राजनेताओं द्वारा संचित विचारों के रूप में प्रकट होता है। घोषणापत्रों या पार्टी कार्यक्रमों के सैद्धांतिक प्रावधानों में राजनीतिक विचार हमेशा स्पष्ट रूप से तैयार नहीं किए जाते हैं। कुछ महत्वपूर्ण विचार सरकारी, राजनीतिक और सार्वजनिक हस्तियों के भाषणों और मीडिया प्रकाशनों में व्यक्त किए जाते हैं। इस स्तर के कुछ तत्वों को सामान्यीकृत किया जा सकता है और कुछ राजनीतिक प्रौद्योगिकियों के साथ-साथ राजनीतिक सिद्धांतों के निर्माण के लिए भी उपयोग किया जा सकता है;

साधारण स्तरराजनीतिक चेतना - राजनीतिक जीवन के संबंध में एक रोजमर्रा की स्थिति। इस स्तर का दूसरा नाम है " सामाजिक मनोविज्ञान"।

राजनीतिक चेतना के प्रकार

नीति के विषय पर निर्भर करता है राजनीतिक चेतना के प्रकारवक्ता:

• व्यक्तिगत (सूचना, प्रेरक और मूल्य घटकों की एक प्रणाली शामिल है जो किसी व्यक्ति की राजनीति का ज्ञान और उसमें भागीदारी सुनिश्चित करती है);
• समूह (विशिष्ट वर्गों, स्तरों, अभिजात वर्ग के राजनीतिक व्यवहार के दृष्टिकोण और उद्देश्यों का सारांश);
• जनसमूह (जनता की राय, मनोदशा और जनता की कार्रवाई को व्यक्त करता है)।

व्यक्तिगत राजनीतिक चेतनाराजनीतिक समाजीकरण की प्रक्रिया में बनता है और व्यक्ति की राजनीति का मूल्यांकन करने की क्षमता और उसमें सक्रिय होने के प्रति दृष्टिकोण की प्रकृति को व्यक्त करता है।

वाहक समूह चेतनाराजनीतिक दल और अन्य संगठन बोलते हैं। यहां चेतना को इन संगठनों की गतिविधि के कार्यक्रम के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

जन राजनीतिक चेतनाराजनीतिक वास्तविकता के बारे में समाज के ज्ञान की प्रकृति को व्यक्त करता है और जनता की राय द्वारा दर्शाया जाता है।

राजनीतिक दिशानिर्देश और निष्कर्ष

राजनीतिक चेतना(मुख्यतः समूह और द्रव्यमान) एक संयोजन है अधिष्ठापन, इस चेतना के बाहर (वैचारिक और राजनीतिक गतिविधि के क्षेत्र में) गठित, और निष्कर्षराजनीतिक अभ्यास के स्वतंत्र विश्लेषण के परिणामस्वरूप प्राप्त किया गया। सीखा हुआ दृष्टिकोण कार्य करता है राजनीतिक रूढ़िवादिता, अर्थात। राजनीतिक वस्तुओं और घटनाओं की सरलीकृत, भावनात्मक रूप से आवेशित सार्वभौमिक छवियां।

राजनीतिक चेतना के सबसे महत्वपूर्ण घटक हैं राजनीतिक रुझानराजनीतिक अभ्यास के लक्ष्यों और उनके लिए स्वीकार्य इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधनों के साथ उनकी आकांक्षाओं के पत्राचार के बारे में लोगों के मानक विचारों के रूप में। साथ ही, विभिन्न समुदाय जो समुदाय की समान स्थितियों में हैं, उनके द्वारा की जाने वाली सामाजिक भूमिकाओं और कार्यों की अस्पष्टता के कारण, अक्सर विपरीत राजनीतिक रुझानों का पालन करते हैं।

जन राजनीतिक चेतना के निर्माण में किसी समुदाय विशेष की प्रमुख भूमिका होती है सामाजिक अनुभव, दोनों का अपना और पिछले सामाजिक संरचनाओं और समूहों का अनुभव। यह अनुभव वैचारिक विचारों, परंपराओं और मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली के माध्यम से प्रत्येक पीढ़ी तक पहुंचता है। जन चेतना को प्रभावित करने वाली कोई भी विचारधारा सामाजिक अनुभव के तत्व पर आधारित होती है। साथ ही, इस अनुभव के विरोधाभासी घटकों का व्यक्तिगत तत्वों और राजनीतिक चेतना की संरचना पर अलग-अलग स्तर का प्रभाव पड़ता है।

भूमिका के दृष्टिकोण से, राजनीतिक चेतना निम्नलिखित कार्य करती है: विशेषताएँ:

• नियामक(राजनीतिक भागीदारी के संबंध में विचारों, धारणाओं, विश्वासों आदि के माध्यम से मार्गदर्शन देता है);
• आकलन(राजनीतिक जीवन, विशिष्ट राजनीतिक घटनाओं के प्रति दृष्टिकोण के विकास को बढ़ावा देता है);
• एकीकृत(सामान्य मूल्यों, विचारों, दृष्टिकोणों के आधार पर समाज के सामाजिक समूहों के एकीकरण को बढ़ावा देता है);
• शिक्षात्मक(लोगों को राजनीतिक जानकारी को आत्मसात करने, आसपास की राजनीतिक वास्तविकता का विश्लेषण करने में मदद करता है);
• शकुन(राजनीतिक प्रक्रिया के विकास की सामग्री और प्रकृति की भविष्यवाणी करने के लिए एक आधार बनाता है, भविष्य के राजनीतिक संबंधों के बारे में जानकारी प्राप्त करने की अनुमति देता है);
• जुटाने(लोगों को राजनीतिक रूप से उन्मुख व्यवहार के लिए प्रोत्साहित करता है, अपने हितों की रक्षा के लिए सामाजिक और राजनीतिक जीवन में भाग लेने के लिए, पार्टियों, आंदोलनों और अन्य संघों में अपने समान विचारधारा वाले लोगों के साथ एकजुट होने के लिए)।

राजनीतिक चेतना की टाइपोलॉजी विभिन्न मानदंडों के अनुसार की जाती है। वैज्ञानिक अभ्यास में, निम्नलिखित टाइपोलॉजी, जो क्लासिक बन गई है, सबसे अधिक बार उपयोग की जाती है:

इन सभी प्रकार की राजनीतिक चेतना का विकास मुख्यतः यूरोप में पूंजीवाद के विकास के समय हुआ। विभिन्न देशों में उनकी अपनी-अपनी किस्में और विशेषताएं हैं जो राष्ट्रीय विशिष्टताओं द्वारा निर्धारित होती हैं। फिर भी, इनमें से प्रत्येक प्रकार में अंतर्निहित कुछ सामान्य, "सुप्रानैशनल" विशेषताओं को प्रारंभिक, बुनियादी, यानी के रूप में पहचानना संभव है। सबसे "प्रतिनिधि"।

विभिन्न धाराएँ रूढ़िवादिताएक सामान्य कार्य से एकजुट हैं - वैचारिक और राजनीतिक औचित्य और ऐतिहासिक रूप से पुरानी सामाजिक संरचनाओं का स्थिरीकरण। इस राजनीतिक चेतना के सभी प्रकार उन सामाजिक तबके की राजनीतिक सोच की ख़ासियत को दर्शाते हैं जिनकी समाज में स्थिति सामाजिक विकास में नए रुझानों से खतरे में है और जो सामाजिक प्रगति से डरते हैं। पश्चिम में निम्नलिखित प्रकार की रूढ़िवादी चेतना ज्ञात है: परंपरावादी, स्वतंत्रतावादी(फ्रांसीसी लिबर्टे से - स्वतंत्रता), नवरूढ़िवादी. रूस में, रूढ़िवादी-अभिजात वर्ग और नवरूढ़िवादी प्रकारों में अंतर करना वैध है।

उदारतावादआर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक जीवन के सामंती विनियमन की आलोचना के रूप में बुर्जुआ समाज के विकास के साथ उभरा। इस चेतना के वाहकों ने मुक्त उद्यम, मुक्त बाजार, बुर्जुआ लोकतंत्र और नागरिक अधिकारों की वकालत की। पारंपरिक उदारवाद से, समय के साथ, कई आधुनिक रुझान विकसित हुए हैं जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता, संवैधानिक सरकार, कानून का शासन, लोगों की समानता, अवसर की समानता, अधिकारों के रूप में समझे जाते हैं, न कि स्थिति और परिणामों की समानता, विभिन्न बिंदुओं की सहिष्णुता पर जोर देते हैं। दृष्टिकोण, रचनात्मक सामाजिक कार्यक्रम एवं परिवर्तन आदि। उदारवाद की सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषताओं में से एक यह है कि मौजूदा राजनीतिक व्यवस्था की आलोचना का उद्देश्य इसे मजबूत करना है, न कि इसे नष्ट करना।

मूलसिद्धांतएक प्रकार की राजनीतिक चेतना के रूप में अर्थ संबंधी अनिश्चितता की विशेषता होती है, किसी विशेष समाज के राजनीतिक स्पेक्ट्रम की दाईं और बाईं सीमाएं। कट्टरवाद को इस प्रकार परिभाषित किया गया है मौजूदा राजनीतिक व्यवस्था की आलोचना करते हुए सामाजिक आलोचना अपना परिवर्तन मान लेता है. कट्टरवाद की एक सकारात्मक विशेषता नए रिश्ते और राजनीतिक संस्थाएँ बनाने की इसकी क्षमता है। वामपंथी कट्टरवादपश्चिम में यह स्पष्ट पूंजीवाद विरोधी रुझान की विशेषता है। वामपंथी कट्टरवाद की किस्मों में हम भेद कर सकते हैं: सामाजिक लोकतांत्रिक, समाजवादी, साम्यवादीऔर अराजकचेतना। इस प्रकार की वामपंथी-कट्टरपंथी चेतना के सभी तत्व आधुनिक रूस में मौजूद हैं।

यदि हम इतिहास पर नज़र डालें तो हमें यह स्वीकार करना होगा कि एक भी कट्टरपंथी वामपंथी आंदोलन ने लोकतांत्रिक समाज का निर्माण नहीं किया है। यहां तक ​​कि सामाजिक लोकतंत्र, जिसने पूंजीवादी समाज में महत्वपूर्ण बदलावों में योगदान दिया, भी इसकी बुनियादी संरचनाओं पर काबू नहीं पा सका। वहीं दुनिया में वामपंथी कट्टरपंथी विचारों की लोकप्रियता बहुत ज्यादा है. यह, सबसे पहले, इस तथ्य के कारण है कि उनमें से कई, और मुख्य रूप से सोशल डेमोक्रेट, मानवाधिकारों की सुरक्षा और सामाजिक सुरक्षा सुनिश्चित करने को अपना मुख्य कार्य मानते हैं, जो हर जगह प्रगति के लिए एक अनिवार्य आधार बनता है। वामपंथी कट्टरवाद की अधिकांश धाराएँ आज मिश्रित अर्थव्यवस्था और लोकतंत्र के विचार को एक ऐसी प्रणाली के रूप में पहचानती हैं जो एक कामकाजी व्यक्ति की गरिमा की गारंटी देती है और सत्ता में बैठे लोगों पर नियंत्रण के एक उपकरण के रूप में कार्य करती है। जर्मनी और ब्रिटेन में नवीनतम संसदीय चुनावों में सोशल डेमोक्रेट्स की विजयी जीत के आलोक में, कई राजनीतिक भविष्यविज्ञानियों का कहना है कि 21वीं सदी सामाजिक लोकतंत्र की सदी होगी, न कि नवपरंपरावादियों या नवउदारवादियों की।

दक्षिणपंथी कट्टरपंथआमतौर पर इसकी तुलना प्रतिक्रियावादी विद्रोह से की जाती है। इसका गठन अति "उदारवादी" रूढ़िवादी हितों की अप्रभावीता के कारण दक्षिणपंथ की ओर रूढ़िवाद के विकास के माध्यम से हुआ है। हालाँकि, दक्षिणपंथी कट्टरपंथ का निर्माण जनता के सामाजिक विरोध के विकास के कारण भी हुआ है। इसका कारण समाज के विभिन्न समूहों के हितों का उल्लंघन करने की व्यवस्थित प्रथा है, जो उनके मन में प्रचलित व्यवस्था के अन्याय की भावना और उन्हें बदलने की इच्छा पैदा करती है।

दक्षिणपंथी कट्टरवाद की किस्मों में आमतौर पर नस्लवाद, फासीवाद और छद्म-वामपंथी उग्रवाद शामिल हैं।

दो प्रकार के कट्टरपंथ के बारे में बोलते हुए, हमें निम्नलिखित पैटर्न के अस्तित्व पर ध्यान देना चाहिए, अर्थात्: कुछ शर्तों के तहत, हितों, राजनीतिक नारों और यहां तक ​​कि दाएं और बाएं कट्टरपंथियों के कार्यों का अभिसरण संभव है।

राजनीतिक चेतना की संरचना

राजनीतिक चेतना सामाजिक चेतना का अभिन्न अंग है। दर्शन और मनोविज्ञान में, चेतना को सोच में वास्तविकता को आदर्श रूप से पुन: पेश (प्रतिबिंबित) करने की क्षमता के रूप में परिभाषित किया गया है।

सामाजिक चेतना के प्रकारों में से एक के रूप में राजनीतिक चेतनामुख्य रूप से समाज के राजनीतिक क्षेत्र को दर्शाता है। यह वास्तविक और काल्पनिक राजनीति के बारे में विचारों, विचारों, ज्ञान, दृष्टिकोण, भावनाओं की एक प्रणाली है; राजनीतिक जीवन के प्रति किसी व्यक्ति या सामाजिक समुदाय की आंतरिक "प्रतिक्रिया"।

राजनीतिक चेतना की एक जटिल संरचना होती है। राजनीतिक चेतना के तीन स्तरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: रोजमर्रा, सैद्धांतिक और प्रेरक-व्यवहारिक।

राजनीतिक मनोविज्ञानइसमें लोगों के मानस के विभिन्न गुण शामिल हैं जिनका राजनीति से प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष संबंध है, उदाहरण के लिए, आदतें, परंपराएं, पूर्वाग्रह, दृष्टिकोण, रूढ़िवादिता, भावनाएं, मनोदशा, राय आदि। मानस का प्रत्येक गुण अपना स्थान लेता है राजनीतिक मनोविज्ञान की संरचना और एक विशिष्ट भूमिका निभाती है। इसलिए, यदि परंपराएँ, एक नियम के रूप में, राजनीतिक चेतना बनाने की प्रक्रिया और सामाजिक संबंधों को विकसित करने की प्रक्रिया में एक जड़त्वीय शक्ति हैं, तो भावनाएँ, मनोदशाएँ और राय अधिक गतिशील हैं।

राजनीतिक मनोविज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से एक राजनीतिक है अधिष्ठापन. वे एक निश्चित तरीके से कार्य करने के लिए राजनीति के विषय की तत्परता, प्रवृत्ति, विषय के मानस और व्यवहार की अभिव्यक्ति की दिशा, भविष्य की घटनाओं को समझने की तत्परता का प्रतिनिधित्व करते हैं। दृष्टिकोण राय, निर्णय, अफवाहों, सामान्यीकृत अनुभव के प्रभाव में बनते हैं या व्यक्ति द्वारा अर्जित किए जाते हैं, आदि।

राजनीतिक मनोविज्ञान का एक अन्य महत्वपूर्ण तत्व है रूढ़िवादिता.वे एक ही क्रिया या समान घटनाओं की बार-बार पुनरावृत्ति के आधार पर उत्पन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, पिछले 10-15 वर्षों में, रूसी राज्य ने अपने नागरिकों को एक से अधिक बार लूटा है (पावलोवियन मुद्रा विनिमय सुधार, मूल्य उदारीकरण, निजीकरण, अगस्त 1998 में वित्तीय संकट)। परिणामस्वरूप, जनसंख्या ने सरकारी संरचनाओं के प्रति अविश्वास की एक स्थिर रूढ़िवादिता बना ली है।

इसके अलावा, राजनीतिक मनोविज्ञान में राजनीतिक भी शामिल है पसंद, जो तर्कसंगत विकल्प और राजनीतिक पर आधारित हैं अभिविन्यास, किसी विशेष विकल्प के लिए तर्क का प्रतिनिधित्व करना।

राजनीतिक मनोविज्ञान के सभी तत्वों में राजनीतिक संबंधों के भावनात्मक और तर्कसंगत रूप से जागरूक घटक शामिल हैं। राजनीतिक प्रक्रियाओं के रूप और उनके परिणाम काफी हद तक जनता की राजनीतिक चेतना में उनके सहसंबंध पर निर्भर करते हैं।

राजनीतिक मनोविज्ञान के विपरीत, जो, एक नियम के रूप में, राजनीति के बारे में कुछ विचारों के लिए गंभीर सैद्धांतिक औचित्य के साथ खुद को "परेशान" नहीं करता है, राजनीतिक विचारधाराराजनीतिक प्रक्रियाओं और घटनाओं को समझाने के लिए एक सैद्धांतिक, वैज्ञानिक दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है।

विचारधारा की वैज्ञानिक प्रकृति सापेक्ष (सशर्त) होती है। यदि हम एक विचारधारा को "वास्तव में" वैज्ञानिक मानते हैं, तो इसका मतलब यह है कि अन्य सभी अवैज्ञानिक होंगे और उन्हें अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए। इस बीच, सत्य पर एकाधिकार राजनीति में एकाधिकार की ओर ले जाता है। इसके अलावा, यह ध्यान में रखना चाहिए कि विचारधारा सत्य की खोज (एक वैज्ञानिक सिद्धांत की तरह) से इतनी चिंतित नहीं है, बल्कि एक निश्चित सामाजिक समुदाय या राजनीतिक अभिजात वर्ग के हितों और मूल्यों की प्राथमिकता को उचित ठहराने का प्रयास करती है। .

राजनीतिक विचारधारा राजनीतिक चेतना का मूल है, क्योंकि यह एक वर्ग या सामाजिक समूह को अपने मौलिक हितों का एहसास करने की अनुमति देती है और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए राजनीतिक कार्रवाई का एक निश्चित कार्यक्रम निर्धारित करती है।

प्रेरक-व्यवहारात्मक स्तरएक निश्चित प्रकार की कार्रवाई के प्रति दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करता है। व्यवहार स्तर का विकास राजनीतिक मनोविज्ञान और राजनीतिक विचारधारा की अंतःक्रिया (प्रतिक्रिया) के परिणामस्वरूप होता है। केवल वे विचार (ज्ञान, विचार) जो लोगों की चेतना पर हावी होते हैं, व्यक्तिगत और सामाजिक समूहों की आध्यात्मिक दुनिया की संपत्ति बन जाते हैं; उनके आधार पर विश्वास और विश्वदृष्टि और व्यवहार के उद्देश्य बनते हैं। बदले में, राजनीतिक गतिविधियों और राजनीतिक प्रक्रिया में भागीदारी राजनीतिक चेतना के निर्माण में योगदान देती है।

राजनीतिक चेतना ठोस ऐतिहासिक प्रकृति की होती है। इसका मतलब यह है कि समान अवधारणाओं को अलग-अलग तरीके से समझा और मूल्यांकन किया जा सकता है। इसके अलावा, राजनीतिक चेतना काफी गतिशील है और राजनीतिक जीवन और राजनीतिक घटनाओं की बारीकियों के आधार पर बदल सकती है।

राजनीतिक क्षेत्र में जागरूकता के स्तर के अनुसार, राजनीतिक चेतना को अनुभवजन्य, रोजमर्रा, वैचारिक और वैज्ञानिक में विभाजित किया गया है; विषय के अनुसार - व्यक्तिगत, समूह, जन, सार्वजनिक; राजनीतिक शासन के प्रकार से - अधिनायकवादी, उदारवादी, लोकतांत्रिक।

राजनीतिक विचारधारा और राजनीतिक मनोविज्ञान। योजना 1. सामाजिक चेतना और इसकी संरचना। 2. राजनीतिक चेतना: स्तर, कार्य, रूप Z. राजनीतिक चेतना के स्तर के रूप में राजनीतिक विचारधारा और राजनीतिक मनोविज्ञान। 4. हमारे समय की मुख्य वैचारिक और राजनीतिक प्रवृत्तियाँ।

चेतना मानव जीवन का एक आवश्यक गुण है, और इसलिए समाज में इसकी अभिव्यक्तियाँ सार्वभौमिक हैं। समाज की चेतना विविध रूपों, प्रकारों, अवस्थाओं, स्तरों में कार्य करती है। समाज के विकास के एक निश्चित चरण में, इसे आध्यात्मिक उत्पादन के रूप में संस्थागत बनाया जाता है और सापेक्ष स्वतंत्रता प्राप्त होती है।

सामाजिक चेतना का संज्ञानात्मक (GNOSEOLOGICAL) पहलू वस्तुगत दुनिया, सामाजिक अस्तित्व के आदर्श प्रतिबिंब के रूप में सामाजिक चेतना और उसके तत्वों के मूल्यांकन पर आधारित है। सामाजिक चेतना के सभी स्तरों, प्रकारों को यहां एकीकृत किया गया है, इस आधार पर विभेदित किया गया है कि वे वस्तुनिष्ठ सत्य को प्रतिबिंबित करते हैं या नहीं, और यदि करते हैं, तो कितनी गहराई के साथ, किन रूपों में करते हैं।

ज्ञानमीमांसीय पहलू हमें सार्वजनिक चेतना में दो अद्वितीय ध्रुवों को अलग करने की अनुमति देता है: विज्ञान और धर्म, जो वस्तुनिष्ठ सत्य, सैद्धांतिक और अनुभवजन्य चेतना के प्रति मौलिक रूप से विपरीत दृष्टिकोण से प्रतिष्ठित हैं, जो वास्तविकता के प्रतिबिंब के स्तर में भिन्न हैं।

सामाजिक चेतना के समाजशास्त्रीय पहलू में सामाजिक विषय की गतिविधियों के लिए उनकी भूमिका और महत्व के दृष्टिकोण से सामाजिक चेतना और उसके तत्वों का मूल्यांकन शामिल है। यहां मुख्य बात वस्तुनिष्ठ सत्य नहीं है, बल्कि एक निश्चित सामाजिक विषय के हितों की अभिव्यक्ति, उसकी गतिविधियों के औचित्य और विकास में भूमिका है।

सामाजिक चेतना के समाजशास्त्रीय पहलू पर प्रकाश डालने से मानव आध्यात्मिक गतिविधि के एक तरीके के रूप में विचारधारा की गहरी व्याख्या की पेशकश करना, सामाजिक चेतना के सभी प्रकार के कामोत्तेजक रूपों की जीवन शक्ति को समझाना, लक्ष्य निर्धारण और मानव गतिविधि की प्रेरणा के बीच अंतर करना संभव हो गया। सैद्धांतिक और रोजमर्रा के व्यावहारिक स्तर, और कई अन्य समस्याओं को हल करने के लिए।

सामाजिक चेतना की बहु-गुणवत्ता प्रकृति का प्रकटीकरण इसके प्रत्येक टुकड़े के स्थान और भूमिका की बहुमुखी पहचान पर भी केंद्रित है, जैसे मुख्य रूप से सामान्य चेतना, सामाजिक मनोविज्ञान और विचारधारा।

सामान्य चेतना रोजमर्रा की है, व्यावहारिक चेतना है; यह लोगों की प्रत्यक्ष व्यावहारिक गतिविधि के एक कार्य का प्रतिनिधित्व करता है और अक्सर आवश्यक कनेक्शन के बजाय घटना के स्तर पर दुनिया को प्रतिबिंबित करता है। एफ सामान्य चेतना मानव समाज के विकास की प्रक्रिया में परिवर्तन से गुजरती है और विज्ञान, विचारधारा जैसे प्रतिबिंब के स्तर से प्रभावित होती है; उनकी कुछ उपलब्धियों को आत्मसात करके, साथ ही यह उन्हें सक्रिय रूप से प्रभावित करता है।

यह सुझाव दिया गया है कि भविष्य में, प्रतिबिंब के अधिक जटिल रूपों के स्तर तक बढ़ने के कारण सामान्य चेतना गायब हो जाएगी। लेकिन समाज के रोजमर्रा के जीवन को विज्ञान के स्तर की चेतना द्वारा सेवा प्रदान करने की आवश्यकता नहीं है। उदाहरण के लिए, खरीद और बिक्री के कार्य आर्थिक श्रेणियों के संदर्भ के बिना किए जा सकते हैं, और बिजली, प्रौद्योगिकी और कंप्यूटर का उपयोग उनके अंतर्गत आने वाले कानूनों के ज्ञान के बिना किया जा सकता है।

रोजमर्रा की घटनाओं की दुनिया, रोजमर्रा की चेतना द्वारा प्रतिबिंबित, सामाजिक जीवन के सार के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, इसलिए, सामान्य चेतना के स्तर पर, उद्देश्य सत्य का ज्ञान सिद्धांत रूप में संभव है। जहाँ तक इस सवाल का सवाल है कि किस स्तर पर - रोज़मर्रा या सैद्धांतिक - सत्य अधिक पूर्ण रूप से प्रतिबिंबित होता है, यहाँ सब कुछ विशिष्ट स्थितियों पर निर्भर करता है। ऐसा होता है कि रोजमर्रा की चेतना सैद्धांतिक चेतना की तुलना में सत्य के अधिक निकट होती है।

उदाहरण के लिए, ठहराव के वर्षों के दौरान, सामान्य चेतना ने आधिकारिक धर्मशास्त्रीय और दस्तावेजों की तुलना में समाज में खराब स्थिति का अधिक सटीक आकलन किया। यह दूसरे तरीके से भी होता है, जब सामान्य चेतना में गलत आकलन होते हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, हमारे समाज के कुछ वर्गों द्वारा व्यक्तिगत श्रम गतिविधि के रूपों की सक्रिय अस्वीकृति।

सामाजिक मनोविज्ञान, सामान्य चेतना की तरह, वास्तविकता के प्रतिबिंब के आनुवंशिक रूप से प्राथमिक रूपों में से एक है। यह सामाजिक भावनाओं, भावनाओं, दृष्टिकोण, अनुभवों, इच्छा की अभिव्यक्ति आदि के एक समूह का प्रतिनिधित्व करता है।

सामाजिक मनोविज्ञान सामाजिक जीवन के प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष प्रभावों के परिणामस्वरूप विकसित होता है। एक ओर, सामाजिक मनोविज्ञान सीधे तौर पर समाज में मामलों की वास्तविक स्थिति पर निर्भर करता है। दूसरी ओर, यह सैद्धांतिक चेतना और वैचारिक प्रभाव पर काफी हद तक निर्भर करता है।

सामाजिक मनोविज्ञान सामाजिक परिवर्तनों की प्रक्रिया को तेज़ भी कर सकता है और धीमा भी कर सकता है। इस प्रकार, हाल के दिनों में नहीं, के. मार्क्स के शब्दों में, हमारे अंदर शर्म की भावना की कमी थी, समाज जिस स्थिति में था, उसके लिए क्रोध अंदर की ओर आ गया। यदि ऐसा होता - तो शायद परिवर्तन पहले ही शुरू हो गए होते

और आज हम सामाजिक उदासीनता, तुरंत सफलता का आनंद लेने की अधीर इच्छा, और पहली कठिनाइयों और असफलताओं पर निराशा की प्रवृत्ति से बहुत बाधित हैं। ये सभी सामाजिक मनोविज्ञान की आधुनिक वास्तविकताएँ हैं।

विचारधारा यह एक सैद्धांतिक रूप से व्यवस्थित चेतना है जो सामान्य रूप से एक निश्चित वर्ग, सामाजिक समूह, समुदाय के हितों को व्यक्त करती है। जब तक किसी समूह, समुदाय, मानवता के कुछ हित होते हैं, उन्हें साकार करने की आवश्यकता होती है - और यह हमेशा मौजूद रहता है - तब तक विचारधारा मौजूद रहेगी।

विचारधारा रोजमर्रा, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्तर पर भी मौजूद हो सकती है। उदाहरण के लिए, वर्ग वृत्ति, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण जो एक राष्ट्रीय-जातीय समुदाय का दूसरे के प्रति दृष्टिकोण निर्धारित करते हैं, राजनीतिक दलों के कार्यक्रमों से कम वैचारिक नहीं हैं, क्योंकि वे सामाजिक हित की प्रकृति को व्यक्त करते हैं और इसके कार्यान्वयन की सेवा करते हैं।

मुख्य विभाजन जो विचारधारा की गुणात्मक विशिष्टता की पहचान करना संभव बनाता है वह सामान्य रूप से विज्ञान और ज्ञान के साथ इसका संबंध है। यदि वैज्ञानिक ज्ञान के लिए मुख्य बात वस्तुनिष्ठ कानूनों का प्रतिबिंब है, लोगों के हितों से एक निश्चित अमूर्तता के साथ वस्तुनिष्ठ सत्य है, तो विचारधारा के लिए, इसके विपरीत, यह रुचि, इसकी अभिव्यक्ति और कार्यान्वयन ही मुख्य हैं .

इस अंतर को निरपेक्ष करना, विचारधारा को संज्ञानात्मक क्षण से और अनुभूति को वैचारिक क्षण से वंचित करना गलत होगा, लेकिन फिर भी सामाजिक चेतना की घटना के रूप में विचारधारा की प्रकृति सार्वजनिक हित के क्षेत्र द्वारा निर्धारित होती है।

सार्वजनिक जीवन में विचारधारा की भूमिका बहुत महान है। इस समय हमारे समाज में वैचारिक रूप से सामाजिक संबंधों में सुधार सुनिश्चित करना बहुत महत्वपूर्ण है। ऐसा करने के लिए, लोगों के हितों को समझना और व्यक्त करना, मुख्य लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के तरीकों को सही ढंग से तैयार करना, परिवर्तन की प्रेरक शक्तियों और संभावित अवरोधक शक्तियों की पहचान करना और इस ज्ञान को पूरे समाज की संपत्ति बनाना आवश्यक है। सुधारों की सफलता काफी हद तक वैचारिक कार्यों की सफलता पर निर्भर करती है।

सामाजिक चेतना के स्वरूप सामाजिक चेतना सामाजिक जीवन की समृद्धि, सामाजिक अस्तित्व को विभिन्न रूपों में दर्शाती है। सामाजिक चेतना के रूपों में शामिल हैं: राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, सौंदर्यवादी, धार्मिक, दार्शनिक और वैज्ञानिक चेतना।

वे चिंतन के विषय में एक दूसरे से भिन्न हैं। इस प्रकार, यदि विज्ञान और दर्शन प्रकृति और समाज दोनों में रुचि रखते हैं, तो राजनीतिक चेतना वर्गों, राष्ट्रों, सामाजिक स्तरों और इनमें से प्रत्येक गठन का राज्य सत्ता के साथ संबंध है।

प्रत्येक रूप को रोजमर्रा की चेतना, मनोविज्ञान और वास्तविकता पर महारत हासिल करने के सैद्धांतिक स्तर के बीच एक विशिष्ट संबंध की विशेषता है। कुछ रूप समान सामाजिक कार्य करते हैं, जबकि अन्य के लिए वे मौलिक रूप से भिन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, दर्शन और धर्म का एक अंतर्निहित वैचारिक कार्य है।

सामाजिक ज्ञान के रूपों की एक महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता यह है कि वे वास्तविकता को कैसे प्रतिबिंबित करते हैं। विज्ञान के लिए - ये सैद्धांतिक और वैचारिक प्रणालियाँ हैं, राजनीति के लिए - राजनीतिक कार्यक्रम और घोषणाएँ, नैतिकता के लिए - नैतिक सिद्धांत, सौंदर्य चेतना के लिए - कलात्मक चित्र, आदि।

आजकल सामाजिक चेतना में और भी विभेद आ गया है। इस प्रकार, वर्तमान स्तर पर लोगों के आर्थिक संबंधों से जुड़ी सामाजिक चेतना के आर्थिक स्वरूप को उजागर करने के लिए अनिवार्य कारण हैं।

2. राजनीतिक कार्य, चेतना: स्तर, रूप सामाजिक चेतना का सबसे महत्वपूर्ण रूप राजनीतिक चेतना है। राजनीतिक चेतना सामाजिक विषयों (व्यक्तियों, समूहों, समुदायों, आदि) द्वारा राजनीति के क्षेत्र के बारे में जागरूकता है। राजनीतिक चेतना व्यक्तिपरक पक्ष की विशेषता बताने वाली सबसे सामान्य अवधारणाओं में से एक है

यह एक ओर तर्कसंगत, मूल्य-आधारित, मानक और दूसरी ओर अवचेतन, तर्कहीन, भावनात्मक तत्वों का एक संयोजन है। उनके आधार पर, राजनीतिक अभिविन्यास और व्यवहार, राज्य संस्थानों और अधिकारियों के प्रति व्यक्तियों और समूहों का रवैया, प्रबंधन में भागीदारी आदि का निर्माण होता है।

राजनीतिक घटनाओं और रिश्तों को समझने के लिए यह समझना जरूरी है कि समाज में क्या हो रहा है। राजनीति में अपने लक्ष्यों को प्राप्त करना तभी संभव है जब सत्ता की उचित संरचना और पर्याप्त राजनीतिक स्वरूप हो।

आम तौर पर चेतना मनुष्य और मानवता की पर्यावरण में खुद को इस तरह से उन्मुख करने की विशिष्ट क्षमता है कि कोई रचनात्मक तरीके से अस्तित्व में रह सकता है या अनुकूलन कर सकता है, और पर्यावरण के साथ परिवर्तनकारी तरीके से बातचीत कर सकता है।

राजनीति लोगों के मामलों से संबंधित है, प्रकृति से नहीं। इसलिए, राजनीतिक चेतना समग्र रूप से समाज पर अपना ध्यान केंद्रित करती है, और इसका तात्कालिक कार्य यह समझना है कि लोगों की जरूरतों के लिए अधिकतम सम्मान और हिंसा के न्यूनतम स्तर के साथ एक समुदाय को कैसे संगठित किया जा सकता है।

राजनीतिक चेतना हमेशा स्थितिजन्य होती है; यह यहां और अभी के वास्तविक जुनून के आधार पर समाज के बारे में जागरूक होती है। इस चेतना में हमेशा एक पार्टी चरित्र होता है, क्योंकि सामान्य रूप से कोई लोग नहीं होते हैं, लेकिन विशिष्ट लोग होते हैं जो चेतना में न केवल वस्तुओं को व्यक्त करते हैं, बल्कि उनके बीच अपने व्यक्तिगत जीवन को भी व्यक्त करते हैं। यही परिस्थिति राजनीतिक चेतना को एक विचारधारा बनाती है।

राजनीतिक चेतना हमेशा प्रकृति में खुली होती है, क्योंकि सभी लोग राजनीति पर एक आम राय नहीं रख सकते हैं; यह हमेशा हर स्वाद के लिए एक संघर्ष, संवाद, समझौता, सर्वसम्मति है।

वास्तविक राजनीतिक चेतना सवालों के जवाब तलाश रही है: राजनीति क्या है, जनसंख्या के मुख्य समूहों के हित क्या हैं, सामाजिक-राजनीतिक ज़रूरतें क्या हैं, जनसंख्या के इन समूहों को कैसे व्यवस्थित किया जाए ताकि वे अपने कार्यों को पूरा कर सकें, कानूनों की सामग्री क्या है, उनके कार्यान्वयन को कैसे सुनिश्चित किया जाए, किसी व्यक्ति की स्थिति और उसके राजनीतिक प्रतिबंधों की आवश्यकता को कैसे जोड़ा जाए, आबादी को पूरे राजनीतिक संगठन को प्रस्तुत करने और अपने शासकों से प्यार करने के लिए कैसे मजबूर किया जाए, प्रतिस्पर्धियों से कैसे छुटकारा पाया जाए और सत्ता के दावेदार, दूसरे देशों के साथ कैसे बातचीत करें, किससे लड़ें और कैसे जीतें, जासूसों के बिना कैसे काम करें आदि।

राजनीतिक चेतना वास्तविक जीवन में उत्पन्न होने वाले हितों को व्यक्त करती है। यह हमें उन मूल्यों को तैयार करने की अनुमति देता है जिन पर लोग अपने हितों को साकार करने का प्रयास करते समय ध्यान केंद्रित करते हैं। राजनीतिक चेतना की सीमा के भीतर, ऐसे मानदंड बनाए जाते हैं जो लोगों के सामाजिक-राजनीतिक संपर्क की स्थितियों को निर्धारित करते हैं।

राजनीतिक चेतना किसी समाज में रहने वाले सभी लोगों के बीच वितरित होती है। ऐसी चेतना ही जन राजनीतिक चेतना है। राजनीतिक चेतना के विशिष्ट रूप भी हैं जो राजनीति और विचारधारा से जुड़े महान विचारकों और पेशेवरों के दिमाग में पैदा होते हैं।

राजनीतिक चेतना के स्तर 1. राज्य, जिस पर आधिकारिक नीति का विकास और औचित्य किया जाता है। "राज्य" चेतना विभिन्न विधेयकों, कार्यक्रमों, संविधानों आदि के माध्यम से राजनीतिक संबंधों को नियंत्रित करती है। राजनीतिक चेतना के इस स्तर पर, मौजूदा राजनीतिक आदेशों और शासन के सिद्धांतों का लगातार बचाव किया जाता है;

2. सैद्धांतिक - विभिन्न प्रकार की अवधारणाओं, विचारों, विचारों द्वारा दर्शाया जाता है जो राजनीतिक प्रकृति के होते हैं। सैद्धांतिक स्तर पर राजनीति के बारे में जागरूकता आपको यह करने की अनुमति देती है: मौलिक (रणनीतिक) और वर्तमान (सामरिक) दोनों, सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक लक्ष्यों और उद्देश्यों को निर्धारित और हल करना; उन्हें प्राप्त करने के साधन और तरीके निर्धारित करें; गंभीर समस्याओं के समाधान के लिए संगठनात्मक और राजनीतिक समर्थन की दिशा और तरीके निर्धारित करें; राजनीतिक निर्णयों और लक्ष्य कार्यक्रमों के कार्यान्वयन पर सामाजिक नियंत्रण के लिए वैचारिक दृष्टिकोण विकसित करना; व्यावहारिक अनुभव से प्राप्त डेटा को ध्यान में रखते हुए नीतियों को समायोजित करें;

3. अनुभवजन्य - प्रत्यक्ष अभ्यास पर आधारित, विभिन्न सामाजिक समुदायों की राजनीतिक प्रक्रिया में भागीदारी। यह स्तर संवेदनाओं, भ्रमों, अनुभवों, विचारों के रूप में राजनीतिक वास्तविकता को दर्शाता है;

4. साधारण - एक सामाजिक वर्ग, सामाजिक स्तर या लोगों के समूह के विचारों, विचारों की समग्रता को दर्शाता है जो सीधे रोजमर्रा की जिंदगी से उत्पन्न होते हैं। यह स्तर स्पष्ट सामाजिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की विशेषता है: मनोदशा, भावनाएँ, भावनाएँ। यह इसे विशेष गतिशीलता, राजनीतिक स्थिति में परिवर्तन के प्रति संवेदनशील प्रतिक्रिया करने की क्षमता प्रदान करता है।

राजनीतिक चेतना के रूप एक विशेष पीएस, एक नियम के रूप में, एक वैचारिक रूप से सजातीय चेतना है। इस रूप में मुख्य बात एक सामाजिक वर्ग, सामाजिक समूह और अन्य कुछ झुकावों और दृष्टिकोणों के सामान्य प्रतिनिधियों की चेतना में विकास, विकास और परिचय है। विशिष्ट चेतना के वाहक, सबसे पहले, राजनीतिक दल और अन्य राजनीतिक संगठन और संघ हैं।

जन राजनीतिक चेतना अप्रत्यक्ष रूप से समाज की आवश्यकताओं के स्तर और सामग्री को व्यक्त करती है। यह राजनीतिक वास्तविकता के बारे में समाज के ज्ञान की प्रकृति को भी दर्शाता है। जन राजनीतिक चेतना बहुत गतिशील है। यह कई कारकों से प्रभावित होता है: विभिन्न सामाजिक उथल-पुथल, एक विशिष्ट ऐतिहासिक स्थिति की सामग्री और बहुत कुछ।

राजनीतिक चेतना के कार्य: 1. संज्ञानात्मक - राजनीतिक दुनिया के विभिन्न पहलुओं के बारे में मानव ज्ञान की आवश्यकता; 2. वैचारिक - युद्ध के लिए सत्ता की स्थिति को संरक्षित करने के लिए राजनीतिक दलों, राष्ट्रों और राज्यों को एकजुट करने की आवश्यकता; 3. संचारी - राजनीतिक विषयों और सरकारी संस्थानों के बीच बातचीत सुनिश्चित करना;

4 मूल्यांकनात्मक राजनीतिक जीवन में अभिविन्यास, राजनीतिक घटनाओं का आकलन करने में योगदान देता है; 5 विनियामक राजनीतिक भागीदारी; 6 एकीकरण के संबंध में दिशानिर्देश देता है, सामान्य मूल्यों, विचारों, दृष्टिकोणों के आधार पर समाज के सामाजिक समूहों के एकीकरण को बढ़ावा देता है; 7 पूर्वानुमान राजनीतिक प्रक्रिया की सामग्री और प्रकृति की भविष्यवाणी के लिए आधार बनाता है; 8 मानक भविष्य की आम तौर पर स्वीकृत छवि बनाता है।

राजनीतिक विचारधारा। "विचारधारा" शब्द को 8वीं शताब्दी में फ्रांसीसी वैज्ञानिक एक्स एंटोनी डेस्टुट डी ट्रेसी द्वारा वैज्ञानिक उपयोग में लाया गया था। मार्क्सवादियों ने "विचारधारा" शब्द का प्रयोग तीन अर्थों में किया: 1 समग्र रूप से एक निश्चित वर्ग की चेतना; 2 सैद्धांतिक चेतना; 3 उत्पादन संबंधों के विरोधाभासों के कारण उत्पन्न मिथ्या, विकृत चेतना।

डी. ईस्टन, एम. डुवर्गर ने विचारधारा को प्रणालियों और प्राथमिकताओं के रूप में परिभाषित किया। मूल्यों के लिए धन्यवाद, वस्तुओं के उनके महत्व की डिग्री के अनुसार भेदभाव और पदानुक्रम की प्रक्रिया को अंजाम दिया जाता है, जो मानव कार्यों को प्रोत्साहित करने के लिए आवश्यक है।

एम. वेबर ने विचारधारा को, अन्य वैचारिक और धार्मिक संरचनाओं की तरह, आस्था के दायरे में जिम्मेदार ठहराया, जिससे इसकी वैज्ञानिक प्रकृति के प्रश्न के सूत्रीकरण को भी नकार दिया गया। आधुनिक राजनीतिक वैज्ञानिक ई. शील्ड्स और डब्ल्यू. मैट्ज़ राजनीतिक विश्वदृष्टिकोण को आस्था मानते हैं।

अधिकांश राजनीतिक वैज्ञानिक विचारधारा को विचारों के एक व्यवस्थित समूह के रूप में परिभाषित करते हैं जो बड़े सामाजिक समूहों - वर्गों, राष्ट्रों, पार्टियों आदि के हितों, लक्ष्यों और इरादों को व्यक्त करते हैं।

कोई भी विचारधारा प्रकृति में राजनीतिक होती है, लेकिन राजनीतिक विचारधारा की अवधारणा का उपयोग एक विशिष्ट अर्थ में किया जाता है - समाज की राजनीतिक संरचना पर सामाजिक समूहों के विचारों के एक समूह के रूप में, सार्वजनिक जीवन में राजनीति के स्थान पर।

राजनीतिक विचारधारा के कार्य 1 सत्तारूढ़ ताकतों की शक्ति या विपक्ष की शक्ति के अधिकार का वैधीकरण; 2 समाज के समूहों और क्षेत्रों के हितों की अभिव्यक्ति; 3 नागरिकों की लामबंदी और एकीकरण, उनकी ओर से लक्षित कार्यों की उत्तेजना; 4 सामाजिक जीवन में सफल परिवर्तन की आशा के साथ सामाजिक असंतोष का मुआवजा।

5 पूर्वानुमान - व्यक्तियों और समूहों की लक्ष्य तैयार करने की क्षमता, राजनीतिक प्रक्रियाओं के विकास के लिए दिशाओं का दीर्घकालिक मूल्यांकन; 6 शैक्षिक - कुछ लक्ष्यों और आदर्शों के अनुसार राजनीतिक व्यवहार को प्रभावित करने की क्षमता।

राजनीति की विचारधारा इसे सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण समस्याओं की पहचान करने और हल करने में निष्क्रिय और अक्षम बनाती है। व्यावहारिक रूप से राजनीतिक और विशेष रूप से सामाजिक-आर्थिक लक्ष्यों पर वैचारिक मूल्यों की प्रबलता, जैसा कि ज्ञात है, यूएसएसआर और पूर्वी यूरोप के देशों में अधिनायकवादी शासन के पतन के कारणों में से एक बन गया।

20वीं सदी में, विशेष रूप से 1945 और 1985 के बीच की अवधि में, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की विचारधारा का अर्थ वैचारिक कारणों से अंतरराज्यीय संघर्ष के कार्यों के प्रति उनकी अधीनता थी। सोवियत संघ में समाजवादी और पूंजीवादी राज्यों के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व को अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में वर्ग संघर्ष का एक विशिष्ट रूप माना जाता था। इस दृष्टिकोण ने एक से अधिक बार मानवता को विश्व युद्ध के कगार पर पहुँचाया है।

राजनीतिक विचारधारा के स्तर: 1 सैद्धांतिक और वैचारिक। यह मुख्य प्रावधानों को तैयार करता है जो एक वर्ग, स्तर, राष्ट्र, राज्य के हितों और आदर्शों को प्रकट करते हैं; 2 प्रोग्रामेटिक रूप से राजनीतिक। यहां सामाजिक एवं दार्शनिक सिद्धांतों एवं आदर्शों को कार्यक्रमों, नारों एवं मांगों में रूपांतरित किया जाता है;

3 अद्यतन किया गया। यह उस डिग्री को दर्शाता है जिस हद तक नागरिकों ने किसी विचारधारा के लक्ष्यों और सिद्धांतों को आत्मसात किया है और राजनीतिक भागीदारी के कुछ रूपों में उनका कार्यान्वयन किया है। यह स्तर विचारधारा को आत्मसात करने के लिए विकल्पों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर कर सकता है: स्थिति में थोड़े से बदलाव से लेकर गहन विश्वदृष्टि के गठन तक।

प्रचार-प्रसार वैचारिक प्रभाव फैलाने के एक उपकरण के रूप में कार्य करता है। इसका उद्देश्य राजनीतिक चेतना के सैद्धांतिक और रोजमर्रा के स्तरों को उद्देश्यपूर्ण ढंग से संयोजित करना है, ताकि एक निश्चित प्रकार की राजनीतिक कार्रवाई के लिए लोगों की तत्परता तैयार की जा सके।

इस प्रकार, एक सामाजिक रूप से संरचित समाज का अस्तित्व सामाजिक समूह सोच के एक व्यवस्थित, सैद्धांतिक रूप से तैयार किए गए तरीके के रूप में विचारधारा की आवश्यकता को जन्म देता है, जो शक्ति संबंधों का एक अनिवार्य तत्व है।

राजनीतिक मनोविज्ञान राजनीतिक चेतना का एक अभिन्न अंग है, जो राजनीतिक संबंधों और हितों को सामाजिक मनोवैज्ञानिक रूप में तैयार और तय करता है और विषय में राजनीतिक व्यवहार के प्रत्यक्ष उद्देश्यों और दृष्टिकोण के विकास में योगदान देता है। राजनीतिक मनोविज्ञान राजनीतिक चेतना का निम्नतम स्तर है।

यह वर्गों के हितों और आवश्यकताओं के सहज (सैद्धांतिक रूप से अव्यवस्थित और अप्रतिबिंबित) प्रतिबिंब के आधार पर विकसित होता है और पसंद और नापसंद, घृणा और विश्वास की भावना, दोस्ती और दुश्मनी, उत्साह, उत्साह, गतिविधि के मूड के रूप में प्रकट होता है। और निष्क्रियता. इसमें समाज में वास्तविक वर्गों के आकलन में व्यक्तिपरक विकृतियों से उत्पन्न भ्रम, पूर्वाग्रह, पूर्वाग्रह भी शामिल हैं।

राजनीतिक मनोविज्ञान के गठन का प्रत्यक्ष स्रोत रोजमर्रा की व्यावहारिक चेतना है, जो लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों से उनके अस्तित्व, कार्य और संघर्ष की अनुभवजन्य स्थितियों के प्रतिबिंब के रूप में विकसित होती है।

यह तर्कसंगत और भावनात्मक के संयोजन, तर्कसंगत रूपों और भावनाओं, आज के विचारों और स्थापित परंपराओं, आदतों, विचारों, वैचारिक तत्वों के अंतर्संबंध का प्रतिनिधित्व करता है और लोगों की मानसिकता में खुद को प्रकट करता है।

उपरोक्त सभी बातें राजनीतिक मनोविज्ञान की भी विशेषता हैं। यह राजनीतिक भावनाओं को व्यक्त करता है, जिसमें किसी दिए गए वर्ग या समूह के प्रतिनिधि, अन्य वर्गों और समूहों के प्रतिनिधियों के साथ उनके संपर्क का अभ्यास, सामाजिक-राजनीतिक संगठन, सरकारी अधिकारियों के साथ, सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक घटनाओं पर सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया, सरकार शामिल हैं। विनियम.

राजनीतिक मनोविज्ञान जनता से ऊर्जा के शक्तिशाली प्रवाह को निर्देशित करने और उनकी राजनीतिक गतिविधि को उत्तेजित करने के लिए एक आवश्यक शर्त है। यह बड़े पैमाने पर जनता की राय, किसी दिए गए वर्ग के आकलन, कुछ राजनीतिक कार्यों के सामाजिक समूह और समग्र रूप से राजनीतिक लाइन को आकार देता है।

राजनीतिक मनोविज्ञान की विशेषताएं 1. नागरिकों की प्रत्यक्ष गतिविधि की प्रक्रिया में उनके और सत्ता के संस्थानों के बीच व्यावहारिक बातचीत के आधार पर गठित; 2. राजनीतिक घटनाओं एवं प्रक्रियाओं का प्रतिबिम्ब सतही होता है; 3. चेतना के कामुक और भावनात्मक तत्व प्रमुख भूमिका निभाते हैं; 4. मुख्य रूप से दीर्घकालिक नहीं, बल्कि लोगों के अत्यावश्यक हितों, उनकी रोजमर्रा की जरूरतों को प्रतिबिंबित करें; 5. यह विभिन्न विचारधाराओं से प्रभावित होता है और उनके टकराव की प्रक्रिया में विकसित होता है; 6. तेजी से बदलाव करने और बदलती राजनीतिक परिस्थितियों के प्रति संवेदनशीलता से प्रतिक्रिया करने में सक्षम।

राजनीतिक मनोविज्ञान के तत्व: 1. लोगों की भावनाएँ और भावनाएँ जो उनकी राजनीतिक गतिविधि के लिए कुछ उद्देश्य पैदा करती हैं; 2. व्यक्तिगत मानसिक गुण (इच्छा, स्मृति); 3. शारीरिक तंत्र किसी व्यक्ति के जन्मजात गुणों (आनुवंशिकता) द्वारा निर्धारित होते हैं और मनोभौतिक गुणों में प्रकट होते हैं जो स्वभाव, जनसांख्यिकीय और आयु-लिंग लक्षणों को नियंत्रित करते हैं।

राजनीतिक चेतना के सबसे प्रभावशाली रूप राजनीतिक विचारधारा (विवरण के लिए, विषय 25 देखें) और राजनीतिक मनोविज्ञान हैं।

राजनीतिक मनोविज्ञान अक्सर राजनीतिक चेतना के अन्य रूपों की तुलना में राजनीति के लिए अधिक महत्वपूर्ण होता है। यह राजनीतिक घटनाओं के बारे में लोगों की मुख्य रूप से भावनात्मक और संवेदी संवेदनाओं और विचारों का एक संग्रह है जो उनके (लोगों के) राजनीतिक व्यवहार और संस्थानों के साथ सीधे संपर्क की प्रक्रिया में विकसित होता है।

ऐसी आध्यात्मिक शिक्षा की मान्यता वैज्ञानिक अनुसंधान को किसी व्यक्ति को कुछ राजनीतिक कार्यों, स्थितियों, अधिकारों और सिद्धांतों के वाहक के रूप में मानने से लेकर उसकी विशिष्ट भावनाओं और मनोवैज्ञानिक तंत्रों के विश्लेषण की ओर ले जाती है जो व्यक्तियों, समूहों और जन समुदायों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं। इस संबंध में, अब अमूर्त "राजनीतिक व्यक्ति" के गुणों को ध्यान में नहीं रखा जाता है, बल्कि पारस्परिक (अंतरसमूह) संचार और सामंजस्य के लिए व्यक्तिगत या समूह विषयों की विशिष्ट क्षमताएं, राजनीतिक घटनाओं की उनकी धारणा की विशेषताएं, अपेक्षाओं की तीव्रता, स्वभाव की विशेषताएं (सामाजिकता, संवेदनशीलता, चेतना की चिंता), ध्यान और सुझाव आकर्षित करने वाले तंत्र, नकल और संक्रमण, प्राथमिकताओं की संरचना (सोशियोमेट्रिक संरचना) और अन्य मानसिक प्रतिक्रियाएं।

कई वैज्ञानिकों ने राजनीति में राजनीतिक भावनाओं और भावनाओं के मौलिक महत्व के बारे में बात की है। उदाहरण के लिए, अरस्तू ने राजनीति को राज्य और नागरिक के बीच संचार का एक रूप मानते हुए लिखा है कि शासकों को "...विद्रोह उठाने वालों की मनोदशा जानने की जरूरत है...राजनीतिक अशांति और संघर्ष वास्तव में कैसे शुरू होते हैं"; डेसकार्टेस ने छह इंद्रियों के बारे में लिखा जो मनुष्य को शांति और शक्ति में प्रेरित करती हैं; मैकियावेली, जिन्होंने तर्क दिया कि "शासन करना लोगों को विश्वास करने के लिए मजबूर करना है," ने विशेष रूप से बताया कि भावनाओं में अंतर "राज्य में होने वाली सभी परेशानियों" का मुख्य कारण है। कई वैज्ञानिक "लोगों की आत्मा" (डब्ल्यू. वुंड, जी. ले ​​बॉन) के अस्तित्व में आश्वस्त थे, उन्होंने "मानसिक महामारी" (उदाहरण के लिए, क्रांतियों के दौरान), लोकप्रिय लिंचिंग के हमलों, स्वतंत्रता या प्यास के साथ लोगों के नशे का वर्णन किया बदला लेने के लिए, सामूहिक मनोविकार, आदि।

राजनीतिक मनोविज्ञान आम तौर पर ऐसे (व्यक्ति से सामूहिक तक) प्रभावों की विशेषता बताता है। इसके अलावा, इसमें किसी व्यक्ति की सार्वभौमिक भावनाएं और भावनाएं दोनों शामिल हैं, जो विशेष रूप से राजनीतिक जीवन में प्रकट होती हैं (उदाहरण के लिए, क्रोध, प्रेम, घृणा, आदि), और वे संवेदनाएं जो केवल राजनीतिक जीवन में पाई जाती हैं (कुछ के लिए सहानुभूति और प्रतिशोध की भावनाएं) विचारधाराएँ या नेता, राज्य के प्रति अधीनता की भावनाएँ, आदि)। हालाँकि, इन भावनाओं और भावनाओं की विभिन्न भूमिकाएँ राजनीतिक जीवन में मनोविज्ञान के दोहरे महत्व को पूर्व निर्धारित करती हैं।

एक ओर, यह एक आध्यात्मिक घटना के रूप में कार्य करता है जो किसी व्यक्ति की सभी प्रकार की राजनीतिक सोच और व्यवहार में मध्यस्थता करता है, उसकी मानसिक और व्यावहारिक गतिविधि की सभी व्यक्तिपरक अभिव्यक्तियों को आकार देता है। इस संबंध में, राजनीतिक मनोविज्ञान मानव विचारों के परिवर्तन के लिए उस आंतरिक तंत्र का प्रतिनिधित्व करता है, जो राजनीतिक प्रक्रिया में व्यवस्थित रूप से बुना जाता है, लेकिन साथ ही मानव व्यवहार में कोई स्वतंत्र भूमिका नहीं निभा सकता है।

राजनीतिक गतिविधि से जुड़े लोगों के बीच बातचीत और संचार के सार्वभौमिक मानसिक तरीकों की अनिवार्यता मनोविज्ञान को संपूर्ण राजनीति के एक प्रकार के सार्वभौमिक उपाय में बदल देती है। दूसरे शब्दों में, सत्ता, राज्य, पार्टियां, विषयों की विभिन्न राजनीतिक कार्रवाइयां, साथ ही अन्य राजनीतिक घटनाएं लोगों के बीच मनोवैज्ञानिक बातचीत के कुछ रूपों के रूप में प्रस्तुत की जाती हैं। इस संबंध में, राजनीति विज्ञान में एक संपूर्ण दिशा सामने आई है, जिसके प्रतिनिधि मनोवैज्ञानिक कारकों की भूमिका को पूर्ण रूप से प्रस्तुत करते हैं। वे स्पष्ट रूप से क्रांतियों और अत्याचारों, राज्य और समाज के लोकतंत्रीकरण या सुधार के सभी कारणों को लोगों के राजनीतिक व्यवहार की मनोवैज्ञानिक नींव तक सीमित कर देते हैं। यहां तक ​​कि सामूहिक राजनीतिक प्रक्रियाओं को भी किसी व्यक्ति या छोटे समूह (ई. फ्रॉम, जी. ऑलपोर्ट, ई. बोगारस, आदि) के मनोवैज्ञानिक गुणों द्वारा समझाया जाता है। इस मामले में, "राजनीतिक व्यक्ति" को सार्वजनिक क्षेत्र (जी. लैसवेल) में स्थानांतरित व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक उद्देश्यों के उत्पाद के रूप में समझा जाता है। राजनीति स्वयं "सबसे पहले एक मनोवैज्ञानिक घटना, और फिर वैचारिक, आर्थिक, सैन्य, आदि" के रूप में प्रचलित है।

दूसरी ओर, राजनीतिक मनोविज्ञान राजनीतिक चेतना की आनुवंशिक रूप से प्राथमिक, भावनात्मक-मूल्यांकन प्रतिक्रिया और उस विशिष्ट आध्यात्मिक कारक का प्रतिनिधित्व करता है जिसका किसी व्यक्ति के उद्देश्यों और राजनीतिक व्यवहार के विकास पर स्वतंत्र प्रभाव पड़ता है, जबकि प्रभाव से भिन्न होता है, उदाहरण के लिए, उसके तर्कसंगत या मूल्य उद्देश्यों के बारे में। जैसा कि जे. हुइज़िंगा ने लिखा है, "जुनून की तत्काल अभिव्यक्तियाँ", अचानक प्रभाव पैदा करती हैं, "राजनीतिक जीवन पर इतने बड़े पैमाने पर आक्रमण करने में सक्षम हैं कि लाभ और गणना... एक तरफ धकेल दी जाती हैं।" यह सर्वविदित है कि भावनाओं की शांति, राज्य में विकसित हो रही स्थिति के प्रति लोगों का भावनात्मक अनुकूलन शासन की स्थिरता का मुख्य कारक है। यह कोई संयोग नहीं है, जैसा कि कई रूसी वैज्ञानिकों ने नोट किया है, कि "अधिकारियों को समाज की राय में दिलचस्पी नहीं है... बल्कि मूड में है," जो "लाखों लोगों को कवर कर सकता है।" ...जिस मनोदशा ने जनता को जकड़ लिया है वह सब कुछ बदलने के लिए पर्याप्त है।''

मैनहेम की विचारधारा और यूटोपिया के प्रकाशन के बाद कई वर्षों तक सामाजिक और राजनीतिक विज्ञान में विचारधारा का विषय विकसित नहीं हुआ। एक प्रमुख इजरायली राजनीतिक वैज्ञानिक और यरूशलेम के हिब्रू विश्वविद्यालय में प्रोफेसर मार्टिन सेलिगर के अनुसार, यह स्थिति इस तथ्य के कारण थी कि झूठी चेतना के रूप में विचारधारा की एक संकीर्ण समझ, जो पहली बार मार्क्स में सामने आई थी, स्थापित हो गई थी। वैज्ञानिक समुदाय. विचारधारा का वैज्ञानिक अध्ययन करने से इंकार करने से राजनीति विज्ञान की सैद्धांतिक और व्यावहारिक क्षमता गंभीर रूप से कमजोर हो गई है और राजनीतिक गतिविधि के प्रेरक उद्देश्यों के बारे में ज्ञान में महत्वपूर्ण अंतराल पैदा हो गया है। सेलिगर ने 1972 में प्रकाशित अपनी पुस्तक "आइडियोलॉजी एंड पॉलिटिक्स" में इन अंतरालों को भरने और इस समस्या में रुचि को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया।

इस समय तक, लेखक को राजनीतिक सिद्धांतों के इतिहास के विशेषज्ञ के रूप में पश्चिम में पर्याप्त प्रसिद्धि मिल चुकी थी। हिब्रू में काम करने के अलावा, उन्होंने अमेरिका और इंग्लैंड में मोनोग्राफ "द लिबरल पॉलिटिक्स ऑफ जॉन लॉक" और "मार्क्स कॉन्सेप्ट ऑफ आइडियोलॉजी" प्रकाशित किए। राजनीति विज्ञान के शिक्षक के रूप में, सेलिगर को मैनचेस्टर विश्वविद्यालय और लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स में काम करने के लिए आमंत्रित किया गया था।

विचारधारा, राजनीतिक संस्कृति और व्यावहारिक राजनीति के बीच संबंध सेलिगर के कार्यों की केंद्रीय समस्या है। विचारधारा को राजनीतिक मान्यताओं की किसी भी प्रणाली के रूप में समझते हुए, वैज्ञानिक बताते हैं कि किसी विचारधारा के वाहक को इसे लागू करने के लिए राजनीतिक साधनों की आवश्यकता होती है, जबकि एक व्यावहारिक राजनेता को अपनी गतिविधियों की सार्वजनिक मान्यता प्राप्त करने के लिए नैतिक मूल्यों की अपील करनी चाहिए वैचारिक विचारों के मूल का निर्माण करें।

किसी विचारधारा का राजनीतिक रंग समाज में प्रचलित संस्कृति के साथ उसके सहसंबंध के माध्यम से प्रकट किया जा सकता है। रूढ़िवादी विचारधारा के लिए मौजूदा राजनीतिक संस्कृति के संरक्षण की आवश्यकता होती है, उदारवादी विचारधारा व्यक्तिगत सुधारों की वकालत करती है, और कट्टरपंथी विचारधारा के लिए मौलिक रूप से नई राजनीतिक संस्कृति के निर्माण की आवश्यकता होती है। इस प्रकार, सेलिगर जोर देते हैं, विभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भों में एक ही वैचारिक प्रणाली कट्टरपंथी और रूढ़िवादी दोनों के रूप में कार्य कर सकती है।

विचारधारा विचारों का एक समूह है जिसमें वैज्ञानिक ज्ञान, नैतिक और धार्मिक मूल्यों, मूल्यांकन, व्यवहार में कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के दायित्व और उन्हें प्राप्त करने के लिए कुछ साधनों का सहारा लेने के तत्व शामिल हैं। किसी भी वैचारिक प्रणाली का "सुपर टास्क" सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संरचना के मौजूदा रूपों को संरक्षित करने, बदलने या नष्ट करने के उद्देश्य से लोगों के बड़े समूहों की संयुक्त कार्रवाइयों को व्यवस्थित करना है।

एम. सेलिगर विचारधारा और राजनीतिक दर्शन के बीच स्पष्ट अंतर करते हैं, जिसे कुछ शोधकर्ता महत्वहीन मानते हैं। वैज्ञानिक के अनुसार, राजनीतिक मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर उन सिद्धांतों को विकसित किया जा सकता है जो एक वैचारिक प्रणाली के आधार के रूप में कार्य करते हैं। इस अर्थ में, विचारधारा दार्शनिक सिद्धांत को संयुक्त सामाजिक कार्रवाई के लिए जनता और अभिजात वर्ग को संगठित करने के साधन में बदल देती है। हालाँकि, ज्ञानमीमांसीय दृष्टिकोण से, विचारधारा और राजनीतिक दर्शन के ढांचे के भीतर समान सिद्धांतों को अलग-अलग भाग्य का सामना करना पड़ता है। दार्शनिक इन सिद्धांतों की वास्तविकता और तर्क की आवश्यकताओं के साथ तुलना करके उनकी विश्वसनीयता को लगातार साबित करने के लिए बाध्य है। विचारक उन्हें पवित्र वस्तुओं के रूप में मानते हैं जिन पर संदेह नहीं किया जा सकता है।

सेलिगर के अनुसार विचारधारा की संरचना, इसमें शामिल निर्णयों की प्रकृति से निर्धारित होती है: वर्णनात्मक, विश्लेषणात्मक, नैतिक और "तकनीकी" नुस्खे, विचारधारा को व्यवहार में लाने के साधनों के बारे में बयान, खंडन। शोधकर्ता के अनुसार, एक वैचारिक प्रणाली में एक या दूसरे प्रकार के निर्णय की प्रधानता उसके समर्थकों की सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को दर्शाती है।

व्यावहारिक अनुप्रयोग में, वैचारिक परिसर में दो भागों को प्रतिष्ठित किया जाता है, जो हमेशा एक-दूसरे के अनुरूप नहीं होते हैं: "मौलिक विचारधारा" और "परिचालन विचारधारा"। पहले का केंद्र नैतिक उपदेश है, जो किसी दिए गए सांस्कृतिक संदर्भ में स्वीकार किए गए अच्छे और बुरे के प्रति श्रद्धा को कवर करता है। "ऑपरेशनल विचारधारा" का मूल तकनीकी निर्देश बन जाता है जो एक विशिष्ट नीति के संचालन के साधनों को इंगित करता है।

तीन प्रकार की विचारधारा - साम्यवादी, उदारवादी और फासीवादी - की पहचान करते हुए सेलिगर ने तर्क दिया कि मौलिक सिद्धांतों और परिचालन विचारधारा के बीच सबसे बड़ा अंतर कम्युनिस्ट शासन की विशेषता थी, और सबसे छोटा - फासीवादी शासन के लिए। इस प्रकार, उनकी राय में, आतंक, दोनों शासनों की विशेषता थी, लेकिन यदि आतंकवादी तरीके फासीवादी नैतिकता से स्वाभाविक रूप से प्रवाहित होते थे, तो सामान्य मानवतावादी विचारधारा उनके साथ संघर्ष में थी।

एम. सेलिगर का मानना ​​था कि पश्चिमी लोकतंत्र में, "परिचालन विचारधाराओं" की समानता अक्सर मौलिक मूल्यों का पालन करने वाली राजनीतिक ताकतों के गठबंधन का आधार बन जाती है। दो विश्व युद्धों के इतिहास ने इस बात के कई उदाहरण दिए हैं कि कैसे "ऑपरेशनल विचारधारा" के स्तर पर मौजूद राष्ट्रवाद के तत्वों ने युद्धरत दलों को एक समूह में एकजुट किया। शांतिपूर्ण परिस्थितियों में, पूरे देश में आम समस्याओं की उपस्थिति भी राजनेताओं को अपने मौलिक सिद्धांतों को भूलने के लिए मजबूर करती है, जिसका एक उदाहरण इतालवी कम्युनिस्ट पार्टी द्वारा एक समय में प्रस्तावित "ऐतिहासिक समझौता" हो सकता है।

जैसा कि सेलिगर जोर देते हैं, "ऑपरेशनल विचारधाराओं" का अभिसरण और इस आधार पर "सामूहिक लोकतंत्र" की एक प्रणाली का निर्माण, पश्चिमी राजनीतिक प्रणाली की स्थिरता और विश्वसनीयता का परिणाम नहीं है। इसके विपरीत, इसकी विश्वसनीयता और स्थिरता काफी हद तक उपरोक्त कारकों के कारण है। इस संबंध में, सेलिगर का मानना ​​है कि विकासशील देशों के नेताओं को अपने स्वयं के राजनीतिक विकास का मॉडल तैयार करते समय पश्चिमी समाज की इस विशेषता पर प्राथमिकता से ध्यान देना चाहिए।