मनुष्य की सामाजिक प्रकृति। मनुष्य में जैविक और सामाजिक
आप में से बहुत से लोग शायद अरस्तू की प्रसिद्ध कहावत से परिचित होंगे कि "मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है।" प्राचीन यूनानी दार्शनिक की दृष्टि से मनुष्य की सामाजिक प्रकृति उसके जीवन में अग्रणी थी। उनका विचार बहुत तार्किक है: प्राचीन काल से, मानव आत्म-संरक्षण और प्रकृति में इसके बाद के प्रजनन का गारंटर दूसरों के साथ मिलकर (कम से कम अस्थायी रूप से) रह रहा है, क्योंकि अन्य लोगों के समूह में रहना बहुत आसान है अकेले रहने की तुलना में समान लक्ष्य और उद्देश्य।
लोगों को समूह बनाने के लिए प्रोत्साहित करता है, विशेष रूप से मानव समाज में यह परिवारों से संबंधित है। इसके अलावा, परिवार बड़े समूहों में परिवर्तित हो जाते हैं, जिनके सदस्य एक दूसरे के साथ संवाद और बातचीत करते हैं। इस प्रकार, एक समाज का जन्म होता है, और बाद में, राज्य।
फ्रांसीसी शिक्षक जीन-जैक्स रूसो उन दार्शनिकों में से एक थे जिन्होंने सामाजिक अनुबंध के सामाजिक-आर्थिक सिद्धांत को विकसित किया था।
इस अवधारणा के अनुसार, लोगों के लिए अपने दावों को सीमित करना और समाज के साथ संघर्ष में आने की तुलना में अधिक लाभदायक था।
इस प्रकार, तर्कसंगत स्वार्थ के तर्क लोगों को "सामाजिक अनुबंध" के निष्कर्ष पर ले जाते हैं जब वे सामाजिक स्थिति के चरण में जाते हैं।
इस प्रकार, स्थापित सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने के लिए लोग आंशिक रूप से संप्रभुता को छोड़ देते हैं और इसे सरकार या अन्य प्राधिकरण को हस्तांतरित कर देते हैं।
समाज को लोगों के संघ के रूप में परिभाषित किया जा सकता है; यह उत्पादन और श्रम के सामाजिक विभाजन की विशेषता वाला समाज है। आपसी समझौते या समझौते के परिणामस्वरूप लोगों द्वारा स्वयं समाज का निर्माण किया जाता है। जानवरों की कई प्रजातियों में प्रकृति में परस्पर क्रिया के समान तरीके पाए जाते हैं जिन्हें एक विशेष वातावरण में जीवित रहने के लिए समूह बनाने की आवश्यकता होती है। समाज में जानवरों से मानव व्यवहार में मुख्य अंतर यह है कि लोग अधिक जटिल प्रकार और बातचीत के तरीकों का उपयोग करते हैं। इसके अलावा, मानव व्यवहार को वृत्ति द्वारा नहीं, बल्कि जनमत द्वारा नियंत्रित किया जाता है। प्रत्येक व्यक्ति के कुछ सामाजिक कार्य होते हैं; किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व और व्यवहार कई कारकों से बनता है, जिनमें से कोई आनुवंशिकता, परवरिश और उस वातावरण को अलग कर सकता है जिसमें व्यक्ति विकसित होता है और एक व्यक्ति के रूप में बनता है, अर्थात समाज। यह कुछ स्थितियों में व्यक्ति के समाजीकरण में योगदान देता है।
चार्ल्स डार्विन ने विकासवाद पर चर्चा करते हुए कहा कि इसका एक परिणाम सहयोग की परिघटना थी।
सहयोग पारस्परिक लाभ के लिए अन्य लोगों के साथ बातचीत है।
इस तरह की बातचीत के परिणामस्वरूप, एक विशेष श्रेणीबद्ध संरचना उत्पन्न होती है।
सामाजिक असमानता और संघर्ष के रूप में समाज के ऐसे गुण चार्ल्स डार्विन द्वारा समाज और व्यक्ति दोनों के लिए आवश्यक घटना के रूप में देखे गए थे।
फिर भी, इस तरह की घटनाएं समाज में व्यक्ति के समाजीकरण और एकीकरण की समस्या को जन्म दे सकती हैं, खासकर आबादी के असुरक्षित हिस्सों के लिए।
आम तौर पर, मनुष्य की सामाजिक प्रकृतिएक अटूट विषय है। नई अवधारणाएँ उत्पन्न होती हैं, मौजूदा सिद्धांत आगे विकसित होते हैं, इस प्रकार हमें होमो सेपियन्स की प्रकृति पर और प्रतिबिंब के लिए भोजन प्रदान करते हैं।
1. प्राचीन काल से (प्राचीन भारतीय, प्राचीन चीनी, प्राचीन दर्शन से शुरू) मानवीय समस्यादार्शनिकों के मन पर कब्जा कर लिया। यह समस्या 20वीं शताब्दी में और भी जरूरी हो जाती है, जब वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति मानव जीवन में नए कारक बन गए और मानव व्यक्तित्व जोखिम सूचना-तकनीकी समाज की "पकड़" में आ गया।
इंसान- एक विशेष प्राणी, प्रकृति की एक घटना, एक ओर, एक जैविक सिद्धांत (उसे उच्च स्तनधारियों के करीब लाना), दूसरी ओर, आध्यात्मिक - गहरी अमूर्त सोच की क्षमता, मुखर भाषण (जो इसे अलग करता है) जानवर), उच्च सीखने की क्षमता, उपलब्धियों की संस्कृति को आत्मसात करना, उच्च स्तर का सामाजिक (सार्वजनिक) संगठन।
वर्णन करना आध्यात्मिकतामनुष्य ने कई शताब्दियों तक इस अवधारणा का उपयोग किया "व्यक्तित्व"- किसी व्यक्ति के जन्मजात और अर्जित आध्यात्मिक गुणों का एक समूह, उसकी आंतरिक आध्यात्मिक सामग्री।
व्यक्तित्व- ये एक व्यक्ति के जन्मजात गुण हैं, जो सामाजिक परिवेश में विकसित और अधिग्रहित हैं, ज्ञान, कौशल, मूल्यों, लक्ष्यों का एक समूह है।
इस प्रकार, एक व्यक्ति एक सामाजिक-जैविक प्राणी है, और आधुनिक सभ्यता की स्थितियों में, शिक्षा, कानूनों, नैतिक मानदंडों के कारण, मनुष्य का सामाजिक सिद्धांत जैविक को नियंत्रित करता है।
समाज में जीवन, विकास, पालन-पोषण किसी व्यक्ति के सामान्य विकास, उसमें सभी प्रकार के गुणों के विकास और एक व्यक्तित्व में उसके परिवर्तन के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है। ऐसे मामले हैं जब लोग जन्म से मानव समाज के बाहर रहते थे, जानवरों के बीच लाए गए थे। ऐसे मामलों में, दो सिद्धांतों में से, सामाजिक और जैविक, मनुष्य में केवल एक ही रहता है - जैविक। ऐसे लोगों ने जानवरों की आदतें बना लीं, बोलने की क्षमता खो दी, मानसिक विकास में बहुत पीछे रह गए और मानव समाज में लौटने के बाद भी इसमें जड़ नहीं जमा पाए। यह एक बार फिर से मनुष्य की सामाजिक-जैविक प्रकृति को साबित करता है, कि एक व्यक्ति जिसके पास मानव समाज को शिक्षित करने का सामाजिक कौशल नहीं है, जिसके पास केवल एक जैविक सिद्धांत है, एक पूर्ण व्यक्ति बनना बंद कर देता है और यहां तक कि पहुंच भी नहीं पाता है। जानवरों का स्तर (उदाहरण के लिए, जिसमें उसे लाया गया था)।
एक जैविक व्यक्ति के सामाजिक-जैविक व्यक्तित्व में परिवर्तन के लिए बहुत महत्व है अभ्यास, श्रम।केवल किसी विशिष्ट व्यवसाय में संलग्न होने से, और जो स्वयं व्यक्ति के झुकाव और हितों को पूरा करता है और समाज के लिए उपयोगी होता है, एक व्यक्ति अपने सामाजिक महत्व की सराहना कर सकता है, अपने व्यक्तित्व के सभी पहलुओं को प्रकट कर सकता है। 2. मानव व्यक्तित्व का चरित्र चित्रण करते समय इस तरह की अवधारणा पर ध्यान देना चाहिए व्यक्तिगत खासियतें- जन्मजात या अधिग्रहीत आदतें, सोचने का तरीका और व्यवहार।
उनके गुणों के अनुसार, उनकी उपस्थिति, विकास, लोगों को प्रतिष्ठित किया जाता है। गुणों के माध्यम से व्यक्ति के व्यक्तित्व को चित्रित किया जा सकता है।
बहुत हद तक परिवार और समाज के प्रभाव में गुणों का निर्माण होता है।
दर्शनशास्त्र में हैं सकारात्मक नैतिक गुण:
मानवतावाद;
इंसानियत;
विवेक;
नम्रता;
उदारता;
न्याय;
निष्ठा;
अन्य गुण।
और सामाजिक रूप से निंदा - नकारात्मक:
अकड़नेवाला;
स्थूलता;
परजीवीवाद;
कायरता;
शून्यवाद;
अन्य नकारात्मक लक्षण
को सामाजिक रूप से उपयोगी गुण संबद्ध करना:
दृढ़ निश्चय;
बुद्धि;
प्रतिष्ठान;
विश्वास;
देश प्रेम।
एक व्यक्ति, एक नियम के रूप में, सभी प्रकार के गुणों को जोड़ता है; कुछ गुण अधिक विकसित होते हैं, अन्य कम।
3. प्रत्येक व्यक्ति, व्यक्तित्व की एक विशिष्ट विशेषता उपस्थिति है आवश्यकताओंऔर रूचियाँ।
ज़रूरतयह एक व्यक्ति की आवश्यकता महसूस करता है।
आवश्यकताएँ हो सकती हैं:
जैविक (प्राकृतिक) - जीवन, पोषण, प्रजनन, आदि के संरक्षण में;
आध्यात्मिक - संस्कृति के मूल्यों में शामिल होने के लिए आंतरिक दुनिया को समृद्ध करने की इच्छा;
सामग्री - जीवन का एक सभ्य मानक सुनिश्चित करने के लिए;
सामाजिक - पेशेवर क्षमताओं का एहसास करने के लिए, समाज से उचित मूल्यांकन प्राप्त करने के लिए। आवश्यकताएँ मानव गतिविधि का आधार हैं, कुछ कार्यों को करने के लिए एक प्रोत्साहन। आवश्यकताओं की संतुष्टि मानव सुख का एक महत्वपूर्ण घटक है।
जरूरतों का एक महत्वपूर्ण अनुपात (जैविक को छोड़कर) समाज द्वारा बनता है और समाज में महसूस किया जा सकता है।
प्रत्येक समाज एक निश्चित स्तर की जरूरतों और उन्हें संतुष्ट करने की क्षमता से मेल खाता है। समाज जितना अधिक विकसित होगा, आवश्यकताओं की गुणवत्ता उतनी ही अधिक होगी।
रूचियाँ- जरूरतों की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति, किसी चीज में रुचि। आवश्यकता के साथ-साथ हित भी प्रगति के इंजन हैं।
रुचियों में शामिल हैं:
व्यक्तिगत (व्यक्तिगत);
समूह;
वर्ग (सामाजिक समूहों के हित - कार्यकर्ता, शिक्षक, बैंकर, नामकरण);
जनता (पूरे समाज की, उदाहरण के लिए, सुरक्षा, कानून और व्यवस्था में);
राज्य;
सभी मानव जाति के हित (उदाहरण के लिए, परमाणु युद्ध, पर्यावरणीय तबाही आदि की रोकथाम में)।
भी हित हो सकते हैं:
भौतिक और आध्यात्मिक;
सामान्य और असामान्य;
दीर्घकालिक और तत्काल;
अनुमत और अनुमत नहीं;
सामान्य और विरोधी।
प्रत्येक व्यक्ति, समाज, राज्य के न केवल अलग-अलग हित या उनकी राशि होती है, बल्कि उनकी प्रणाली, पदानुक्रम (उदाहरण के लिए, कुछ राज्य मुख्य रूप से बाहरी विस्तार के लिए प्रयास करते हैं, अन्य, इसके विपरीत, अपनी आंतरिक समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। हितों का पदानुक्रम अलग और लोग हैं। एक किसान, एक लेखक, रचनात्मक पेशे में एक कार्यकर्ता के लिए एक बैंकर की प्राथमिकता की जरूरतें और हित बिल्कुल भी प्राथमिकता नहीं हो सकते हैं। पुरुषों की जरूरतें और रुचियां महिलाओं की जरूरतों और हितों से भिन्न हो सकती हैं, और बच्चों और बुजुर्गों की ज़रूरतें और रुचियां भी भिन्न हो सकती हैं)।
जरूरतों और हितों के एक अलग पदानुक्रम की उपस्थिति, उनका संघर्ष, संघर्ष समाज के विकास का आंतरिक इंजन है।हालाँकि, हितों का अंतर प्रगति में योगदान देता है और केवल विनाशकारी परिणामों की ओर नहीं ले जाता है, यदि ज़रूरतें और हित अत्यधिक विरोधी नहीं हैं, जिसका उद्देश्य पारस्परिक विनाश (किसी व्यक्ति, समूह, वर्ग, राज्य, आदि) के लिए है, और आम के साथ सहसंबंधित है रूचियाँ। 4. समाज में किसी व्यक्ति (व्यक्ति) के सामान्य जीवन का एक विशेष पहलू सामाजिक मानदंडों की उपस्थिति है।
सामाजिक आदर्श- समाज में आम तौर पर स्वीकृत नियम जो लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं।
सामाजिक मानदंड समाज के लिए महत्वपूर्ण हैं:
समाज में व्यवस्था, संतुलन बनाए रखना;
वे एक व्यक्ति में छिपी हुई जैविक प्रवृत्ति को दबाते हैं, एक व्यक्ति को "खेती" करते हैं;
वे एक व्यक्ति को समाज के जीवन में शामिल होने, सामूहीकरण करने में मदद करते हैं।
सामाजिक मानदंडों के प्रकारहैं:
नैतिक मानदंड;
समूह के मानदंड, सामूहिक;
विशेष (पेशेवर) मानक;
कानून के नियम।
नैतिक मानकोंमानव व्यवहार के सबसे सामान्य रूपों को विनियमित करें। वे सामाजिक संबंधों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करते हैं, सभी (या बहुमत) द्वारा मान्यता प्राप्त हैं; नैतिक मानदंडों की आवश्यकताओं की पूर्ति सुनिश्चित करने का तंत्र स्वयं व्यक्ति (उसकी अंतरात्मा) और समाज है, जो नैतिक मानदंडों के उल्लंघनकर्ता की निंदा कर सकता है।
समूह मानदंड- संकीर्ण समूहों के सदस्यों के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले विशेष मानदंड (वे एक दोस्ताना कंपनी के मानदंड, सामूहिक, एक आपराधिक समूह के मानदंड, एक संप्रदाय के मानदंड आदि हो सकते हैं)।
विशेष (पेशेवर) मानककुछ व्यवसायों के प्रतिनिधियों के व्यवहार को विनियमित करें (उदाहरण के लिए, लोडर के व्यवहार के मानदंड, मौसमी कार्यकर्ता राजनयिकों के व्यवहार के मानदंडों से भिन्न होते हैं, व्यवहार के विशेष मानदंड चिकित्साकर्मियों, कलाकारों, सेना, आदि के बीच आम हैं)।
कानूनअन्य सभी सामाजिक मानदंडों से भिन्न हैं जिसमें वे:
विशेष अधिकृत राज्य निकायों द्वारा स्थापित;
वे अनिवार्य हैं;
औपचारिक-परिभाषित (स्पष्ट रूप से लिखित रूप में तैयार);
सामाजिक संबंधों की स्पष्ट रूप से परिभाषित सीमा को विनियमित करें (और सामान्य रूप से सामाजिक संबंधों को नहीं);
राज्य की जबरदस्त शक्ति द्वारा समर्थित (हिंसा का उपयोग करने की संभावना, विशेष राज्य निकायों द्वारा प्रतिबंधों का उल्लंघन करने वाले व्यक्तियों के संबंध में कानून द्वारा निर्धारित तरीके से)।
5. इसके बिना मनुष्य और समाज का जीवन असंभव है गतिविधियाँ- समग्र, प्रणालीगत, सुसंगत, परिणाम-उन्मुख क्रियाएं। श्रम मुख्य गतिविधि है।
आधुनिक विकसित समाज में, श्रम सर्वोच्च सामाजिक मूल्यों में से एक है। श्रम, जब कोई व्यक्ति श्रम के साधनों और परिणामों से अलग हो जाता है, अपनी प्रेरणा और सामाजिक आकर्षण खो देता है, एक व्यक्ति के लिए बोझ बन जाता है और व्यक्तित्व को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है। इसके विपरीत, व्यक्ति और समाज को लाभ पहुंचाने वाला कार्य मानव क्षमता के विकास में योगदान देता है।
समग्र रूप से विकास में मानव चेतना, मानव क्षमता के निर्माण और विकास में श्रम ने एक असाधारण भूमिका निभाई।
श्रम और उसके परिणामों के लिए धन्यवाद, मनुष्य आसपास के जानवरों की दुनिया से बाहर खड़ा था, एक उच्च संगठित समाज बनाने में कामयाब रहा।
6. समाज में रहने वाला व्यक्ति, अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करते हुए, जीवन में एक निश्चित स्थान प्राप्त करता है।
जीवन स्थिति- किसी व्यक्ति का उसके आसपास की दुनिया के प्रति दृष्टिकोण, उसके विचारों और कार्यों में व्यक्त किया गया। अलग दिखना दो मुख्य पद:
निष्क्रिय (अनुरूपतावादी), जिसका उद्देश्य परिस्थितियों का पालन करते हुए, दुनिया को अपने अधीन करना है।
सक्रिय, आसपास की दुनिया को बदलने के उद्देश्य से, स्थिति पर नियंत्रण;
इसकी बारी में, अनुरूपवादी रवैयाऐसा होता है:
समूह-अनुरूपतावादी (एक व्यक्ति, समूह के अन्य सदस्यों की तरह, समूह में अपनाए गए मानदंडों का कड़ाई से पालन करता है);
सामाजिक अनुरूपतावादी (एक अलग व्यक्ति समाज के मानदंडों का पालन करता है और "प्रवाह के साथ जाता है"); यह व्यवहार अधिनायकवादी राज्यों के नागरिकों की विशेष रूप से विशेषता थी।
सक्रिय जीवन स्थितिइसकी भी सीमाएँ हैं:
अन्य व्यक्तियों के संबंध में सक्रिय, स्वतंत्र व्यवहार, लेकिन समूह के नेता को प्रस्तुत करना;
समाज के मानदंडों को प्रस्तुत करना, लेकिन समूह, टीम में नेतृत्व करने की इच्छा;
सामाजिक मानदंडों की उपेक्षा करना और सक्रिय रूप से समाज के बाहर "खुद को खोजने" का प्रयास करना - अपराधियों के एक गिरोह में, हिप्पी के बीच, अन्य असामाजिक समूहों में;
समाज के मानदंडों की अस्वीकृति, लेकिन स्वतंत्र रूप से और दूसरों की मदद से आसपास की वास्तविकता को बदलने की इच्छा (उदाहरण: क्रांतिकारी - लेनिन और अन्य)।
7. समाज में व्यक्ति के सामान्य प्रवेश के लिए, उसके अनुकूलन के लिए, स्वयं समाज का सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व आवश्यक है व्यक्तित्व शिक्षा।
पालना पोसना- यह व्यक्ति का सामाजिक मानदंडों, आध्यात्मिक संस्कृति से परिचित होना, उसे काम और भविष्य के जीवन के लिए तैयार करना है।
शिक्षा, एक नियम के रूप में, समाज के विभिन्न संस्थानों द्वारा की जाती है: परिवार, स्कूल, साथियों का समूह, सेना, श्रम सामूहिक, विश्वविद्यालय, पेशेवर समुदाय, समाज समग्र रूप से। , एक व्यक्ति एक शिक्षक, एक रोल मॉडल के रूप में कार्य कर सकता है: स्कूल में एक शिक्षक, एक आधिकारिक सहकर्मी
उपनाम, सेनापति, प्रमुख, संस्कृति की दुनिया का प्रतिनिधि, करिश्माई राजनीतिज्ञ।
मास मीडिया, साथ ही आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति (पुस्तकें, प्रदर्शनियां, तकनीकी उपकरण, आदि) की उपलब्धियां आधुनिक समाज की ओर से व्यक्ति की शिक्षा में बहुत बड़ी भूमिका निभाती हैं।
शिक्षा के मुख्य लक्ष्य:
समाज में जीवन के लिए एक व्यक्ति को तैयार करें (उसे सामग्री, आध्यात्मिक संस्कृति, अनुभव में स्थानांतरित करें);
सामाजिक रूप से मूल्यवान व्यक्तित्व लक्षण विकसित करना;
मिटा दें या सुस्त, समाज में निंदित गुणों को बेअसर कर दें;
एक व्यक्ति को अन्य लोगों के साथ बातचीत करना सिखाएं;
किसी व्यक्ति को काम करना सिखाएं।
काम का अंत -
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18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी ज्ञानोदय का दर्शन। सामान्य विशेषताएँ
1. XVIII सदी का फ्रांसीसी दर्शन। ज्ञानोदय का दर्शन कहा जाता है। यह नाम XVIII सदी का फ्रांसीसी दर्शन है। इस तथ्य के कारण प्राप्त हुआ कि इसके प्रतिनिधियों ने स्थापित को नष्ट कर दिया
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1. देववाद दर्शन में एक प्रवृत्ति है, जिसके समर्थकों ने सभी चीजों के निर्माता, केवल मूल कारण के रूप में भगवान के अस्तित्व को स्वीकार किया, लेकिन पर्यावरण पर उसके किसी भी बाद के प्रभाव को खारिज कर दिया।
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फ्रांसीसी दर्शन की समाजवादी-यूटोपियन (कम्युनिस्ट) दिशा
1. समाजवादी-यूटोपियन (कम्युनिस्ट) दिशा 18 वीं - 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में फ्रांस के दर्शन में व्यापक हो गई। इसके प्रतिनिधि
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1. XIX सदी का जर्मन दर्शन। - विश्व दर्शन की एक अनूठी घटना। जर्मन दर्शन की विशिष्टता यह है कि केवल 100 से अधिक वर्षों में यह इसमें सफल हुआ है:
इमैनुएल कांट का दर्शन
1. जर्मन शास्त्रीय आदर्शवाद के संस्थापक इमैनुएल कांट (1724 - 1804) हैं - जर्मन (प्रशिया) दार्शनिक, कोनिग्सबर विश्वविद्यालय में प्रोफेसर। सभी रचनात्मक
हेगेल का दर्शन
1. जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल (1770 - 1831) - हीडलबर्ग और फिर बर्लिन विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर, जर्मनी और दोनों में अपने समय के सबसे सम्मानित दार्शनिकों में से एक थे।
व्यक्तिपरक आदर्शवाद का दर्शन
1. उद्देश्य आदर्शवादियों (हेगेल और अन्य) के विपरीत, जो मानते थे कि विचार, पदार्थ के संबंध में प्राथमिक, चेतना की परवाह किए बिना एक वस्तुगत वास्तविकता के रूप में मौजूद है
शेलिंग का दर्शन
1. फ्रेडरिक विल्हेम जोसेफ शेलिंग (1775 - 1854) जर्मन शास्त्रीय दर्शन के वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के एक प्रमुख प्रतिनिधि, मित्र, हेगेल के तत्कालीन विरोधी थे। बड़ी कार का इस्तेमाल किया
लुडविग फायरबैक का दर्शन - जर्मन शास्त्रीय दर्शन की अवधि का अंत, भौतिकवाद में संक्रमण की शुरुआत
1. लुडविग फायरबैक (1804 - 1872) के दर्शन को जर्मन शास्त्रीय दर्शन का अंतिम चरण माना जाता है, जिसके प्रमुख प्रतिनिधि कांट, हेगेल, शेलिंग और फिच थे,
अशिष्ट भौतिकवादियों का दर्शन
1. वल्गर (फ्रेंच से - सरल, आदिम, साधारण) भौतिकवाद - दर्शन में एक प्रवृत्ति जो 19 वीं शताब्दी में व्यापक हो गई। अशिष्ट के समर्थक
मार्क्सवाद का दर्शन
1. मार्क्सवादी दर्शन की रचना दो जर्मन वैज्ञानिकों कार्ल मार्क्स (1818 - 1883) और फ्रेडरिक एंगेल्स (1820 - 1895) ने मिलकर 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में की थी। और साथ है
अगस्टे कॉम्टे का प्रत्यक्षवादी दर्शन
1. प्रत्यक्षवाद दर्शन की एक दिशा है, जिसका सार दर्शन को ठोस वैज्ञानिक आधार पर रखने की इच्छा है। 1930 और 1940 के दशक में दार्शनिक विचार की प्रवृत्ति के रूप में प्रत्यक्षवाद उत्पन्न हुआ।
शोपेनहावर, नीत्शे, डिल्थी का गैर-शास्त्रीय आदर्शवादी दर्शन
1. जर्मन शास्त्रीय दर्शन (जो कांट, फिच्टे, शेलिंग और विशेष रूप से हेगेल के कार्यों में सन्निहित था) ने विश्व दर्शन के विकास में एक महान योगदान दिया और
प्राणी
1. दर्शन के केंद्रीय वर्गों में से एक जो होने की समस्या का अध्ययन करता है, उसे ऑन्कोलॉजी कहा जाता है, और स्वयं होने की समस्या दर्शन में मुख्य है। दर्शन का गठन शुरू हुआ
पदार्थ (भौतिक अस्तित्व)
1. सत्ता के सभी रूपों में, सबसे सामान्य भौतिक प्राणी है। दर्शन में, अवधारणा (श्रेणी) "पदार्थ" के लिए कई दृष्टिकोण हैं:
चेतना। सामान्य अवधारणा, बुनियादी दृष्टिकोण, उत्पत्ति
1. यदि आधुनिक दर्शन कई प्रश्नों (उदाहरण के लिए, प्रकृति, समाज, मनुष्य, इतिहास, अस्तित्व, ज्ञान) के प्रश्नों का बिल्कुल विश्वसनीय या सत्य के करीब उत्तर दे सकता है, तो समस्याएँ
चेतना की प्रकृति की भौतिकवादी व्याख्या। प्रतिबिंब सिद्धांत
1. आधुनिक रूसी दर्शन में (साथ ही पूर्व सोवियत दर्शन में), चेतना की प्रकृति की भौतिकवादी व्याख्या, जिसे प्रतिबिंब के सिद्धांत के रूप में जाना जाता है, व्यापक है।
द्वंद्ववाद
1. द्वंद्वात्मकता आधुनिक दर्शन में मान्यता प्राप्त सभी चीजों के विकास का सिद्धांत और उस पर आधारित दार्शनिक पद्धति है। द्वंद्वात्मकता सैद्धांतिक रूप से पदार्थ के विकास को दर्शाती है
द्वंद्वात्मकता के विकल्प
1. जो कुछ भी अस्तित्व में है उसके विकास के बारे में द्वंद्वात्मकता ही एकमात्र सिद्धांत नहीं है। इसके साथ ही दार्शनिक रुचि (विकास) के समान विषय वाले अन्य सिद्धांत भी हैं, जो दार्शनिक भी हैं।
समाज
1. समाज - निवास, युग, परंपराओं और संस्कृति के क्षेत्र से एकजुट लोगों की गतिविधि और जीवन की एक प्रणाली। समाज एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है, अस्तित्व का एक रूप है,
समाज और प्रकृति
1. बीसवीं सदी में, प्रकृति पर मानव प्रभाव की तीव्र तीव्रता, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के तेजी से विकास, खनिजों की बढ़ती आवश्यकता, विशेष रूप से ऊर्जा संसाधनों के कारण,
अनुभूति (महामारी विज्ञान)
1. अनुभूति मानव मन में वास्तविकता के उद्देश्यपूर्ण सक्रिय प्रतिबिंब की प्रक्रिया है। अनुभूति के दौरान, होने के विभिन्न पहलुओं का पता चलता है, बाहरी पक्ष और सार का पता लगाया जाता है।
इतिहास का दर्शन
1. इतिहास पर अपने विचारों में, दार्शनिकों को दो समूहों में विभाजित किया गया था: वे जो इतिहास को एक अराजक, यादृच्छिक प्रक्रिया, तर्क से रहित, पैटर्न, निर्देशित के रूप में देखते हैं।
भविष्य
1. दर्शन के प्रमुख कार्यों में से एक भविष्यसूचक कार्य है, जिसका अर्थ और उद्देश्य भविष्य के बारे में उचित भविष्यवाणी करना है। 2.
रूसी दर्शन की सामान्य विशेषताएं
1. रूसी दर्शन विश्व दार्शनिक विचार की एक घटना है। इसकी अभूतपूर्वता इस तथ्य में निहित है कि रूसी दर्शन विशेष रूप से स्वायत्त रूप से, स्वतंत्र रूप से, यूरोपीय संघ से स्वतंत्र रूप से विकसित हुआ।
उन्नीसवीं सदी के रूसी दर्शन
1. XIX सदी के रूसी दर्शन की मुख्य दिशाएँ थीं: डिसमब्रिस्ट दर्शन; पश्चिमी देशों और स्लावोफिल्स का दर्शन; चादेव का दर्शन;
बीसवीं सदी के रूसी दर्शन
1. XIX-XX सदियों के अंत के रूसी दर्शन की मुख्य दिशाएँ थीं: "स्वर्ण युग" (धार्मिक दर्शन, ब्रह्मांडवाद) का दर्शन; प्राकृतिक विज्ञान
अमेरिकी व्यावहारिकता। जॉन डेवी के दर्शन का नवाचार
1. व्यावहारिकता आदर्शवादी दर्शन की एक दिशा है, जिसका मुख्य लक्ष्य दार्शनिक मुद्दों के अध्ययन में अमूर्त सत्य की खोज करना नहीं है, बल्कि ठोस का एक शस्त्रागार विकसित करना है।
मनोविश्लेषण
1. मनोविश्लेषण आधुनिक दर्शन में एक प्रवृत्ति है जो मानव जीवन और समाज में अचेतन, अन्य मानसिक प्रक्रियाओं की भूमिका की व्याख्या करती है। मनोविश्लेषण का जनक माना जाता है
आधुनिक धर्मशास्त्रीय दर्शन
1. धर्मशास्त्रीय दर्शन सबसे व्यापक दार्शनिक प्रवृत्तियों में से एक है। मुख्य प्रश्न जो धर्मशास्त्रीय दर्शन के केंद्र में हैं वे हैं:
आधुनिक प्रत्यक्षवादी दर्शन की मुख्य दिशाएँ
1. प्रत्यक्षवाद दर्शन की एक दिशा है जिसकी उत्पत्ति XIX सदी के 30 - 40 के दशक में हुई थी। और उस दर्शन की वकालत करना वैज्ञानिक सुविधाओं से मुक्त होना चाहिए और केवल विश्वसनीय वैज्ञानिक पर भरोसा करना चाहिए
हेर्मेनेयुटिक्स
1. हेर्मेनेयुटिक्स दर्शन में एक दिशा है जो व्याख्या, व्याख्या और समझ के सिद्धांत और अभ्यास की पड़ताल करती है। हेर्मेनेयुटिक्स को अपना नाम प्राचीन यूनानी देवता जीई के नाम से मिला
अस्तित्ववाद (कीर्केगार्ड, जसपर्स, सार्त्र, कैमस, हाइडेगर का अस्तित्ववादी दर्शन)
1. अस्तित्ववाद दर्शन की एक दिशा है, जिसके अध्ययन का मुख्य विषय मनुष्य, उसकी समस्याएं, कठिनाइयाँ, उसके आसपास की दुनिया में अस्तित्व था। अस्तित्ववाद के रूप में
मानव प्रकृति की अवधारणा अत्यंत व्यापक है, इसकी सहायता से न केवल किसी व्यक्ति की महानता और ताकत का वर्णन किया जा सकता है, बल्कि उसकी कमजोरियों, सीमाओं का भी वर्णन किया जा सकता है।
मानव प्रकृति भौतिक और आध्यात्मिक, प्राकृतिक और सामाजिक की एकता है, इसकी असंगति में अद्वितीय है। हालाँकि, इस अवधारणा की मदद से, हम केवल "मानव, बहुत मानव" होने की दुखद असंगति को देख सकते हैं। मनुष्य में प्रमुख सिद्धांत, मनुष्य की संभावनाएँ हमारे लिए छिपी रहती हैं।
मानव स्वभाव वह स्थिति है जिसमें प्रत्येक व्यक्ति स्वयं को पाता है, ये उसकी "प्रारंभिक स्थितियाँ" हैं। एम। शेलर खुद, दार्शनिक नृविज्ञान के अन्य प्रतिनिधियों (एम। लैंडमैन, ए। गेहलेन और अन्य) की तरह, मनुष्य की शारीरिक और आध्यात्मिक प्रकृति को पहचानने की कोशिश करते हैं। एक व्यक्ति अपने शारीरिक संगठन की सीमा से परे "कूद" नहीं सकता, इसके बारे में "भूल" सकता है। मानव प्रकृति की अवधारणा में कोई मानदंड नहीं है, यह "अस्तित्व" के दृष्टिकोण से एक व्यक्ति की विशेषता है।
एक व्यक्ति अपने स्वभाव की असंगति को महसूस करने में सक्षम है, यह समझने के लिए कि वह परस्पर विरोधी दुनिया से संबंधित है - स्वतंत्रता की दुनिया और आवश्यकता की दुनिया। मनुष्य, जैसा कि ई। फ्रॉम ने लिखा है, प्रकृति के अंदर और बाहर दोनों है, वह "पहली बार एक ऐसा जीवन है जो स्वयं के बारे में जागरूक है।" एक व्यक्ति किसी भी दुनिया में घर पर महसूस नहीं करता है, वह एक जानवर और एक परी, और शरीर और आत्मा दोनों है। अपने स्वयं के संघर्ष के बारे में जागरूकता उसे अकेला और भय से भर देती है। स्पैनिश दार्शनिक जे. ओर्टेगा वाई गैसेट के अनुसार, एक व्यक्ति "एक सन्निहित समस्या, एक निरंतर और बहुत जोखिम भरा साहसिक कार्य है ..."। 1 1 रैचकोव पीए दर्शन के दर्पण में एक व्यक्ति। एम .: ज्ञान, 2008. 440 पी।
ब्रह्माण्ड के सभी प्राणियों में से केवल मनुष्य ही ऐसा है जो सुनिश्चित नहीं है कि वह क्या है। एक इंसान भले ही इंसान न रह जाए, लेकिन जब वह क्रूरता करता है, तब भी वह मानवीय तरीके से करता है। मानवता एक व्यक्ति की नैतिक विशेषता है, यह मानव की अवधारणा से भिन्न है।
मनुष्य को उसकी जागरूकता के साथ जीवन दिया जाता है। सभी जीवित प्राणियों में से, रूसी दार्शनिक वी.एल. सोलोवोव, केवल एक व्यक्ति को पता चलता है कि वह नश्वर है।
तो, मानव प्रकृति एक विरोधाभास है, मानव अस्तित्व के लिए आसन्न (अर्थात आंतरिक) है। लेकिन मानव प्रकृति भी इस विरोधाभास के बारे में जागरूकता को अपने आंतरिक संघर्ष और इसे दूर करने की इच्छा के रूप में मानती है। ई। फ्रॉम के अनुसार, यह एक सैद्धांतिक इच्छा नहीं है, यह अकेलेपन को दूर करने की आवश्यकता है, अक्सर किसी की "प्रकृति" के एक पक्ष को त्यागने की कीमत पर।
मैं कौन हूं, इस सवाल के कई जवाब हो सकते हैं, लेकिन वे सभी दो पर आते हैं, फ्रॉम कहते हैं। एक उत्तर "प्रतिगामी" है, इसका तात्पर्य पशु जीवन में, पूर्वजों से, प्रकृति में, प्राथमिक सामूहिकता में विसर्जन से है। एक व्यक्ति हर उस चीज़ से किनारा करना चाहता है जो उसे इस खोज में बाधा डालती है - भाषा, संस्कृति, आत्म-चेतना, कानून। दर्शन एक व्यक्ति को प्रतिगामी प्रतिक्रिया के लिए विभिन्न विकल्प प्रदान करता है: यह प्रकृतिवादी "मनुष्य का विचार", और इसका व्यावहारिक संस्करण और एफ। नीत्शे द्वारा "डायोनिसियन मैन" की विजय दोनों है।
मानव प्रकृति की एक या दूसरी समझ के स्पष्ट या निहित पालन से मनुष्य की महत्वपूर्ण रूप से भिन्न दार्शनिक अवधारणाओं का निर्माण होता है। प्रारंभिक मार्क्स के दार्शनिक नृविज्ञान में, मनुष्य की सर्व-सामाजिक प्रकृति के विचार निर्धारित किए गए थे। फायरबाख का अनुसरण करते हुए, कि मनुष्य एक प्राकृतिक प्राणी है, इस पर जोर देते हुए, मार्क्स इस बात पर जोर देते हैं कि वस्तुनिष्ठ दुनिया पिछली पीढ़ियों द्वारा बनाई गई सामाजिक वस्तुओं की दुनिया है, जो एक ही समय में, मानवीय आवश्यक शक्तियों की एक खुली किताब है, जिसे उनके द्वारा कामुक रूप से प्रस्तुत किया गया है। मानव मनोविज्ञान। इस पुस्तक में महारत हासिल करने से व्यक्ति व्यक्ति बन जाता है। यहां तक कि पांच बाहरी इंद्रियां भी पिछले विश्व इतिहास के उत्पाद हैं। मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है और उसके जीवन की प्रत्येक अभिव्यक्ति सामाजिक जीवन की पुष्टि है। इसके बाद, इन प्रावधानों को तेज किया गया।
फायरबैक के बारे में छठी थीसिस कहती है: मनुष्य का सार एक व्यक्ति में निहित सार नहीं है, इसकी वास्तविकता में यह सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है। दूसरे शब्दों में, सार एक व्यक्ति के "बाहर", समाज में, "सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता" में स्थित है। मानव प्रकृति की पूरी तरह से सामाजिक के रूप में इस व्याख्या के कई परिणाम हैं। पहला परिणाम यह है कि ठोस सामाजिक संबंधों का अध्ययन करके हम "जीवित व्यक्तित्व" (लेनिन) का अध्ययन कर रहे हैं। दूसरा परिणाम: समाज प्रकृति की तुलना में बहुत तेजी से विकसित होता है, मनुष्य किसी भी उपाय से सीमित नहीं है और गठन (मार्क्स) की एक सतत प्रक्रिया में है। तीसरा परिणाम: मौलिक रूप से सामाजिक संबंधों को बदलकर, मौलिक रूप से मानव स्वभाव को बदल सकता है, मौलिक रूप से नए लोगों का निर्माण कर सकता है।
यह दृष्टिकोण, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में परिवर्तन के रूप में इतिहास की अवधारणा के साथ संयुक्त है, जिसमें "समय का संबंध" लगभग अनन्य रूप से उत्पादक शक्तियों के विकास के माध्यम से किया जाता है, जिससे कई प्रमुख खोजों को संभव बनाया जा सकता है। मनुष्य और समाज का अध्ययन, लेकिन साथ ही साथ अश्लील समाजशास्त्र और ऐतिहासिक सापेक्षवाद की संभावना को छुपाया।
मनोविश्लेषण मानव स्वभाव की एक अलग समझ से आता है। नए युग के शास्त्रीय प्रतिमान के अनुसार, मनुष्य एक सचेत प्राणी है, जो स्वयं के लिए बिल्कुल पारदर्शी है। किसी भी समय, कोई व्यक्ति अपने निर्णयों और कार्यों के स्रोतों, तंत्रों, उद्देश्यों का पता लगा सकता है। जेड फ्रायड द्वारा निर्मित शास्त्रीय मनोविश्लेषण ने पाया कि किसी व्यक्ति की चेतना और मानस की पहचान नहीं की जा सकती है और यह पहचान किसी व्यक्ति के आत्मनिरीक्षण, आत्म-निरीक्षण के भ्रम से ज्यादा कुछ नहीं है। चेतना के अतिरिक्त, मानव मानस में अचेतन भी होता है।
वे पहले अचेतन के बारे में जानते थे, लेकिन इसे केवल एक कमजोर चेतना के रूप में मानते थे, कुछ ऐसा जो चेतना की परिधि पर है और किसी भी समय सचेत विचार के अधीन हो सकता है। फ्रायड ने एक मौलिक रूप से भिन्न प्रकार के अचेतन की खोज की, जो चेतना से आच्छादित नहीं है और साथ ही इसे निर्धारित करता है, और इसलिए व्यवहार, गतिविधि, वास्तव में, एक व्यक्ति का संपूर्ण जीवन। जैसा कि फ्रायड ने लिखा है, एक व्यक्ति अपने घर में मालिक नहीं होता है। अचेतन होने से उत्पन्न नहीं होता है, बल्कि स्वयं होता है। यह मौलिक रूप से एक नई वास्तविकता है, जिसके अपने विशिष्ट प्रकार के कामकाज हैं, इसकी अपनी विशिष्ट भाषा है, चेतना की भाषा से अलग है, और अंत में, अनुभूति की अपनी अनूठी विधियों के साथ।
मनोविश्लेषण के अनुसार, यह बाहरी उत्तेजना नहीं है, बल्कि भीतर से आने वाली प्रेरणाएँ हैं जो अधिकांश भाग के लिए मानव विकास की दिशा निर्धारित करती हैं और इसके इंजन हैं। ड्राइव के बीच प्रमुख यौन ड्राइव (कामेच्छा) है।
अचेतन एक उबलता हुआ कड़ाही है, जिसकी सामग्री मोटर डिस्चार्ज पाने के लिए बाहर निकल रही है। यह अपने आप में एक जटिल रचना है और विरासत में मिली मानसिक संरचनाओं से बना है, जो जानवरों की वृत्ति के समान है, जो जीवन के दौरान चेतना से बाहर हो गई थी। अचेतन की उपस्थिति व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की कई संरचनाओं को निर्धारित करती है।
उनमें से एक अचेतन, अवचेतन है। अन्य - "यह", "मैं", "सुपर-आई" या अचेतन चेतना - एक दूरी है जो कर्तव्य और समाजशास्त्रीय निषेधों की अनिवार्यताओं पर ध्यान केंद्रित करती है। अचेतन के क्षेत्र में, कठोर नियतत्ववाद हावी है, कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं है, मनमाना, अनिश्चित कुछ भी नहीं है। मानस दो सिद्धांतों के अधीन है: वास्तविकता और आनंद। चेतना वास्तविकता सिद्धांत द्वारा निर्देशित होती है। आनंद का सिद्धांत अचेतन है।
"- मानव जाति से संबंधित एक सामान्य अवधारणा, जिसकी प्रकृति, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, जैविक और सामाजिक गुणों को जोड़ती है। दूसरे शब्दों में, मनुष्य अपने सार के रूप में प्रकट होता है जैविक प्राणी.
जन्म से आधुनिक मनुष्य एक जैवसामाजिक एकता है। वह अधूरे रूप से निर्मित शारीरिक और शारीरिक गुणों के साथ पैदा हुआ है, जो समाज में उसके जीवन के दौरान पूरी तरह से विकसित हुए हैं। इसी समय, आनुवंशिकता बच्चे को न केवल विशुद्ध रूप से जैविक गुणों और प्रवृत्तियों की आपूर्ति करती है। वह शुरू में वास्तव में मानवीय गुणों का मालिक निकला: वयस्कों की नकल करने की विकसित क्षमता, जिज्ञासा, परेशान होने और आनन्दित होने की क्षमता। उनकी मुस्कान (किसी व्यक्ति का "विशेषाधिकार") एक सहज चरित्र है। लेकिन यह समाज ही है जो किसी व्यक्ति को इस दुनिया में पूरी तरह से पेश करता है, जो उसके व्यवहार को सामाजिक सामग्री से भर देता है।
चेतना हमारी प्राकृतिक संपत्ति नहीं है, हालाँकि प्रकृति इसके लिए एक शारीरिक आधार बनाती है। भाषा और संस्कृति की सक्रिय महारत के परिणामस्वरूप जीवन के दौरान जागरूक मानसिक घटनाएं बनती हैं। यह समाज के लिए है कि एक व्यक्ति परिवर्तनकारी उपकरण गतिविधि, भाषण के माध्यम से संचार और आध्यात्मिक रचनात्मकता की क्षमता जैसे गुणों का श्रेय देता है।
एक व्यक्ति द्वारा सामाजिक गुणों का अधिग्रहण प्रक्रिया में होता है समाजीकरण: किसी व्यक्ति विशेष में जो निहित है वह किसी विशेष समाज में मौजूद सांस्कृतिक मूल्यों के विकास का परिणाम है। साथ ही, यह एक अभिव्यक्ति है, व्यक्ति की आंतरिक क्षमताओं का अवतार है।
मनुष्य और समाज के बीच प्राकृतिक और सामाजिक संपर्क विरोधाभासी।मनुष्य सामाजिक जीवन का विषय है, वह स्वयं को समाज में ही महसूस करता है। हालाँकि, यह पर्यावरण का एक उत्पाद भी है, जो सामाजिक जीवन के जैविक और सामाजिक पहलुओं के विकास की विशेषताओं को दर्शाता है। जैविक और सामाजिक की उपलब्धि सद्भावप्रत्येक ऐतिहासिक चरण में समाज और मनुष्य एक आदर्श के रूप में कार्य करते हैं, जिसका अनुसरण समाज और मनुष्य दोनों के विकास में योगदान देता है।
समाज और मनुष्य जैविक और सामाजिक रूप से एक दूसरे से अविभाज्य हैं। समाज वह है जो इसे बनाने वाले लोग हैं, यह एक अभिव्यक्ति, डिजाइन के रूप में कार्य करता है, किसी व्यक्ति के आंतरिक सार को ठीक करता है, उसके जीवन का एक तरीका है। मनुष्य प्रकृति से बाहर आया, लेकिन समाज के लिए केवल एक व्यक्ति के रूप में मौजूद है, इसमें बनता है और इसे अपनी गतिविधि से बनाता है।
समाज न केवल सामाजिक, बल्कि मनुष्य के जैविक सुधार के लिए भी परिस्थितियों का निर्धारण करता है। इसलिए समाज का ध्यान जन्म से लेकर वृद्धावस्था तक लोगों के स्वास्थ्य को सुनिश्चित करने पर होना चाहिए। किसी व्यक्ति का जैविक स्वास्थ्य उसे समाज के जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेने, अपनी रचनात्मक क्षमता का एहसास करने, एक पूर्ण परिवार बनाने, बच्चों को पालने और शिक्षित करने की अनुमति देता है। उसी समय, जीवन की आवश्यक सामाजिक परिस्थितियों से वंचित व्यक्ति अपना "जैविक रूप" खो देता है, न केवल नैतिक रूप से, बल्कि शारीरिक रूप से भी डूब जाता है, जो असामाजिक व्यवहार और अपराधों का कारण बन सकता है।
समाज में, एक व्यक्ति को अपनी प्रकृति का एहसास होता है, लेकिन वह स्वयं जिम्मेदार होने के लिए समाज की आवश्यकताओं और प्रतिबंधों का पालन करने के लिए मजबूर होता है। आखिरकार, समाज सभी लोग हैं, जिनमें प्रत्येक व्यक्ति भी शामिल है, और समाज को प्रस्तुत करते हुए, वह अपने आप में अपने सार की आवश्यकताओं की पुष्टि करता है। समाज के खिलाफ बोलते हुए, एक व्यक्ति न केवल सामान्य भलाई की नींव को कमजोर करता है, बल्कि अपनी प्रकृति को भी विकृत करता है, अपने आप में जैविक और सामाजिक सिद्धांतों के सामंजस्य का उल्लंघन करता है।
जैविक और सामाजिक कारक
मनुष्य को जानवरों की दुनिया से बाहर खड़े होने की क्या अनुमति है? एंथ्रोपोजेनेसिस के मुख्य कारकों को निम्नानुसार विभाजित किया जा सकता है:
- जैविक कारक- सीधी मुद्रा, हाथ का विकास, एक बड़ा और विकसित मस्तिष्क, बोलने की क्षमता;
- मुख्य सामाजिक कारक- श्रम और सामूहिक गतिविधि, सोच, भाषा और नैतिकता।
ऊपर सूचीबद्ध कारकों में से, उन्होंने एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया में अग्रणी भूमिका निभाई; उनका उदाहरण अन्य जैविक और सामाजिक कारकों के संबंध को दर्शाता है। तो, द्विपादवाद ने उपकरणों के उपयोग और निर्माण के लिए हाथों को मुक्त कर दिया, और हाथ की संरचना (अंगूठे की दूरी, लचीलापन) ने इन उपकरणों को प्रभावी ढंग से उपयोग करना संभव बना दिया। संयुक्त कार्य की प्रक्रिया में, टीम के सदस्यों के बीच घनिष्ठ संबंध विकसित हुए, जिसके कारण समूह की बातचीत, जनजाति के सदस्यों की देखभाल (नैतिकता) और संचार की आवश्यकता (भाषण की उपस्थिति) की स्थापना हुई। तेजी से जटिल अवधारणाओं को व्यक्त करके भाषा ने योगदान दिया; बदले में सोच के विकास ने भाषा को नए शब्दों से समृद्ध किया। भाषा ने मानव जाति के ज्ञान को संरक्षित करने और बढ़ाने के लिए पीढ़ी-दर-पीढ़ी अनुभव के हस्तांतरण की भी अनुमति दी।
इस प्रकार, आधुनिक मनुष्य जैविक और सामाजिक कारकों की बातचीत का एक उत्पाद है।
इसके नीचे जैविक विशेषताएंवे समझते हैं कि एक व्यक्ति एक जानवर के करीब क्या लाता है (एन्थ्रोपोजेनेसिस के कारकों के अपवाद के साथ, जो किसी व्यक्ति को प्रकृति के राज्य से अलग करने का आधार था), - वंशानुगत लक्षण; वृत्ति की उपस्थिति (आत्म-संरक्षण, यौन, आदि); भावनाएँ; जैविक ज़रूरतें (साँस लेना, खाना, सोना, आदि); अन्य स्तनधारियों के समान शारीरिक विशेषताएं (समान आंतरिक अंगों, हार्मोन, निरंतर शरीर के तापमान की उपस्थिति); प्राकृतिक वस्तुओं का उपयोग करने की क्षमता; पर्यावरण के लिए अनुकूलन, प्रजनन।
सामाजिक विशेषताएंमनुष्य के लिए विशेष रूप से विशेषता - उपकरण बनाने की क्षमता; मुखर भाषण; भाषा; सामाजिक ज़रूरतें (संचार, स्नेह, दोस्ती, प्यार); आध्यात्मिक ज़रूरतें ( , ); उनकी जरूरतों के बारे में जागरूकता; गतिविधि (श्रम, कला, आदि) दुनिया को बदलने की क्षमता के रूप में; चेतना; सोचने की क्षमता; निर्माण; निर्माण; लक्ष्य की स्थापना।
एक व्यक्ति को केवल सामाजिक गुणों तक सीमित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि उसके विकास के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ आवश्यक हैं। लेकिन इसे जैविक विशेषताओं तक भी कम नहीं किया जा सकता है, क्योंकि समाज में ही कोई व्यक्ति बन सकता है। जैविक और सामाजिक एक व्यक्ति में अविभाज्य रूप से विलीन हो जाते हैं, जो उसे विशेष बनाता है। biosocialप्राणी।
मनुष्य और उनकी एकता में जैविक और सामाजिक
मनुष्य के विकास में जैविक और सामाजिक की एकता के बारे में विचार तुरंत नहीं बने।
दूर की पुरातनता में तल्लीन किए बिना, हम याद करते हैं कि ज्ञानोदय में, कई विचारकों ने, प्राकृतिक और सामाजिक को अलग करते हुए, उत्तरार्द्ध को "कृत्रिम रूप से" मनुष्य द्वारा बनाया गया माना, जिसमें सामाजिक जीवन की लगभग सभी विशेषताएं शामिल हैं - आध्यात्मिक आवश्यकताएं, सामाजिक संस्थाएं, नैतिकता, परंपराओं और रीति-रिवाजों। यह इस अवधि के दौरान था कि अवधारणाएं जैसे "प्राकृतिक कानून", "प्राकृतिक समानता", "प्राकृतिक नैतिकता".
प्राकृतिक, या प्राकृतिक, को नींव के रूप में माना जाता था, सामाजिक व्यवस्था की शुद्धता का आधार। इस बात पर जोर देने की आवश्यकता नहीं है कि सामाजिक ने एक प्रकार की गौण भूमिका निभाई और प्राकृतिक पर्यावरण पर प्रत्यक्ष रूप से निर्भर था। XIX सदी के दूसरे भाग में। विभिन्न सामाजिक डार्विनवाद के सिद्धांत, जिसका सार सार्वजनिक जीवन तक विस्तार करने के प्रयासों में निहित है प्राकृतिक चयन के सिद्धांतऔर वन्यजीवन में अस्तित्व के लिए संघर्ष, अंग्रेजी प्रकृतिवादी चार्ल्स डार्विन द्वारा तैयार किया गया। समाज के उद्भव, इसके विकास को केवल लोगों की इच्छा से स्वतंत्र रूप से होने वाले विकासवादी परिवर्तनों के ढांचे के भीतर ही माना जाता था। स्वाभाविक रूप से, सामाजिक असमानता, सामाजिक संघर्ष के सख्त कानूनों सहित समाज में होने वाली हर चीज को उनके द्वारा आवश्यक माना जाता था, जो समाज के लिए और उसके अलग-अलग व्यक्तियों के लिए उपयोगी था।
XX सदी में। मनुष्य और उसके सामाजिक गुणों के सार के "व्याख्या" के जैविकीकरण के प्रयास बंद नहीं होते हैं। एक उदाहरण के रूप में, प्रसिद्ध फ्रांसीसी विचारक और प्रकृतिवादी द्वारा किसी व्यक्ति की घटना का हवाला दिया जा सकता है, वैसे, पादरी पी। टेइलहार्ड डी चारडिन (1881-1955)। टेइलहार्ड के अनुसार, मनुष्य दुनिया के सभी विकासों को अपने आप में समाहित और केंद्रित करता है। प्रकृति, अपने ऐतिहासिक विकास के क्रम में, मनुष्य में अपना अर्थ प्राप्त करती है। इसमें, यह अपने उच्चतम जैविक विकास तक पहुँचता है, और साथ ही यह अपनी चेतना की एक तरह की शुरुआत के रूप में भी कार्य करता है, और इसके परिणामस्वरूप, सामाजिक विकास।
वर्तमान में, विज्ञान में मनुष्य की जैव-सामाजिक प्रकृति के बारे में मत स्थापित किया गया है। इसी समय, सामाजिक को न केवल छोटा किया गया है, बल्कि जानवरों की दुनिया से होमो सेपियन्स के चयन और एक सामाजिक प्राणी में इसके परिवर्तन में इसकी निर्णायक भूमिका का उल्लेख किया गया है। अब शायद ही कोई इनकार करने की हिम्मत करे मनुष्य के उद्भव के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ. यहां तक कि वैज्ञानिक साक्ष्य का सहारा लिए बिना, लेकिन सबसे सरल टिप्पणियों और सामान्यीकरणों द्वारा निर्देशित, प्राकृतिक परिवर्तनों पर किसी व्यक्ति की अत्यधिक निर्भरता का पता लगाना मुश्किल नहीं है - वातावरण में चुंबकीय तूफान, सौर गतिविधि, सांसारिक तत्व और आपदाएं।
गठन में, मनुष्य का अस्तित्व, और यह पहले ही कहा जा चुका है, एक बड़ी भूमिका सामाजिक कारकों की है, जैसे श्रम, लोगों के बीच संबंध, उनकी राजनीतिक और सामाजिक संस्थाएँ। उनमें से कोई भी अपने आप में, अलग से लिया गया, मनुष्य के उद्भव, जानवरों की दुनिया से अलग होने का नेतृत्व नहीं कर सका।
प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है और यह उसकी प्रकृति द्वारा पूर्वनिर्धारित भी है, विशेष रूप से, उसके माता-पिता से विरासत में मिले जीनों के अद्वितीय सेट द्वारा। यह भी कहा जाना चाहिए कि लोगों के बीच मौजूद भौतिक अंतर मुख्य रूप से जैविक अंतर से पूर्व निर्धारित होते हैं। सबसे पहले, ये दो लिंगों - पुरुषों और महिलाओं के बीच के अंतर हैं, जिन्हें लोगों के बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतरों की संख्या के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। अन्य भौतिक अंतर भी हैं - त्वचा का रंग, आंखों का रंग, शरीर की संरचना, जो मुख्य रूप से भौगोलिक और जलवायु कारकों के कारण हैं। यह ये कारक हैं, साथ ही ऐतिहासिक विकास और शिक्षा प्रणाली की असमान स्थितियां हैं, जो बड़े पैमाने पर रोजमर्रा की जिंदगी, मनोविज्ञान और विभिन्न देशों के लोगों की सामाजिक स्थिति में अंतर की व्याख्या करती हैं। और फिर भी, उनके जीव विज्ञान, शरीर विज्ञान और मानसिक शक्तियों में इन मूलभूत अंतरों के बावजूद, हमारे ग्रह के लोग आम तौर पर समान हैं। आधुनिक विज्ञान की उपलब्धियाँ स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं कि किसी जाति को दूसरे पर श्रेष्ठता देने का कोई कारण नहीं है।
मनुष्य में सामाजिक- यह, सबसे पहले, उपकरण-उत्पादन गतिविधि, व्यक्तियों, भाषा, सोच, सामाजिक और राजनीतिक गतिविधियों के बीच कर्तव्यों के विभाजन के साथ जीवन के सामूहिक रूप हैं। यह ज्ञात है कि एक व्यक्ति और व्यक्तित्व के रूप में होमो सेपियन्स मानव समुदायों के बाहर मौजूद नहीं हो सकते। ऐसे मामलों का वर्णन किया जाता है जब छोटे बच्चे, विभिन्न कारणों से, उनके द्वारा "पालन" किए गए जानवरों की देखभाल में पड़ गए, और जब वे जानवरों की दुनिया में कई वर्षों के बाद लोगों के पास लौटे, तो उन्हें एक नए सामाजिक वातावरण के अनुकूल होने में वर्षों लग गए। . अंत में, किसी व्यक्ति के सामाजिक जीवन की कल्पना उसकी सामाजिक और राजनीतिक गतिविधियों के बिना नहीं की जा सकती। कड़ाई से बोलना, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, एक व्यक्ति का जीवन ही सामाजिक है, क्योंकि वह लगातार लोगों के साथ बातचीत करता है - घर पर, काम पर, अवकाश के दौरान। मनुष्य के सार और प्रकृति को निर्धारित करने में जैविक और सामाजिक कैसे परस्पर संबंध रखते हैं? आधुनिक विज्ञान असमान रूप से इसका उत्तर देता है - केवल एकता में। दरअसल, जैविक पूर्वापेक्षाओं के बिना होमिनिड्स की उपस्थिति की कल्पना करना मुश्किल होगा, लेकिन सामाजिक परिस्थितियों के बिना मनुष्य का गठन असंभव था। यह अब किसी के लिए कोई रहस्य नहीं है कि पर्यावरण का प्रदूषण, मानव आवास होमो सेपियन्स के जैविक अस्तित्व के लिए खतरा है। संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि अब, लाखों साल पहले की तरह, किसी व्यक्ति की शारीरिक स्थिति, उसका अस्तित्व एक निर्णायक सीमा तक प्रकृति की स्थिति पर निर्भर करता है। सामान्य तौर पर, यह तर्क दिया जा सकता है कि अब, होमो सेपियन्स की उपस्थिति के साथ, इसका अस्तित्व जैविक और सामाजिक की एकता द्वारा सुनिश्चित किया गया है।
1. प्राचीन काल से (प्राचीन भारतीय, प्राचीन चीनी, प्राचीन दर्शन से शुरू) मानवीय समस्यादार्शनिकों के मन पर कब्जा कर लिया। यह समस्या 20वीं शताब्दी में और भी जरूरी हो जाती है, जब वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति मानव जीवन में नए कारक बन गए और मानव व्यक्तित्व जोखिम सूचना-तकनीकी समाज की "पकड़" में आ गया।
इंसान- एक विशेष प्राणी, प्रकृति की एक घटना, एक ओर, एक जैविक सिद्धांत (उसे उच्च स्तनधारियों के करीब लाना), दूसरी ओर, आध्यात्मिक - गहरी अमूर्त सोच की क्षमता, मुखर भाषण (जो इसे अलग करता है) जानवर), उच्च सीखने की क्षमता, उपलब्धियों की संस्कृति को आत्मसात करना, उच्च स्तर का सामाजिक (सार्वजनिक) संगठन।
वर्णन करना आध्यात्मिकतामनुष्य ने कई शताब्दियों तक इस अवधारणा का उपयोग किया "व्यक्तित्व"- किसी व्यक्ति के जन्मजात और अर्जित आध्यात्मिक गुणों का एक समूह, उसकी आंतरिक आध्यात्मिक सामग्री।
व्यक्तित्व- ये एक व्यक्ति के जन्मजात गुण हैं, जो सामाजिक परिवेश में विकसित और अधिग्रहित हैं, ज्ञान, कौशल, मूल्यों, लक्ष्यों का एक समूह है।
इस प्रकार, एक व्यक्ति एक सामाजिक-जैविक प्राणी है, और आधुनिक सभ्यता की स्थितियों में, शिक्षा, कानूनों, नैतिक मानदंडों के कारण, मनुष्य का सामाजिक सिद्धांत जैविक को नियंत्रित करता है।
समाज में जीवन, विकास, पालन-पोषण किसी व्यक्ति के सामान्य विकास, उसमें सभी प्रकार के गुणों के विकास और एक व्यक्तित्व में उसके परिवर्तन के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है। ऐसे मामले हैं जब लोग जन्म से मानव समाज के बाहर रहते थे, जानवरों के बीच लाए गए थे। ऐसे मामलों में, दो सिद्धांतों में से, सामाजिक और जैविक, मनुष्य में केवल एक ही रहता है - जैविक। ऐसे लोगों ने जानवरों की आदतें बना लीं, बोलने की क्षमता खो दी, मानसिक विकास में बहुत पीछे रह गए और मानव समाज में लौटने के बाद भी इसमें जड़ नहीं जमा पाए। यह एक बार फिर से मनुष्य की सामाजिक-जैविक प्रकृति को साबित करता है, कि एक व्यक्ति जिसके पास मानव समाज को शिक्षित करने का सामाजिक कौशल नहीं है, जिसके पास केवल एक जैविक सिद्धांत है, एक पूर्ण व्यक्ति बनना बंद कर देता है और यहां तक कि पहुंच भी नहीं पाता है। जानवरों का स्तर (उदाहरण के लिए, जिसमें उसे लाया गया था)।
एक जैविक व्यक्ति के सामाजिक-जैविक व्यक्तित्व में परिवर्तन के लिए बहुत महत्व है अभ्यास, श्रम।केवल किसी विशिष्ट व्यवसाय में संलग्न होने से, और जो स्वयं व्यक्ति के झुकाव और हितों को पूरा करता है और समाज के लिए उपयोगी होता है, एक व्यक्ति अपने सामाजिक महत्व की सराहना कर सकता है, अपने व्यक्तित्व के सभी पहलुओं को प्रकट कर सकता है। 2. मानव व्यक्तित्व का चरित्र चित्रण करते समय इस तरह की अवधारणा पर ध्यान देना चाहिए व्यक्तिगत खासियतें- जन्मजात या अधिग्रहीत आदतें, सोचने का तरीका और व्यवहार।
उनके गुणों के अनुसार, उनकी उपस्थिति, विकास, लोगों को प्रतिष्ठित किया जाता है। गुणों के माध्यम से व्यक्ति के व्यक्तित्व को चित्रित किया जा सकता है।
बहुत हद तक परिवार और समाज के प्रभाव में गुणों का निर्माण होता है।
दर्शनशास्त्र में हैं सकारात्मक नैतिक गुण:
मानवतावाद;
इंसानियत;
विवेक;
नम्रता;
उदारता;
न्याय;
निष्ठा;
अन्य गुण।
औरसामाजिक रूप से निंदा - नकारात्मक:
अकड़नेवाला;
स्थूलता;
परजीवीवाद;
कायरता;
शून्यवाद;
अन्य नकारात्मक लक्षण
कोसामाजिक रूप से उपयोगी गुण संबद्ध करना:
दृढ़ निश्चय;
बुद्धि;
प्रतिष्ठान;
विश्वास;
देश प्रेम।
एक व्यक्ति, एक नियम के रूप में, सभी प्रकार के गुणों को जोड़ता है; कुछ गुण अधिक विकसित होते हैं, अन्य कम।
3. प्रत्येक व्यक्ति, व्यक्तित्व की एक विशिष्ट विशेषता उपस्थिति है आवश्यकताओंऔर रूचियाँ।
ज़रूरतयह एक व्यक्ति की आवश्यकता महसूस करता है।
आवश्यकताएँ हो सकती हैं:
जैविक (प्राकृतिक) - जीवन, पोषण, प्रजनन, आदि के संरक्षण में;
आध्यात्मिक - संस्कृति के मूल्यों में शामिल होने के लिए आंतरिक दुनिया को समृद्ध करने की इच्छा;
सामग्री - जीवन का एक सभ्य मानक सुनिश्चित करने के लिए;
सामाजिक - पेशेवर क्षमताओं का एहसास करने के लिए, समाज से उचित मूल्यांकन प्राप्त करने के लिए। आवश्यकताएँ मानव गतिविधि का आधार हैं, कुछ कार्यों को करने के लिए एक प्रोत्साहन। आवश्यकताओं की संतुष्टि मानव सुख का एक महत्वपूर्ण घटक है।
जरूरतों का एक महत्वपूर्ण अनुपात (जैविक को छोड़कर) समाज द्वारा बनता है और समाज में महसूस किया जा सकता है।
प्रत्येक समाज एक निश्चित स्तर की जरूरतों और उन्हें संतुष्ट करने की क्षमता से मेल खाता है। समाज जितना अधिक विकसित होगा, आवश्यकताओं की गुणवत्ता उतनी ही अधिक होगी।
रूचियाँ- जरूरतों की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति, किसी चीज में रुचि। आवश्यकता के साथ-साथ हित भी प्रगति के इंजन हैं।
रुचियों में शामिल हैं:
व्यक्तिगत (व्यक्तिगत);
समूह;
वर्ग (सामाजिक समूहों के हित - कार्यकर्ता, शिक्षक, बैंकर, नामकरण);
जनता (पूरे समाज की, उदाहरण के लिए, सुरक्षा, कानून और व्यवस्था में);
राज्य;
सभी मानव जाति के हित (उदाहरण के लिए, परमाणु युद्ध, पर्यावरणीय तबाही आदि की रोकथाम में)।
भी हित हो सकते हैं:
भौतिक और आध्यात्मिक;
सामान्य और असामान्य;
दीर्घकालिक और तत्काल;
अनुमत और अनुमत नहीं;
सामान्य और विरोधी।
प्रत्येक व्यक्ति, समाज, राज्य के न केवल अलग-अलग हित या उनकी राशि होती है, बल्कि उनकी प्रणाली, पदानुक्रम (उदाहरण के लिए, कुछ राज्य मुख्य रूप से बाहरी विस्तार के लिए प्रयास करते हैं, अन्य, इसके विपरीत, अपनी आंतरिक समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। हितों का पदानुक्रम अलग और लोग हैं। एक किसान, एक लेखक, रचनात्मक पेशे में एक कार्यकर्ता के लिए एक बैंकर की प्राथमिकता की जरूरतें और हित बिल्कुल भी प्राथमिकता नहीं हो सकते हैं। पुरुषों की जरूरतें और रुचियां महिलाओं की जरूरतों और हितों से भिन्न हो सकती हैं, और बच्चों और बुजुर्गों की ज़रूरतें और रुचियां भी भिन्न हो सकती हैं)।
जरूरतों और हितों के एक अलग पदानुक्रम की उपस्थिति, उनका संघर्ष, संघर्ष समाज के विकास का आंतरिक इंजन है।हालाँकि, हितों का अंतर प्रगति में योगदान देता है और केवल विनाशकारी परिणामों की ओर नहीं ले जाता है, यदि ज़रूरतें और हित अत्यधिक विरोधी नहीं हैं, जिसका उद्देश्य पारस्परिक विनाश (किसी व्यक्ति, समूह, वर्ग, राज्य, आदि) के लिए है, और आम के साथ सहसंबंधित है रूचियाँ। 4. समाज में किसी व्यक्ति (व्यक्ति) के सामान्य जीवन का एक विशेष पहलू सामाजिक मानदंडों की उपस्थिति है।
सामाजिक आदर्श- समाज में आम तौर पर स्वीकृत नियम जो लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं।
सामाजिक मानदंड समाज के लिए महत्वपूर्ण हैं:
समाज में व्यवस्था, संतुलन बनाए रखना;
वे एक व्यक्ति में छिपी हुई जैविक प्रवृत्ति को दबाते हैं, एक व्यक्ति को "खेती" करते हैं;
वे एक व्यक्ति को समाज के जीवन में शामिल होने, सामूहीकरण करने में मदद करते हैं।
सामाजिक मानदंडों के प्रकार हैं:
नैतिक मानदंड;
समूह के मानदंड, सामूहिक;
विशेष (पेशेवर) मानक;
कानून के नियम।
नैतिक मानकोंमानव व्यवहार के सबसे सामान्य रूपों को विनियमित करें। वे सामाजिक संबंधों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करते हैं, सभी (या बहुमत) द्वारा मान्यता प्राप्त हैं; नैतिक मानदंडों की आवश्यकताओं की पूर्ति सुनिश्चित करने का तंत्र स्वयं व्यक्ति (उसकी अंतरात्मा) और समाज है, जो नैतिक मानदंडों के उल्लंघनकर्ता की निंदा कर सकता है।
समूह मानदंड- संकीर्ण समूहों के सदस्यों के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले विशेष मानदंड (वे एक दोस्ताना कंपनी के मानदंड, सामूहिक, एक आपराधिक समूह के मानदंड, एक संप्रदाय के मानदंड आदि हो सकते हैं)।
विशेष (पेशेवर) मानककुछ व्यवसायों के प्रतिनिधियों के व्यवहार को विनियमित करें (उदाहरण के लिए, लोडर के व्यवहार के मानदंड, मौसमी कार्यकर्ता राजनयिकों के व्यवहार के मानदंडों से भिन्न होते हैं, व्यवहार के विशेष मानदंड चिकित्साकर्मियों, कलाकारों, सेना, आदि के बीच आम हैं)।
कानूनअन्य सभी सामाजिक मानदंडों से भिन्न हैं जिसमें वे:
विशेष अधिकृत राज्य निकायों द्वारा स्थापित;
वे अनिवार्य हैं;
औपचारिक-परिभाषित (स्पष्ट रूप से लिखित रूप में तैयार);
सामाजिक संबंधों की स्पष्ट रूप से परिभाषित सीमा को विनियमित करें (और सामान्य रूप से सामाजिक संबंधों को नहीं);
राज्य की जबरदस्त शक्ति द्वारा समर्थित (हिंसा का उपयोग करने की संभावना, विशेष राज्य निकायों द्वारा प्रतिबंधों का उल्लंघन करने वाले व्यक्तियों के संबंध में कानून द्वारा निर्धारित तरीके से)।
5. इसके बिना मनुष्य और समाज का जीवन असंभव है गतिविधियाँ- समग्र, प्रणालीगत, सुसंगत, परिणाम-उन्मुख क्रियाएं। श्रम मुख्य गतिविधि है।
आधुनिक विकसित समाज में, श्रम सर्वोच्च सामाजिक मूल्यों में से एक है। श्रम, जब कोई व्यक्ति श्रम के साधनों और परिणामों से अलग हो जाता है, अपनी प्रेरणा और सामाजिक आकर्षण खो देता है, एक व्यक्ति के लिए बोझ बन जाता है और व्यक्तित्व को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है। इसके विपरीत, व्यक्ति और समाज को लाभ पहुंचाने वाला कार्य मानव क्षमता के विकास में योगदान देता है।
समग्र रूप से विकास में मानव चेतना, मानव क्षमता के निर्माण और विकास में श्रम ने एक असाधारण भूमिका निभाई।
श्रम और उसके परिणामों के लिए धन्यवाद, मनुष्य आसपास के जानवरों की दुनिया से बाहर खड़ा था, एक उच्च संगठित समाज बनाने में कामयाब रहा।
6. समाज में रहने वाला व्यक्ति, अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करते हुए, जीवन में एक निश्चित स्थान प्राप्त करता है।
जीवन स्थिति- किसी व्यक्ति का उसके आसपास की दुनिया के प्रति दृष्टिकोण, उसके विचारों और कार्यों में व्यक्त किया गया। अलग दिखना दो मुख्य पद:
निष्क्रिय (अनुरूपतावादी), जिसका उद्देश्य परिस्थितियों का पालन करते हुए, दुनिया को अपने अधीन करना है।
सक्रिय, आसपास की दुनिया को बदलने के उद्देश्य से, स्थिति पर नियंत्रण;
इसकी बारी में, अनुरूपवादी रवैयाऐसा होता है:
समूह-अनुरूपतावादी (एक व्यक्ति, समूह के अन्य सदस्यों की तरह, समूह में अपनाए गए मानदंडों का कड़ाई से पालन करता है);
सामाजिक अनुरूपतावादी (एक अलग व्यक्ति समाज के मानदंडों का पालन करता है और "प्रवाह के साथ जाता है"); यह व्यवहार अधिनायकवादी राज्यों के नागरिकों की विशेष रूप से विशेषता थी।
सक्रिय जीवन स्थितिइसकी भी सीमाएँ हैं:
अन्य व्यक्तियों के संबंध में सक्रिय, स्वतंत्र व्यवहार, लेकिन समूह के नेता को प्रस्तुत करना;
समाज के मानदंडों को प्रस्तुत करना, लेकिन समूह, टीम में नेतृत्व करने की इच्छा;
सामाजिक मानदंडों की उपेक्षा करना और सक्रिय रूप से समाज के बाहर "खुद को खोजने" का प्रयास करना - अपराधियों के एक गिरोह में, हिप्पी के बीच, अन्य असामाजिक समूहों में;
समाज के मानदंडों की अस्वीकृति, लेकिन स्वतंत्र रूप से और दूसरों की मदद से आसपास की वास्तविकता को बदलने की इच्छा (उदाहरण: क्रांतिकारी - लेनिन और अन्य)।
7. समाज में व्यक्ति के सामान्य प्रवेश के लिए, उसके अनुकूलन के लिए, स्वयं समाज का सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व आवश्यक है व्यक्तित्व शिक्षा।
पालना पोसना- यह व्यक्ति का सामाजिक मानदंडों, आध्यात्मिक संस्कृति से परिचित होना, उसे काम और भविष्य के जीवन के लिए तैयार करना है।
शिक्षा, एक नियम के रूप में, समाज के विभिन्न संस्थानों द्वारा की जाती है: परिवार, स्कूल, साथियों का समूह, सेना, श्रम सामूहिक, विश्वविद्यालय, पेशेवर समुदाय, समाज समग्र रूप से। एक व्यक्ति एक शिक्षक, एक रोल मॉडल के रूप में कार्य कर सकता है: स्कूल में एक शिक्षक, एक आधिकारिक सहकर्मी, एक कमांडर, एक बॉस, संस्कृति की दुनिया का प्रतिनिधि, एक करिश्माई राजनीतिज्ञ।
मास मीडिया, साथ ही आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति (पुस्तकें, प्रदर्शनियां, तकनीकी उपकरण, आदि) की उपलब्धियां आधुनिक समाज की ओर से व्यक्ति की शिक्षा में बहुत बड़ी भूमिका निभाती हैं।
शिक्षा के मुख्य लक्ष्य:
समाज में जीवन के लिए एक व्यक्ति को तैयार करें (उसे सामग्री, आध्यात्मिक संस्कृति, अनुभव में स्थानांतरित करें);
सामाजिक रूप से मूल्यवान व्यक्तित्व लक्षण विकसित करना;
मिटा दें या सुस्त, समाज में निंदित गुणों को बेअसर कर दें;
एक व्यक्ति को अन्य लोगों के साथ बातचीत करना सिखाएं;
किसी व्यक्ति को काम करना सिखाएं।
