समाज और प्रकृति के बीच अंतःक्रिया की गतिशीलता। एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज
संस्करण: सामाजिक विज्ञान. स्कूली बच्चों और आवेदकों के लिए एक मैनुअल
धारा 1. समाजअध्याय 1. समाज और जनसंपर्क
1.1. समाज एक जटिल गतिशील व्यवस्था के रूप में
समाज की सबसे आम समझ कुछ हितों से एकजुट लोगों के समूह के रूप में इसके विचार से जुड़ी है। तो, हम डाक टिकट संग्रहकर्ताओं के एक समाज के बारे में बात कर रहे हैं, प्रकृति संरक्षण के लिए एक समाज के बारे में, अक्सर समाज से उनका मतलब इस या उस व्यक्ति के मित्रों के समूह आदि से होता है। न केवल पहले, बल्कि समाज के बारे में लोगों के वैज्ञानिक विचार भी समान थे। हालाँकि, समाज के सार को मानव व्यक्तियों के संग्रह तक सीमित नहीं किया जा सकता है। इसे लोगों की संयुक्त गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले कनेक्शन और रिश्तों में खोजा जाना चाहिए, जो प्रकृति में गैर-व्यक्तिगत है और व्यक्तिगत लोगों के नियंत्रण से परे शक्ति प्राप्त करता है। सामाजिक संबंध स्थिर होते हैं, लगातार दोहराए जाते हैं और समाज के विभिन्न संरचनात्मक भागों, संस्थानों और संगठनों के गठन का आधार बनते हैं। सामाजिक संबंध और रिश्ते वस्तुनिष्ठ बन जाते हैं, जो किसी विशिष्ट व्यक्ति पर नहीं, बल्कि अन्य, अधिक मौलिक और मूलभूत शक्तियों और सिद्धांतों पर निर्भर होते हैं। इस प्रकार, प्राचीन काल में ऐसी शक्ति को न्याय का लौकिक विचार माना जाता था, मध्य युग में - भगवान का व्यक्तित्व, आधुनिक समय में - एक सामाजिक अनुबंध, आदि। वे विविध सामाजिक घटनाओं को व्यवस्थित और मजबूत करते प्रतीत होते हैं, देते हैं उनकी जटिल समग्रता गति और विकास (गतिशीलता)।
सामाजिक रूपों और घटनाओं की विविधता के कारण, आर्थिक विज्ञान, इतिहास, समाजशास्त्र, जनसांख्यिकी और समाज के बारे में कई अन्य विज्ञान समाज को समझाने की कोशिश कर रहे हैं। लेकिन सबसे सामान्य, सार्वभौमिक कनेक्शन, मौलिक आधार, प्राथमिक कारण, अग्रणी पैटर्न और प्रवृत्तियों की पहचान करना दर्शन का कार्य है। विज्ञान के लिए न केवल यह जानना महत्वपूर्ण है कि किसी विशेष समाज की सामाजिक संरचना क्या है, कौन से वर्ग, राष्ट्र, समूह आदि सक्रिय हैं, उनके सामाजिक हित और ज़रूरतें क्या हैं, या किसी विशेष अवधि में कौन से आर्थिक आदेश हावी हैं। इतिहास। सामाजिक विज्ञान यह पहचानने में भी रुचि रखता है कि सभी मौजूदा और संभावित भविष्य के समाजों को क्या एकजुट करता है, सामाजिक विकास के स्रोत और प्रेरक शक्तियाँ क्या हैं, इसके प्रमुख रुझान और बुनियादी पैटर्न, इसकी दिशा आदि क्या हैं। समाज को एक एकल जीव के रूप में मानना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है या प्रणालीगत अखंडता, जिसके संरचनात्मक तत्व कमोबेश व्यवस्थित और स्थिर संबंधों में हैं। उनमें कोई अधीनता के संबंधों को भी अलग कर सकता है, जहां भौतिक कारकों और सामाजिक जीवन के आदर्श संरचनाओं के बीच संबंध अग्रणी है।
सामाजिक विज्ञान में, समाज के सार पर कई मौलिक विचार हैं, जिनके बीच अंतर इस गतिशील प्रणाली में अग्रणी के रूप में विभिन्न संरचनात्मक तत्वों की पहचान में निहित है। समाज को समझने के लिए सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण में कई अभिधारणाएँ शामिल हैं। समाज व्यक्तियों का एक समूह और सामाजिक क्रियाओं की एक प्रणाली है। लोगों के कार्यों को शरीर के शरीर क्रिया विज्ञान द्वारा समझा और निर्धारित किया जाता है। सामाजिक क्रिया की उत्पत्ति वृत्ति (फ्रायड) में भी पाई जा सकती है।
समाज की प्रकृतिवादी अवधारणाएँ समाज के विकास में प्राकृतिक, भौगोलिक और जनसांख्यिकीय कारकों की अग्रणी भूमिका पर आधारित हैं। कुछ लोग समाज के विकास को सौर गतिविधि (चिज़ेव्स्की, गुमिलोव) की लय से निर्धारित करते हैं, अन्य - जलवायु वातावरण (मोंटेस्क्यू, मेचनिकोव) द्वारा, और अन्य - किसी व्यक्ति की आनुवंशिक, नस्लीय और यौन विशेषताओं (विल्सन, डॉकिन्स, शेफ़ल) द्वारा ). इस अवधारणा में समाज को कुछ हद तक सरल रूप से देखा जाता है, प्रकृति की एक प्राकृतिक निरंतरता के रूप में, जिसमें केवल जैविक विशिष्टता होती है, जिसमें सामाजिक विशेषताएं कम हो जाती हैं।
समाज की भौतिकवादी समझ (मार्क्स) में, लोग उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों द्वारा एक सामाजिक जीव से जुड़े होते हैं। लोगों का भौतिक जीवन, सामाजिक अस्तित्व सभी सामाजिक गतिशीलता को निर्धारित करता है - समाज के कामकाज और विकास का तंत्र, लोगों की सामाजिक क्रियाएं, उनका आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जीवन। इस अवधारणा में सामाजिक विकास एक उद्देश्यपूर्ण, प्राकृतिक-ऐतिहासिक चरित्र प्राप्त करता है और सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं और विश्व इतिहास के कुछ चरणों में एक प्राकृतिक परिवर्तन के रूप में प्रकट होता है।
इन सभी परिभाषाओं में कुछ न कुछ समानता है। समाज लोगों का एक स्थिर संघ है, जिसकी ताकत और निरंतरता उस शक्ति में निहित है जो सभी सामाजिक संबंधों में व्याप्त है। समाज एक आत्मनिर्भर संरचना है, जिसके तत्व और भाग एक जटिल संबंध में हैं, जो इसे एक गतिशील प्रणाली का चरित्र देते हैं।
आधुनिक समाज में, लोगों के बीच सामाजिक संबंधों और सामाजिक संबंधों में गुणात्मक परिवर्तन हो रहे हैं, उनके स्थान का विस्तार हो रहा है और उनके घटित होने का समय संकुचित हो रहा है। सार्वभौमिक कानून और मूल्य लोगों की बढ़ती संख्या को कवर करते हैं, और किसी क्षेत्र या सुदूर प्रांत में होने वाली घटनाएं विश्व प्रक्रियाओं को प्रभावित करती हैं, और इसके विपरीत। उभरता हुआ वैश्विक समाज एक साथ सभी सीमाओं को नष्ट कर देता है और मानो दुनिया को "संपीड़ित" कर देता है।
1.2. समाज और प्रकृति. पर्यावरण पर मानव का प्रभाव
समाज के किसी भी विचार में प्रकृति के साथ उसके संबंध को समझना अत्यंत महत्वपूर्ण है। कुछ लोग उनकी तुलना करते हैं, उनके मूलभूत अंतरों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जबकि अन्य, इसके विपरीत, उनके बीच की रेखाओं को धुंधला करते हैं, जिससे सामाजिक से लेकर जैविक तक की विशिष्टता कम हो जाती है। वास्तव में, इन चरम सीमाओं के बीच विरोधों की एकता की संपूर्ण वास्तविक जटिल द्वंद्वात्मकता निहित है। प्रकृति की रचना होने के कारण समाज का अस्तित्व प्रकृति के बिना नहीं है। लेकिन प्रकृति, ब्रह्मांड, ब्रह्मांड अपना वास्तविक अस्तित्व पाएंगे और समाज द्वारा पूरक होंगे। इस संबंध का सार प्रारंभ में नहीं दिया गया है; यह क्रमिक अस्तित्व और विकास में बनता और समझा जाता है। अपने ऐतिहासिक आंदोलन में, समाज प्रकृति के साथ इस संबंध के कई चरणों से गुजरता है।
प्रकृति और समाज के बीच संबंध सामाजिक, मुख्य रूप से उत्पादन, लोगों की गतिविधि पर आधारित है। और यदि प्रारंभिक काल में यह गतिविधि पर्यावरण पर इसके प्रभाव में नगण्य थी, मुख्य रूप से इसकी आदिमता और तकनीकी अविकसितता के कारण इस पर निर्भर थी, तो वैज्ञानिक, तकनीकी और औद्योगिक क्रांति की शुरुआत के साथ, पिछले दो या तीन सदियों से प्राकृतिक संसाधनों एवं ऊर्जा का गहन विकास हो रहा है। यदि 20वीं सदी के मध्य तक। समाज पर प्रकृति के प्रभाव (भौगोलिक नियतिवाद) पर जोर दिया गया था, लेकिन सदी के अंत तक मानवता को विपरीत तस्वीर का एहसास हुआ - प्रकृति पर मानवजनित दबाव लगभग असहनीय हो गया था। इस स्तर पर, जब समाज और प्रकृति के बीच संबंध सबसे विरोधाभासी हैं, मनुष्य न केवल उन्हें अपनी सेवा में रखता है। प्रकृति पर इसका प्रभाव अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य होता जा रहा है और अक्सर इसके नकारात्मक परिणाम होते हैं। धीरे-धीरे प्रकृति पर अपनी शक्ति बढ़ाते हुए, मानवता अपनी बढ़ती हुई भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए उस पर अधिकाधिक निर्भर होती जा रही है। प्राकृतिक ऊर्जा संसाधन, वनस्पति और जीव-जन्तु समाप्त हो रहे हैं, वातावरण और विश्व के महासागर तेजी से प्रदूषित हो रहे हैं, आदि। इन सभी ने मानवता को एक वैश्विक पर्यावरणीय समस्या का सामना करना पड़ा है: जीवन की गुणवत्ता में सुधार करते समय, स्वस्थ जीवन को बनाए रखना आवश्यक है पर्यावरण। इस समस्या को हल करने के तरीकों की खोज एक विस्तृत श्रृंखला में की जाती है - अब तक अभूतपूर्व ऊर्जा स्रोतों के आविष्कार और जनसंख्या विनियमन से लेकर सामाजिक व्यवस्था और मानवीय गुणों में बदलाव तक। जब तक वैश्विक आपदाओं का खतरा कम नहीं हो जाता, तब तक समाज और प्रकृति के बीच संबंध को सद्भाव के स्तर पर स्थानांतरित करने की समस्या के इष्टतम समाधान की खोज पूरी नहीं होगी।
1.3. समाज में कारणात्मक एवं कार्यात्मक संबंध। सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्रों का अंतर्संबंध
सामाजिक विज्ञान का एक महत्वपूर्ण कार्य समाज जैसे जटिल गठन की सामग्री के मुख्य तत्वों का वर्गीकरण और उनके बीच सामान्य संबंधों की पहचान करना, इन कनेक्शनों के प्रकारों का निर्धारण करना आदि है। सबसे सरल और एक ही समय में समाज का आवश्यक तत्व व्यक्ति स्वयं है। समाज में सामाजिक गतिविधि की वस्तुएँ - वस्तुएँ और प्रतीक भी कम महत्वपूर्ण नहीं हैं। लोगों के लाभ के लिए प्राकृतिक घटनाओं को बदलना, रीमेक करना और उपयोग करना आवश्यक है। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण - उपकरण और श्रम की वस्तुएं - एक व्यक्ति को प्रकृति के अनुकूल अनुकूलन सुनिश्चित करने की अनुमति देती हैं, और प्रतीक - अवधारणाएं, ज्ञान, विचार, अर्थ और अर्थ के वाहक के रूप में कार्य करते हैं, उनके भंडारण, संचय और संचरण को सुनिश्चित करते हैं। प्रतीक और संकेत लोगों की सामाजिक गतिविधियों को नियंत्रित करते हैं और उन्हें उद्देश्यपूर्णता प्रदान करते हैं।
लोगों की सामग्री, भौतिक संयुक्त गतिविधि भौतिक उत्पादन बनाती है, जहां लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक हर चीज बनाई जाती है और जिसके आधार पर लोगों के सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्र कार्य करते हैं - राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक। राजनीतिक क्षेत्र लोगों के सार्वजनिक जीवन और सामाजिक गतिविधियों, कानूनों के अनुसार उनके कामकाज, जबरदस्ती के नौकरशाही तंत्र का उपयोग करके नियंत्रित करता है। सामाजिक क्षेत्र में, स्वास्थ्य देखभाल और सामाजिक सुरक्षा की समस्याओं का समाधान किया जाता है, आबादी के कमजोर वर्गों की देखभाल की जाती है, और बच्चों का पालन-पोषण और शिक्षा की जाती है। परिवारों, स्कूलों, सांस्कृतिक और शैक्षणिक संस्थानों की गतिविधियों का उद्देश्य लोगों और उनकी सेवाओं के क्षेत्र का सामाजिक अनुकूलन करना है। सामाजिक जीवन का सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र वैज्ञानिक, धार्मिक, कानूनी और अन्य ज्ञान, कौशल, परंपराओं और अनुष्ठानों के उत्पादन में लोगों की आध्यात्मिक गतिविधि है।
समाज के तत्व, सामाजिक गतिविधि के प्रकार और वस्तुएं, सामाजिक समूह और संस्थाएं, और उनके द्वारा बनाए गए क्षेत्र जटिल संबंधों और अंतर्संबंधों में हैं। प्राकृतिक या जनसांख्यिकीय कारकों में परिवर्तन सभी क्षेत्रों को प्रभावित करते हैं, संपूर्ण सामाजिक तंत्र, जैसे विज्ञान और शिक्षा जैसी आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को प्रभावित करते हैं। इस विविधता में कार्यात्मक संबंधों की पहचान करना सामाजिक विज्ञान का एक वैचारिक कार्य है। मार्क्सवाद इन्हें भौतिक, आर्थिक कारक मानता है, फ्रायडियनवाद - शारीरिक, आदर्शवाद - कारण, विज्ञान, ज्ञानोदय।
1.4. समाज की सबसे महत्वपूर्ण संस्थाएँ
मानव गतिविधि के सभी मुख्य क्षेत्र हमेशा उसके साथ रहते हैं। हालाँकि, वे विशिष्ट ऐतिहासिक हैं, सामग्री, मात्रा और कामकाज के तरीकों और रूपों दोनों में परिवर्तनशील हैं। उनका विकास उनके कार्यान्वयन के लिए तंत्रों और संस्थानों की मात्रा और जटिलता और एक-दूसरे के साथ उनकी बातचीत की प्रकृति को बढ़ाकर आगे बढ़ता है। समाज के सभी क्षेत्रों में ऐसी संरचनाएँ हैं जो सामाजिक संबंधों की स्थिरता सुनिश्चित करती हैं: विनिर्माण उद्यम, सांस्कृतिक संस्थान, स्वास्थ्य देखभाल, विज्ञान: समाज में अग्रणी भूमिका सत्ता, कानून और विचारधारा के राजनीतिक संस्थानों की है। इन तंत्रों के माध्यम से, एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में सभी क्षेत्रों और सामान्य तौर पर पूरे समाज की स्थिर कार्यप्रणाली सुनिश्चित की जाती है। संसद, सरकार, सभी स्तरों पर अधिकारियों, कानून प्रवर्तन एजेंसियों, पार्टियों और आंदोलनों और मीडिया को पूरे समाज और उसके व्यक्तिगत समूहों और सदस्यों दोनों के हितों की रक्षा करने के लिए बुलाया जाता है।
राज्य, समाज की सबसे महत्वपूर्ण संस्था के रूप में, एक अभिन्न अंग के रूप में अपना कार्य करते हुए, उसके जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित करता है। कई आंतरिक और बाहरी कार्यों को करते हुए, राज्य, सबसे पहले, सार्वजनिक व्यवस्था, एक प्रभावी अर्थव्यवस्था, संचार स्थापित करना, आपातकालीन स्थितियों का मुकाबला करना, राज्य की संप्रभुता की रक्षा करना आदि सुनिश्चित करता है।
प्रश्नों पर नियंत्रण रखें
- समाज के अध्ययन में सामाजिक विज्ञान के मुख्य लक्ष्य क्या हैं?
- कौन से संबंध सामाजिक संबंध कहलाते हैं?
- "भौगोलिक नियतिवाद" का क्या अर्थ है?
- समाज के सामाजिक क्षेत्र का वर्णन करें।
- समाज के जीवन के आध्यात्मिक क्षेत्र की सामग्री क्या है?
- किसी समाज की राजनीतिक संस्थाएँ क्या होती हैं?
- समाज की राजनीतिक व्यवस्था में राज्य का स्थान स्पष्ट करें।
अध्याय 2. सामाजिक विकास
2.1. समाज के विकास में वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारक। समाज के अस्तित्व के एक तरीके के रूप में गतिविधि
सामाजिक जीवन श्रम, उत्पादन, परिवार और रोजमर्रा की जिंदगी, नैतिक-सौंदर्य, राजनीतिक-कानूनी, धार्मिक और लोगों की अन्य गतिविधियों के रूप में प्रकट होता है, जिनके उद्देश्य और व्यक्तिपरक पक्ष होते हैं। वे कारक जो समाज में परिवर्तन लाते हैं, इतिहास की प्रेरक शक्ति के रूप में कार्य करते हैं। उद्देश्य में भौगोलिक पर्यावरण (जलवायु, राहत, भूकंप, बाढ़, आदि) का प्रभाव शामिल है।
लोगों के अस्तित्व के वस्तुनिष्ठ कारक लोगों की चेतना और इच्छा से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं और इसमें न केवल जीवन की प्राकृतिक स्थितियाँ शामिल हैं, बल्कि इसमें लोगों की भोजन, आवास और मानव जाति की निरंतरता की जरूरतों की संतुष्टि भी शामिल है; इसमें सामान्य जीवन शामिल है जो लोगों के स्वास्थ्य का समर्थन करता है, आदि। यहां सबसे महत्वपूर्ण कारक समाज की उत्पादक शक्तियां हैं, जो इसके विकास के स्रोत के रूप में कार्य करती हैं। लोगों की चेतना और इच्छा की गतिविधि से जुड़ी लोगों की जरूरतों को पूरा करने के व्यक्तिपरक कारकों में सबसे पहले सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक घटनाएं शामिल होनी चाहिए। उदाहरण के लिए, ये विचार, धर्म और विज्ञान हैं। इस संबंध में, कुछ दार्शनिक समाज के संगठन के भौतिक और आध्यात्मिक स्तरों के बारे में बात करते हैं, उनके बीच अलग-अलग संबंध बताते हैं। भौतिकवादी सामाजिक विकास का मूल कारण भौतिक, वस्तुनिष्ठ कारकों में देखते हैं, लोगों की आध्यात्मिक गतिविधि को गौण, उनसे व्युत्पन्न मानते हैं। मार्क्स, विशेष रूप से, मानते हैं कि यह लोगों की चेतना नहीं है जो उनके वास्तविक सामाजिक अस्तित्व को निर्धारित करती है, बल्कि, इसके विपरीत, सामाजिक अस्तित्व सामाजिक चेतना, इसकी सामग्री, विकास को निर्धारित करता है, हालांकि अस्तित्व हमेशा चेतना के विपरीत प्रभाव का अनुभव करता है। मार्क्सवाद सामाजिक जीवन में भौतिक उत्पादन की भूमिका निर्धारित करने से आगे बढ़ता है।
2.2. मानव इतिहास के चरण
इतिहास, लोगों का सामाजिक जीवन उनकी गतिविधि है, चाहे वह वस्तुनिष्ठ, अचेतन और चेतना से स्वतंत्र हो, या व्यक्तिपरक, सचेत रूप से निर्देशित हो। उनकी एकता जैविक है और काफी हद तक सामाजिक विकास के उद्देश्य कारकों के बारे में सार्वजनिक अभिनेताओं की समझ की गहराई और पर्याप्तता पर निर्भर करती है।
इस प्रकार, ऐतिहासिक प्रक्रिया कई वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों की परस्पर क्रिया के रूप में प्रकट होती है। लोगों की वस्तुनिष्ठ आवश्यकताएं समाज के विकास की मुख्य दिशा निर्धारित करती हैं, और संपूर्ण समाज द्वारा और प्रत्येक व्यक्ति द्वारा व्यक्तिगत रूप से उनकी जागरूकता उन्हें सामाजिक विकास के रास्ते चुनने की अनुमति देती है, कुछ चरणों को प्राप्त करने के लिए विशेष तरीकों, संस्थानों और संगठनों का उपयोग करके उद्देश्यपूर्ण ढंग से कार्य करती है। इतिहास का। इस तरह की जागरूक गतिविधि लोगों को इतिहास के सहज, असंगठित विकास के कई "दर्दनाक" पहलुओं से छुटकारा पाने, विनाशकारी, घातक परिणामों को रोकने, इतिहास के पाठ्यक्रम को गति देने, मानव हताहतों और ऊर्जा हानि को कम करने आदि की अनुमति देती है। रिलायंस विज्ञान पर, जो किसी को विविध हितों को ध्यान में रखने की अनुमति देता है, इतिहास के विषयों का नेतृत्व करने में विशेष रूप से प्रभावी है - सामाजिक समूह, वर्ग, राष्ट्र, आदि।
इतिहास के प्रत्येक चरण के साथ लोगों के ऐतिहासिक आंदोलन की चेतना और संगठन बढ़ता है, जिसमें विभिन्न चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। सबसे सामान्य शब्दों में हम बर्बरता, बर्बरता और सभ्यता के बारे में बात कर सकते हैं। मार्क्स ने पाँच संरचनाओं की पहचान की - आदिम सांप्रदायिक, दास-स्वामी, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी। पूर्व-औद्योगिक, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक या सूचना समाज (डी. बेल, ए. टॉफ़लर) का एक सिद्धांत है। कई दार्शनिक सभ्यताओं के बारे में मानव जाति के इतिहास के चरणों के रूप में बात करते हैं, उदाहरण के लिए ए. टॉयनबी, एन. डेनिलेव्स्की, ओ. स्पेंगलर अपनी सांस्कृतिक अवधारणाओं में।
2.3. सामाजिक विकास के तरीकों और रूपों की विविधता
सभी लोग ऐतिहासिक प्रक्रिया में भाग लेते हैं, लेकिन चूँकि लोगों की भौतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि श्रम और उत्पादन गतिविधियों द्वारा की जाती है, जो प्रमुख उद्देश्य कारक बन जाता है, जनता, वर्ग और अन्य सामाजिक समूह मुख्य विषयों के रूप में कार्य करते हैं। इतिहास। ऐतिहासिक विकास में बुद्धिजीवियों, पादरियों और उत्कृष्ट व्यक्तित्वों की गतिविधियों का महत्वपूर्ण स्थान है। चूँकि इतिहास के विषयों की अवधि अस्पष्ट है, इसलिए सामाजिक विकास के मार्ग भी विविध हैं। इस प्रकार, ऐतिहासिक प्रक्रिया पर एक महान व्यक्तित्व का प्रभाव सामाजिक व्यवस्था, समाज की स्थिति, कुछ व्यक्तिगत गुणों के लिए समय की जरूरतों आदि पर निर्भर हो सकता है। ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है कि अराजकता और अस्थिरता की स्थिति अनुमति देती है स्थिति को बदलने के लिए सबसे चरम, क्रांतिकारी, सैन्य तरीकों का सहारा लेते हुए, सार्वजनिक आंकड़े इतिहास पर बहुत अधिक प्रभाव डालते हैं।
हालाँकि वर्ग और तबके निर्णायक शक्ति हैं, उनकी प्रतिद्वंद्विता का अधिकांश हिस्सा नेताओं, उनके व्यक्तिगत गुणों और प्रतिभा पर निर्भर करता है। इतिहास के सभी विषय अपना-अपना हित साधते हैं। यह विरोधाभासी रूप से होता है, अक्सर भयंकर संघर्ष में, शांतिपूर्वक और सैन्य रूप से, क्रमिक परिवर्तनों में, इतिहास के धीमे और स्थिर समय में, और कभी-कभी छलांग में - तेज, निर्णायक आगे की गति में।
2.4. विकास और क्रांति. क्रांति और सुधार
एक नियम के रूप में, मानव जाति का इतिहास, विशेष रूप से प्रारंभिक काल में, अनायास, धीरे-धीरे, धीरे-धीरे विकसित होता है, जो विकासवादी, अगोचर, दर्द रहित आंदोलन में निहित है। इसके विपरीत, क्रांतियाँ तीव्र गुणात्मक परिवर्तन, सभी सामाजिक जीवन में क्रांतियों - आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में - का प्रतीक हैं। क्रांतियाँ इतिहास के विषयों की सक्रिय गतिविधि का परिणाम हैं, जो सामाजिक समूहों - वर्गों और राष्ट्रों के संघर्ष का चरम है। आधुनिक और समसामयिक समय में, क्रांतियाँ अक्सर उत्कृष्ट व्यक्तियों, पार्टियों, सामाजिक आंदोलनों द्वारा लक्ष्यों की जागरूक स्थापना और विशिष्ट कार्यों के उद्देश्यपूर्ण समाधान का परिणाम होती हैं, जो लोगों की जरूरतों और इतिहास के पाठ्यक्रम को कम या ज्यादा सटीक रूप से समझते हैं। क्रांतियों को वास्तविक ऐतिहासिक विकास में सुधारों के साथ जोड़ा जाता है, एक नियम के रूप में, जनता की सहमति प्राप्त करने के आधार पर, अपेक्षाकृत धीमी गति से, क्रमिक सामाजिक परिवर्तन शांतिपूर्वक किए जाते हैं। सामाजिक विकास की द्वंद्वात्मकता ऐसी है कि विकास के दोनों रास्ते समान रूप से प्राकृतिक और ऐतिहासिक हैं, और दूसरे की कीमत पर एक की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर बताना या कम करना गलत होगा। लेकिन 20वीं सदी का इतिहास. अपने विनाशकारी युद्धों और क्रांतियों के साथ, यह सुधारों के लाभों को प्रदर्शित करके मानवता के लिए शिक्षाप्रद है जो सभी प्रकार के संघर्षों को शांतिपूर्ण ढंग से हल कर सकता है, और सामाजिक और अंतरराज्यीय संबंधों के प्रबंधन के वैज्ञानिक तरीकों का प्रभावी ढंग से उपयोग कर सकता है।
2.5. वैकल्पिक सामाजिक विकास की संभावना
विकास के प्राकृतिक पैटर्न के विपरीत, इतिहास का पाठ्यक्रम बहुभिन्नरूपी है और कभी-कभी इसमें विभिन्न कारकों की परस्पर क्रिया के कारण अप्रत्याशित होता है, जिन्हें ध्यान में रखना मुश्किल होता है, विशेष रूप से व्यक्तिपरक, साथ ही साथ कई विषम प्रेरक शक्तियाँ।
लोग अक्सर इतिहास की गति को प्रभावित कर सकते हैं, अक्सर इसके अवांछनीय परिणामों से बच सकते हैं, और अपरिहार्य घटनाओं को संशोधित कर सकते हैं। लोग और राष्ट्र दूसरों के सकारात्मक अनुभव को दोहराने, सादृश्य द्वारा कार्य करने का प्रयास कर सकते हैं, लेकिन ऐसा प्रयास शायद ही कभी लक्ष्य प्राप्त करता है - इसके अलावा, लोगों की गतिविधियों का परिणाम कभी-कभी वांछित के विपरीत होता है। ऐतिहासिक विकास भी वस्तुनिष्ठ कानूनों और प्रवृत्तियों पर आधारित है, लेकिन उनकी अभिव्यक्ति लोगों के लिए विशिष्ट है, जो इसकी वैकल्पिकता के लिए सामाजिक रचनात्मकता, सामाजिक विकास के विभिन्न मार्गों और रूपों की गुंजाइश देती है।
वैश्वीकृत विश्व के संदर्भ में मानव समाज के वैकल्पिक विकास की संभावनाएँ विशेष रूप से प्रासंगिक हैं। वैश्वीकरण के दो मॉडल उभरे हैं: उदारवादी और "वामपंथी", सामाजिक रूप से उन्मुख। सामने आ रहे वास्तविक वैश्वीकरण के विरोधियों ने क्षेत्रीयकरण को इसके विशिष्ट रूप के रूप में प्रस्तावित किया है, जिसे पश्चिमी देशों, मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा लागू किए जा रहे वैश्वीकरण की गति, पैमाने और नकारात्मक परिणामों को शामिल करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। सूचना के हेरफेर में खतरनाक प्रवृत्तियों के संबंध में सामाजिक विकास के रास्ते चुनने की समस्या मानवता के लिए विशेष रूप से तीव्र हो गई है: सभ्यता के आगे के विकास के वाहक काफी हद तक इस बात पर निर्भर करते हैं कि सूचना क्षेत्र, राज्य या अंतरराष्ट्रीय निगमों में कौन हावी होगा।
सुधार के बाद रूस को भी एक घातक विकल्प का सामना करना पड़ रहा है: अमेरिकी वैश्वीकरण के नक्शेकदम पर चलना या नागरिक समाज के अपने क्षेत्रीय बुनियादी मूल्यों की तलाश करना - ये इसके सभ्यतागत परिप्रेक्ष्य के मुख्य विकल्प हैं।
प्रश्नों पर नियंत्रण रखें
- सामाजिक विकास के वस्तुनिष्ठ एवं व्यक्तिपरक कारकों के तत्वों की सूची बनाइये।
- इतिहास के विकास के कारणों की मार्क्सवादी समझ का सार क्या है?
- मानव इतिहास के उन चरणों का वर्णन करें जिन्हें आप जानते हैं।
- इतिहास का विषय कौन है?
- क्या उत्कृष्ट व्यक्तित्व ऐतिहासिक विकास को प्रभावित कर सकते हैं? उदाहरण दो।
- सामाजिक विकास में विकल्प क्यों संभव हैं?
- रूस के संकट से उबरने की स्थितियों और उसके सामाजिक विकास की संभावनाओं के बारे में सोचें।
आधुनिक विज्ञान में, विभिन्न घटनाओं और प्रक्रियाओं को समझने के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण व्यापक हो गया है। यह दृष्टिकोण प्राकृतिक विज्ञान में पैदा हुआ था; सिस्टम सिद्धांत के संस्थापकों में से एक वैज्ञानिक लुडविग वॉन बर्टलान्फ़ी थे। प्राकृतिक विज्ञान की तुलना में बहुत बाद में, सामाजिक विज्ञान में सिस्टम दृष्टिकोण स्थापित किया गया था। इस दृष्टिकोण के अनुसार समाज एक जटिल व्यवस्था है। इस परिभाषा को समझने के लिए, हमें किसी प्रणाली की अवधारणा के सार को स्पष्ट करने की आवश्यकता है।
क्या है प्रणाली?
सिस्टम के लक्षण:
· सबसे पहले, एक निश्चित अखंडता, अस्तित्व की स्थितियों की एक समानता;
· दूसरे, एक निश्चित संरचना की उपस्थिति - तत्व और उपप्रणालियाँ;
· तीसरा, संचार की उपस्थिति - सिस्टम के तत्वों के बीच कनेक्शन और संबंध;
· चौथा, इस प्रणाली और अन्य प्रणालियों की परस्पर क्रिया;
· पाँचवाँ - गुणात्मक निश्चितता, एक संकेत जो किसी दिए गए सिस्टम को अन्य सिस्टम से अलग करने की अनुमति देता है।
सामाजिक विज्ञानों में, समाज की विशेषता इस प्रकार है गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली, अर्थात्, एक ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलने में सक्षम है और साथ ही अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। एक सामाजिक व्यवस्था की गतिशीलता में समय के साथ संपूर्ण समाज और उसके व्यक्तिगत तत्वों दोनों में परिवर्तन की संभावना शामिल होती है। ये परिवर्तन या तो प्रकृति में प्रगतिशील, प्रगतिशील या प्रतिगामी हो सकते हैं, जिससे समाज का पतन हो सकता है या यहां तक कि समाज के कुछ तत्व पूरी तरह से गायब हो सकते हैं। सामाजिक जीवन में व्याप्त संबंधों और रिश्तों में भी गतिशील गुण अंतर्निहित होते हैं। दुनिया को बदलने का सार ग्रीक विचारकों हेराक्टिटस और क्रैटिलस द्वारा शानदार ढंग से समझा गया था। इफिसस के हेराक्लीटस के शब्दों में, "सब कुछ बहता है, सब कुछ बदलता है, आप एक ही नदी में दो बार कदम नहीं रख सकते।" क्रैटिलस ने हेराक्लिटस की प्रशंसा करते हुए कहा कि "आप एक ही नदी में एक बार भी प्रवेश नहीं कर सकते।" लोगों के रहन-सहन के हालात बदल रहे हैं, लोग ख़ुद बदल रहे हैं, सामाजिक संबंधों की प्रकृति बदल रही है।
एक प्रणाली को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक जटिल के रूप में भी परिभाषित किया गया है। तत्व, सिस्टम का एक अभिन्न अंग, कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल है। जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसे कि समाज जिसका प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम "मध्यवर्ती" कॉम्प्लेक्स हैं जो तत्वों की तुलना में अधिक जटिल हैं, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल हैं।
समाज का प्रतिनिधित्व करता है जटिलएक प्रणाली, क्योंकि इसमें विभिन्न प्रकार के घटक तत्व शामिल होते हैं: उपप्रणालियाँ, जो स्वयं प्रणालियाँ हैं; सामाजिक संस्थाएँ, सामाजिक भूमिकाओं, मानदंडों, अपेक्षाओं, सामाजिक प्रक्रियाओं के एक समूह के रूप में परिभाषित की गई हैं।
जैसा उपसार्वजनिक जीवन के निम्नलिखित क्षेत्र प्रतिष्ठित हैं:
1) आर्थिक(इसके तत्व भौतिक उत्पादन और वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संबंध हैं)। यह एक जीवन समर्थन प्रणाली है, जो सामाजिक व्यवस्था का एक प्रकार का भौतिक आधार है। आर्थिक क्षेत्र में, यह निर्धारित किया जाता है कि वास्तव में क्या, कैसे और कितनी मात्रा में उत्पादन, वितरण और उपभोग किया जाता है। हम में से प्रत्येक किसी न किसी तरह से आर्थिक संबंधों में शामिल है, उनमें एक विशिष्ट भूमिका निभाता है - विभिन्न वस्तुओं और सेवाओं के मालिक, निर्माता, विक्रेता, उपभोक्ता।
2) सामाजिक(इसमें सामाजिक समूह, व्यक्ति, उनके रिश्ते और एक-दूसरे के साथ बातचीत शामिल है)। इस क्षेत्र में लोगों के महत्वपूर्ण समूह हैं जो न केवल आर्थिक जीवन में उनके स्थान से, बल्कि जनसांख्यिकीय (लिंग, आयु), जातीय (राष्ट्रीय, नस्लीय), राजनीतिक, कानूनी, सांस्कृतिक और अन्य विशेषताओं से भी बनते हैं। सामाजिक क्षेत्र के बारे में बोलते हुए, हम इसमें सामाजिक वर्गों, परतों, राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं, लिंग या उम्र से एकजुट विभिन्न समूहों को अलग करते हैं। हम लोगों को उनके भौतिक कल्याण, संस्कृति और शिक्षा के स्तर के आधार पर अलग करते हैं।
3) सामाजिक प्रबंधन या राजनीतिक(जिसका प्रमुख तत्व राज्य है)। समाज की राजनीतिक व्यवस्थाइसमें कई तत्व शामिल हैं: ए) संस्थान, संगठन, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण राज्य है; बी) राजनीतिक संबंध, कनेक्शन; ग) राजनीतिक मानदंड। राजनीतिक व्यवस्था का आधार है शक्ति.
4) आध्यात्मिक(सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करता है जो लोगों और संस्कृति के आध्यात्मिक जीवन में घटनाओं को जन्म देता है)। आध्यात्मिक क्षेत्र के तत्व: विचारधारा, सामाजिक मनोविज्ञान, शिक्षा और पालन-पोषण, विज्ञान, संस्कृति, धर्म, कला अन्य क्षेत्रों के तत्वों की तुलना में अधिक स्वतंत्र और स्वायत्त हैं। उदाहरण के लिए, विज्ञान, कला और धर्म की स्थिति एक ही घटना के आकलन में काफी भिन्न हो सकती है, और यहां तक कि संघर्ष की स्थिति में भी हो सकती है।
निम्नलिखित में से कौन सा उपप्रणाली सबसे महत्वपूर्ण है? प्रत्येक वैज्ञानिक स्कूल पूछे गए प्रश्न का अपना उत्तर देता है। उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद आर्थिक क्षेत्र को अग्रणी, निर्णायक मानता है। दार्शनिक क्रैपिवेंस्की एस.ई. नोट: "यह आर्थिक क्षेत्र है, जो एक आधार के रूप में, समाज की अन्य सभी उप-प्रणालियों को अखंडता में एकीकृत करता है।" हालाँकि, यह एकमात्र दृष्टिकोण नहीं है। ऐसे वैज्ञानिक स्कूल हैं जो आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र को अपना आधार मानते हैं।
नामित क्षेत्रों-उपप्रणालियों में से प्रत्येक, बदले में, इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली है। सामाजिक जीवन के सभी चार क्षेत्र आपस में जुड़े हुए हैं और परस्पर एक दूसरे को निर्धारित करते हैं। किसी एक क्षेत्र को प्रभावित करने वाली घटनाओं का उदाहरण देना कठिन है। महान भौगोलिक खोजों से अर्थव्यवस्था, सार्वजनिक जीवन और संस्कृति में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए।
समाज का क्षेत्रों में विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, विविध और जटिल सामाजिक जीवन के व्यक्तिगत क्षेत्रों को अलग करने और उनका अध्ययन करने और विभिन्न सामाजिक घटनाओं, प्रक्रियाओं और संबंधों को पहचानने में मदद करता है।
एक व्यवस्था के रूप में समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता है आत्मनिर्भरता, एक प्रणाली की क्षमता के रूप में समझा जाता है, अपनी गतिविधियों से, अपने अस्तित्व के लिए सभी आवश्यक परिस्थितियों को बनाने और फिर से बनाने के लिए, लोगों के जीवन के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने के लिए।
सिस्टम की अवधारणा के अलावा, हम अक्सर परिभाषा का उपयोग करते हैं प्रणालीगत, किसी भी घटना, घटनाओं, प्रक्रियाओं की एकीकृत, समग्र, जटिल प्रकृति पर जोर देने की कोशिश कर रहा है। इसलिए, उदाहरण के लिए, जब हमारे देश के इतिहास में पिछले दशकों के बारे में बात की जाती है, तो वे विशेषता का उपयोग करते हैं - प्रणालीगत संकट, प्रणालीगत परिवर्तन। संकट की व्यवस्थित प्रकृतिइसका मतलब है कि यह न केवल एक विशेष क्षेत्र, जैसे राजनीतिक, सार्वजनिक प्रशासन, को प्रभावित करता है, बल्कि अर्थव्यवस्था, सामाजिक संबंध, राजनीति और संस्कृति सब कुछ को कवर करता है। यही बात परिवर्तनों और बदलावों की व्यवस्थित प्रकृति पर भी लागू होती है। साथ ही, ये प्रक्रियाएँ समग्र रूप से समाज और उसके व्यक्तिगत क्षेत्रों दोनों को प्रभावित करती हैं। समाज के सामने आने वाली समस्याओं की जटिलता और व्यवस्थित प्रकृति के कारण उन्हें हल करने के तरीकों के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण अपनाने की आवश्यकता होती है।
आइए हम इस बात पर भी जोर दें कि समाज अपनी जीवन गतिविधियों में अन्य प्रणालियों के साथ अंतःक्रिया करता है। सबसे पहले, प्रकृति के साथ, उससे बाहरी आवेग प्राप्त करना, और बदले में, उसे प्रभावित करना।
समाज और प्रकृति.
प्राचीन काल से ही समाज के जीवन में प्रकृति के साथ अंतःक्रिया एक महत्वपूर्ण मुद्दा रहा है। प्रकृति- समाज का निवास स्थान, अपनी सभी अनंत विविधताओं में, अपने स्वयं के कानूनों को रखने वाला, मनुष्य की इच्छा और इच्छाओं से स्वतंत्र। प्रारंभ में, मनुष्य और मानव समुदाय प्राकृतिक दुनिया का एक अभिन्न अंग थे। विकास की प्रक्रिया में, समाज प्रकृति से अलग हो गया, लेकिन उसके साथ उसका घनिष्ठ संबंध बना रहा। प्राचीन समय में, लोग पूरी तरह से अपने आस-पास की दुनिया पर निर्भर थे और पृथ्वी पर प्रमुख भूमिका का दावा नहीं करते थे। प्रारंभिक धार्मिक विचारों ने मनुष्यों, जानवरों, पौधों और प्राकृतिक घटनाओं की एकता की घोषणा की - लोगों का मानना था कि प्रकृति में हर चीज में एक आत्मा है और एक दूसरे से संबंधित है। शिकार की सफलता, फ़सल, मछली पकड़ने की सफलता और अंततः किसी व्यक्ति का जीवन और मृत्यु, उसकी जनजाति की समृद्धि या गरीबी और ज़रूरतें मौसम की अनिश्चितता पर निर्भर करती थीं।
धीरे-धीरे, लोगों ने अपनी आर्थिक जरूरतों के लिए अपने आसपास की दुनिया को बदलना शुरू कर दिया - जंगलों को काटना, रेगिस्तानों की सिंचाई करना, घरेलू जानवरों को पालना, शहरों का निर्माण करना। यह ऐसा था मानो एक और प्रकृति का निर्माण किया गया हो - एक विशेष दुनिया जिसमें मानवता रहती है और जिसके अपने नियम और कानून हैं। जबकि कुछ ने आस-पास की परिस्थितियों का अधिकतम लाभ उठाने और उनके अनुकूल ढलने की कोशिश की, दूसरों ने प्रकृति को पूरी तरह से बदल दिया और अपनी आवश्यकताओं के अनुसार अनुकूलित किया।
आधुनिक विज्ञान में यह अवधारणा मजबूती से स्थापित है पर्यावरण।वैज्ञानिक इसके दो पक्षों में भेद करते हैं- प्राकृतिक और कृत्रिम वातावरण। प्रकृति ही पहला, प्राकृतिक आवास है जिस पर मनुष्य सदैव निर्भर रहा है। मानव समाज के विकास की प्रक्रिया में तथाकथित कृत्रिम पर्यावरण की भूमिका और महत्व बढ़ जाता है, "दूसरी प्रकृति", जिसमें मानवीय भागीदारी से बनाई गई वस्तुएं शामिल हैं। ये आधुनिक वैज्ञानिक क्षमताओं का उपयोग करके पाले गए पौधे और जानवर हैं, जिनकी प्रकृति मानव प्रभाव के परिणामस्वरूप बदल गई है। आज पृथ्वी पर व्यावहारिक रूप से ऐसी कोई जगह नहीं बची है जहाँ मनुष्य ने अपनी छाप न छोड़ी हो या अपने हस्तक्षेप से कुछ न बदला हो।
प्रकृति ने मानव जीवन को सदैव प्रभावित किया है। जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियाँ सभी महत्वपूर्ण कारक हैं जो किसी विशेष क्षेत्र के विकास पथ को निर्धारित करते हैं। विभिन्न प्राकृतिक परिस्थितियों में रहने वाले लोगों के चरित्र और जीवनशैली में भिन्नता होगी।
मानव समाज और प्रकृति के बीच अंतःक्रिया अपने विकास के कई चरणों से गुज़री है। अपने आस-पास की दुनिया में मनुष्य का स्थान बदल गया है, और प्राकृतिक घटनाओं पर लोगों की निर्भरता की डिग्री भी बदल गई है। प्राचीन काल में, मानव सभ्यता के आरंभ में, लोग पूरी तरह से प्रकृति पर निर्भर थे और केवल इसके उपहारों के उपभोक्ता के रूप में कार्य करते थे। जैसा कि हम इतिहास के पाठों से याद करते हैं, लोगों का पहला व्यवसाय शिकार करना और इकट्ठा करना था। तब लोग स्वयं कुछ भी उत्पादित नहीं करते थे, बल्कि प्रकृति द्वारा उत्पादित चीज़ों का ही उपभोग करते थे।
प्रकृति के साथ मानव समाज के अंतःक्रिया में गुणात्मक परिवर्तन को कहा जाता है तकनीकी क्रांतियाँ. मनुष्य और उसकी गतिविधियों के विकास से उत्पन्न प्रत्येक ऐसी क्रांति के कारण प्रकृति में मनुष्य की भूमिका में बदलाव आया। इन क्रांतियों में से पहली क्रांति थी निओलिथिकया कृषि. इसका परिणाम एक उत्पादक अर्थव्यवस्था का उदय, लोगों की नई प्रकार की आर्थिक गतिविधियों का गठन - पशु प्रजनन और कृषि था। एक उपयुक्त अर्थव्यवस्था से उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन के कारण, मनुष्य स्वयं को भोजन प्रदान करने में सक्षम हो गया। कृषि और पशुपालन के बाद शिल्प का भी उदय हुआ और व्यापार का विकास हुआ।
अगली तकनीकी क्रांति क्रांति है औद्योगिक, औद्योगिक. इस क्रांति की शुरुआत ज्ञानोदय के युग से होती है। औद्योगिक क्रांति का सार शारीरिक श्रम से मशीनी श्रम में संक्रमण, बड़े पैमाने के कारखाने उद्योग का विकास है, जब मशीनें और उपकरण धीरे-धीरे उत्पादन में कई मानवीय कार्यों को प्रतिस्थापित करते हैं। औद्योगिक क्रांति में बड़े शहरों - महानगरों की वृद्धि और विकास, नए प्रकार के परिवहन और संचार का विकास और विभिन्न देशों और महाद्वीपों के निवासियों के बीच संपर्कों का सरलीकरण शामिल है।
20वीं सदी के निवासियों ने तीसरी तकनीकी क्रांति देखी। यह एक क्रांति है औद्योगिक पोस्टया सूचना, स्मार्ट मशीनों के उद्भव से जुड़े - कंप्यूटर, माइक्रोप्रोसेसर प्रौद्योगिकियों का विकास, इलेक्ट्रॉनिक संचार। कम्प्यूटरीकरण की अवधारणा - उत्पादन और रोजमर्रा की जिंदगी में कंप्यूटर का बड़े पैमाने पर उपयोग - व्यापक उपयोग में आ गया है। वर्ल्ड वाइड वेब उभरा है, जिसने किसी भी जानकारी को खोजने और प्राप्त करने के लिए भारी अवसर खोले हैं। नई प्रौद्योगिकियों ने लाखों लोगों के काम को काफी सुविधाजनक बनाया है और श्रम उत्पादकता में वृद्धि हुई है। प्रकृति के लिए इस क्रांति के परिणाम जटिल और विरोधाभासी हैं।
सभ्यता के पहले केंद्र महान नदियों - नील, टाइग्रिस और यूफ्रेट्स, सिंधु और गंगा, यांग्त्ज़ी और पीली नदी के घाटियों में उत्पन्न हुए। उपजाऊ भूमि विकसित करने की संभावना, सिंचित कृषि प्रणाली बनाना प्रकृति के साथ मानव समाज की अंतःक्रिया में प्रयोग हैं। ग्रीस के ऊबड़-खाबड़ समुद्र तट और पहाड़ी इलाके के कारण व्यापार, शिल्प, जैतून के पेड़ों और अंगूर के बागों की खेती और, बहुत कम हद तक, अनाज उत्पादन का विकास हुआ। प्राचीन काल से ही प्रकृति ने लोगों के व्यवसाय और सामाजिक संरचना को प्रभावित किया है। इसलिए, उदाहरण के लिए, पूरे देश में बड़े पैमाने पर सिंचाई कार्यों के संगठन ने निरंकुश शासन, शक्तिशाली राजशाही, शिल्प और व्यापार के गठन में योगदान दिया, व्यक्तिगत उत्पादकों की निजी पहल के विकास से ग्रीस में रिपब्लिकन शासन की स्थापना हुई।
विकास के प्रत्येक नए चरण के साथ, मानवता प्राकृतिक संसाधनों का अधिक से अधिक व्यापक रूप से दोहन करती है। कई शोधकर्ता सांसारिक सभ्यता की मृत्यु के खतरे पर ध्यान देते हैं। फ्रांसीसी वैज्ञानिक एफ. सैन-मार्क अपने काम "द सोशलाइजेशन ऑफ नेचर" में लिखते हैं: "पेरिस-न्यूयॉर्क मार्ग पर उड़ान भरने वाला चार इंजन वाला बोइंग 36 टन ऑक्सीजन की खपत करता है। सुपरसोनिक कॉनकॉर्ड उड़ान भरने के दौरान प्रति सेकंड 700 किलोग्राम से अधिक हवा का उपयोग करता है। दुनिया का वाणिज्यिक विमानन सालाना उतनी ऑक्सीजन जलाता है जितनी दो अरब लोग उपभोग करते हैं। दुनिया की 250 मिलियन कारों को पृथ्वी की पूरी आबादी जितनी ऑक्सीजन की आवश्यकता होती है।"
प्रकृति के नए नियमों की खोज करते हुए, प्राकृतिक वातावरण में अधिक से अधिक सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करते हुए, मनुष्य हमेशा अपने हस्तक्षेप के परिणामों को स्पष्ट रूप से निर्धारित नहीं कर सका। मनुष्यों के प्रभाव में, पृथ्वी के परिदृश्य बदल रहे हैं, रेगिस्तान और टुंड्रा के नए क्षेत्र दिखाई दे रहे हैं, जंगल - ग्रह के फेफड़े - काटे जा रहे हैं, पौधों और जानवरों की कई प्रजातियाँ गायब हो रही हैं या कगार पर हैं विलुप्ति. प्रकृति के अद्वितीय पारिस्थितिक रूप से स्वच्छ कोने कम होते जा रहे हैं, जो अब ट्रैवल कंपनियों के ध्यान का केंद्र बन गए हैं। उदाहरण के लिए, स्टेपी स्थानों को बोए गए खेतों में बदलने के प्रयास में, लोगों ने स्टेपी के मरुस्थलीकरण और अद्वितीय स्टेपी क्षेत्रों के विनाश का खतरा पैदा कर दिया।
पृथ्वी के वायुमंडल में ओजोन छिद्रों की उपस्थिति से भी वायुमंडल में परिवर्तन हो सकता है। नए प्रकार के हथियारों, मुख्यतः परमाणु हथियारों के परीक्षण से प्रकृति को महत्वपूर्ण क्षति हो सकती है। 1986 की चेरनोबिल आपदा दर्शाती है कि विकिरण के फैलने से कितने विनाशकारी परिणाम हो सकते हैं। जहां रेडियोधर्मी कचरा प्रकट होता है वहां जीवन लगभग पूरी तरह से समाप्त हो जाता है।
रूसी दार्शनिक आई.ए. गोबोज़ोव इस बात पर जोर देते हैं: “हम प्रकृति से उतना ही मांगते हैं जितना वह अपनी अखंडता का उल्लंघन किए बिना नहीं दे सकती। आधुनिक मशीनें हमें प्रकृति के सबसे सुदूर कोनों में घुसने और किसी भी खनिज को निकालने की अनुमति देती हैं। हम यह कल्पना करने के लिए भी तैयार हैं कि प्रकृति के संबंध में हमें हर चीज की अनुमति है, क्योंकि यह हमें गंभीर प्रतिरोध नहीं दे सकती है। इसलिए, हम प्राकृतिक प्रक्रियाओं में हस्तक्षेप करने, उनके प्राकृतिक पाठ्यक्रम को बाधित करने और इस तरह उन्हें संतुलन से बाहर करने में संकोच नहीं करते हैं। अपने स्वार्थों को पूरा करने के लिए, हमें आने वाली पीढ़ियों की कोई परवाह नहीं है, जिन्हें हमारी वजह से भारी कठिनाइयों का सामना करना पड़ेगा।”
मनुष्य द्वारा प्राकृतिक संसाधनों के अनुचित उपयोग के परिणामों का अध्ययन करते हुए, लोगों ने प्रकृति के प्रति उपभोक्ता रवैये की हानिकारकता को समझना शुरू कर दिया। लोगों को पर्यावरण प्रबंधन के लिए इष्टतम रणनीतियाँ बनानी होंगी और ग्रह पर अपने निरंतर अस्तित्व के लिए परिस्थितियाँ बनानी होंगी।
समाज और संस्कृति
संस्कृति और सभ्यता जैसी अवधारणाएँ मानव जाति के इतिहास से निकटता से संबंधित हैं। "संस्कृति" और "सभ्यता" शब्द अलग-अलग अर्थों में उपयोग किए जाते हैं, हम उनका सामना एकवचन और बहुवचन दोनों में करते हैं, और आप अनजाने में खुद से सवाल पूछते हैं: "यह क्या है?"
ऐसी जिज्ञासा पूर्णतः उचित एवं उचित है। आइए शब्दकोशों पर नजर डालें और उनसे रोजमर्रा के भाषण और वैज्ञानिकों दोनों में व्यापक रूप से उपयोग किए जाने वाले इन शब्दों के बारे में जानने का प्रयास करें। विभिन्न शब्दकोश इन अवधारणाओं की अलग-अलग परिभाषाएँ प्रदान करते हैं। सबसे पहले, हम "संस्कृति" शब्द की उत्पत्ति और इसकी व्युत्पत्ति के बारे में जानेंगे। यह शब्द लैटिन है और इसका अर्थ है भूमि पर खेती करना। रोमनों ने इस शब्द में भूमि पर खेती करने और उसकी देखभाल करने का अर्थ शामिल किया ताकि उस पर मनुष्यों के लिए उपयोगी फल लग सकें। बाद के समय में इस शब्द का अर्थ काफी बदल गया। उदाहरण के लिए, वे संस्कृति के बारे में कुछ ऐसी चीज़ के रूप में लिखते हैं जो प्रकृति नहीं है, कुछ ऐसी चीज़ जो मानवता द्वारा अपने पूरे अस्तित्व में बनाई गई थी, "दूसरी प्रकृति" - मानव गतिविधि का एक उत्पाद। संस्कृति किसी समाज के अस्तित्व के दौरान उसकी गतिविधियों का परिणाम है।
ऑस्ट्रियाई वैज्ञानिक सिगमंड फ्रायड के अनुसार, संस्कृति वह सब कुछ है जिसमें मानव जीवन अपनी जैविक परिस्थितियों से ऊपर उठ गया है और यह जानवरों के जीवन से कैसे भिन्न है। आज, वैज्ञानिकों के अनुसार, संस्कृति की सौ से अधिक परिभाषाएँ पहले से ही मौजूद हैं। कुछ लोग इसे व्यक्ति की स्वतंत्रता प्राप्त करने की प्रक्रिया, मानवीय गतिविधि का एक तरीका समझते हैं। सभी प्रकार की परिभाषाओं और दृष्टिकोणों के साथ, उन सभी में एक चीज समान है - एक व्यक्ति। आइए हम भी संस्कृति के बारे में अपनी समझ तैयार करने का प्रयास करें।
संस्कृति रचनात्मक, रचनात्मक मानवीय गतिविधि का एक तरीका है, मानव अनुभव को पीढ़ी से पीढ़ी तक संग्रहीत करने और प्रसारित करने, उसका मूल्यांकन करने और समझने का एक तरीका है, यही वह है जो मनुष्य को प्रकृति से अलग करता है और उसके विकास का मार्ग खोलता है। लेकिन यह वैज्ञानिक, सैद्धांतिक परिभाषा हमारे रोजमर्रा के जीवन में उपयोग की जाने वाली परिभाषा से भिन्न है। यहां हम संस्कृति के बारे में बात करते हैं जब हमारा मतलब कुछ मानवीय गुणों से होता है: विनम्रता, चातुर्य, सम्मान। हम संस्कृति को एक निश्चित दिशानिर्देश, समाज में व्यवहार का एक मानदंड, प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण का एक मानदंड मानते हैं। साथ ही, संस्कृति और शिक्षा को बराबर नहीं किया जा सकता। एक व्यक्ति बहुत शिक्षित तो हो सकता है, परंतु सुसंस्कृत नहीं। मनुष्य द्वारा निर्मित और "संवर्धित" वास्तुशिल्प परिसर, किताबें, वैज्ञानिक खोजें, पेंटिंग और संगीत रचनाएँ हैं। संस्कृति की दुनिया मानव गतिविधि के उत्पादों के साथ-साथ गतिविधि के तरीकों, मूल्यों और लोगों और समग्र रूप से समाज के बीच बातचीत के मानदंडों का निर्माण करती है। संस्कृति लोगों के प्राकृतिक, जैविक गुणों और जरूरतों को भी प्रभावित करती है, उदाहरण के लिए, लोगों ने भोजन की आवश्यकता को खाना पकाने की उच्च कला के साथ जोड़ा, जटिल खाना पकाने के अनुष्ठान विकसित किए, और राष्ट्रीय व्यंजनों (चीनी, जापानी, यूरोपीय, कोकेशियान) की कई परंपराओं का गठन किया। , आदि) , जो लोगों की संस्कृति का एक अभिन्न अंग बन गए हैं। उदाहरण के लिए, हममें से कौन कहेगा कि जापानी चाय समारोह किसी व्यक्ति की पानी की आवश्यकता को पूरा कर रहा है?
लोग संस्कृति का निर्माण करते हैं, और स्वयं इसके प्रभाव में बनते हैं, मानदंडों, परंपराओं, रीति-रिवाजों में महारत हासिल करते हैं, उन्हें पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित करते हैं।
संस्कृति का समाज से गहरा संबंध है क्योंकि इसका निर्माण सामाजिक संबंधों की एक जटिल प्रणाली से जुड़े लोगों द्वारा किया जाता है।
संस्कृति के बारे में बात करते समय हम हमेशा व्यक्ति को संबोधित करते हैं। लेकिन संस्कृति को एक व्यक्ति तक सीमित रखना असंभव है। संस्कृति एक व्यक्ति को संबोधित है, लेकिन एक निश्चित समुदाय, सामूहिक के सदस्य के रूप में। संस्कृति कई मायनों में सामूहिकता को आकार देती है, लोगों के समुदाय को विकसित करती है और हमें हमारे दिवंगत पूर्वजों से जोड़ती है। संस्कृति हम पर कुछ दायित्व थोपती है और व्यवहार के मानक तय करती है। पूर्ण स्वतंत्रता के लिए प्रयास करते हुए, हम कभी-कभी अपने पूर्वजों की संस्थाओं, संस्कृति के विरुद्ध विद्रोह कर देते हैं। क्रांतिकारी करुणा से, या अज्ञानता से, हम संस्कृति का आवरण उतार फेंकते हैं। फिर वह हमारे पास क्या छोड़ता है? एक आदिम जंगली, एक बर्बर, लेकिन आज़ाद नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, अपने अंधेरे की जंजीरों में जकड़ा हुआ। संस्कृति के विरुद्ध विद्रोह करके, हम स्वयं के विरुद्ध, अपनी मानवता और आध्यात्मिकता के विरुद्ध विद्रोह करते हैं, हम अपना मानवीय स्वरूप खो देते हैं।
प्रत्येक राष्ट्र अपनी संस्कृति, परंपराओं, अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों का निर्माण और पुनरुत्पादन करता है। लेकिन सांस्कृतिक वैज्ञानिक ऐसे कई तत्वों की भी पहचान करते हैं जो सभी संस्कृतियों में निहित हैं - सांस्कृतिक सार्वभौमिकता। इनमें शामिल हैं, उदाहरण के लिए, अपनी व्याकरणिक संरचना के साथ एक भाषा की उपस्थिति, बच्चों के पालन-पोषण के नियम। सांस्कृतिक सार्वभौमिकों में विश्व धर्मों की आज्ञाएँ शामिल हैं ("तू हत्या नहीं करेगा," "तू चोरी नहीं करेगा," "तू झूठी गवाही नहीं देगा," आदि)।
"संस्कृति" की अवधारणा पर विचार करने के साथ-साथ हमें एक और समस्या पर भी विचार करना चाहिए। स्यूडोकल्चर, इर्सत्ज़ कल्चर क्या है? इसे ersatz उत्पादों से समझा जा सकता है जो देश में व्यापक रूप से बेचे जाते हैं, आमतौर पर संकट के समय में। ये मूल्यवान प्राकृतिक उत्पादों के सस्ते विकल्प हैं। चाय की जगह - सूखे गाजर के छिलके, ब्रेड की जगह क्विनोआ या छाल के साथ चोकर का मिश्रण। उदाहरण के लिए, एक आधुनिक ersatz उत्पाद मार्जरीन है, जो वनस्पति आधार पर बनाया जाता है, जिसे विज्ञापन निर्माता परिश्रमपूर्वक मक्खन के रूप में पेश करते हैं।
फेक (नकली) संस्कृति क्या है? यह एक काल्पनिक संस्कृति है, काल्पनिक आध्यात्मिक मूल्य हैं, जो कभी-कभी बाहरी रूप से बहुत आकर्षक लग सकते हैं, लेकिन वास्तव में, व्यक्ति को सच्चे और ऊंचे से विचलित कर देते हैं। वे हमें बता सकते हैं, छद्म मूल्यों की इस आरामदायक दुनिया में चले जाओ, आदिम नकली खुशियों और आनंद में जीवन की कठिनाइयों से खुद को बचा लो। अपने आप को "सोप ओपेरा", "माई फेयर नानी" या "डोन्ट बी बोर्न ब्यूटीफुल" जैसी कई टेलीविजन गाथाओं की भ्रामक दुनिया, निंजा कछुओं के जीवन के बारे में एनिमेटेड कॉमिक्स की दुनिया में डुबो दें। उपभोक्तावाद के पंथ का प्रचार करें, अपनी दुनिया को "स्निकर्स", "पैम्पर्स", "स्प्राइट्स" आदि तक सीमित रखें। वास्तविक हास्य के साथ संवाद करने के बजाय, मानव मन, बुद्धि, शैली का एक उत्पाद, टेलीविजन हम पर अश्लील हास्य कार्यक्रमों का दबाव डालता है जो संस्कृति-विरोध का प्रतीक हैं। लेकिन यह उन लोगों के लिए सुविधाजनक है जो विशेष रूप से सरल प्रवृत्ति, इच्छाओं और जरूरतों से जीना चाहते हैं।
कई वैज्ञानिक संस्कृति को विभाजित करते हैं भौतिक और आध्यात्मिक. भौतिक संस्कृति का तात्पर्य इमारतों, संरचनाओं, घरेलू वस्तुओं, औजारों से है - जीवन की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति द्वारा क्या बनाया और उपयोग किया जाता है। फिर, आध्यात्मिक संस्कृति हमारी सोच और रचनात्मकता का फल है। सच कहूँ तो, ऐसा विभाजन बहुत मनमाना है और पूरी तरह से सही भी नहीं है। उदाहरण के लिए, किसी पुस्तक, भित्तिचित्र या मूर्ति के बारे में बात करते समय, हम स्पष्ट रूप से यह नहीं कह सकते कि यह किस संस्कृति का स्मारक है: भौतिक या आध्यात्मिक। सबसे अधिक संभावना है, इन दोनों पक्षों को केवल संस्कृति के अवतार और उसके उद्देश्य के संबंध में ही अलग किया जा सकता है। बेशक, खराद एक रेम्ब्रांट कैनवास नहीं है, लेकिन यह मानव रचनात्मकता का एक उत्पाद भी है, जो इसके निर्माता की रातों की नींद और सतर्कता का परिणाम है।
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पेज निर्माण दिनांक: 2016-02-16
ओ.वी. किशनकोवा।
सामाजिक अध्ययन में एकीकृत राज्य परीक्षा के लिए सैद्धांतिक सामग्री।
भाग ---- पहला।
धारा 1. समाज
समाज संसार का एक विशेष अंग है। समाज एक जटिल, गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली है……………… 4
समाज एवं प्रकृति 8
समाज एवं संस्कृति 11
समाज के आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों के बीच संबंध 13
सामाजिक संस्थाएँ 15
बहुभिन्नरूपी सामाजिक विकास. समाजों की टाइपोलॉजी 17
सामाजिक प्रगति की अवधारणा 24
वैश्वीकरण प्रक्रियाएं और एकजुट मानवता का गठन 28
मानवता की वैश्विक समस्याएँ 32
धारा 2. आदमी
जैविक और सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के परिणामस्वरूप मनुष्य 43
मानव अस्तित्व..................................46
मानवीय आवश्यकताएँ एवं रुचियाँ 47
मानव गतिविधि, इसके मुख्य रूप 53
सोच और गतिविधि 56
मानव जीवन का उद्देश्य एवं अर्थ 62
आत्मबोध 67
वैयक्तिकता, वैयक्तिकता, व्यक्तित्व। व्यक्ति का समाजीकरण 69
किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया 72
चेतन और अचेतन 74
आत्मज्ञान 76
आचरण 78
व्यक्ति की स्वतंत्रता और जिम्मेदारी 83
धारा 3. संज्ञान
दुनिया की खोज 90
ज्ञान के रूप: कामुक और तर्कसंगत 92
सत्य, उसकी कसौटी. सत्य की सापेक्षता 94
मानव ज्ञान के प्रकार 96
वैज्ञानिक ज्ञान 97
सामाजिक विज्ञान, उनका वर्गीकरण 98
सामाजिक एवं मानविकी 101
धारा 4. समाज का आध्यात्मिक जीवन
सामाजिक और व्यक्तिगत
संस्कृति एवं आध्यात्मिक जीवन 105
संस्कृति के रूप और किस्में: लोक, जन और कुलीन संस्कृति; युवा उपसंस्कृति......108
मीडिया 113
कला, इसके रूप 118
शिक्षा का महत्व…………………….126
धर्म। समाज के जीवन में धर्म की भूमिका। विश्व धर्म 131
नैतिकता. नैतिक संस्कृति 135
आधुनिक रूस के आध्यात्मिक जीवन में रुझान 138
धारा 5. समाज का आर्थिक क्षेत्र
अर्थशास्त्र: विज्ञान और अर्थव्यवस्था 141
आर्थिक संस्कृति 143
संपत्ति की आर्थिक सामग्री 146
आर्थिक व्यवस्थाएँ 147
बाज़ारों की विविधता 150
आर्थिक गतिविधि के उपाय 152
व्यापार चक्र और आर्थिक विकास 153
श्रम विभाजन और विशेषज्ञता 160
विनिमय, व्यापार 162
राज्य का बजट 165
सार्वजनिक ऋण 168
मौद्रिक नीति 169
कर (राजकोषीय) नीति 169
विश्व अर्थव्यवस्था: विदेशी व्यापार, अंतर्राष्ट्रीय वित्तीय प्रणाली 174
उपभोक्ता अर्थशास्त्र 180
निर्माता अर्थशास्त्र 182
श्रम बाज़ार 185
बेरोजगारी 188
खंड 1
समाज
1.1. समाज संसार का एक विशेष अंग है। समाज एक जटिल, गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली है
हम लोगों की दुनिया में रहते हैं। हमारी इच्छाएँ और योजनाएँ उन लोगों की सहायता और भागीदारी के बिना साकार नहीं हो सकतीं जो हमें घेरे हुए हैं और आस-पास हैं। माता-पिता, भाई, बहन और अन्य करीबी रिश्तेदार, शिक्षक, दोस्त, सहपाठी, पड़ोसी - ये सभी हमारे निकटतम सामाजिक दायरे का निर्माण करते हैं।
कृपया ध्यान दें: हमारी सभी इच्छाएँ पूरी नहीं हो सकतीं यदि वे दूसरों के हितों के विपरीत हों। हमें अपने कार्यों को लोगों की राय के साथ समन्वयित करना चाहिए और इसके लिए हमें संवाद करने की आवश्यकता है। मानव संचार के पहले चक्र के बाद अगले चक्र आते हैं जो निरंतर व्यापक होते जाते हैं। अपने निकटतम दायरे के बाहर, हम नए लोगों, संपूर्ण टीमों और संगठनों से मिलने की आशा कर रहे हैं। आख़िरकार, हममें से प्रत्येक न केवल परिवार का सदस्य है, घर का निवासी है, बल्कि राज्य का नागरिक भी है। हम राजनीतिक दलों, हित क्लबों, पेशेवर संगठनों आदि के भी सदस्य हो सकते हैं।
लोगों की दुनिया, एक निश्चित तरीके से संगठित होकर, समाज का निर्माण करती है। क्या हुआ है समाज ? क्या लोगों के किसी समूह को यह शब्द कहा जा सकता है? समाजलोगों के बीच बातचीत की प्रक्रिया में विकसित होता है। इसके संकेतों को इसके लिए निर्धारित समग्र लक्ष्यों और उद्देश्यों की उपस्थिति के साथ-साथ उनके कार्यान्वयन के उद्देश्य से गतिविधियों पर विचार किया जा सकता है।
इसलिए, समाज- यह सिर्फ लोगों की अराजक भीड़ नहीं है। इसमें एक मूल, अखंडता है; इसकी एक स्पष्ट आंतरिक संरचना है।
"समाज" की अवधारणा सामाजिक ज्ञान के लिए मौलिक है। रोजमर्रा की जिंदगी में, हम इसका प्रयोग अक्सर करते हैं, उदाहरण के लिए, "वह एक बुरे समाज में गिर गया" या "ये लोग अभिजात वर्ग - उच्च समाज का गठन करते हैं।" रोजमर्रा की जिंदगी में "समाज" शब्द का यही अर्थ है। जाहिर है, इस अवधारणा का मुख्य अर्थ यह है कि यह लोगों का एक निश्चित समूह है, जो विशेष संकेतों और विशेषताओं से प्रतिष्ठित है।
सामाजिक विज्ञान में समाज को किस प्रकार समझा जाता है? इसका आधार क्या है?
विज्ञान इस समस्या को हल करने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण प्रदान करता है। उनमें से एक यह दावा है कि मूल सामाजिक कोशिका जीवित, सक्रिय लोग हैं, जिनकी संयुक्त गतिविधियाँ समाज का निर्माण करती हैं। इस दृष्टि से व्यक्ति समाज का प्राथमिक कण है। उपरोक्त के आधार पर हम समाज की पहली परिभाषा बना सकते हैं।
समाज - संयुक्त गतिविधियों को अंजाम देने वाले लोगों का एक संग्रह है।
लेकिन यदि समाज व्यक्तियों से बना है, तो स्वाभाविक रूप से प्रश्न उठता है: क्या इसे व्यक्तियों का एक साधारण योग नहीं माना जाना चाहिए?
प्रश्न का ऐसा सूत्रीकरण समग्र रूप से समाज की ऐसी स्वतंत्र सामाजिक वास्तविकता के अस्तित्व पर संदेह पैदा करता है। व्यक्ति वास्तव में अस्तित्व में हैं, और समाज वैज्ञानिकों के निष्कर्षों का फल है: दार्शनिक, समाजशास्त्री, इतिहासकार, आदि।
इसलिए, समाज की परिभाषा में, यह इंगित करना पर्याप्त नहीं है कि इसमें व्यक्ति शामिल हैं; इस बात पर भी जोर दिया जाना चाहिए कि समाज के गठन के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त उनकी एकता, समुदाय, एकजुटता और लोगों के बीच संबंध है।
समाज लोगों के बीच सामाजिक संबंधों, अंतःक्रियाओं और संबंधों को व्यवस्थित करने का एक सार्वभौमिक तरीका है।
सामान्यीकरण की डिग्री के अनुसार, "समाज" की अवधारणा का व्यापक और संकीर्ण अर्थ भी प्रतिष्ठित है। सबसे व्यापक में समझ समाजइस पर विचार किया जा सकता है:
भौतिक संसार का एक हिस्सा जो ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में प्रकृति से अलग हो गया है, लेकिन उसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है;
लोगों और उनके संघों के सभी रिश्तों और अंतःक्रियाओं की समग्रता;
लोगों की संयुक्त जीवन गतिविधि का उत्पाद;
समग्र रूप से मानवता, पूरे मानव इतिहास में ली गई;
लोगों के संयुक्त जीवन का स्वरूप एवं पद्धति।
"रूसी समाजशास्त्रीय विश्वकोश" संस्करण। जी.वी. ओसिपोवा "समाज" की अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा देते हैं: " समाज - लोगों के बड़े और छोटे दोनों समूहों के बीच सामाजिक संबंधों और संबंधों की एक अपेक्षाकृत स्थिर प्रणाली है, जो मानव जाति के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में निर्धारित होती है, जो एक निश्चित पद्धति के आधार पर रीति-रिवाजों, परंपराओं, कानूनों, सामाजिक संस्थानों की शक्ति द्वारा समर्थित होती है। भौतिक और आध्यात्मिक लाभों का उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग।"
यह परिभाषा ऊपर दी गई उन विशेष परिभाषाओं का सामान्यीकरण प्रतीत होती है।
इस प्रकार, एक संकीर्ण अर्थ में, इस अवधारणा का अर्थ है आकार में लोगों का कोई भी समूह जिसमें सामान्य विशेषताएं और विशेषताएं हों, उदाहरण के लिए, शौकिया मछुआरों का समाज, वन्यजीव रक्षकों का समाज, सर्फर्स का संघ, आदि। सभी "छोटे" समाज वे समान रूप से व्यक्तियों की तरह हैं, वे एक "बड़े" समाज के "निर्माण खंड" हैं।
एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज। समाज की व्यवस्था संरचना. इसके तत्व
आधुनिक विज्ञान में, विभिन्न घटनाओं और प्रक्रियाओं को समझने के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण व्यापक हो गया है। इसकी उत्पत्ति प्राकृतिक विज्ञान में हुई, इसके संस्थापकों में से एक वैज्ञानिक एल. वॉन बर्टलान्फ़ी थे। प्राकृतिक विज्ञान की तुलना में बहुत बाद में, सामाजिक विज्ञान में सिस्टम दृष्टिकोण स्थापित किया गया, जिसके अनुसार समाज एक जटिल प्रणाली है। इस परिभाषा को समझने के लिए, हमें "सिस्टम" की अवधारणा के सार को स्पष्ट करने की आवश्यकता है।
लक्षण प्रणाली :
1) एक निश्चित अखंडता, अस्तित्व की स्थितियों की समानता;
2) एक निश्चित संरचना की उपस्थिति - तत्व और उपप्रणालियाँ;
3) संचार की उपस्थिति - सिस्टम के तत्वों के बीच संबंध और संबंध;
4) इस प्रणाली और अन्य प्रणालियों की परस्पर क्रिया;
5) गुणात्मक निश्चितता, यानी, एक संकेत जो किसी दिए गए सिस्टम को अन्य सिस्टम से अलग करने की अनुमति देता है।
सामाजिक विज्ञानों में, समाज की विशेषता इस प्रकार है गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली, अर्थात्, एक ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलने में सक्षम है और साथ ही अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। एक सामाजिक व्यवस्था की गतिशीलता में समय के साथ संपूर्ण समाज और उसके व्यक्तिगत तत्वों दोनों में परिवर्तन की संभावना शामिल होती है। ये परिवर्तन या तो प्रकृति में प्रगतिशील, प्रगतिशील या प्रतिगामी हो सकते हैं, जिससे समाज का पतन हो सकता है या यहां तक कि समाज के कुछ तत्व पूरी तरह से गायब हो सकते हैं। सामाजिक जीवन में व्याप्त संबंधों और रिश्तों में भी गतिशील गुण अंतर्निहित होते हैं। दुनिया को बदलने का सार ग्रीक विचारकों हेराक्लीटस और क्रैटिलस द्वारा शानदार ढंग से समझा गया था। इफिसस के हेराक्लीटस के शब्दों में, "सब कुछ बहता है, सब कुछ बदलता है, आप एक ही नदी में दो बार कदम नहीं रख सकते।" क्रैटिलस ने हेराक्लिटस की प्रशंसा करते हुए कहा कि "आप एक ही नदी में एक बार भी प्रवेश नहीं कर सकते।" लोगों के रहन-सहन के हालात बदल रहे हैं, लोग ख़ुद बदल रहे हैं, सामाजिक संबंधों की प्रकृति बदल रही है।
एक प्रणाली को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक जटिल के रूप में भी परिभाषित किया गया है। तत्व, सिस्टम का एक अभिन्न अंग, कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल है। जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसे कि समाज जिसका प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। उपप्रणालियाँ"मध्यवर्ती" कॉम्प्लेक्स कहा जाता है, जो तत्वों की तुलना में अधिक जटिल है, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल है।
समाज का प्रतिनिधित्व करता है जटिलप्रणाली, क्योंकि इसमें विभिन्न प्रकार के घटक शामिल हैं: सबसिस्टम, जो स्वयं सिस्टम हैं; सामाजिक संस्थाएँ, सामाजिक भूमिकाओं, मानदंडों, अपेक्षाओं, सामाजिक प्रक्रियाओं के एक समूह के रूप में परिभाषित की गई हैं।
जैसा उपसार्वजनिक जीवन के निम्नलिखित क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व किया जाता है:
1) आर्थिक(इसके तत्व भौतिक उत्पादन और वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संबंध हैं)। यह एक जीवन समर्थन प्रणाली है, जो सामाजिक व्यवस्था का एक प्रकार का भौतिक आधार है। आर्थिक क्षेत्र में, यह निर्धारित किया जाता है कि वास्तव में क्या, कैसे और कितनी मात्रा में उत्पादन, वितरण और उपभोग किया जाता है। हम में से प्रत्येक किसी न किसी तरह से आर्थिक संबंधों में शामिल है, उनमें एक विशिष्ट भूमिका निभाता है - विभिन्न वस्तुओं और सेवाओं का मालिक, निर्माता, विक्रेता या उपभोक्ता।
2) सामाजिक(इसमें सामाजिक समूह, व्यक्ति, उनके रिश्ते और अंतःक्रियाएं शामिल हैं)। इस क्षेत्र में, लोगों के महत्वपूर्ण समूह हैं जो न केवल आर्थिक जीवन में उनके स्थान से, बल्कि जनसांख्यिकीय (लिंग, आयु), जातीय (राष्ट्रीय, नस्लीय), राजनीतिक, कानूनी, सांस्कृतिक और अन्य विशेषताओं से भी बनते हैं। सामाजिक क्षेत्र में, हम सामाजिक वर्गों, स्तरों, राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं, लिंग या उम्र से एकजुट विभिन्न समूहों को अलग करते हैं। हम लोगों को उनके भौतिक कल्याण, संस्कृति और शिक्षा के स्तर के आधार पर अलग करते हैं।
3) सामाजिक प्रबंधन का क्षेत्र, राजनीतिक(इसका प्रमुख तत्व राज्य है)। समाज की राजनीतिक व्यवस्थाइसमें कई तत्व शामिल हैं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण राज्य है: ए) संस्थान, संगठन; बी) राजनीतिक संबंध, कनेक्शन; ग) राजनीतिक मानदंड, आदि राजनीतिक व्यवस्था का आधार है शक्ति.
4) आध्यात्मिक(सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करता है जो लोगों और संस्कृति के आध्यात्मिक जीवन में घटनाओं को जन्म देता है)। आध्यात्मिक क्षेत्र के तत्व - विचारधारा, सामाजिक मनोविज्ञान, शिक्षा और पालन-पोषण, विज्ञान, संस्कृति, धर्म, कला - अन्य क्षेत्रों के तत्वों की तुलना में अधिक स्वतंत्र और स्वायत्त हैं। उदाहरण के लिए, एक ही घटना का आकलन करने में विज्ञान, कला, नैतिकता और धर्म की स्थिति काफी भिन्न हो सकती है, और यहां तक कि संघर्ष की स्थिति में भी हो सकती है।
निम्नलिखित में से कौन सा उपप्रणाली सबसे महत्वपूर्ण है? प्रत्येक वैज्ञानिक स्कूल पूछे गए प्रश्न का अपना उत्तर देता है। उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद आर्थिक क्षेत्र को अग्रणी और निर्णायक मानता है। दार्शनिक एस. ई. क्रैपीवेन्स्की कहते हैं कि "यह आर्थिक क्षेत्र है, एक आधार के रूप में, जो समाज की अन्य सभी उप-प्रणालियों को अखंडता में एकीकृत करता है।" हालाँकि, यह एकमात्र दृष्टिकोण नहीं है। ऐसे वैज्ञानिक विद्यालय हैं जो आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र को अपना आधार मानते हैं।
नामित क्षेत्रों-उपप्रणालियों में से प्रत्येक, बदले में, इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली है। सार्वजनिक जीवन के सभी चार क्षेत्र परस्पर जुड़े हुए और अन्योन्याश्रित हैं। ऐसी घटनाओं का उदाहरण देना कठिन है जो केवल एक क्षेत्र को प्रभावित करती हैं। इस प्रकार, महान भौगोलिक खोजों ने अर्थव्यवस्था, सार्वजनिक जीवन और संस्कृति में महत्वपूर्ण परिवर्तन लाए।
समाज का क्षेत्रों में विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, विविध और जटिल सामाजिक जीवन के व्यक्तिगत क्षेत्रों को अलग करने और उनका अध्ययन करने में मदद करता है; विभिन्न सामाजिक घटनाओं, प्रक्रियाओं, रिश्तों को पहचानें।
एक व्यवस्था के रूप में समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता है आत्मनिर्भरता, एक प्रणाली की स्वतंत्र रूप से अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक परिस्थितियों को बनाने और फिर से बनाने की क्षमता के साथ-साथ मानव जीवन के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने की क्षमता के रूप में समझा जाता है।
अवधारणा के अलावा प्रणालीहम अक्सर परिभाषा का उपयोग करते हैं प्रणालीगत, किसी भी घटना, घटनाओं, प्रक्रियाओं की एकीकृत, समग्र, जटिल प्रकृति पर जोर देने की कोशिश कर रहा है। इसलिए, उदाहरण के लिए, जब हमारे देश के इतिहास में पिछले दशकों के बारे में बात की जाती है, तो वे "प्रणालीगत संकट", "प्रणालीगत परिवर्तन" जैसी विशेषताओं का उपयोग करते हैं। संकट की व्यवस्थित प्रकृतिइसका मतलब है कि यह न केवल एक क्षेत्र, मान लीजिए, राजनीतिक, सार्वजनिक प्रशासन को प्रभावित करता है, बल्कि हर चीज को प्रभावित करता है - अर्थव्यवस्था, सामाजिक संबंध, राजनीति और संस्कृति। के जैसा व्यवस्थित परिवर्तन, परिवर्तनों. साथ ही, ये प्रक्रियाएँ समग्र रूप से समाज और उसके व्यक्तिगत क्षेत्रों दोनों को प्रभावित करती हैं। समाज के सामने आने वाली समस्याओं की जटिलता और व्यवस्थित प्रकृति के कारण उन्हें हल करने के तरीके खोजने के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है।
आइए हम इस बात पर भी जोर दें कि अपनी जीवन गतिविधि में समाज अन्य प्रणालियों के साथ, मुख्य रूप से प्रकृति के साथ, अंतःक्रिया करता है। यह प्रकृति से बाहरी आवेग प्राप्त करता है और बदले में उसे प्रभावित करता है।
1.2. समाज और प्रकृति
प्राचीन काल से ही समाज के जीवन में एक महत्वपूर्ण मुद्दा प्रकृति के साथ उसकी अंतःक्रिया रही है।
प्रकृति - अपनी सभी अनंत विविधताओं में समाज का निवास स्थान, जिसके अपने कानून हैं, जो मनुष्य की इच्छा और इच्छाओं से स्वतंत्र हैं। मूल रूप से, मनुष्य और मानव समुदाय प्राकृतिक दुनिया का अभिन्न अंग थे। विकास की प्रक्रिया में, समाज प्रकृति से अलग हो गया, लेकिन उसके साथ उसका घनिष्ठ संबंध बना रहा। प्राचीन समय में, लोग पूरी तरह से अपने आस-पास की दुनिया पर निर्भर थे और पृथ्वी पर प्रमुख भूमिका का दावा नहीं करते थे। शुरुआती धर्मों ने मनुष्यों, जानवरों, पौधों और प्राकृतिक घटनाओं की एकता की घोषणा की - लोगों का मानना था कि प्रकृति में हर चीज में एक आत्मा होती है और यह पारिवारिक रिश्तों से जुड़ी होती है। उदाहरण के लिए, शिकार में सफलता, फसल, मछली पकड़ने में सफलता और अंततः किसी व्यक्ति का जीवन और मृत्यु और उसकी जनजाति की भलाई मौसम पर निर्भर करती थी।
धीरे-धीरे, लोगों ने अपनी आर्थिक जरूरतों के लिए अपने आसपास की दुनिया को बदलना शुरू कर दिया - जंगलों को काटना, रेगिस्तानों की सिंचाई करना, घरेलू जानवरों को पालना, शहरों का निर्माण करना। यह ऐसा था मानो एक और प्रकृति का निर्माण किया गया हो - एक विशेष दुनिया जिसमें मानवता रहती है और जिसके अपने नियम और कानून हैं। यदि कुछ लोगों ने आसपास की परिस्थितियों का यथासंभव उपयोग करके उन्हें अनुकूलित करने का प्रयास किया, तो दूसरों ने प्रकृति को अपनी आवश्यकताओं के अनुसार रूपांतरित और अनुकूलित किया।
आधुनिक विज्ञान में यह अवधारणा मजबूती से स्थापित है पर्यावरण . वैज्ञानिक इसमें दो प्रकार के पर्यावरण का भेद करते हैं - प्राकृतिक और कृत्रिम। प्रकृति ही पहला, प्राकृतिक आवास है जिस पर मनुष्य सदैव निर्भर रहा है। मानव समाज के विकास की प्रक्रिया में तथाकथित कृत्रिम पर्यावरण की भूमिका और महत्व बढ़ जाता है, “ दूसरी प्रकृति"जिसमें मानवीय भागीदारी से बनाई गई वस्तुएं शामिल हैं। ये आधुनिक वैज्ञानिक क्षमताओं की बदौलत पैदा हुए पौधे और जानवर हैं, प्रकृति लोगों के प्रयासों से बदल गई है। आज पृथ्वी पर व्यावहारिक रूप से ऐसी कोई जगह नहीं बची है जहाँ कोई व्यक्ति अपनी छाप न छोड़े या अपने हस्तक्षेप से कुछ न बदले।
प्रकृति ने मानव जीवन को सदैव प्रभावित किया है। जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियाँ सभी महत्वपूर्ण कारक हैं जो किसी विशेष क्षेत्र के विकास पथ को निर्धारित करते हैं। विभिन्न प्राकृतिक परिस्थितियों में रहने वाले लोगों के चरित्र और जीवन शैली में भिन्नता होगी।
मानव समाज और प्रकृति के बीच अंतःक्रिया अपने विकास के कई चरणों से गुज़री है। अपने आस-पास की दुनिया में मनुष्य का स्थान बदल गया है, और प्राकृतिक घटनाओं पर लोगों की निर्भरता की डिग्री भी बदल गई है। प्राचीन काल में, मानव सभ्यता के आरंभ में, लोग पूरी तरह से प्रकृति पर निर्भर थे और केवल इसके उपहारों के उपभोक्ता के रूप में कार्य करते थे। जैसा कि हम इतिहास के पाठों से याद करते हैं, लोगों का पहला व्यवसाय शिकार करना और इकट्ठा करना था। तब लोग स्वयं कुछ भी उत्पादित नहीं करते थे, बल्कि प्रकृति द्वारा उत्पादित चीज़ों का ही उपभोग करते थे।
प्रकृति के साथ मानव समाज के अंतःक्रिया में गुणात्मक परिवर्तन को कहा जाता है तकनीकी क्रांतियाँ . मानव गतिविधि के विकास से उत्पन्न प्रत्येक ऐसी क्रांति के कारण प्रकृति में मनुष्य की भूमिका में बदलाव आया। इनमें से पहली क्रांति थी क्रांतिनवपाषाण,या कृषि. इसका परिणाम एक उत्पादक अर्थव्यवस्था का उदय, लोगों की नई प्रकार की आर्थिक गतिविधियों का गठन - पशु प्रजनन और कृषि था। एक उपयुक्त अर्थव्यवस्था से उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन के साथ, लोग खुद को भोजन उपलब्ध कराने में सक्षम हो गए। कृषि और पशुपालन के बाद शिल्प का उदय हुआ और व्यापार का विकास हुआ।
अगली तकनीकी क्रांति थी औद्योगिक (औद्योगिक) क्रांति. इसकी शुरुआत ज्ञानोदय के युग में हुई। सार औद्योगिक क्रांतिइसमें बड़े पैमाने के कारखाने उद्योग के विकास में मैन्युअल श्रम से मशीन श्रम में संक्रमण शामिल है, जब मशीनें और उपकरण धीरे-धीरे उत्पादन में कई मानवीय कार्यों को प्रतिस्थापित करते हैं। औद्योगिक क्रांति ने बड़े शहरों - महानगरों की वृद्धि और विकास, नए प्रकार के परिवहन और संचार के विकास और विभिन्न देशों और महाद्वीपों के निवासियों के बीच संपर्कों के सरलीकरण में योगदान दिया।
20वीं सदी के निवासियों ने तीसरी मानव निर्मित क्रांति देखी। यह औद्योगिक पोस्ट,या सूचना क्रांति, "स्मार्ट मशीनों" के उद्भव से जुड़ा हुआ है - कंप्यूटर, माइक्रोप्रोसेसर प्रौद्योगिकियों का विकास और इलेक्ट्रॉनिक संचार। "कम्प्यूटरीकरण" की अवधारणा ने रोजमर्रा की जिंदगी में मजबूती से प्रवेश कर लिया है - उत्पादन और रोजमर्रा की जिंदगी में कंप्यूटर का बड़े पैमाने पर उपयोग। वर्ल्ड वाइड वेब उभरा है, जिसने किसी भी जानकारी को खोजने और प्राप्त करने के लिए भारी अवसर खोले हैं। नई प्रौद्योगिकियों ने लाखों लोगों के काम को काफी सुविधाजनक बनाया है और श्रम उत्पादकता में वृद्धि हुई है। प्रकृति के लिए, इस क्रांति के परिणाम जटिल और विरोधाभासी हैं।
सभ्यता के पहले केंद्र महान नदियों - नील, टाइग्रिस और यूफ्रेट्स, सिंधु और गंगा, यांग्त्ज़ी और पीली नदी के घाटियों में उत्पन्न हुए। उपजाऊ भूमि का विकास, सिंचित कृषि प्रणालियों का निर्माण आदि प्रकृति के साथ मानव समाज की अंतःक्रिया के प्रयोग हैं। ग्रीस के ऊबड़-खाबड़ समुद्र तट और पहाड़ी इलाके के कारण व्यापार, शिल्प, जैतून के पेड़ों और अंगूर के बागों की खेती और, बहुत कम हद तक, अनाज उत्पादन का विकास हुआ। प्राचीन काल से ही प्रकृति ने लोगों के व्यवसाय और सामाजिक संरचना को प्रभावित किया है। उदाहरण के लिए, पूरे देश में सिंचाई कार्य के संगठन ने निरंकुश शासन और शक्तिशाली राजतंत्रों के निर्माण में योगदान दिया; शिल्प और व्यापार, व्यक्तिगत उत्पादकों की निजी पहल के विकास के कारण ग्रीस में गणतंत्रीय शासन की स्थापना हुई।
विकास के प्रत्येक नए चरण के साथ, मानवता प्राकृतिक संसाधनों का अधिक से अधिक व्यापक रूप से दोहन करती है। कई शोधकर्ता सांसारिक सभ्यता की मृत्यु के खतरे पर ध्यान देते हैं। फ्रांसीसी वैज्ञानिक एफ. सैन-मार्क अपने काम "द सोशलाइजेशन ऑफ नेचर" में लिखते हैं: "पेरिस-न्यूयॉर्क मार्ग पर उड़ान भरने वाला चार इंजन वाला बोइंग 36 टन ऑक्सीजन की खपत करता है। सुपरसोनिक कॉनकॉर्ड उड़ान भरने के दौरान प्रति सेकंड 700 किलोग्राम से अधिक हवा का उपयोग करता है। दुनिया का वाणिज्यिक विमानन सालाना उतनी ऑक्सीजन जलाता है जितनी दो अरब लोग उपभोग करते हैं। दुनिया की 250 मिलियन कारों को पृथ्वी की पूरी आबादी जितनी ऑक्सीजन की आवश्यकता होती है।"
प्रकृति के नए नियमों की खोज करते हुए और प्राकृतिक वातावरण में तेजी से हस्तक्षेप करते हुए, मनुष्य हमेशा अपने हस्तक्षेप के परिणामों को स्पष्ट रूप से निर्धारित नहीं कर सकता है। मनुष्यों के प्रभाव में, पृथ्वी के परिदृश्य बदल रहे हैं, रेगिस्तान और टुंड्रा के नए क्षेत्र दिखाई दे रहे हैं, जंगल - ग्रह के "फेफड़े" - काटे जा रहे हैं, पौधों और जानवरों की कई प्रजातियाँ गायब हो रही हैं या विलुप्त हो रही हैं विलुप्त होने की कगार. उदाहरण के लिए, स्टेपी मैदानों को उपजाऊ खेतों में बदलने के प्रयास में, लोगों ने स्टेपी के मरुस्थलीकरण और अद्वितीय स्टेपी क्षेत्रों के विनाश का खतरा पैदा कर दिया। प्रकृति के अद्वितीय पारिस्थितिक रूप से स्वच्छ कोने कम और कम बचे हैं, जो अब ट्रैवल कंपनियों के करीबी ध्यान का विषय बन गए हैं।
वायुमंडलीय ओजोन छिद्रों की उपस्थिति से वायुमंडल में परिवर्तन हो सकता है। नए प्रकार के हथियारों, मुख्य रूप से परमाणु हथियारों के परीक्षण से प्रकृति को महत्वपूर्ण क्षति होती है। 1986 की चेरनोबिल आपदा ने हमें पहले ही दिखा दिया है कि विकिरण के फैलने से कितने विनाशकारी परिणाम हो सकते हैं। जहां रेडियोधर्मी कचरा प्रकट होता है वहां जीवन लगभग पूरी तरह से समाप्त हो जाता है।
रूसी दार्शनिक आई. ए. गोबोज़ोव इस बात पर जोर देते हैं: “हम प्रकृति से उतना ही मांगते हैं जितना वह अपनी अखंडता का उल्लंघन किए बिना नहीं दे सकती। आधुनिक मशीनें हमें प्रकृति के सबसे सुदूर कोनों में घुसने और किसी भी खनिज को निकालने की अनुमति देती हैं। हम यह कल्पना करने के लिए भी तैयार हैं कि प्रकृति के संबंध में हमें हर चीज की अनुमति है, क्योंकि यह हमें गंभीर प्रतिरोध नहीं दे सकती है। इसलिए, हम, बिना किसी हिचकिचाहट के, प्राकृतिक प्रक्रियाओं पर आक्रमण करते हैं, उनके प्राकृतिक पाठ्यक्रम को बाधित करते हैं और इस तरह उन्हें संतुलन से बाहर कर देते हैं। अपने स्वार्थों को पूरा करने के लिए, हमें आने वाली पीढ़ियों की कोई परवाह नहीं है, जिन्हें हमारी वजह से भारी कठिनाइयों का सामना करना पड़ेगा।”
प्रतिवेदन... पार्ट्सपरीक्षा कार्य. पिछले वर्ष की तरह ही, असंतोषजनक परिणाम एकीकृत राज्य परीक्षाद्वारासामाजिक अध्ययन ... सामग्रीशैक्षिक सामग्री को व्यवस्थित करने और परीक्षण वस्तुओं में प्रभावी ढंग से महारत हासिल करने के लिए एकीकृत राज्य परीक्षाद्वारा... सार्थक स्वामित्व सैद्धांतिकज्ञान...
2012 में सामाजिक अध्ययन में एकीकृत राज्य परीक्षा विशेषज्ञों के लिए दूरस्थ शिक्षा सहायता का मानचित्र
दस्तावेज़सांख्यिकी के संग्रह से प्राप्त आंकड़ों के आधार पर सामग्रीऔर परिणामों का विश्लेषण एकीकृत राज्य परीक्षाद्वारासामाजिक अध्ययनमॉस्को क्षेत्र के क्षेत्र में... विस्तृत उत्तर वाले कार्यों को 0 अंक दिए जाते हैं। सैद्धांतिकभागपरीक्षण की तैयारी के लिए विशेषज्ञ को...
सूचना और कार्यप्रणाली पत्र "2012 में सामाजिक अध्ययन में एकीकृत राज्य परीक्षा के रूप में छात्रों के अंतिम प्रमाणीकरण के लिए सामान्य शिक्षा संस्थानों के स्नातकों की तैयारी पर"
निर्देशात्मक एवं पद्धतिपरक पत्रगणवेश में छात्र एकीकृत राज्य परीक्षाद्वारासामाजिक अध्ययन 2012 में" परीक्षा द्वारासामाजिक अध्ययनट्रांसबाइकल में किराए के लिए... और अंतर। कार्यों के उदाहरण पार्ट्स 1 (ए): ए8. सत्यापित... सैद्धांतिकप्रश्न, समझ की तलाश, छात्रों के लिए सुलभ तरीके से उनका ठोसकरण सामग्री ...
सामाजिक अध्ययन में एकीकृत राज्य परीक्षा के लिए छात्रों को तैयार करने में शैक्षणिक गतिविधि के विभिन्न तरीकों और तकनीकों के उपयोग पर पद्धति संबंधी सिफारिशें (अनुभाग "आधुनिक समाज का सामाजिक विकास")
समाधानपरीक्षा। उपकरण सामग्री. सामाजिक विज्ञान" 2002-2012, प्रकाशन गृह... 2. मुख्य भाग(समस्या प्रकटीकरण का स्तर: सैद्धांतिक, व्यावहारिक, ... डायरी द्वारासामाजिक अध्ययन. छात्रों को तैयारी कराते समय एकीकृत राज्य परीक्षाद्वारासामाजिक अध्ययनपर...
प्रकृति ने मानव जीवन को सदैव प्रभावित किया है। जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियाँ सभी महत्वपूर्ण कारक हैं जो किसी विशेष क्षेत्र के विकास पथ को निर्धारित करते हैं। विभिन्न प्राकृतिक परिस्थितियों में रहने वाले लोगों के चरित्र और जीवन शैली में भिन्नता होगी।
हमारे समय की सबसे गंभीर समस्याओं में से एक, जिसके समाधान पर मानवता का भविष्य निर्भर करता है, समाज और प्रकृति के बीच संबंधों की समस्या है।
जैसे ही इसका जन्म हुआ, समाज ने प्रकृति पर बहुत महत्वपूर्ण प्रभाव डालना शुरू कर दिया, कभी इसमें सुधार किया, तो कभी इसे खराब किया। लेकिन प्रकृति ने, बदले में, समाज की विशेषताओं को "बदतर" करना शुरू कर दिया, उदाहरण के लिए, बड़ी संख्या में लोगों के स्वास्थ्य की गुणवत्ता को कम करके, आदि।
समाज, प्रकृति के एक अलग हिस्से के रूप में, और प्रकृति स्वयं स्वाभाविक रूप से एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। प्रकृति और समाज परस्पर क्रिया करते हैं और एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं। प्राकृतिक पर्यावरण, भौगोलिक और जलवायु परिस्थितियाँ लोगों के जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालती हैं और बड़े पैमाने पर समाजों की विविधता और जातीय समूहों, राष्ट्रीयताओं और राष्ट्रों के विकास की विशिष्टताओं को निर्धारित करती हैं। साथ ही, प्रकृति स्वयं समाज की "संगठन" शक्ति का अनुभव करती है। मनुष्य, अपने विवेक से, प्रकृति को कृत्रिम रूप से "व्यवस्थित" करके "खेती" करता है। और यहां सवाल इस प्रभाव की सीमा का है।
प्रकृति के साथ मानव समाज के अंतःक्रिया में गुणात्मक परिवर्तन को कहा जाता है तकनीकी क्रांतियाँ.मानव गतिविधि के विकास से उत्पन्न प्रत्येक ऐसी क्रांति के कारण प्रकृति में मनुष्य की भूमिका में बदलाव आया। इनमें से पहली क्रांति थी नवपाषाण क्रांति,या कृषिइसका परिणाम एक उत्पादक अर्थव्यवस्था का उदय, लोगों की नई प्रकार की आर्थिक गतिविधियों का गठन - पशु प्रजनन और कृषि था। एक उपयुक्त अर्थव्यवस्था से उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन के साथ, लोग खुद को भोजन उपलब्ध कराने में सक्षम हो गए। कृषि और पशुपालन के बाद शिल्प का उदय हुआ और व्यापार का विकास हुआ।
अगली तकनीकी क्रांति थी औद्योगिक (औद्योगिक) क्रांति.इसकी शुरुआत ज्ञानोदय के युग से होती है। सार औद्योगिक क्रांतिइसमें बड़े पैमाने के कारखाने उद्योग के विकास में मैन्युअल श्रम से मशीन श्रम में संक्रमण शामिल है, जब मशीनें और उपकरण धीरे-धीरे उत्पादन में कई मानवीय कार्यों को प्रतिस्थापित करते हैं। औद्योगिक क्रांति ने बड़े शहरों - महानगरों की वृद्धि और विकास, नए प्रकार के परिवहन और संचार के विकास और विभिन्न देशों और महाद्वीपों के निवासियों के बीच संपर्कों के सरलीकरण में योगदान दिया।
तीसरी तकनीकी क्रांति 20वीं सदी में रहने वाले लोगों द्वारा देखी गई थी। यह औद्योगिक पोस्ट,या सूचना क्रांति,"स्मार्ट मशीनों" के उद्भव से जुड़े - कंप्यूटर, माइक्रोप्रोसेसर प्रौद्योगिकियों का विकास, इलेक्ट्रॉनिक संचार। "कम्प्यूटरीकरण" की अवधारणा ने रोजमर्रा की जिंदगी में मजबूती से प्रवेश कर लिया है - उत्पादन और रोजमर्रा की जिंदगी में कंप्यूटर का बड़े पैमाने पर उपयोग। वर्ल्ड वाइड वेब उभरा है, जिसने किसी भी जानकारी को खोजने और प्राप्त करने के लिए भारी अवसर खोले हैं। नई प्रौद्योगिकियों ने लाखों लोगों के काम को काफी सुविधाजनक बनाया है और श्रम उत्पादकता में वृद्धि हुई है। प्रकृति के लिए, इस क्रांति के परिणाम जटिल और विरोधाभासी हैं।
मानव समाज और प्रकृति के बीच अंतःक्रिया अपने विकास के कई चरणों से गुज़री है। अपने आस-पास की दुनिया में मनुष्य का स्थान बदल गया है, और प्राकृतिक घटनाओं पर लोगों की निर्भरता की डिग्री भी बदल गई है। प्राचीन काल में, मानव सभ्यता के आरंभ में, लोग पूरी तरह से प्रकृति पर निर्भर थे और केवल इसके उपहारों के उपभोक्ता के रूप में कार्य करते थे। जैसा कि हम इतिहास के पाठों से याद करते हैं, लोगों का पहला व्यवसाय शिकार करना और इकट्ठा करना था। तब लोग स्वयं कुछ भी उत्पादित नहीं करते थे, बल्कि प्रकृति द्वारा उत्पादित चीज़ों का ही उपभोग करते थे।
समाज और प्रकृति के बीच अंतःक्रिया के पूरे इतिहास को कई चरणों में विभाजित किया जा सकता है।
कुछ वैज्ञानिक इस तरह की बातचीत के चरणों पर प्रकाश डालते हैं भौतिक उत्पादन के विकास के चरण, इसकी प्रौद्योगिकियों में परिवर्तन. इसके आधार पर, समाज और प्रकृति के बीच अंतःक्रिया के तीन सबसे महत्वपूर्ण चरणों की पहचान की जाती है: पहला- मैन्युअल उत्पादन चरण, दूसरा- मशीन उत्पादन चरण, तीसरा- स्वचालित उत्पादन का चरण।
अन्य शोधकर्ता ज्ञान के विकास और प्रभावी उपयोग के आधार पर प्राकृतिक पर्यावरण से समाज में पदार्थ और ऊर्जा के प्रवाह की वृद्धि पर प्राकृतिक प्रतिबंधों को लगातार हटाने के इतिहास के रूप में समाज और प्रकृति के बीच बातचीत के विकास के इतिहास पर विचार करते हैं।
पहलाइस चरण की विशेषता यह है कि उत्पादन प्राकृतिक ऊर्जा के आधार पर संचालित होता है, दूसराचरण 18वीं-19वीं शताब्दी की औद्योगिक क्रांति से जुड़ा है, यानी कृत्रिम ऊर्जा उत्पादन में संक्रमण के साथ, तीसरामंच आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति को शामिल करता है।
जैसे-जैसे उपकरणों में सुधार हुआ, समाज का पर्यावरण पर प्रभाव बढ़ता गया। मनुष्य, सबसे उत्तम जीवित प्राणी बन गया है, प्रकृति के बिना भी नहीं रह सकता क्योंकि उसके जीवन को आसान बनाने वाले तकनीकी साधन प्राकृतिक प्रक्रियाओं के अनुरूप बनाए गए हैं।
आधुनिक विज्ञान में, विभिन्न घटनाओं और प्रक्रियाओं को समझने के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण व्यापक हो गया है। यह दृष्टिकोण प्राकृतिक विज्ञान में पैदा हुआ था; सिस्टम सिद्धांत के संस्थापकों में से एक वैज्ञानिक लुडविग वॉन बर्टलान्फ़ी थे। प्राकृतिक विज्ञान की तुलना में बहुत बाद में, सामाजिक विज्ञान में सिस्टम दृष्टिकोण स्थापित किया गया था। इस दृष्टिकोण के अनुसार समाज एक जटिल व्यवस्था है। इस परिभाषा को समझने के लिए, हमें किसी प्रणाली की अवधारणा के सार को स्पष्ट करने की आवश्यकता है।
क्या है प्रणाली?
सिस्टम के लक्षण:
सबसे पहले, एक निश्चित अखंडता, अस्तित्व की स्थितियों की एक समानता;
दूसरे, एक निश्चित संरचना की उपस्थिति - तत्व और उपप्रणालियाँ;
तीसरा, संचार की उपस्थिति - सिस्टम के तत्वों के बीच कनेक्शन और संबंध;
चौथा, इस प्रणाली और अन्य प्रणालियों की परस्पर क्रिया;
पाँचवाँ, गुणात्मक निश्चितता, एक संकेत जो किसी दिए गए सिस्टम को अन्य सिस्टम से अलग करने की अनुमति देता है।
सामाजिक विज्ञानों में, समाज की विशेषता इस प्रकार है गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली, अर्थात्, एक ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलने में सक्षम है और साथ ही अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। एक सामाजिक व्यवस्था की गतिशीलता में समय के साथ संपूर्ण समाज और उसके व्यक्तिगत तत्वों दोनों में परिवर्तन की संभावना शामिल होती है। ये परिवर्तन या तो प्रकृति में प्रगतिशील, प्रगतिशील या प्रतिगामी हो सकते हैं, जिससे समाज का पतन हो सकता है या यहां तक कि समाज के कुछ तत्व पूरी तरह से गायब हो सकते हैं। सामाजिक जीवन में व्याप्त संबंधों और रिश्तों में भी गतिशील गुण अंतर्निहित होते हैं। दुनिया को बदलने का सार ग्रीक विचारकों हेराक्टिटस और क्रैटिलस द्वारा शानदार ढंग से समझा गया था। इफिसस के हेराक्लीटस के शब्दों में, "सब कुछ बहता है, सब कुछ बदलता है, आप एक ही नदी में दो बार कदम नहीं रख सकते।" क्रैटिलस ने हेराक्लिटस की प्रशंसा करते हुए कहा कि "आप एक ही नदी में एक बार भी प्रवेश नहीं कर सकते।" लोगों के रहन-सहन के हालात बदल रहे हैं, लोग ख़ुद बदल रहे हैं, सामाजिक संबंधों की प्रकृति बदल रही है।
एक प्रणाली को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक जटिल के रूप में भी परिभाषित किया गया है। तत्व, सिस्टम का एक अभिन्न अंग, कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल है। जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसे कि समाज जिसका प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम "मध्यवर्ती" कॉम्प्लेक्स हैं जो तत्वों की तुलना में अधिक जटिल हैं, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल हैं।
समाज का प्रतिनिधित्व करता है जटिलएक प्रणाली, क्योंकि इसमें विभिन्न प्रकार के घटक तत्व शामिल होते हैं: उपप्रणालियाँ, जो स्वयं प्रणालियाँ हैं; सामाजिक संस्थाएँ, सामाजिक भूमिकाओं, मानदंडों, अपेक्षाओं, सामाजिक प्रक्रियाओं के एक समूह के रूप में परिभाषित की गई हैं।
जैसा उपसार्वजनिक जीवन के निम्नलिखित क्षेत्र प्रतिष्ठित हैं:
1) आर्थिक(इसके तत्व भौतिक उत्पादन और वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संबंध हैं)। यह एक जीवन समर्थन प्रणाली है, जो सामाजिक व्यवस्था का एक प्रकार का भौतिक आधार है। आर्थिक क्षेत्र में, यह निर्धारित किया जाता है कि वास्तव में क्या, कैसे और कितनी मात्रा में उत्पादन, वितरण और उपभोग किया जाता है। हम में से प्रत्येक किसी न किसी तरह से आर्थिक संबंधों में शामिल है, उनमें एक विशिष्ट भूमिका निभाता है - विभिन्न वस्तुओं और सेवाओं के मालिक, निर्माता, विक्रेता, उपभोक्ता।
2) सामाजिक(इसमें सामाजिक समूह, व्यक्ति, उनके रिश्ते और एक-दूसरे के साथ बातचीत शामिल है)। इस क्षेत्र में लोगों के महत्वपूर्ण समूह हैं जो न केवल आर्थिक जीवन में उनके स्थान से, बल्कि जनसांख्यिकीय (लिंग, आयु), जातीय (राष्ट्रीय, नस्लीय), राजनीतिक, कानूनी, सांस्कृतिक और अन्य विशेषताओं से भी बनते हैं। सामाजिक क्षेत्र के बारे में बोलते हुए, हम इसमें सामाजिक वर्गों, परतों, राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं, लिंग या उम्र से एकजुट विभिन्न समूहों को अलग करते हैं। हम लोगों को उनके भौतिक कल्याण, संस्कृति और शिक्षा के स्तर के आधार पर अलग करते हैं।
3) सामाजिक प्रबंधन या राजनीतिक(जिसका प्रमुख तत्व राज्य है)। समाज की राजनीतिक व्यवस्थाइसमें कई तत्व शामिल हैं: ए) संस्थान, संगठन, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण राज्य है; बी) राजनीतिक संबंध, कनेक्शन; ग) राजनीतिक मानदंड। राजनीतिक व्यवस्था का आधार है शक्ति.
4) आध्यात्मिक(सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करता है जो लोगों और संस्कृति के आध्यात्मिक जीवन में घटनाओं को जन्म देता है)। आध्यात्मिक क्षेत्र के तत्व: विचारधारा, सामाजिक मनोविज्ञान, शिक्षा और पालन-पोषण, विज्ञान, संस्कृति, धर्म, कला अन्य क्षेत्रों के तत्वों की तुलना में अधिक स्वतंत्र और स्वायत्त हैं। उदाहरण के लिए, विज्ञान, कला और धर्म की स्थिति एक ही घटना के आकलन में काफी भिन्न हो सकती है, और यहां तक कि संघर्ष की स्थिति में भी हो सकती है।
निम्नलिखित में से कौन सा उपप्रणाली सबसे महत्वपूर्ण है? प्रत्येक वैज्ञानिक स्कूल पूछे गए प्रश्न का अपना उत्तर देता है। उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद आर्थिक क्षेत्र को अग्रणी, निर्णायक मानता है। दार्शनिक क्रैपिवेंस्की एस.ई. नोट: "यह आर्थिक क्षेत्र है, जो एक आधार के रूप में, समाज की अन्य सभी उप-प्रणालियों को अखंडता में एकीकृत करता है।" हालाँकि, यह एकमात्र दृष्टिकोण नहीं है। ऐसे वैज्ञानिक स्कूल हैं जो आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र को अपना आधार मानते हैं।
नामित क्षेत्रों-उपप्रणालियों में से प्रत्येक, बदले में, इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली है। सामाजिक जीवन के सभी चार क्षेत्र आपस में जुड़े हुए हैं और परस्पर एक दूसरे को निर्धारित करते हैं। किसी एक क्षेत्र को प्रभावित करने वाली घटनाओं का उदाहरण देना कठिन है। महान भौगोलिक खोजों से अर्थव्यवस्था, सार्वजनिक जीवन और संस्कृति में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए।
समाज का क्षेत्रों में विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, विविध और जटिल सामाजिक जीवन के व्यक्तिगत क्षेत्रों को अलग करने और उनका अध्ययन करने और विभिन्न सामाजिक घटनाओं, प्रक्रियाओं और संबंधों को पहचानने में मदद करता है।
एक व्यवस्था के रूप में समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता है आत्मनिर्भरता, एक प्रणाली की क्षमता के रूप में समझा जाता है, अपनी गतिविधियों से, अपने अस्तित्व के लिए सभी आवश्यक परिस्थितियों को बनाने और फिर से बनाने के लिए, लोगों के जीवन के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने के लिए।
सिस्टम की अवधारणा के अलावा, हम अक्सर परिभाषा का उपयोग करते हैं प्रणालीगत, किसी भी घटना, घटनाओं, प्रक्रियाओं की एकीकृत, समग्र, जटिल प्रकृति पर जोर देने की कोशिश कर रहा है। इसलिए, उदाहरण के लिए, जब हमारे देश के इतिहास में पिछले दशकों के बारे में बात की जाती है, तो वे विशेषता का उपयोग करते हैं - प्रणालीगत संकट, प्रणालीगत परिवर्तन। संकट की व्यवस्थित प्रकृतिइसका मतलब है कि यह न केवल एक विशेष क्षेत्र, जैसे राजनीतिक, सार्वजनिक प्रशासन, को प्रभावित करता है, बल्कि अर्थव्यवस्था, सामाजिक संबंध, राजनीति और संस्कृति सब कुछ को कवर करता है। यही बात परिवर्तनों और बदलावों की व्यवस्थित प्रकृति पर भी लागू होती है। साथ ही, ये प्रक्रियाएँ समग्र रूप से समाज और उसके व्यक्तिगत क्षेत्रों दोनों को प्रभावित करती हैं। समाज के सामने आने वाली समस्याओं की जटिलता और व्यवस्थित प्रकृति के कारण उन्हें हल करने के तरीकों के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण अपनाने की आवश्यकता होती है।
आइए हम इस बात पर भी जोर दें कि समाज अपनी जीवन गतिविधियों में अन्य प्रणालियों के साथ अंतःक्रिया करता है। सबसे पहले, प्रकृति के साथ, उससे बाहरी आवेग प्राप्त करना, और बदले में, उसे प्रभावित करना।
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1.2. समाज और प्रकृति.
प्राचीन काल से ही समाज के जीवन में प्रकृति के साथ अंतःक्रिया एक महत्वपूर्ण मुद्दा रहा है। प्रकृति- समाज का निवास स्थान, अपनी सभी अनंत विविधताओं में, अपने स्वयं के कानूनों को रखने वाला, मनुष्य की इच्छा और इच्छाओं से स्वतंत्र। प्रारंभ में, मनुष्य और मानव समुदाय प्राकृतिक दुनिया का एक अभिन्न अंग थे। विकास की प्रक्रिया में, समाज प्रकृति से अलग हो गया, लेकिन उसके साथ उसका घनिष्ठ संबंध बना रहा। प्राचीन समय में, लोग पूरी तरह से अपने आस-पास की दुनिया पर निर्भर थे और पृथ्वी पर प्रमुख भूमिका का दावा नहीं करते थे। प्रारंभिक धार्मिक विचारों ने मनुष्यों, जानवरों, पौधों और प्राकृतिक घटनाओं की एकता की घोषणा की - लोगों का मानना था कि प्रकृति में हर चीज में एक आत्मा है और एक दूसरे से संबंधित है। शिकार की सफलता, फ़सल, मछली पकड़ने की सफलता और अंततः किसी व्यक्ति का जीवन और मृत्यु, उसकी जनजाति की समृद्धि या गरीबी और ज़रूरतें मौसम की अनिश्चितता पर निर्भर करती थीं।
धीरे-धीरे, लोगों ने अपनी आर्थिक जरूरतों के लिए अपने आसपास की दुनिया को बदलना शुरू कर दिया - जंगलों को काटना, रेगिस्तानों की सिंचाई करना, घरेलू जानवरों को पालना, शहरों का निर्माण करना। यह ऐसा था मानो एक और प्रकृति का निर्माण किया गया हो - एक विशेष दुनिया जिसमें मानवता रहती है और जिसके अपने नियम और कानून हैं। जबकि कुछ ने आस-पास की परिस्थितियों का अधिकतम लाभ उठाने और उनके अनुकूल ढलने की कोशिश की, दूसरों ने प्रकृति को पूरी तरह से बदल दिया और अपनी आवश्यकताओं के अनुसार अनुकूलित किया।
आधुनिक विज्ञान में यह अवधारणा मजबूती से स्थापित है पर्यावरण।वैज्ञानिक इसके दो पक्षों में भेद करते हैं- प्राकृतिक और कृत्रिम वातावरण। प्रकृति ही पहला, प्राकृतिक आवास है जिस पर मनुष्य सदैव निर्भर रहा है। मानव समाज के विकास की प्रक्रिया में तथाकथित कृत्रिम पर्यावरण की भूमिका और महत्व बढ़ जाता है, "दूसरी प्रकृति", जिसमें मानवीय भागीदारी से बनाई गई वस्तुएं शामिल हैं। ये आधुनिक वैज्ञानिक क्षमताओं का उपयोग करके पाले गए पौधे और जानवर हैं, जिनकी प्रकृति मानव प्रभाव के परिणामस्वरूप बदल गई है। आज पृथ्वी पर व्यावहारिक रूप से ऐसी कोई जगह नहीं बची है जहाँ मनुष्य ने अपनी छाप न छोड़ी हो या अपने हस्तक्षेप से कुछ न बदला हो।
प्रकृति ने मानव जीवन को सदैव प्रभावित किया है। जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियाँ सभी महत्वपूर्ण कारक हैं जो किसी विशेष क्षेत्र के विकास पथ को निर्धारित करते हैं। विभिन्न प्राकृतिक परिस्थितियों में रहने वाले लोगों के चरित्र और जीवनशैली में भिन्नता होगी।
मानव समाज और प्रकृति के बीच अंतःक्रिया अपने विकास के कई चरणों से गुज़री है। अपने आस-पास की दुनिया में मनुष्य का स्थान बदल गया है, और प्राकृतिक घटनाओं पर लोगों की निर्भरता की डिग्री भी बदल गई है। प्राचीन काल में, मानव सभ्यता के आरंभ में, लोग पूरी तरह से प्रकृति पर निर्भर थे और केवल इसके उपहारों के उपभोक्ता के रूप में कार्य करते थे। जैसा कि हम इतिहास के पाठों से याद करते हैं, लोगों का पहला व्यवसाय शिकार करना और इकट्ठा करना था। तब लोग स्वयं कुछ भी उत्पादित नहीं करते थे, बल्कि प्रकृति द्वारा उत्पादित चीज़ों का ही उपभोग करते थे।
प्रकृति के साथ मानव समाज के अंतःक्रिया में गुणात्मक परिवर्तन को कहा जाता है तकनीकी क्रांतियाँ. मनुष्य और उसकी गतिविधियों के विकास से उत्पन्न प्रत्येक ऐसी क्रांति के कारण प्रकृति में मनुष्य की भूमिका में बदलाव आया। इन क्रांतियों में से पहली क्रांति थी निओलिथिकया कृषि. इसका परिणाम एक उत्पादक अर्थव्यवस्था का उदय, लोगों की नई प्रकार की आर्थिक गतिविधियों का गठन - पशु प्रजनन और कृषि था। एक उपयुक्त अर्थव्यवस्था से उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन के कारण, मनुष्य स्वयं को भोजन प्रदान करने में सक्षम हो गया। कृषि और पशुपालन के बाद शिल्प का भी उदय हुआ और व्यापार का विकास हुआ।
अगली तकनीकी क्रांति क्रांति है औद्योगिक, औद्योगिक. इस क्रांति की शुरुआत ज्ञानोदय के युग से होती है। औद्योगिक क्रांति का सार शारीरिक श्रम से मशीनी श्रम में संक्रमण, बड़े पैमाने के कारखाने उद्योग का विकास है, जब मशीनें और उपकरण धीरे-धीरे उत्पादन में कई मानवीय कार्यों को प्रतिस्थापित करते हैं। औद्योगिक क्रांति में बड़े शहरों - महानगरों की वृद्धि और विकास, नए प्रकार के परिवहन और संचार का विकास और विभिन्न देशों और महाद्वीपों के निवासियों के बीच संपर्कों का सरलीकरण शामिल है।
20वीं सदी के निवासियों ने तीसरी तकनीकी क्रांति देखी। यह एक क्रांति है औद्योगिक पोस्टया सूचना, स्मार्ट मशीनों के उद्भव से जुड़े - कंप्यूटर, माइक्रोप्रोसेसर प्रौद्योगिकियों का विकास, इलेक्ट्रॉनिक संचार। कम्प्यूटरीकरण की अवधारणा - उत्पादन और रोजमर्रा की जिंदगी में कंप्यूटर का बड़े पैमाने पर उपयोग - व्यापक उपयोग में आ गया है। वर्ल्ड वाइड वेब उभरा है, जिसने किसी भी जानकारी को खोजने और प्राप्त करने के लिए भारी अवसर खोले हैं। नई प्रौद्योगिकियों ने लाखों लोगों के काम को काफी सुविधाजनक बनाया है और श्रम उत्पादकता में वृद्धि हुई है। प्रकृति के लिए इस क्रांति के परिणाम जटिल और विरोधाभासी हैं।
सभ्यता के पहले केंद्र महान नदियों - नील, टाइग्रिस और यूफ्रेट्स, सिंधु और गंगा, यांग्त्ज़ी और पीली नदी के घाटियों में उत्पन्न हुए। उपजाऊ भूमि विकसित करने की संभावना, सिंचित कृषि प्रणाली बनाना प्रकृति के साथ मानव समाज की अंतःक्रिया में प्रयोग हैं। ग्रीस के ऊबड़-खाबड़ समुद्र तट और पहाड़ी इलाके के कारण व्यापार, शिल्प, जैतून के पेड़ों और अंगूर के बागों की खेती और, बहुत कम हद तक, अनाज उत्पादन का विकास हुआ। प्राचीन काल से ही प्रकृति ने लोगों के व्यवसाय और सामाजिक संरचना को प्रभावित किया है। इसलिए, उदाहरण के लिए, पूरे देश में बड़े पैमाने पर सिंचाई कार्यों के संगठन ने निरंकुश शासन, शक्तिशाली राजशाही, शिल्प और व्यापार के गठन में योगदान दिया, व्यक्तिगत उत्पादकों की निजी पहल के विकास से ग्रीस में रिपब्लिकन शासन की स्थापना हुई।
विकास के प्रत्येक नए चरण के साथ, मानवता प्राकृतिक संसाधनों का अधिक से अधिक व्यापक रूप से दोहन करती है। कई शोधकर्ता सांसारिक सभ्यता की मृत्यु के खतरे पर ध्यान देते हैं। फ्रांसीसी वैज्ञानिक एफ. सैन-मार्क अपने काम "द सोशलाइजेशन ऑफ नेचर" में लिखते हैं: "पेरिस-न्यूयॉर्क मार्ग पर उड़ान भरने वाला चार इंजन वाला बोइंग 36 टन ऑक्सीजन की खपत करता है। सुपरसोनिक कॉनकॉर्ड उड़ान भरने के दौरान प्रति सेकंड 700 किलोग्राम से अधिक हवा का उपयोग करता है। दुनिया का वाणिज्यिक विमानन सालाना उतनी ऑक्सीजन जलाता है जितनी दो अरब लोग उपभोग करते हैं। दुनिया की 250 मिलियन कारों को पृथ्वी की पूरी आबादी जितनी ऑक्सीजन की आवश्यकता होती है।"
प्रकृति के नए नियमों की खोज करते हुए, प्राकृतिक वातावरण में अधिक से अधिक सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करते हुए, मनुष्य हमेशा अपने हस्तक्षेप के परिणामों को स्पष्ट रूप से निर्धारित नहीं कर सका। मनुष्यों के प्रभाव में, पृथ्वी के परिदृश्य बदल रहे हैं, रेगिस्तान और टुंड्रा के नए क्षेत्र दिखाई दे रहे हैं, जंगल - ग्रह के फेफड़े - काटे जा रहे हैं, पौधों और जानवरों की कई प्रजातियाँ गायब हो रही हैं या कगार पर हैं विलुप्ति. प्रकृति के अद्वितीय पारिस्थितिक रूप से स्वच्छ कोने कम होते जा रहे हैं, जो अब ट्रैवल कंपनियों के ध्यान का केंद्र बन गए हैं। उदाहरण के लिए, स्टेपी स्थानों को बोए गए खेतों में बदलने के प्रयास में, लोगों ने स्टेपी के मरुस्थलीकरण और अद्वितीय स्टेपी क्षेत्रों के विनाश का खतरा पैदा कर दिया।
पृथ्वी के वायुमंडल में ओजोन छिद्रों की उपस्थिति से भी वायुमंडल में परिवर्तन हो सकता है। नए प्रकार के हथियारों, मुख्यतः परमाणु हथियारों के परीक्षण से प्रकृति को महत्वपूर्ण क्षति हो सकती है। 1986 की चेरनोबिल आपदा दर्शाती है कि विकिरण के फैलने से कितने विनाशकारी परिणाम हो सकते हैं। जहां रेडियोधर्मी कचरा प्रकट होता है वहां जीवन लगभग पूरी तरह से समाप्त हो जाता है।
रूसी दार्शनिक आई.ए. गोबोज़ोव इस बात पर जोर देते हैं: “हम प्रकृति से उतना ही मांगते हैं जितना वह अपनी अखंडता का उल्लंघन किए बिना नहीं दे सकती। आधुनिक मशीनें हमें प्रकृति के सबसे सुदूर कोनों में घुसने और किसी भी खनिज को निकालने की अनुमति देती हैं। हम यह कल्पना करने के लिए भी तैयार हैं कि प्रकृति के संबंध में हमें हर चीज की अनुमति है, क्योंकि यह हमें गंभीर प्रतिरोध नहीं दे सकती है। इसलिए, हम प्राकृतिक प्रक्रियाओं में हस्तक्षेप करने, उनके प्राकृतिक पाठ्यक्रम को बाधित करने और इस तरह उन्हें संतुलन से बाहर करने में संकोच नहीं करते हैं। अपने स्वार्थों को पूरा करने के लिए, हमें आने वाली पीढ़ियों की कोई परवाह नहीं है, जिन्हें हमारी वजह से भारी कठिनाइयों का सामना करना पड़ेगा।”
मनुष्य द्वारा प्राकृतिक संसाधनों के अनुचित उपयोग के परिणामों का अध्ययन करते हुए, लोगों ने प्रकृति के प्रति उपभोक्ता रवैये की हानिकारकता को समझना शुरू कर दिया। लोगों को पर्यावरण प्रबंधन के लिए इष्टतम रणनीतियाँ बनानी होंगी और ग्रह पर अपने निरंतर अस्तित्व के लिए परिस्थितियाँ बनानी होंगी।
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1.3. समाज और संस्कृति
संस्कृति और सभ्यता जैसी अवधारणाएँ मानव जाति के इतिहास से निकटता से संबंधित हैं। "संस्कृति" और "सभ्यता" शब्द अलग-अलग अर्थों में उपयोग किए जाते हैं, हम उनका सामना एकवचन और बहुवचन दोनों में करते हैं, और आप अनजाने में खुद से सवाल पूछते हैं: "यह क्या है?"
ऐसी जिज्ञासा पूर्णतः उचित एवं उचित है। आइए शब्दकोशों पर नजर डालें और उनसे रोजमर्रा के भाषण और वैज्ञानिकों दोनों में व्यापक रूप से उपयोग किए जाने वाले इन शब्दों के बारे में जानने का प्रयास करें। विभिन्न शब्दकोश इन अवधारणाओं की अलग-अलग परिभाषाएँ प्रदान करते हैं। सबसे पहले, हम "संस्कृति" शब्द की उत्पत्ति और इसकी व्युत्पत्ति के बारे में जानेंगे। यह शब्द लैटिन है और इसका अर्थ है भूमि पर खेती करना। रोमनों ने इस शब्द में भूमि पर खेती करने और उसकी देखभाल करने का अर्थ शामिल किया ताकि उस पर मनुष्यों के लिए उपयोगी फल लग सकें। बाद के समय में इस शब्द का अर्थ काफी बदल गया। उदाहरण के लिए, वे संस्कृति के बारे में कुछ ऐसी चीज़ के रूप में लिखते हैं जो प्रकृति नहीं है, कुछ ऐसी चीज़ जो मानवता द्वारा अपने पूरे अस्तित्व में बनाई गई थी, "दूसरी प्रकृति" - मानव गतिविधि का एक उत्पाद। संस्कृति किसी समाज के अस्तित्व के दौरान उसकी गतिविधियों का परिणाम है।
ऑस्ट्रियाई वैज्ञानिक सिगमंड फ्रायड के अनुसार, संस्कृति वह सब कुछ है जिसमें मानव जीवन अपनी जैविक परिस्थितियों से ऊपर उठ गया है और यह जानवरों के जीवन से कैसे भिन्न है। आज, वैज्ञानिकों के अनुसार, संस्कृति की सौ से अधिक परिभाषाएँ पहले से ही मौजूद हैं। कुछ लोग इसे व्यक्ति की स्वतंत्रता प्राप्त करने की प्रक्रिया, मानवीय गतिविधि का एक तरीका समझते हैं। सभी प्रकार की परिभाषाओं और दृष्टिकोणों के साथ, उन सभी में एक चीज समान है - एक व्यक्ति। आइए हम भी संस्कृति के बारे में अपनी समझ तैयार करने का प्रयास करें।
