मानव दार्शनिक पहलू क्या है। जीव विज्ञान की दृष्टि से मनुष्य

1. व्यक्ति की अवधारणा

2. दार्शनिक नृविज्ञान की मुख्य समस्याएं

3. दर्शन के इतिहास में मनुष्य के बारे में विचार

1. व्यक्ति की अवधारणा

दर्शन की वह शाखा जो मानव अस्तित्व की बारीकियों का अध्ययन करती है, दार्शनिक नृविज्ञान (ग्रीक एंट्रोपोस - मैन से), या नृविज्ञान कहलाती है।

आधुनिक दार्शनिक नृविज्ञान अन्य विज्ञानों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है जो मनुष्य की समस्याओं का अध्ययन करते हैं - नृविज्ञान, जो मनुष्य और मानव जाति की प्राकृतिक-ऐतिहासिक उत्पत्ति का अध्ययन करता है; समाजशास्त्र, जो समाज में मानव अस्तित्व की विशेषताओं पर विचार करता है; शिक्षाशास्त्र - मानव शिक्षा का विज्ञान; फिजियोलॉजी, जो मानव शरीर आदि की महत्वपूर्ण गतिविधि का अध्ययन करती है।

दार्शनिक मानव विज्ञान और अन्य मानव विज्ञानों के बीच अंतर यह है कि यह मानव अस्तित्व की सबसे सामान्य समस्याओं की पड़ताल करता है, मानव अस्तित्व की बारीकियों को दर्शाता है। उनमें से, सबसे महत्वपूर्ण मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में, एक प्रजाति के रूप में मानव अस्तित्व के अर्थ के बारे में और एक व्यक्ति के जीवन के अर्थ के बारे में, स्वतंत्रता और मानव कार्यों की आवश्यकता आदि के बारे में प्रश्न हैं।

दार्शनिक नृविज्ञान की मूलभूत समस्याओं में से एक "मनुष्य" की अवधारणा की परिभाषा है।

मनुष्य के होने के कई पहलू हैं। एक जैविक प्राणी के रूप में, वह प्रकृति की दुनिया से संबंधित है, उसका शारीरिक अस्तित्व उसके नियमों के अधीन है। हालांकि, अन्य प्राकृतिक वस्तुओं के विपरीत, एक व्यक्ति के पास चेतना है - सोचने, बनाने की क्षमता। मानव जीवन की आध्यात्मिक सामग्री भौतिक से कम महत्वपूर्ण नहीं है। मनुष्य पदार्थ का एक प्रकार का सार्थक (आध्यात्मिक) अस्तित्व है। यह दार्शनिक प्रतिबिंब की वस्तु के रूप में मनुष्य का सार है।

व्यक्ति जन्म से ही अपनी तरह के समाज में रहता है। मानव अस्तित्व की सामाजिक प्रकृति मानव अस्तित्व का एक अन्य महत्वपूर्ण पहलू है।

"अब तक जंगली और सबसे भयानक देशों में खोजे गए सभी लोग बीवर, चींटियों, मधुमक्खियों और कई अन्य पशु प्रजातियों जैसे समाजों में रहते हैं ... प्रत्येक जानवर की अपनी वृत्ति होती है। एक व्यक्ति की वृत्ति, द्वारा मजबूत कारण, उसे समाज के साथ-साथ खाने-पीने की ओर आकर्षित करता है। समाज की आवश्यकता ने न केवल एक व्यक्ति को भ्रष्ट नहीं किया, बल्कि, इसके विपरीत, समाज से उसका निष्कासन उसे बिगाड़ देता है। जो कोई भी पूरी तरह से अकेला रहता है, वह जल्द ही खो देगा सोचने और खुद को अभिव्यक्त करने की क्षमता। वह खुद के लिए एक बोझ बन जाएगा। वह इतनी दूर चला जाएगा कि एक जानवर में बदल जाए," वोल्टेयर ने लिखा।

"मनुष्य" की दार्शनिक अवधारणा "व्यक्तित्व" की अवधारणा से अलग है, जो मानव जीवन की केवल सामाजिक सामग्री को दर्शाती है। व्यक्तित्व एक व्यक्ति के सामाजिक लक्षणों और गुणों का एक संयोजन है। सामाजिक विज्ञान भी एक व्यक्ति की अवधारणा का उपयोग करते हैं (लैटिन व्यक्ति से - अविभाज्य)। इसका उपयोग तब किया जाता है जब वे अन्य लोगों के बीच किसी व्यक्ति के अलग-अलग कार्यों पर जोर देना चाहते हैं।

"मनुष्य" की दार्शनिक अवधारणा में मानव अस्तित्व के सभी पहलू शामिल हैं - जैविक, आध्यात्मिक, सामाजिक। मनुष्य एक सामान्य अवधारणा है जो "प्रकृति", "समाज" की अवधारणाओं के साथ अलग-अलग दार्शनिक प्रणालियों में - "उद्देश्य मन", "भगवान" की अवधारणाओं के साथ समान क्रम की है। अस्तित्व के भौतिक और आदर्श तरीकों का अधिकार मानव अस्तित्व की सबसे महत्वपूर्ण विशिष्टता है। चेतना की उपस्थिति एक व्यक्ति को गैर-आध्यात्मिक प्रकृति से अलग करती है, एक शरीर की उपस्थिति एक व्यक्ति को "शुद्ध आत्मा" के क्षेत्र में वस्तुओं से अलग करती है।

मनुष्य जटिल जैविक, सांस्कृतिक और सामाजिक विकास की प्रक्रिया से गुजरा है। इसकी आवश्यक विशेषता गतिविधि है, जिसमें व्यक्तिगत और सामाजिक आवश्यकताओं के बारे में जागरूकता, लक्ष्यों को बढ़ावा देना और उनका कार्यान्वयन शामिल है। विभिन्न प्रकार की गतिविधियों में, एक व्यक्ति के परिवर्तनकारी कौशल को सम्मानित किया जाता है, आसपास की दुनिया का ज्ञान गहरा होता है, विज्ञान, प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी विकसित हो रही है।

एक व्यक्ति सभ्यता के सभी धन का निर्माण करता है, लेकिन वह खुद उन पर निर्भर हो जाता है, जिससे वैश्विक समस्याओं का सामना करना पड़ता है। मुख्य चीज को संरक्षित और विकसित करने के लिए जागरूकता और व्यावहारिक कदम - किसी व्यक्ति और समाज की आध्यात्मिक संस्कृति, लाभ, सच्चाई, अच्छाई, सौंदर्य, न्याय के बारे में विचार सामने आते हैं। उच्चतम मूल्यों को समझने में, मनुष्य और समाज का गहरा सार प्रकट होता है, उनके संबंध की रूपरेखा सामने आती है, होने का अर्थ प्रकट होता है।

मनुष्य का सार

विशेषताओं और विशेषताओं का वह समूह जो इसे अन्य जीवित प्राणियों से अलग करता है, कहलाता है मनुष्य की प्रकृति।ऐसे विशेष गुणों की सूची अंतहीन हो सकती है। स्वतंत्रता, आध्यात्मिकता, विश्वास, कल्पना और कल्पना, हँसी, किसी की नश्वरता के बारे में जागरूकता, और कई अन्य गुण और गुण अक्सर कारण, कार्य, भाषा, नैतिकता में जुड़ जाते हैं। किसी व्यक्ति का मुख्य गुण, उसका "गहरा कोर" कहा जाता है मनुष्य का सार।किसी व्यक्ति की कुछ आवश्यक परिभाषाओं पर विचार करें।

सार्वजनिक पशु।इसी तरह प्राचीन यूनानी दार्शनिक अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) ने एक व्यक्ति को बुलाया, जो मानता था कि एक व्यक्ति सामाजिक जीवन में ही अपने सार को महसूस करता है, अन्य लोगों के साथ आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक संबंधों में प्रवेश करता है। इसी समय, न केवल एक व्यक्ति समाज का एक उत्पाद है, बल्कि समाज भी मानवीय गतिविधियों का एक उत्पाद है।

एक उचित व्यक्ति।यह परिभाषा अरस्तू के पास भी जाती है। मनुष्य, उनकी राय में, जानवरों के साम्राज्य से तार्किक रूप से सोचने, खुद को, अपनी जरूरतों और अपने आसपास की दुनिया के बारे में जागरूक होने की क्षमता से अलग है। जैविक वर्गीकरण के आगमन के बाद, होमो सेपियन्स आधुनिक मनुष्य के लिए मानक पदनाम बन गया।

एक व्यक्ति जो बनाता है।एक जानवर वृत्ति द्वारा दिए गए कार्यक्रम के अनुसार कुछ बनाता है (उदाहरण के लिए, एक मकड़ी एक वेब बुनती है), और एक व्यक्ति अपने द्वारा बनाए गए कार्यक्रमों के अनुसार कुछ नया बनाने में सक्षम होता है। एक व्यक्ति सक्रिय रूप से उत्पादन करता है, बनाता है, और उसकी गतिविधि उद्देश्यपूर्ण होती है, इसका मूल्य अर्थ होता है। इस समझ में, एक आदमी तब आदमी बन गया जब उसने श्रम का पहला उपकरण बनाया।

खेलता हुआ व्यक्ति।खेल घटकों - न्याय, युद्ध, दर्शन, कला, आदि के बिना एक भी प्रकार की सांस्कृतिक गतिविधि नहीं हो सकती। न केवल श्रम ने एक आदमी को एक आदमी बना दिया, बल्कि मुक्त खेलने का समय भी दिया, जहां वह अपनी कल्पनाओं को महसूस कर सकता था, अपनी कल्पना को विकसित कर सकता था, कलात्मक मूल्यों का निर्माण कर सकता था, संवाद कर सकता था और स्वेच्छा से सामान्य नियमों को स्वीकार कर सकता था।

धार्मिक व्यक्ति।एक व्यक्ति के पास आसपास की घटनाओं को एक पवित्र अर्थ देने की क्षमता है, उन्हें एक विशेष अर्थ देने के लिए, अलौकिक में विश्वास करने के लिए। सबसे आदिम सहित सभी ज्ञात समाजों में एक या दूसरे प्रकार की विश्वास प्रणाली होती है।

कुछ सिद्धांत मनुष्य की हीनता, अपर्याप्तता देखते हैं। जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे (1844-1900) ने उन्हें बुलाया बीमार जानवर, किसी व्यक्ति की कमजोरी, उसकी पहल की कमी, झुंड, प्रस्तुत करने की आवश्यकता और झूठे आदर्शों पर जोर देना। नीत्शे ने समाज के इतिहास को मनुष्य के क्रमिक पतन के रूप में देखा। कुछ सामाजिक वैज्ञानिक मनुष्य की अनुचितता के बारे में बात करते हैं, क्योंकि उसके व्यवहार से निवास स्थान का विनाश, हथियारों का संचय, अतिवृष्टि, मानव निर्मित आपदाएँ होती हैं।

मानव स्वभाव इतना बहुआयामी है कि मनुष्य की मौलिक अनिश्चितता और अनिश्चितता के बारे में बात करना आवश्यक है। इस संबंध में, फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की (1821-1881) ने मनुष्य के सार का सबसे अच्छा वर्णन किया: " मनुष्य एक रहस्य है...

मनुष्य के सार पर विचारों का विकास

मनुष्य, एक सोच और सक्रिय प्राणी के रूप में, समाज के सदस्य होने के नाते, अन्य लोगों के साथ एकता में पैदा हुआ और विकसित हुआ। समाज के बाहर, मनुष्य का अस्तित्व और विकास, उसके द्वारा भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि असंभव है। लेकिन प्रत्येक व्यक्ति और कोई भी समाज समग्र रूप से न केवल सामाजिक कानूनों के अनुसार जीते हैं। वे प्रकृति से बढ़े हैं, वे इसका हिस्सा हैं, वे इसके नियमों का पालन करते हैं, उन्हें इसके संरक्षण का ध्यान रखना चाहिए। समन्वय, एकता, सामाजिक और प्राकृतिक सिद्धांतों का सामंजस्य मनुष्य और समाज के अस्तित्व के अपरिवर्तनीय नियम हैं।

मानव इतिहास के अर्थ को समझना, समाज की वर्तमान स्थिति और इसके आगे के विकास की संभावनाएं मनुष्य के सार, प्रकृति) में प्रवेश के बिना असंभव है।

एक व्यक्ति का विभिन्न विज्ञानों द्वारा अध्ययन किया जाता है: जीव विज्ञान, नृविज्ञान, शरीर विज्ञान, चिकित्सा, मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, राजनीति विज्ञान, नैतिकता, अर्थशास्त्र, न्यायशास्त्र, आदि। प्रकृति, विश्व, ब्रह्मांड का विशेष प्रतिनिधि। सार मानव अस्तित्व के सभी मुख्य पक्षों, पहलुओं का विश्लेषण और सामान्यीकरण करके प्रकट होता है। यही कारण है कि मनुष्य की समस्या मुख्य समस्या के रूप में प्रकट होती है, यदि केंद्रीय समस्या नहीं है जो विश्व दार्शनिक और समाजशास्त्रीय विचार के पूरे इतिहास में मौजूद है। यह विशेष रूप से समाज के विकास के महत्वपूर्ण समय में महसूस किया जाता है, जब समाज और प्रत्येक व्यक्ति दोनों के अस्तित्व के अर्थ के बारे में सबसे तीव्र प्रश्न उठता है। यह ऐसा दौर है जिससे आज हमारा राष्ट्रीय इतिहास गुजर रहा है।

प्राचीन भारत के विचारकों ने ब्रह्मांड के एक हिस्से के रूप में मनुष्य का प्रतिनिधित्व किया, जो उसके साथ शारीरिक और आध्यात्मिक रूप से जुड़ा हुआ था, जो सामान्य कानूनों का पालन करता था। विश्व मन(ब्राह्मण)। मनुष्य, उसकी आत्मा जीवन के चक्र (संसार), प्रतिशोध के नियम (कर्म) के आदेश का पालन करती है। महान चीनी विचारक कन्फ्यूशियस के लिए, मानव विकास परमात्मा द्वारा निर्धारित किया गया था आकाशमानवता, सम्मान, सम्मान, न्याय, शिष्टाचार की आवश्यकताओं के अनुपालन आदि के मार्ग पर लोगों की नैतिकता का मार्गदर्शन करना।

प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम के कई दार्शनिकों ने मनुष्य के जीवन पथ को लौकिक पूर्वाभास से जोड़ा। संसार की विजय को मनुष्य की नियति माना जाता था। चीजों का क्रम।स्टोइक्स (ज़ेनो, सेनेका, मार्कस ऑरेलियस) के दार्शनिक कार्यों में सबसे स्पष्ट रूप से घातक विचारों की आवाज़ आई। ज्ञान की ओर मुड़ें खुद का सारएक व्यक्ति सोफिस्टों के विचारों से जुड़ा हुआ है। उनके प्रतिनिधि प्रोटागोरस ने घोषणा की कि "मनुष्य सभी चीजों का मापक है।" सुकरात ने "स्वयं को जानो" के सिद्धांत की घोषणा की।

प्राचीन काल में, मनुष्य की शारीरिक और आध्यात्मिक प्रकृति के बीच के संबंध को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों की रूपरेखा तैयार की गई थी। यदि पूर्व में किसी व्यक्ति के शरीर और आत्मा को व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ माना जाता था, उदाहरण के लिए, आध्यात्मिक विकास में विशेष शारीरिक व्यायाम, जीवन का एक तरीका आदि शामिल था, तो प्राचीन ग्रीस में आत्मा और शरीर को होने के विशेष रूपों के रूप में माना जाता था। प्लेटो के अनुसार, मानव आत्मा अमर है, यह विचारों की दुनिया में रहती है, एक निश्चित अवधि के लिए शरीर में बस जाती है, और शरीर की मृत्यु के बाद आदर्श निवास स्थान पर लौट आती है। अरस्तू ने दोनों शहरों को "सामंजस्य" करने की कोशिश की

मानव अस्तित्व का ny, मनुष्य को "उचित जानवर" घोषित करना।

धर्म के मध्ययुगीन वर्चस्व की शर्तों के तहत, एक व्यक्ति को एक विशेष प्राणी माना जाता था, जिसे "ईश्वर की छवि और समानता" में बनाया गया था, जो दुनिया से ऊपर उठ गया और संपन्न हुआ मुक्त इच्छा(ऑगस्टीन द धन्य, थॉमस एक्विनास)। लेकिन एक व्यक्ति, अपनी स्वतंत्र इच्छा का उपयोग करते हुए, पाप करता है, और एक पापी व्यक्ति को आगामी सर्वोच्च निर्णय के बारे में लगातार चिंता करनी चाहिए, अपने सांसारिक अस्तित्व को अस्थायी मानते हुए, मुख्य बात नहीं, आदर्श शाश्वत जीवन की तैयारी के रूप में। दैवीय नियम के प्रति आज्ञाकारिता को सामाजिक जीवन का एक आवश्यक रूप घोषित किया गया।

नवजागरण ने उठाया आत्म-मूल्य का प्रश्न, आंतरिक मूल्यमानव अस्तित्व, इसकी शारीरिक और आध्यात्मिक सुंदरता, रचनात्मक उद्देश्य (एन। कुज़ांस्की, एम। मोंटेन्यू)।

नया समय दार्शनिक तर्क को सामने लाया संज्ञानात्मकमानवीय क्षमताएँ (एफ। बेकन, आर। डेसकार्टेस)। मानव मन, विज्ञान को सामाजिक प्रगति का मुख्य इंजन माना जाता था।

प्रबुद्धता के विचारक (वोल्टेयर, डी। डिडरॉट) ने मनुष्य के दिमाग और नैतिकता को एक साथ जोड़ा, सामने लाया मानवतावादीसामाजिक समस्याओं को हल करने के तरीके।

जर्मन शास्त्रीय दर्शन में मनुष्य अध्ययन का केंद्रीय उद्देश्य बन गया। I. कांट ने एक व्यक्ति को इस रूप में अनुमोदित करने का प्रयास किया स्वतंत्रशुरुआत, उनकी अपनी संज्ञानात्मक और व्यावहारिक गतिविधियों का स्रोत। समाज में उनके व्यवहार का प्रारंभिक सिद्धांत एक सहज नैतिक आदेश माना जाता था - इस तरह से कार्य करने के लिए कि किसी व्यक्ति के कार्य सार्वभौमिक कानून के मानक के रूप में काम कर सकें। जीडब्ल्यूएफ हेगेल के दर्शन में, एक व्यक्ति एक व्यापक की कार्रवाई के अधीन है पूर्ण मनप्रकृति और समाज के लिए कानूनों को निर्देशित करना। एल. फेउरबाख ने मनुष्य के निहित मूल्य पर जोर दिया, जिसके द्वारा निर्देशित एक प्राकृतिक प्राणी है प्यारअन्य लोगों को।

हालांकि, पहले से ही उस समय, अनुभूति और विज्ञान की संभावनाओं के विकास के लिए एक गैर-आलोचनात्मक रवैये से जुड़े खतरों को मान्यता दी गई थी। मनुष्य का सार संवाद करने लगा तर्कहीन"अनुचित" कारक: जीने की इच्छा (ए। शोपेनहावर); इच्छा शक्ति (एफ। नीत्शे); महत्वपूर्ण आवेग (ए। बर्गसन); अंतरंग-रहस्यमय आत्म-ज्ञान (जे। गिलसन, जे। मैरिटेन, जे। पी। सार्त्र); अचेतन वृत्ति (3. फ्रायड); और आदि।

मार्क्सवाद (के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स, वी। आई। लेनिन) ने सामाजिक-आर्थिक को सामने लाया, कक्षाव्यक्ति का पक्ष। समाज में किसी व्यक्ति की आर्थिक स्थिति, जो मुख्य रूप से उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के रूप में निर्धारित होती है, को व्यक्ति की सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रवृत्तियों को निर्धारित करने के लिए घोषित किया गया था। समाजवाद और साम्यवाद के आदर्शों की सेवा करते हुए, कुछ वर्ग हितों की रक्षा में मानव जीवन का अर्थ देखा गया।

रूसी दर्शन के इतिहास में मनुष्य की समस्या के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं। पहले दृष्टिकोण में एक भौतिकवादी और क्रांतिकारी अभिविन्यास है, जो रूसी वास्तविकता (वी। जी। बेलिंस्की, ए। आई। हर्ज़ेन, एन। जी। चेर्नशेवस्की) के एक कट्टरपंथी परिवर्तन के विचारों से जुड़ा है। दूसरे दृष्टिकोण में एक धार्मिक चरित्र है, जिसका उद्देश्य ईसाई धर्म के आदर्शों (F. M. Dostoevsky, L. II. Tolstoy, V. S. Solovyov, II. A. Berdyaev) के आदर्शों के अनुसार दुनिया को बेहतर बनाना है। आधुनिक परिस्थितियों में, शेटेट विकल्पों का दर्शन संघोंवैश्विक खतरों - पर्यावरण, नैतिक, सैन्य, आदि के सामने मानव जाति के अस्तित्व के लिए सबसे प्रभावी रणनीति निर्धारित करने के लिए मनुष्य की प्रकृति और समाज के साथ उसके संबंधों पर विभिन्न दार्शनिक विचारों के प्रयास। लौकिक, सार्वभौमिक की समस्याएं मनुष्य और मानव जाति का सार रोमांचक है। इस संबंध में, एंथ्रोपोसोसियोजेनेसिस के वैज्ञानिक अनुसंधान पर ध्यान बढ़ रहा है।

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"मनुष्य" की अवधारणा पृथ्वी पर जीवित जीवों के उच्चतम स्तर को दर्शाती है। मनुष्य वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के अध्ययन का विषय है: चिकित्सा, मनोविज्ञान, शरीर रचना विज्ञान, समाजशास्त्र, इतिहास, राजनीति विज्ञान, आदि, जो मनुष्य के सार की विशेष अभिव्यक्तियों का अध्ययन करते हैं। दर्शन मानव सार को अखंडता में, उसके होने के सभी पहलुओं की एकता में समझने का प्रयास करता है। और साथ ही, दर्शनशास्त्र के लिए कोई अधिक कठिन विषय नहीं है, क्योंकि मनुष्य स्वयं मनुष्य के लिए एक रहस्य है। खासकर जब यह मुद्दों की बात आती है जैसे:

मनुष्य और अन्य जीवित जीवों के बीच अंतर

मानव उत्पत्ति,

मनुष्य जैविक और सामाजिक में सहसंबंध।

यहां तक ​​​​कि प्राचीन यूनानियों ने भी महसूस किया कि एक व्यक्ति केवल खुद से ही दर्शन करना शुरू कर सकता है, क्योंकि किसी व्यक्ति के होने की कुंजी स्वयं व्यक्ति में छिपी होती है। "खुद को जानो" - यह सोफिस्ट और सुकरात का मुख्य प्रमाण है।

मनुष्य के ज्ञान में, निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच बेर्डेव (1874-1948) के अनुसार, निम्नलिखित स्पष्ट रूप से सामने आया है: "मनुष्य दुनिया का एक आंशिक हिस्सा नहीं है, इसमें दुनिया के लिए एक अभिन्न पहेली और समाधान शामिल है।" हममें से किसी को भी इन शब्दों पर संदेह नहीं है।

मुद्दे का एक दूसरा पहलू भी है। दर्शन ज्ञान का एक क्षेत्र है, जो अपने आप में कुछ मानवीय मूल्यों से सुसज्जित है। आखिरकार, दर्शन मानव दुनिया में रुचि रखता है, सभी दार्शनिक प्रश्न किसी व्यक्ति के जीवन, उसकी संज्ञानात्मक क्षमताओं, उसकी सामाजिक संरचना आदि के अर्थ के इर्द-गिर्द "घूमते हैं"। I. कांत ने अपने प्रसिद्ध तीन प्रश्नों (और, तदनुसार, तीन उत्तरों) में दार्शनिकता के इस सार को सबसे सटीक रूप से व्यक्त किया:

मैं क्या जान सकता हूँ? (इस प्रश्न का उत्तर देते हुए, मनुष्य ने दार्शनिक ज्ञान को जन्म दिया)। मैं क्या उम्मीद कर सकता हूं? (इस प्रश्न का उत्तर देते हुए एक व्यक्ति धर्म, आस्था पर आ गया)। इक्या करु (इस प्रश्न का उत्तर देते हुए मनुष्य ने संस्कृति-भौतिक और आध्यात्मिक) का निर्माण किया।

जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, दार्शनिक शोध के लिए मनुष्य सबसे कठिन वस्तु है। मनुष्य की दार्शनिक समझ में उसके सार को प्रकट करते हुए, अखंडता में उसका अध्ययन शामिल है। यही है, यह "सामान्य रूप से मनुष्य" की खोज करता है, ऐतिहासिक चरण और सामाजिक जीवन की स्थितियों, उसकी राष्ट्रीय या नस्लीय संबद्धता आदि की परवाह किए बिना। लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी में हमें ऐसा लगता है कि किसी व्यक्ति में रहस्य नहीं होते हैं, कि सब कुछ काफी सरल है, और हम सभी जीवित जीवों के बीच एक व्यक्ति को तुरंत और स्पष्ट रूप से अलग कर देंगे। अत्यंत क्षत-विक्षत शरीर में भी हम किसी व्यक्ति को आसानी से पहचान सकते हैं। लेकिन दर्शनशास्त्र के लिए यह पर्याप्त नहीं है। दर्शन तार्किक रूप से निर्मित अवधारणाओं और परिभाषाओं के लिए प्रयास करता है।

मौलिक दार्शनिक श्रेणी "मनुष्य" की बहुत सारी परिभाषाएँ हैं (और उनमें से किसी को भी पूर्ण नहीं माना जा सकता है)। और अगर "फिलोसोफिकल इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी" (1983) में हम पढ़ते हैं: "मनुष्य पृथ्वी पर जीवित जीवों का उच्चतम स्तर है, जो संस्कृति की सामाजिक-ऐतिहासिक गतिविधि का विषय है", तो "न्यूएस्ट फिलोसोफिकल डिक्शनरी" (1999) में ऐसी कोई स्पष्ट परिभाषा नहीं है। यह केवल इस तथ्य को बताता है कि "मनुष्य दर्शन की एक मूलभूत श्रेणी है"। और अगर हम उन परिभाषाओं की बात करें जो किसी व्यक्ति को दार्शनिक विचार के इतिहास में दी गई थीं, तो उनकी संख्या सैकड़ों में है।

इसलिए, ХV111 वर्ल्ड फिलोसोफिकल कांग्रेस (समर 1988, ब्राइटन) में, इसके प्रतिभागियों में से एक ने इस विषय पर एक रिपोर्ट बनाई: "एक व्यक्ति क्या है, इस पर सनकी विचार", जिसमें उन्होंने विरोधाभासी परिभाषाओं की एक पूरी श्रृंखला का निर्माण किया, जिसकी शुरुआत " एक तर्कसंगत जानवर अरस्तू ”, और आधुनिक वैज्ञानिकों में से एक के कथन के साथ समाप्त होता है कि "एक व्यक्ति एक प्राणी है जिसके पास एक व्यक्ति को नष्ट करने के उपकरण हैं ..."। हास्यपूर्ण परिभाषाएँ हैं ("एक आदमी दो पैरों वाला मुर्गा है, केवल पंखों के बिना" - प्लेटो), और निराशावादी ("एक आदमी प्रकृति का एक हैक है" - ए। शोपेनहावर)।

तो किसी व्यक्ति को परिभाषित करने की इस जटिलता की व्याख्या कैसे करें? वह काफी समझ में आती है।

सबसे पहले, श्रेणी "मनुष्य" को अन्य सभी अवधारणाओं (उदाहरण के लिए, प्रकृति, समाज, आदि) की तरह एक व्यापक सामान्य अवधारणा के तहत स्पष्ट रूप से सम्मिलित नहीं किया जा सकता है। मनुष्य एक ही समय में एक सूक्ष्म जगत, एक सूक्ष्म समाज और एक सूक्ष्म प्रकृति है। इसलिए, मैक्स शेलर (1874-1928) के शब्द यहाँ अधिक उपयुक्त हैं - जर्मन। आदर्शवादी दार्शनिक, दार्शनिक नृविज्ञान के संस्थापकों में से एक, एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में: "मनुष्य एक अर्थ में, सब कुछ है।"

दूसरे, एक व्यक्ति कई विपरीत सिद्धांतों (जैविक - सामाजिक, आत्मा - शरीर, प्राकृतिक - सांस्कृतिक) को जोड़ता है, जो किसी व्यक्ति की एकतरफा और श्रेणीबद्ध परिभाषा की अनुमति नहीं देता है।

तीसरा, किसी व्यक्ति की समस्या को विभिन्न कोणों से संपर्क किया जा सकता है, एक या किसी अन्य शोध पद्धति, एक या किसी अन्य प्रारंभिक बिंदु का चयन करना।

और अब हम किसी व्यक्ति की आवश्यक विशेषताओं को उजागर करने का प्रयास करेंगे।

निस्संदेह, मनुष्य एक तर्कसंगत प्राणी (होमो सेपियन्स) है। लेकिन एक पागल व्यक्ति इंसान नहीं रहता और मानव प्रजाति की सीमाओं से परे नहीं जाता है।

विवेक? यह एक ऐसा गुण है जो वास्तव में मनुष्य के लिए अद्वितीय है। लेकिन बहुत सारे बेईमान लोग हैं।

भाषण? लेकिन मौखिक संचार की क्षमता की कमी किसी को भी इंसान होने के अधिकार से वंचित नहीं करती है।

धर्म? वस्तुतः मनुष्य ही परमात्मा को प्राप्त करने में समर्थ है। लेकिन हमारे बीच भी बहुत सारे नास्तिक हैं।

आर। डेसकार्टेस भी इन मानदंडों की तलाश कर रहे थे, लेकिन वे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि केवल भगवान की मदद से एक व्यक्ति एक व्यक्ति को "गैर-मानव" से अलग करता है। I. कांत यह भी स्वीकार करते हैं कि मनुष्य ईश्वर का रहस्य है, जिसे उन्होंने मनुष्य पर प्रकट नहीं किया, क्योंकि मनुष्य वैसे भी इसे नहीं समझेगा।

इस प्रकार, दर्शनशास्त्र के लिए मनुष्य एक रहस्य बना हुआ है। और इनमें से पहला रहस्य इसकी आवश्यक विशेषताओं को अलग करने और इसे एक संपूर्ण परिभाषा देने की असंभवता है।

एक व्यक्ति क्या है? पृथ्वी पर मनुष्य के अस्तित्व, उसके सार और उत्पत्ति के प्रश्न ने कई सहस्राब्दी से लोगों के मन पर कब्जा कर लिया है। मानव अस्तित्व के कई सिद्धांत हैं, और उनमें से प्रत्येक ब्रह्मांड में एक व्यक्ति क्या है, इस पर अपना दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है। विज्ञान मनुष्य को प्राइमेट्स के क्रम से अलग प्रजाति के रूप में परिभाषित करता है। लोग शारीरिक विशेषताओं, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के विकास, मुखर भाषण और अमूर्त सोच में बंदरों से भिन्न होते हैं। निकटतम मानव पूर्वज निएंडरथल है, और निकटतम जीवित पूर्वज चिंपैंजी है।

एक व्यक्ति और उसकी विशेषताएं क्या है

• मनुष्य को एकमात्र स्तनधारी माना जाता है जो केवल दो पैरों पर सीधा चल सकता है (कुछ बंदर दो पैरों पर चल सकते हैं, लेकिन केवल थोड़े समय के लिए)।
• लोग जानवरों से भोजन को अवशोषित करने के तरीके में भिन्न होते हैं (भोजन विविध और तापीय रूप से संसाधित होता है)।
• लोग स्पष्ट रूप से बोलने में सक्षम हैं, जबकि जानवर केवल ध्वनियों की नकल कर सकते हैं (अपवाद प्राइमेट्स के व्यक्तिगत प्रतिनिधि हैं)।
• लोगों का मस्तिष्क सबसे अधिक विकसित होता है (गति और संतुलन के समन्वय के लिए जिम्मेदार मस्तिष्क क्षेत्र सबसे अधिक विकसित होते हैं)।
• लोगों को व्यवहार की एक जटिल प्रणाली के साथ सामाजिक प्राणी के रूप में परिभाषित किया गया है (प्रत्येक व्यक्ति की अपनी परंपराएं, सांस्कृतिक मूल्य, विश्वदृष्टि, धार्मिक विचार हैं)। मानवता तेजी से बढ़ रही है: फिलहाल, दुनिया की आबादी 7 अरब है, और विशेषज्ञों के अनुसार, 2050 तक यह आंकड़ा 9 अरब से अधिक हो जाएगा।

दर्शन के संदर्भ में मनुष्य

दर्शनशास्त्र में, मनुष्य की समस्या को आधारशिला के मुद्दों में से एक माना जाता है, जिसे अलग-अलग युगों में अपने तरीके से हल किया गया था। काश, यह तथ्य कि एक व्यक्ति एक व्यक्ति है, मानव जाति को बहुत पहले नहीं पता था। मानव अस्तित्व के मुख्य दार्शनिक सिद्धांतों को क्या पहचाना जा सकता है?

• प्राचीन विश्व (भारतीय, चीनी, ग्रीक) के दर्शन में एक व्यक्ति को ब्रह्मांड के एक भाग के रूप में परिभाषित किया गया था: इसमें प्रकृति के सभी मूल तत्व शामिल थे और इसमें शरीर, आत्मा और आत्मा शामिल थी। इसलिए, भारतीय दर्शन में, एक व्यक्ति के पास एक आत्मा थी जो चलती थी, मरती थी, और पौधों, जानवरों, देवताओं और मनुष्य के बीच की सीमा आमतौर पर बहुत धुंधली होती थी। प्राचीन दर्शन में, व्यक्ति आत्मा, कारण और सामाजिक क्षमताओं से संपन्न था।
• मध्यकालीन ईसाई दर्शन में, मनुष्य ईश्वर की छवि और समानता था, जिसने अच्छे और बुरे के ज्ञान का फल चखा, जिसने अंततः उसमें एक विभाजित सार का निर्माण किया। इस समय, ईश्वरीय और मानव निबंधों (मसीह की छवि में) के मिलन का सिद्धांत विकसित किया गया था, जिसके लिए प्रत्येक व्यक्ति के लिए प्रयास करना आवश्यक था जो मृत्यु के बाद ईश्वर द्वारा स्वीकार किया जाना चाहता था।
• पुनर्जागरण में, एक व्यक्ति को अंततः एक सुंदर शरीर वाले व्यक्ति के रूप में स्थापित किया जाता है, जो न केवल उस समय के ग्रंथों में गाया जाता है, बल्कि कलाकारों और मूर्तिकारों (लियोनार्डो दा विंची, माइकल एंजेलो) के कार्यों में भी गाया जाता है।
• आधुनिक काल के दर्शन में, एक व्यक्ति को आध्यात्मिक गतिविधि के एक विषय के शीर्षक के साथ श्रेय दिया जाता है, जो संस्कृति की दुनिया बनाता है और कारण का वाहक होता है। इस समय, एक व्यक्ति सीधे "मुझे लगता है, इसलिए मैं मौजूद हूं" कथन से जुड़ा हुआ है, अर्थात सोच को मानव जाति के अस्तित्व के आधार पर रखा गया है।
• आधुनिक दर्शन में, मानव व्यक्तित्व की समस्या को केंद्रीय माना जाता है: इस प्रकार नीत्शेवाद एक व्यक्ति को महत्वपूर्ण शक्तियों और ड्राइव के खेल के रूप में परिभाषित करता है, अस्तित्ववाद एक व्यक्ति को सामाजिक और आध्यात्मिक के बीच विरोध के रूप में व्याख्या करता है, और मार्क्सवाद में एक व्यक्ति एक व्यक्ति है। सामाजिक श्रम गतिविधि का हिस्सा।

इस प्रकार, किसी व्यक्ति का सार बहुत बहुमुखी है, वह समान रूप से शरीर और आत्मा दोनों की विशेषता है, इसलिए किसी व्यक्ति के आधार जुनून और उच्च आध्यात्मिक आवेगों के बीच संघर्ष सिर्फ दार्शनिक बहस का विशेषाधिकार है।

जीव विज्ञान की दृष्टि से मनुष्य

किसी व्यक्ति की निम्नलिखित जैविक विशेषताएं प्रतिष्ठित हैं:

• किसी व्यक्ति के शरीर का औसत आकार और वजन 50-80 किलोग्राम और 164-175 सेमी (पिछले 150 वर्षों में त्वरण देखा गया है) से होता है;
• मानव शरीर सिर, कमर, बगल में बालों से ढका होता है;
• मानव त्वचा रंजकता (तन की प्रवृत्ति) को बदलने में सक्षम है;
• औसत मानव जीवन प्रत्याशा 79 वर्ष है;
• मासिक धर्म की उपस्थिति के कारण एक महिला पूरे वर्ष निषेचन में सक्षम होती है;
• गर्भावस्था 40 सप्ताह तक चलती है, और संतान, एक नियम के रूप में, अपने विकास के पहले वर्षों में खुद की देखभाल करने में सक्षम नहीं होती हैं;
• मानव विकास कम विकास दर के साथ बचपन की लंबी अवधि और युवावस्था में स्पष्ट उछाल से निर्धारित होता है;
• मानव उम्र बढ़ने मनोवैज्ञानिक, सामाजिक और आर्थिक पहलुओं में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है;
• पारस्परिक संचार का मुख्य तरीका मुखर भाषण है।

रसायन विज्ञान और भौतिकी के संदर्भ में मनुष्य

रसायन विज्ञान की दृष्टि से, एक व्यक्ति रासायनिक प्रतिक्रियाओं का एक समूह है, जो कार्बनिक अणुओं की परस्पर क्रिया का परिणाम है। रसायनज्ञों के बीच, व्यक्ति की एक अर्ध-मजाकिया परिभाषा है, जिसके अनुसार एक व्यक्ति निम्नलिखित रसायनों का एक समूह है:

• वसा (साबुन के 7 टुकड़े);
• चूना (चिकन कॉप को सफेद करने के लिए पर्याप्त);
• फास्फोरस (2200 मैच);
• लोहा (1 कील);
• मैग्नीशियम (1 फ्लैश);
• चीनी (लगभग 0.5 किग्रा)।

भौतिकी के दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति एक बिजली संयंत्र है, क्योंकि प्रत्येक मानव कोशिका में छोटे ऊर्जा जनरेटर (माइटोकॉन्ड्रिया) होते हैं जो लगातार स्थैतिक बिजली का उत्पादन करते हैं।

इस प्रकार, मनुष्य की समस्या हमेशा वैज्ञानिकों और दार्शनिकों के लिए रुचिकर रही है, लेकिन आज मनुष्य की विशेषता का मुख्य कारक एक व्यक्ति की अपनी शारीरिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं के साथ एक अलग व्यक्ति के रूप में परिभाषा है।