پویایی تعامل بین جامعه و طبیعت. جامعه به عنوان یک سیستم یکپارچه

نسخه: مطالعات اجتماعی. کمک هزینه برای دانش آموزان و متقاضیان

بخش 1. جامعه
فصل 1. جامعه و روابط عمومی
1.1. جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده پویا

آشناترین درک جامعه با ایده آن به عنوان گروهی از مردم که توسط منافع خاصی متحد شده اند همراه است. بنابراین، ما در مورد جامعه فیلاتالیست ها صحبت می کنیم، جامعه ای برای حفاظت از طبیعت، اغلب منظور از جامعه حلقه دوستان یک فرد خاص و غیره است. نه تنها ایده های اول، بلکه حتی علمی افراد در مورد جامعه مشابه بود. . با این حال، جوهر جامعه را نمی توان به کلیت افراد انسانی تقلیل داد. آن را باید در ارتباطات و روابطی که در فرآیند فعالیت مشترک افراد به وجود می آید جست و جو کرد که ماهیتاً غیر فردی است و قدرتی فراتر از کنترل افراد به دست می آورد. روابط اجتماعی پایدار، دائماً تکرار می‌شوند و زیربنای شکل‌گیری بخش‌ها، نهادها و سازمان‌های مختلف ساختاری جامعه هستند. پیوندها و روابط اجتماعی عینی است و نه به شخص خاصی، بلکه به نیروها و اصول دیگر، اساسی تر و محکم تر وابسته است. بنابراین، در دوران باستان، ایده کیهانی عدالت قرار بود چنین نیرویی باشد، در قرون وسطی - شخصیت خدا، در دوران مدرن - یک قرارداد اجتماعی و غیره. حرکت و توسعه (دینامیک) کلیت پیچیده آنها را می دهد.

جامعه به دلیل تنوع شکل ها و پدیده های اجتماعی سعی در تبیین علوم اقتصادی، تاریخ، جامعه شناسی، جمعیت شناسی و بسیاری از علوم دیگر در مورد جامعه دارد. اما شناسايي كلي ترين و جهاني ترين پيوندها، مباني اساسي، علل اوليه، الگوها و روندهاي پيشرو، وظيفه فلسفه است. برای علم مهم است که نه تنها بداند ساختار اجتماعی یک جامعه خاص چیست، چه طبقات، ملت‌ها، گروه‌ها و غیره فعالیت می‌کنند، علایق و نیازهای اجتماعی آنها چیست یا چه نظم‌های اقتصادی در این یا آن دوره از تاریخ حاکم است. . علوم اجتماعی همچنین علاقه مند به شناسایی آنچه همه جوامع موجود و ممکن در آینده را متحد می کند، منابع و نیروهای محرک توسعه اجتماعی، روندهای پیشرو و الگوهای اساسی آن، جهت گیری آن و غیره است. توجه به جامعه به عنوان یک جامعه از اهمیت ویژه ای برخوردار است. ارگانیسم واحد یا یکپارچگی سیستمی که عناصر ساختاری آن در روابط کم و بیش منظم و پایداری قرار دارند. در آنها حتی می توان روابط تبعی را مشخص کرد، که در آن ارتباط بین عوامل مادی و تشکیلات ایده آل زندگی اجتماعی است.

در علوم اجتماعی، دیدگاه‌های بنیادی متعددی درباره ماهیت جامعه وجود دارد که تفاوت‌های آنها در تخصیص عناصر ساختاری مختلف در این نظام پویا به عنوان عناصر پیشرو است. رویکرد روانشناختی اجتماعی در درک جامعه از چند اصل تشکیل شده است. جامعه مجموعه ای از افراد و نظامی از کنش های اجتماعی است. اعمال افراد توسط فیزیولوژی ارگانیسم درک و تعیین می شود. خاستگاه کنش اجتماعی را حتی در غرایز می توان یافت (فروید).

مفاهیم طبیعت گرایانه جامعه از نقش پیشرو در توسعه جامعه ناشی از عوامل طبیعی، جغرافیایی و جمعیتی است. برخی توسعه جامعه را با ریتم های فعالیت خورشیدی تعیین می کنند (چیژفسکی، گومیلیوف)، برخی دیگر - با محیط آب و هوایی (مونتسکیو، مکنیکوف)، برخی دیگر - با ویژگی های ژنتیکی، نژادی و جنسی یک فرد (ویلسون، داوکینز، شفل) . جامعه در این مفهوم تا حدودی ساده شده تلقی می شود، به عنوان ادامه طبیعی طبیعت که فقط دارای ویژگی های زیستی است که ویژگی های امر اجتماعی به آن تقلیل می یابد.

در درک ماتریالیستی از جامعه (مارکس)، افراد در یک ارگانیسم اجتماعی توسط نیروهای مولد و روابط تولیدی به هم مرتبط هستند. زندگی مادی مردم، موجودات اجتماعی کل پویایی اجتماعی را تعیین می کند - مکانیسم عملکرد و توسعه جامعه، اقدامات اجتماعی مردم، زندگی معنوی و فرهنگی آنها. در این مفهوم، توسعه اجتماعی یک ویژگی عینی، طبیعی-تاریخی پیدا می کند، به عنوان یک تغییر طبیعی در شکل گیری های اجتماعی-اقتصادی، مراحل خاصی از تاریخ جهان ظاهر می شود.

همه این تعاریف یک چیز مشترک دارند. جامعه انجمنی پایدار از مردم است که قوت و قوام آن در نیروی امپراتوری است که در همه روابط اجتماعی نفوذ می کند. جامعه یک ساختار خودکفا است که عناصر و اجزای آن در یک رابطه پیچیده قرار دارند و به آن خصلت یک نظام پویا می بخشند.

در جامعه مدرن، تغییرات کیفی در روابط اجتماعی و پیوندهای اجتماعی بین افراد ایجاد می شود و فضای آنها را گسترش می دهد و زمان سیر آنها را فشرده می کند. تعداد فزاینده‌ای از مردم تحت پوشش قوانین و ارزش‌های جهانی قرار می‌گیرند و رویدادهایی که در یک منطقه یا استانی دور افتاده روی می‌دهد بر فرآیندهای جهانی تأثیر می‌گذارد و بالعکس. جامعه جهانی در حال ظهور به طور همزمان همه مرزها را از بین می برد و به قولی جهان را "فشرده" می کند.

1.2. جامعه و طبیعت. تاثیر انسان بر محیط زیست

در هر نگاهی به جامعه، درک ارتباط آن با طبیعت بسیار مهم است. برخی آنها را با تمرکز بر تفاوت اساسی آنها مقایسه می کنند، در حالی که برخی دیگر، برعکس، خطوط بین آنها را محو می کنند و ویژگی های اجتماعی را به بیولوژیکی تقلیل می دهند. در واقع، بین این افراط، کل دیالکتیک پیچیده واقعی وحدت اضداد است. جامعه بدون طبیعت که محصول آن است وجود ندارد. اما طبیعت، کیهان، کیهان نیز وجود واقعی خود را به دست می آورند، توسط جامعه تکمیل خواهند شد. جوهره این ارتباط در ابتدا داده نمی شود، در وجود و تکامل تدریجی شکل می گیرد و درک می شود. جامعه در حرکت تاریخی خود چندین مرحله از این پیوند با طبیعت را طی می کند.

ارتباط بین طبیعت و جامعه بر اساس فعالیت اجتماعی و در درجه اول صنعتی افراد است. و اگر در دوره اولیه این فعالیت از نظر تأثیر بر محیط زیست، عمدتاً به دلیل بدوی بودن، توسعه نیافتگی فنی، وابسته به آن ناچیز بود، پس با شروع انقلاب علمی، فنی و صنعتی، طی دو یا سه گذشته برای قرن ها توسعه فشرده منابع و انرژی طبیعت صورت گرفته است. اگر تا اواسط قرن XX. تأکید بر تأثیر طبیعت بر جامعه بود (جبرگرایی جغرافیایی)، سپس در پایان قرن، بشر متوجه تصویر مخالف شد - فشار انسانی بر طبیعت تقریباً غیرقابل تحمل شد. در این مرحله که پیوندهای بین جامعه و طبیعت بسیار متناقض است، شخص نه تنها آنها را در خدمت خود قرار می دهد. تأثیر آن بر طبیعت در حال ملموس تر شدن است و اغلب پیامدهای منفی دارد. بشر به تدریج با افزایش قدرت خود بر طبیعت، در پی ارضای نیازهای روزافزون مادی خود، بیشتر و بیشتر به آن وابسته می شود. منابع انرژی طبیعت، گیاهان و جانوران در حال کاهش است، جو و اقیانوس ها بیشتر و بیشتر آلوده می شوند و غیره. همه اینها بشر را بر یک مشکل جهانی زیست محیطی قرار داده است: ضمن بهبود کیفیت زندگی، حفظ آن ضروری است. یک محیط سالم جستجوی راه‌هایی برای حل این مشکل در طیف گسترده‌ای انجام می‌شود - از اختراع منابع ناشناخته انرژی و تنظیم جمعیت تا تغییرات در نظم‌های اجتماعی و کیفیت‌های انسانی. تا زمانی که خطر فجایع جهانی کاهش نیابد، جستجوی راه حل های بهینه برای مشکل انتقال ارتباط جامعه و طبیعت به سطح هماهنگی کامل نخواهد شد.

1.3. روابط علی و کارکردی در جامعه. رابطه حوزه های اصلی زندگی عمومی

یکی از وظایف مهم علوم اجتماعی طبقه بندی عناصر اصلی محتوای ساختار پیچیده ای مانند جامعه و شناسایی پیوندهای مشترک بین آنها، تعریف انواع این پیوندها و غیره است. ساده ترین و در عین حال. عنصر ضروری جامعه خود شخص است. اشیاء فعالیت اجتماعی - اشیا و نمادها - در جامعه کم اهمیت نیستند. برای تغییر، تغییر و استفاده از پدیده های طبیعی به نفع مردم، چیزهایی ضروری هستند. مهمترین آنها - ابزار و اشیاء کار - به فرد امکان می دهد از سازگاری با طبیعت و نمادها - مفاهیم ، دانش ، ایده ها اطمینان حاصل کند ، به عنوان حامل معانی و معانی عمل کند ، از ذخیره ، انباشت ، انتقال آنها اطمینان حاصل کند. نمادها و نشانه ها فعالیت اجتماعی افراد را تنظیم می کنند، به آن هدفمندی می بخشند.

فعالیت مشترک واقعی و فیزیکی افراد تولید مادی را تشکیل می دهد ، جایی که همه چیز لازم برای برآوردن نیازهای مردم ایجاد می شود و بر اساس آن سایر حوزه های زندگی اجتماعی مردم - سیاسی ، اجتماعی و معنوی کار می کنند. حوزه سیاسی زندگی عمومی و فعالیت های اجتماعی مردم را تنظیم می کند، عملکرد آنها را مطابق با قوانین، با استفاده از دستگاه بوروکراتیک اجبار تنظیم می کند. در حوزه اجتماعی، مشکلات بهداشت و درمان و تامین اجتماعی در حال حل شدن است، مراقبت از اقشار محافظت نشده مردم، تربیت و آموزش کودکان در حال انجام است. فعالیت های خانواده، مدارس، مؤسسات فرهنگی و آموزشی با هدف سازگاری اجتماعی افراد، دامنه خدمات آنها انجام می شود. مهمترین حوزه زندگی اجتماعی، فعالیت معنوی مردم در تولید دانش، مهارت، سنت، آداب علمی، دینی، حقوقی و غیره است.

عناصر جامعه، انواع و اشیاء فعالیت اجتماعی، گروه ها و نهادهای اجتماعی، حوزه هایی که تشکیل می دهند در روابط پیچیده، ارتباطات متقابل قرار دارند. تغییرات در عوامل طبیعی یا جمعیتی بر همه حوزه ها تأثیر می گذارد و بر کل مکانیسم اجتماعی تأثیر می گذارد، مانند فرآیندهای معنوی مانند علم و آموزش. آشکار ساختن ارتباطات کارکردی در این تنوع، وظیفه مفهومی علوم اجتماعی است. مارکسیسم عوامل مادی، اقتصادی را چنین می داند، فرویدیسم - فیزیولوژیک، ایده آلیسم - عقل، علم، روشنگری.

1.4. مهمترین نهادهای جامعه

تمام حوزه های اصلی فعالیت انسانی او را برای همیشه همراهی می کنند. با این حال، آنها عینی-تاریخی هستند، هم از نظر محتوا، هم از نظر حجم و هم در شیوه ها و شکل های عملکرد قابل تغییر هستند. توسعه آنها با افزایش حجم و پیچیدگی مکانیسم ها و نهادهای اجرای آنها، ماهیت تعامل آنها با یکدیگر پیش می رود. در تمام حوزه های جامعه ساختارهایی وجود دارد که ثبات روابط اجتماعی را تضمین می کند: شرکت های صنعتی، نهادهای فرهنگی، بهداشتی، علمی: نقش رهبری در جامعه متعلق به نهادهای سیاسی قدرت، قانون، ایدئولوژی است. از طریق این سازوکارها، عملکرد پایدار همه حوزه ها و کل جامعه به عنوان یک سیستم خودساز پویا تضمین می شود. از مجلس، دولت، مقامات در همه سطوح، نهادهای مجری قانون، احزاب و جنبش ها، رسانه ها خواسته می شود تا از منافع کل جامعه و گروه ها و اعضای آن دفاع کنند.

دولت به عنوان مهمترین نهاد جامعه بر تمام جنبه های زندگی آن تأثیر می گذارد و عملکرد خود را به عنوان یک ارگانیسم یکپارچه انجام می دهد. دولت با انجام وظایف متعدد داخلی و خارجی، اول از همه نظم عمومی، اقتصاد کارآمد، برقراری ارتباطات، مبارزه با شرایط اضطراری، حفاظت از حاکمیت دولت و غیره را تضمین می کند.

کنترل سوالات

1. اهداف اصلی علوم اجتماعی در مطالعه جامعه چیست؟
2. چه پیوندهایی را روابط اجتماعی می نامند؟
3. منظور از جبر جغرافیایی چیست؟
4. حوزه اجتماعی جامعه را شرح دهد.
5. محتوای حوزه معنوی جامعه چیست؟
6. نهادهای سیاسی یک جامعه چیست؟
7. جایگاه دولت در نظام سیاسی جامعه را توضیح دهید.

فصل 2. توسعه اجتماعی

2.1. عوامل عینی و ذهنی توسعه جامعه. فعالیت به عنوان یک راه وجود جامعه

زندگی عمومی به صورت فعالیت های کارگری، تولیدی، خانوادگی و خانگی، اخلاقی و زیبایی شناختی، سیاسی و حقوقی، مذهبی و غیره مردم ظاهر می شود که جنبه عینی و ذهنی دارد. عواملی که منجر به تغییر در جامعه می شوند به عنوان نیروهای محرک تاریخ عمل می کنند. از جمله موارد عینی می توان به تأثیر محیط جغرافیایی (اقلیم، امداد، زلزله، سیل و ...) اشاره کرد.

عوامل عینی وجود مردم مستقل از شعور و اراده مردم وجود دارد و نه تنها شامل شرایط طبیعی زندگی است، بلکه شامل ارضای نیازهای مردم به غذا، مسکن و تداوم نسل بشر است. این شامل زندگی عادی است که سلامت مردم را حفظ می کند و غیره. مهمترین عامل در اینجا نیروهای مولد جامعه هستند که به عنوان منبع توسعه آن عمل می کنند. عوامل ذهنی ارضای نیازهای افراد مرتبط با فعالیت آگاهی و اراده مردم، قبل از هر چیز باید شامل پدیده های برنامه اجتماعی - سیاسی و معنوی باشد. مثلاً عقاید، ادیان، علم چنین هستند. در این راستا برخی از فلاسفه با فرض روابط متفاوتی که بین آنها وجود دارد، از سطوح مادی و معنوی سازمان جامعه صحبت می کنند. ماتریالیست ها علت اصلی رشد اجتماعی را در عوامل مادی و عینی می دانند که فعالیت معنوی افراد را ثانویه و برگرفته از آنها می دانند. مارکس، به ویژه، معتقد است که این آگاهی مردم نیست که هستی اجتماعی واقعی آنها را تعیین می کند، بلکه برعکس، هستی اجتماعی آگاهی اجتماعی، محتوا، رشد آن را تعیین می کند، اگرچه هستی همیشه اثر معکوس آگاهی را تجربه می کند. مارکسیسم از نقش تعیین کننده تولید مادی در زندگی اجتماعی ناشی می شود.

2.2. مراحل تاریخ بشر

تاریخ، زندگی اجتماعی مردم فعالیت آنهاست، صرف نظر از اینکه عینی، ناخودآگاه و مستقل از آگاهی باشد یا ذهنی، آگاهانه هدایت شود. وحدت آنها ارگانیک است و تا حد زیادی به عمق و کفایت درک بازیگران اجتماعی از عوامل عینی توسعه جامعه بستگی دارد.

بنابراین، روند تاریخی به عنوان تأثیر متقابل بسیاری از عوامل عینی و ذهنی ظاهر می شود. نیازهای عینی افراد مسیر اصلی توسعه جامعه را تعیین می کند و آگاهی آنها از سوی جامعه به عنوان یک کل و توسط هر فرد به طور جداگانه به آنها امکان می دهد مسیرهای توسعه اجتماعی را انتخاب کنند، با روش ها، نهادها و سازمان های خاص به طور هدفمند عمل کنند تا به اهداف خاصی دست یابند. مراحل تاریخ چنین فعالیت آگاهانه ای به افراد اجازه می دهد تا از بسیاری از جنبه های "دردناک" توسعه خود به خود و سازمان نیافته تاریخ خلاص شوند، از پیامدهای فاجعه بار و بن بست جلوگیری کنند، روند تاریخ را تسریع بخشند، تلفات انسانی و تلفات انرژی و غیره را کاهش دهند. اتکا به علم. به ویژه موثر است، که اجازه می دهد تا در نظر گرفتن علایق مختلف موضوعات مهم تاریخ - گروه های اجتماعی، طبقات، ملت ها و غیره.

آگاهی و سازماندهی حرکت تاریخی مردم با هر مرحله از تاریخ افزایش می یابد که در آن مراحل مختلف قابل تشخیص است. در کلی ترین شکل می توان از وحشی گری، بربریت و تمدن صحبت کرد. مارکس پنج شکل‌بندی را مشخص کرد - کمونیستی بدوی، برده‌داری، فئودالی، سرمایه‌داری و کمونیستی. نظریه ای درباره جامعه اطلاعاتی پیش صنعتی، صنعتی و فراصنعتی یا اطلاعاتی وجود دارد (D. Bell, A. Toffler). بسیاری از فیلسوفان از تمدن ها به عنوان مراحلی در تاریخ بشر صحبت می کنند، به عنوان مثال، A. Toynbee، N. Danilevsky، O. Spengler در مفاهیم فرهنگی خود.

2.3. انواع راه ها و اشکال رشد اجتماعی

همه مردم در روند تاریخی شرکت می کنند، اما از آنجایی که ارضای نیازهای مادی مردم از طریق کار و فعالیت های تولیدی انجام می شود، به عنوان عامل هدف اصلی، توده ها، طبقات و سایر گروه های اجتماعی به عنوان سوژه های اصلی عمل می کنند. تاریخ. جایگاه مهمی در تحولات تاریخی، فعالیت قشر روشنفکر، روحانیت و شخصیت های برجسته است. از آنجایی که طول مدت موضوعات تاریخ مبهم است، مسیرهای توسعه اجتماعی نیز متنوع است. بنابراین، تأثیر یک شخصیت بزرگ بر روند تاریخی ممکن است به سیستم اجتماعی، به وضعیت جامعه، به نیازهای لحظه ای در ویژگی های خاص فرد و غیره بستگی داشته باشد. تجربه تاریخی نشان می دهد که وضعیت هرج و مرج، بی ثباتی به یک شخصیت عمومی اجازه می دهد تا بر تاریخ تأثیر بگذارد و به افراطی ترین، انقلابی ترین و نظامی ترین روش ها برای تغییر وضعیت متوسل شود.

اگرچه طبقات و اقشار نیروی تعیین کننده هستند، اما بیشتر رقابت آنها به رهبران، ویژگی های شخصی و استعداد آنها بستگی دارد. همه موضوعات تاریخ به دنبال منافع خود هستند. این به شیوه‌های متناقض، اغلب در مبارزات شدید، صلح‌آمیز و نظامی، در دگرگونی‌های تدریجی، دوره‌های کند و راکد تاریخ، و گاهی در جهش‌ها - حرکت‌های سریع و قاطع به جلو اتفاق می‌افتد.

2.4. تکامل و انقلاب. انقلاب و اصلاحات

به عنوان یک قاعده، تاریخ بشر، به ویژه در دوره های اولیه، خود به خود، به آرامی، به تدریج توسعه می یابد، که ذاتی در حرکت تکاملی، نامحسوس و بدون درد به جلو است. برعکس، انقلاب ها تغییرات کیفی چشمگیر، تحولات در تمام زندگی اجتماعی - در حوزه های اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و معنوی آن را نشان می دهند. انقلاب‌ها نتیجه فعالیت شدید سوژه‌های تاریخ، اوج تضاد گروه‌های اجتماعی - طبقات و ملت‌ها است. در دوران مدرن و معاصر، انقلاب‌ها اغلب نتیجه تعیین آگاهانه اهداف و حل هدفمند وظایف خاص توسط شخصیت‌های برجسته، احزاب، جنبش‌های اجتماعی، درک و درک کم و بیش دقیق نیازهای مردم، سیر تاریخ است. انقلاب ها در توسعه تاریخی واقعی با اصلاحات ترکیب می شوند، دگرگونی های اجتماعی نسبتاً آهسته و تدریجی که به طور مسالمت آمیز انجام می شوند، به عنوان یک قاعده، بر اساس کسب رضایت عمومی. دیالکتیک توسعه اجتماعی به گونه ای است که هر دو مسیر توسعه به یک اندازه طبیعی-تاریخی هستند و اغراق یا کوچک شمردن نقش یکی به قیمت دیگری اشتباه است. اما تاریخ قرن بیستم با جنگ‌ها و انقلاب‌های مخرب خود، با نشان دادن مزیت‌های اصلاحاتی که می‌تواند انواع درگیری‌ها را به صورت مسالمت‌آمیز حل کند و از روش‌های علمی مدیریت روابط اجتماعی و بین‌دولتی به طور مؤثر استفاده کند، برای بشریت آموزنده است.

2.5. امکان توسعه اجتماعی جایگزین

برخلاف الگوهای طبیعی توسعه، سیر تاریخ به دلیل تأثیر متقابل عوامل مختلف در آن، به ویژه عوامل ذهنی و همچنین بسیاری از نیروهای محرکه ناهمگون، چند متغیره و گاه غیرقابل پیش بینی است.

مردم اغلب می توانند بر سرعت تاریخ تأثیر بگذارند، اغلب از پیامدهای نامطلوب آن اجتناب کنند، وقایع اجتناب ناپذیر را اصلاح کنند. مردم و ملت ها ممکن است سعی کنند تجربه مثبت دیگران را تکرار کنند، با قیاس عمل کنند، اما چنین تلاشی به ندرت به هدف می رسد - علاوه بر این، نتیجه فعالیت های مردم گاهی مستقیماً مخالف آنچه مورد نظر است است. توسعه تاریخی نیز مبتنی بر قوانین و روندهای عینی است، اما تجلی آنها مختص مردم است که زمینه را برای خلاقیت اجتماعی، انواع راه ها و اشکال توسعه اجتماعی، برای جایگزینی آن فراهم می کند.

امكانات توسعه بديل جامعه بشري به ويژه در دنياي جهاني شدن مهم است. دو مدل از جهانی شدن پدیدار شده است: لیبرال و "چپ"، با جهت گیری اجتماعی. مخالفان جهانی سازی واقعی در حال آشکار شدن، منطقه ای شدن را به عنوان شکل خاص آن پیشنهاد می کنند، که برای مهار سرعت، مقیاس و پیامدهای منفی جهانی سازی که توسط کشورهای غربی، در درجه اول ایالات متحده اجرا می شود، طراحی شده است. مشکل انتخاب مسیرهای توسعه اجتماعی در ارتباط با روندهای خطرناک در دستکاری اطلاعات برای بشر به ویژه حاد شده است: بردارهای توسعه بیشتر تمدن تا حد زیادی به این بستگی دارد که چه کسی در حوزه اطلاعات، دولت یا شرکت های فراملی تسلط خواهد داشت.

روسیه پس از اصلاحات نیز با یک انتخاب سرنوشت ساز روبرو است: دنبال کردن ردپای جهانی شدن آمریکایی یا جستجوی ارزش های اساسی منطقه ای خود در جامعه مدنی - اینها جایگزین های اصلی برای چشم انداز تمدنی آن هستند.

کنترل سوالات

1. عناصر عوامل عینی و ذهنی رشد اجتماعی را فهرست کنید.
2. جوهر درک مارکسیستی از علل توسعه تاریخ چیست؟
3. مراحلی از تاریخ بشر که برای شما شناخته شده است را شرح دهید.
4. موضوع تاریخ کیست؟
5. آیا شخصیت های برجسته می توانند بر روند تحولات تاریخی تأثیر بگذارند؟ مثال بزن.
6. چرا جایگزین هایی در توسعه اجتماعی امکان پذیر است؟
7. در مورد شرایط خروج روسیه از بحران و چشم انداز توسعه اجتماعی آن فکر کنید.

در علم مدرن، یک رویکرد سیستماتیک برای درک پدیده ها و فرآیندهای مختلف گسترده شده است. این رویکرد در علوم طبیعی متولد شد، یکی از بنیانگذاران نظریه سیستم ها دانشمند لودویگ فون برتالانفی بود. بسیار دیرتر از علوم طبیعی، یک رویکرد سیستماتیک در علوم اجتماعی برقرار می شود. بر اساس این رویکرد، جامعه یک سیستم پیچیده است. برای درک این تعریف، باید ماهیت مفهوم یک سیستم را روشن کنیم.

چیست سیستم?

ویژگی های سیستم:

اولاً یکپارچگی معین، اشتراک شرایط وجود;

ثانیا، وجود یک ساختار خاص - عناصر و زیر سیستم ها.

ثالثاً، وجود ارتباطات - ارتباطات و روابط بین عناصر سیستم.

چهارم، تعاملات این سیستم و سایر سیستم ها.

· پنجم - قطعیت کیفی، نشانه ای که به شما اجازه می دهد این سیستم را از سایر سیستم ها جدا کنید.

در علوم اجتماعی، جامعه به این صورت مشخص می شود سیستم خود توسعه پویا، یعنی چنین نظامی که قادر است در عین تغییر جدی، در عین حال ماهیت و قطعیت کیفی خود را حفظ کند. پویایی نظام اجتماعی شامل امکان تغییر در طول زمان هم جامعه به عنوان یک کل و هم عناصر فردی آن است. این تغییرات می تواند هم پیش رونده، هم ماهیت پیش رونده و هم ماهیت قهقرایی داشته باشد که منجر به تنزل یا حتی ناپدید شدن کامل برخی از عناصر جامعه شود. ویژگی های پویا در پیوندها و روابطی که در زندگی اجتماعی نفوذ می کند نیز ذاتی هستند. جوهر تغییر جهان به طرز درخشانی توسط متفکران یونانی هراکتیتوس و کراتیلوس تسخیر شد. به قول هراکلیتوس افسوسی «همه چیز جریان دارد، همه چیز تغییر می کند، نمی توانی دو بار وارد یک رودخانه شوی». کراتیل، مکمل هراکلیتوس، خاطرنشان کرد که "حتی یک بار هم نمی توان به یک رودخانه وارد شد." شرایط زندگی مردم تغییر می کند، خود مردم تغییر می کنند، ماهیت روابط اجتماعی تغییر می کند.

سیستم همچنین به عنوان مجموعه ای از عناصر متقابل تعریف می شود. عنصربخشی جدایی ناپذیر از سیستم، اجزای تجزیه ناپذیر دیگری است که مستقیماً در ایجاد آن نقش دارد. برای تجزیه و تحلیل سیستم های پیچیده، مانند آنچه که جامعه نشان می دهد، دانشمندان مفهوم "زیر سیستم" را توسعه داده اند. زیرسیستم‌ها را مجتمع‌های «واسطه» می‌نامند، پیچیده‌تر از عناصر، اما پیچیده‌تر از خود سیستم.

جامعه هست مجتمعیک سیستم، زیرا شامل انواع مختلفی از عناصر تشکیل دهنده است: زیرسیستم هایی که خود سیستم هستند. نهادهای اجتماعی، به عنوان مجموعه ای از نقش های اجتماعی، هنجارها، انتظارات، فرآیندهای اجتماعی تعریف می شوند.

مانند زیر سیستم هاحوزه های زیر از زندگی عمومی متمایز می شوند:

1) اقتصادی(عناصر آن تولید مادی و روابط ناشی از فرآیند تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالاهاست). این یک سیستم حمایت از زندگی است که به نوعی پایه مادی سیستم اجتماعی است. در حوزه اقتصادی مشخص می شود که دقیقاً چه چیزی، چگونه و در چه مقدار تولید، توزیع و مصرف می شود. هر یک از ما به نوعی درگیر روابط اقتصادی هستیم، نقش خاص خود را در آنها ایفا می کنیم - مالک، تولید کننده، فروشنده، مصرف کننده کالاها و خدمات مختلف.

2) اجتماعی(شامل گروه های اجتماعی، افراد، روابط و تعاملات آنها با یکدیگر است). در این حوزه، گروه های قابل توجهی از مردم وجود دارند که نه تنها بر اساس جایگاهی که در زندگی اقتصادی دارند، بلکه بر اساس ویژگی های جمعیتی (جنسیت، سن)، قومی (ملی، نژادی)، سیاسی، حقوقی، فرهنگی و غیره نیز شکل می گیرند. صحبت از حوزه اجتماعی، ما در آن طبقات اجتماعی، اقشار، ملت ها، ملیت ها، گروه های مختلف متحد شده بر اساس جنسیت یا سن را مشخص می کنیم. ما مردم را بر اساس سطح رفاه مادی، فرهنگ، تحصیلاتشان متمایز می کنیم.

3) مدیریت اجتماعی یا سیاسی(که عنصر اصلی آن دولت است). نظام سیاسی جامعهشامل تعدادی از عناصر است: الف) نهادها، سازمان ها، که دولت مهم ترین آنهاست. ب) روابط، ارتباطات سیاسی. ج) هنجارهای سیاسی اساس نظام سیاسی است قدرت.

4) معنوی(اشکال و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی را پوشش می دهد، پدیده های زندگی معنوی مردم را ایجاد می کند، فرهنگ). عناصر حوزه معنوی: ایدئولوژی، روانشناسی اجتماعی، آموزش و پرورش، علم، فرهنگ، مذهب، هنر نسبت به عناصر دیگر حوزه ها مستقل تر و مستقل ترند. به عنوان مثال، موضع علم، هنر و دین می تواند در ارزیابی خود از پدیده های مشابه، حتی در حالت تضاد، تفاوت قابل توجهی داشته باشد.

کدام یک از این زیرسیستم ها مهم ترین است؟ هر مکتب علمی پاسخ خود را به سؤال مطرح شده می دهد. به عنوان مثال، مارکسیسم به عنوان حوزه اصلی و تعیین کننده اقتصادی شناخته می شود. فیلسوف Krapivensky S.E. خاطرنشان می کند: "این حوزه اقتصادی به عنوان پایه ای است که همه زیر سیستم های دیگر جامعه را در یکپارچگی ادغام می کند." با این حال، این تنها دیدگاه نیست. مکاتب علمی وجود دارد که حوزه فرهنگ معنوی را به عنوان اساس می شناسند.

هر یک از این کره-زیر سیستم ها به نوبه خود یک سیستم در رابطه با عناصر تشکیل دهنده آن است. هر چهار حوزه زندگی اجتماعی به هم پیوسته اند و متقابلاً یکدیگر را شرط می کنند. ارائه نمونه هایی از پدیده هایی که تنها بر یکی از حوزه ها تأثیر می گذارد دشوار است. اکتشافات بزرگ جغرافیایی منجر به تغییرات قابل توجهی در اقتصاد، زندگی عمومی و فرهنگ شد.

تقسیم جامعه به حوزه‌ها تا حدودی خودسرانه است، اما به منزوی کردن و مطالعه حوزه‌های خاصی از یک جامعه واقعاً جامع، یک زندگی اجتماعی متنوع و پیچیده، برای شناخت پدیده‌ها، فرآیندها و روابط مختلف اجتماعی کمک می‌کند.

ویژگی مهم جامعه به عنوان یک نظام، آن است خودکفایی، به عنوان توانایی یک سیستم با فعالیت خود برای ایجاد و بازآفرینی همه شرایط لازم برای وجود خود، برای تولید هر چیزی که برای زندگی مردم ضروری است درک می شود.

علاوه بر مفهوم سیستم، ما اغلب از این تعریف استفاده می کنیم سیستمیک، به دنبال تأکید بر ماهیت واحد، کل نگر و پیچیده هر پدیده، رویداد، فرآیند است. بنابراین، به عنوان مثال، در مورد دهه های گذشته در تاریخ کشور ما، آنها از ویژگی استفاده می کنند - یک بحران سیستمی، تحولات سیستمی. ثبات بحرانبه این معنی است که نه تنها یک حوزه، به عنوان مثال، سیاسی، مدیریت دولتی را تحت تأثیر قرار می دهد، بلکه همه چیز، اقتصاد، روابط اجتماعی، سیاست و فرهنگ را در بر می گیرد. به همین ترتیب، با تغییرات سیستمی، تحولات. در عین حال، این فرآیندها هم بر جامعه به عنوان یک کل و هم بر حوزه های فردی آن تأثیر می گذارد. پیچیدگی، ماهیت سیستمی مشکلات پیش روی جامعه مستلزم رویکرد سیستماتیک به راه های حل آنها است.

ما همچنین تاکید می کنیم که جامعه در زندگی خود با سایر سیستم ها تعامل دارد. اول از همه، با طبیعت، دریافت انگیزه های بیرونی از آن، و به نوبه خود، تأثیرگذاری بر آن.

جامعه و طبیعت.

یکی از مسائل مهم در زندگی جامعه از قدیم الایام، تعامل با طبیعت بوده است. طبیعت- زیستگاه جامعه، با همه تنوع بی‌پایان مظاهر آن، که قوانین خاص خود را دارد که به اراده و خواسته‌های انسان بستگی ندارد. در ابتدا، انسان و جوامع انسانی بخشی جدایی ناپذیر از جهان طبیعی بودند. در روند توسعه، جامعه خود را از طبیعت جدا کرد، اما رابطه نزدیکی با آن حفظ کرد. در دوران باستان، مردم کاملاً به دنیای اطراف خود وابسته بودند و ادعای نقش غالب بر روی زمین نداشتند. اولین دیدگاه های مذهبی وحدت انسان، حیوانات، گیاهان، پدیده های طبیعی را اعلام می کرد - مردم معتقد بودند که هر چیزی در طبیعت روح دارد و به یکدیگر مرتبط است. هجوم آب و هوا به شانس در شکار، برداشت محصول، موفقیت در ماهیگیری و در نهایت زندگی و مرگ یک فرد، رونق قبیله او یا فقر و نیاز بستگی داشت.

به تدریج، مردم برای نیازهای اقتصادی خود شروع به تغییر دنیای اطراف خود کردند - قطع کردن جنگل ها، آبیاری بیابان ها، پرورش حیوانات اهلی، ساختن شهرها. گویی طبیعت دیگری آفریده شده است - دنیای خاصی که بشریت در آن زندگی می کند و قوانین و قوانین خاص خود را دارد. اگر برخی سعی کردند از شرایط اطراف حداکثر استفاده را ببرند و خود را با آنها وفق دهند، برخی دیگر کاملاً دگرگون شدند و طبیعت را با نیازهای خود تطبیق دادند.

در علم مدرن، این مفهوم کاملاً ثابت شده است محیط.دانشمندان دو طرف را در آن تشخیص می دهند - محیط های طبیعی و مصنوعی. طبیعت خود اولین زیستگاه طبیعی است که انسان همیشه به آن وابسته بوده است. در روند توسعه جامعه بشری، نقش و اهمیت محیط به اصطلاح مصنوعی در حال افزایش است. "طبیعت دوم"که از اشیایی که با مشارکت انسان خلق شده اند تشکیل شده است. اینها گیاهان و حیواناتی هستند که با کمک توانایی های علمی مدرن پرورش یافته اند و طبیعت در نتیجه تأثیر مردم تغییر یافته است. امروزه، عملاً هیچ مکان روی زمین باقی نمانده است که در آن شخص اثر خود را به جا نگذارد، با مداخله خود چیزی را تغییر ندهد.

طبیعت همیشه بر زندگی انسان تأثیر گذاشته است. شرایط اقلیمی و جغرافیایی همگی عوامل مهمی هستند که مسیر توسعه یک منطقه خاص را تعیین می کنند. افرادی که در شرایط طبیعی مختلف زندگی می کنند از نظر شخصیت و شیوه زندگی متفاوت خواهند بود.

تعامل جامعه انسانی و طبیعت مراحل متعددی را در توسعه خود طی کرده است. جایگاه انسان در دنیای اطراف تغییر کرده است، میزان وابستگی مردم به پدیده های طبیعی تغییر کرده است. در دوران باستان، در طلوع تمدن بشری، مردم کاملاً به طبیعت وابسته بودند و فقط به عنوان مصرف کننده هدایای آن عمل می کردند. اولین شغل مردم، همانطور که از درس های تاریخ به یاد داریم، شکار و جمع آوری بود. سپس مردم خودشان چیزی تولید نکردند، بلکه فقط آنچه را که طبیعت به وجود آورده بود مصرف کردند.

تغییرات کیفی در تعامل جامعه انسانی با طبیعت نامیده می شود انقلاب های تکنولوژیک. هر انقلابی از این دست که در اثر رشد انسان و فعالیت‌های او ایجاد می‌شود، به تغییر نقش انسان در طبیعت منجر می‌شود. اولین این انقلاب ها بود نوسنگییا کشاورزی. نتیجه آن ظهور یک اقتصاد تولید کننده، شکل گیری انواع جدیدی از فعالیت های اقتصادی مردم - دامداری و کشاورزی بود. انسان به لطف گذار از اقتصاد تخصیصی به اقتصاد تولیدی توانست غذای خود را تامین کند. به دنبال کشاورزی و دامداری، صنایع دستی نیز ظاهر می شود و تجارت توسعه می یابد.

انقلاب تکنولوژیکی بعدی انقلاب است صنعتی، صنعتی. آغاز این انقلاب متعلق به عصر روشنگری است. جوهره انقلاب صنعتی انتقال از کار دستی به کار ماشینی است، توسعه یک صنعت کارخانه ای در مقیاس بزرگ، زمانی که ماشین آلات و تجهیزات به تدریج جایگزین تعدادی از عملکردهای انسانی در تولید می شوند. انقلاب صنعتی مستلزم رشد و توسعه شهرهای بزرگ - کلان شهرها، توسعه شیوه های جدید حمل و نقل و ارتباطات، ساده سازی تماس بین ساکنان کشورها و قاره های مختلف است.

شاهدان سومین انقلاب تکنولوژیکی ساکنان قرن بیستم بودند. این یک انقلاب است پساصنعتییا اطلاعاتیمرتبط با ظهور ماشین های هوشمند - رایانه ها، توسعه فناوری های ریزپردازنده، وسایل الکترونیکی ارتباطی. مفهوم کامپیوتری شدن به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفته است - استفاده انبوه از رایانه در تولید و در زندگی روزمره. شبکه جهانی وب ظاهر شد که فرصت های زیادی را برای جستجو و به دست آوردن هر گونه اطلاعات باز کرد. فن آوری های جدید به طور قابل توجهی کار میلیون ها نفر را تسهیل کرده و منجر به افزایش بهره وری نیروی کار شده است. پیامدهای این انقلاب برای طبیعت پیچیده و متناقض است.

اولین مراکز تمدن در حوضه های رودخانه های بزرگ - نیل، دجله و فرات، سند و گنگ، یانگ تسه و رود زرد به وجود آمدند. امکان توسعه زمین‌های حاصلخیز، ایجاد سیستم‌های کشاورزی آبی، تجربه‌های تعامل جامعه انسانی و طبیعت است. خط ساحلی و زمین کوهستانی یونان منجر به توسعه تجارت، صنایع دستی، کشت درختان زیتون و تاکستان ها و تا حد بسیار کمتری تولید غلات شد. از زمان های قدیم، طبیعت بر شغل و ساختار اجتماعی افراد تأثیر گذاشته است. بنابراین، به عنوان مثال، سازماندهی کارهای آبیاری در مقیاس بزرگ در سراسر کشور به شکل گیری رژیم های استبدادی، سلطنت های قدرتمند، صنایع دستی و تجارت کمک کرد، توسعه ابتکار عمل خصوصی تولیدکنندگان فردی منجر به استقرار دولت جمهوری در یونان شد.

با هر مرحله جدید از توسعه، بشر بیشتر و بیشتر از منابع طبیعی بهره برداری می کند. بسیاری از محققان به خطر مرگ تمدن زمینی اشاره می کنند. دانشمند فرانسوی F. San-Mark در اثر خود "جامعه پذیری طبیعت" می نویسد: "بوئینگ چهار موتوره که در مسیر پاریس-نیویورک پرواز می کند 36 تن اکسیژن مصرف می کند. Concorde مافوق صوت در هنگام برخاستن بیش از 700 کیلوگرم هوا در ثانیه استفاده می کند. هوانوردی تجاری جهان سالانه به اندازه مصرف دو میلیارد نفر اکسیژن می سوزاند. 250 میلیون خودرو در جهان به اندازه نیاز کل جمعیت زمین به اکسیژن نیاز دارند.

با کشف قوانین جدید طبیعت، مداخله بیشتر و فعالتر در محیط طبیعی، یک فرد همیشه نمی تواند به وضوح عواقب مداخله خود را تعیین کند. تحت تأثیر انسان، مناظر زمین در حال تغییر است، مناطق جدیدی از بیابان ها و تندراها ظاهر می شوند، جنگل ها قطع می شوند - ریه های سیاره، بسیاری از گونه های گیاهان و حیوانات ناپدید می شوند یا در آستانه انقراض هستند. کمتر و کمتر زوایای منحصربفردی از طبیعت وجود دارد که از نظر زیست محیطی پاک هستند، که اکنون در کانون توجه شرکت های مسافرتی قرار گرفته اند. به عنوان مثال، در تلاش برای تبدیل فضاهای استپی به مزارع کاشته شده، مردم خطر بیابان شدن استپ، تخریب مناطق منحصر به فرد استپی را ایجاد کردند.

ظهور سوراخ های ازن در جو زمین نیز می تواند منجر به تغییر جو شود. آسیب قابل توجهی به طبیعت در اثر آزمایش انواع جدید سلاح ها، در درجه اول سلاح های هسته ای، وارد می شود. فاجعه چرنوبیل در سال 1986 نشان می دهد که انتشار تشعشعات می تواند منجر به چه پیامدهای مخربی شود. زندگی تقریباً به طور کامل در جایی که زباله های رادیواکتیو ظاهر می شود از بین می رود.

فیلسوف روسی I.A. Gobozov تأکید می کند: "ما از طبیعت به اندازه ای طلب می کنیم که در اصل نمی تواند بدون نقض یکپارچگی آن بدهد. ماشین‌های مدرن به ما این امکان را می‌دهند که به دورافتاده‌ترین گوشه‌های طبیعت نفوذ کرده و هرگونه مواد معدنی را حذف کنیم. ما حتی حاضریم تصور کنیم که همه چیز در رابطه با طبیعت برای ما مجاز است، زیرا او نمی تواند مقاومت جدی به ما ارائه دهد. بنابراین، ما بدون تردید به فرآیندهای طبیعی حمله می کنیم، روند طبیعی آنها را مختل می کنیم و در نتیجه آنها را از تعادل خارج می کنیم. با ارضای علایق خودخواهانه خود، به نسل های آینده اهمیت چندانی نمی دهیم که به خاطر ما باید با مشکلات عظیمی روبرو شویم.

با مطالعه پیامدهای استفاده غیر منطقی از منابع طبیعی توسط انسان، مردم شروع به درک مضر بودن نگرش مصرف کننده به طبیعت کردند. مردم باید استراتژی های بهینه ای برای مدیریت طبیعت ایجاد کنند، شرایطی را برای وجود بیشتر خود در این سیاره ایجاد کنند.

جامعه و فرهنگ

مفاهیمی مانند فرهنگ و تمدن ارتباط تنگاتنگی با تاریخ بشر دارند. واژه «فرهنگ» و «تمدن» در معانی مختلفی به کار می رود، هم به صورت مفرد و هم در جمع با آن ها برخورد می کنیم و شما بی اختیار این سوال را از خود می پرسید: «چیست؟»

چنین کنجکاوی کاملاً موجه و موجه است. بیایید به فرهنگ لغت ها نگاه کنیم و سعی کنیم از آنها در مورد این موارد که در گفتار روزمره و کلمات آموخته شده به طور گسترده استفاده می شوند یاد بگیریم. فرهنگ لغت های توضیحی مختلف تعاریف مختلفی از این مفاهیم ارائه می کنند. ابتدا با منشأ کلمه "فرهنگ" و ریشه شناسی آن آشنا می شویم. این کلمه لاتین است و به معنای کشت و زرع زمین است. رومیان در این کلمه معنای پردازش و مراقبت از زمین را گنجانده اند تا بتواند میوه های مفیدی برای انسان به بار آورد. در زمان های بعدی، معنای کلمه به طور قابل توجهی تغییر کرده است. به عنوان مثال، آنها در مورد فرهنگ به عنوان چیزی می نویسند که طبیعت نیست، چیزی که توسط بشر در سراسر وجود خود ایجاد شده است، یک "طبیعت دوم" - محصول فعالیت انسان. فرهنگ نتیجه فعالیت های جامعه در سراسر وجود آن است.

به گفته دانشمند اتریشی زیگموند فروید، فرهنگ هر چیزی است که زندگی انسان در آن از شرایط بیولوژیکی خود فراتر رفته است و تفاوت آن با زندگی حیوانی. به گفته دانشمندان، تا به امروز بیش از صد تعریف از فرهنگ وجود دارد. کسی آن را به عنوان فرآیند به دست آوردن آزادی توسط یک فرد، به عنوان یک روش فعالیت انسانی درک می کند. با همه تعاریف و رویکردهای مختلف، همه آنها یک چیز مشترک دارند - یک شخص. بیایید سعی کنیم درک خود از فرهنگ را فرموله کنیم.

فرهنگ راهی است برای فعالیت خلاقانه و خلاقانه یک فرد، راهی برای انباشت و انتقال تجربیات انسانی از نسلی به نسل دیگر، ارزیابی و درک آن، این چیزی است که فرد را از طبیعت متمایز می کند و راه را برای رشد او باز می کند. اما این تعریف علمی و نظری با آنچه ما در زندگی روزمره استفاده می کنیم متفاوت است. در اینجا ما از فرهنگ صحبت می کنیم وقتی که منظور از ویژگی های انسانی خاص است: ادب، درایت، احترام. ما فرهنگ را به عنوان یک مرجع معین، یک هنجار رفتار در جامعه، یک هنجار نگرش به طبیعت می دانیم. در عین حال نمی توان فرهنگ و آموزش را برابر دانست. یک فرد می تواند بسیار تحصیل کرده باشد، اما با فرهنگ نباشد. ایجاد شده، "پرورش" توسط انسان - اینها مجتمع های معماری، کتاب ها، اکتشافات علمی، نقاشی ها، آثار موسیقی هستند. دنیای فرهنگ محصولات فعالیت های انسانی و نیز شیوه های فعالیت، ارزش ها، هنجارهای تعامل بین مردم و با کل جامعه را تشکیل می دهد. فرهنگ همچنین بر خواص و نیازهای طبیعی، بیولوژیکی مردم تأثیر می گذارد، به عنوان مثال، مردم نیاز به غذا را به طور جدایی ناپذیری با هنر عالی آشپزی پیوند داده اند، آیین های پیچیده آشپزی را توسعه داده اند و سنت های متعدد غذاهای ملی (چینی، ژاپنی، اروپایی، قفقازی). و غیره) که جزء لاینفک فرهنگ مردم شده اند. مثلاً کدام یک از ما خواهد گفت که مراسم چای ژاپنی صرفاً رفع نیاز یک فرد به آب است؟

مردم فرهنگ را ایجاد می کنند و خود تحت تأثیر آن شکل می گیرند و بر هنجارها، سنت ها، آداب و رسوم تسلط دارند و آنها را از نسلی به نسل دیگر منتقل می کنند.

فرهنگ ارتباط نزدیکی با جامعه دارد، زیرا توسط افرادی ایجاد می شود که توسط یک سیستم پیچیده از روابط اجتماعی مرتبط هستند.

وقتی صحبت از فرهنگ شد، همیشه فرد را مورد خطاب قرار می دادیم. اما محدود کردن فرهنگ به یک فرد غیرممکن است. مخاطب فرهنگ یک شخص است، اما به عنوان عضوی از یک جامعه خاص، یک جمع. فرهنگ از بسیاری جهات یک جمع را تشکیل می دهد، جامعه ای از مردم را پرورش می دهد، ما را با اجداد درگذشته خود پیوند می دهد. فرهنگ تعهدات خاصی را بر ما تحمیل می کند، معیارهای رفتار را تعیین می کند. ما با تلاش برای آزادی مطلق، گاهی بر علیه نهادهای اجدادمان، علیه فرهنگ شورش می کنیم. با ترحم انقلابی یا از روی ناآگاهی، پتینه فرهنگ را دور می اندازیم. پس او از ما چه می ماند؟ یک وحشی بدوی، وحشی، اما نه رهایی، بلکه برعکس، در زنجیر تاریکی خود غل و زنجیر شده است. با قیام علیه فرهنگ، در نتیجه علیه خودمان، علیه انسانیت و معنویت خود قیام می کنیم، ظاهر انسانی خود را از دست می دهیم.

هر ملتی فرهنگ، سنت ها، آیین ها و آداب و رسوم خاص خود را ایجاد و بازتولید می کند. اما دانشمندان فرهنگی تعدادی از عناصر را که ذاتی در همه فرهنگ ها هستند - کلیات فرهنگی - متمایز می کنند. اینها شامل، به عنوان مثال، وجود یک زبان با ساختار دستوری آن، قوانین برای تربیت کودکان است. کلیات فرهنگی شامل احکام مذاهب جهانی است ("تو نباید بکشی"، "دزدی نکنی"، "شاهی دروغ بدهی"، و غیره).

در کنار توجه به مفهوم «فرهنگ» باید به مشکل دیگری نیز بپردازیم. و شبه فرهنگ، فرهنگ ersatz چیست؟ با محصولات ersatz که به طور گسترده در کشور به فروش می رسد، به عنوان یک قاعده، در طول یک بحران، قابل درک است. اینها جایگزین های ارزان قیمت برای محصولات طبیعی ارزشمند هستند. به جای چای - پوست هویج خشک شده، به جای نان، مخلوطی از سبوس با کینوا یا پوست. به عنوان مثال، یک محصول مدرن ersatz، یک مارگارین با پایه سبزیجات است که توسط تولیدکنندگان تبلیغاتی با جدیت به عنوان کره ارائه می شود.

و زرزات (جعلی) فرهنگ چیست؟ این یک فرهنگ تخیلی است، ارزش های معنوی تخیلی، که گاهی اوقات می تواند از نظر ظاهری بسیار جذاب به نظر برسد، اما در واقع، فرد را از واقعیت و والا منحرف می کند. ممکن است به ما گفته شود که به این دنیای راحت ارزش های شبه برویم، از پیچیدگی های زندگی در شادی ها و لذت های تقلبی بدوی فرار کنیم. در دنیای توهم‌آمیز «اپراهای صابون»، حماسه‌های تلویزیونی متعددی مانند «دایه من زیبا» یا «زیبا به دنیا نیامد»، دنیای کمیک‌های متحرک درباره زندگی لاک‌پشت‌های نینجا نوجوان غرق شوید. از کیش مصرف گرایی پیروی کنید، دنیای خود را به Snickers، Pampers، Sprites و غیره محدود کنید. تلویزیون به جای ارتباط با طنز اصیل، محصول ذهن، عقل، سبک و سیاق انسان، ما را با برنامه های طنز مبتذل که مظهر ضد فرهنگ است، تحت فشار قرار می دهد. اما برای کسانی که می خواهند منحصراً با غرایز، خواسته ها، نیازهای ساده زندگی کنند، راحت است.

تعدادی از دانشمندان فرهنگ را به دو دسته تقسیم می کنند مادی و معنوی. فرهنگ مادی به عنوان ساختمان ها، سازه ها، اقلام خانگی، ابزار کار درک می شود - چیزی که توسط یک فرد در روند زندگی ایجاد و استفاده می شود. سپس فرهنگ معنوی ثمره اندیشه و خلاقیت ماست. به بیان دقیق، چنین تقسیم بندی بسیار دلخواه است و حتی کاملاً درست نیست. به عنوان مثال، وقتی از یک کتاب، یک نقاشی دیواری، یک مجسمه صحبت می کنیم، نمی توانیم به وضوح بگوییم که آیا این یادگار کدام فرهنگ است: مادی یا معنوی. به احتمال زیاد، این دو طرف را فقط در رابطه با تجسم فرهنگ و هدف آن می توان از هم متمایز کرد. ماشین تراش البته نقاشی رامبراند نیست، بلکه محصول خلاقیت انسان است که حاصل شب های بی خوابی و بیداری خالق آن است.

©2015-2019 سایت
تمامی حقوق متعلق به نویسندگان آنها می باشد. این سایت ادعای نویسندگی ندارد، اما استفاده رایگان را فراهم می کند.
تاریخ ایجاد صفحه: 1395/02/16

O.V.Kishenkova.

مطالب نظری برای امتحان در علوم اجتماعی.

قسمت 1.

بخش 1 جامعه

جامعه بخش خاصی از جهان است. جامعه یک سیستم پیچیده و پویا در حال توسعه است ………………… 4

جامعه و طبیعت 8

جامعه و فرهنگ 11

رابطه حوزه های اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی جامعه 13

نهادهای اجتماعی 15

چند متغیره توسعه اجتماعی. گونه شناسی جوامع 17

مفهوم پیشرفت اجتماعی 24

فرآیندهای جهانی شدن و شکل گیری یک بشریت واحد 28

مشکلات جهانی بشر 32

بخش 2. مرد

انسان در نتیجه تکامل بیولوژیکی و اجتماعی-فرهنگی 43

انسان…………………………..46

نیازها و علایق انسان 47

فعالیت انسانی، اشکال اصلی آن 53

تفکر و فعالیت 56

هدف و معنای زندگی انسان 62

خودسازی 67

فردی، فردیت، شخصیت. اجتماعی شدن فرد 69

دنیای درونی انسان 72

خودآگاه و ناخودآگاه 74

خودشناسی 76

رفتار 78

آزادی و مسئولیت فرد 83

بخش 3 شناخت

شناخت جهان 90

اشکال شناخت: حسی و عقلی 92

حقیقت، معیارهای آن نسبیت حقیقت 94

انواع دانش بشری 96

دانش علمی 97

علوم اجتماعی، طبقه بندی آنها 98

دانش اجتماعی و بشردوستانه 101

بخش 4. زندگی معنوی جامعه

فرهنگ و زندگی معنوی 105

اشکال و انواع فرهنگ: فرهنگ عامیانه، توده ای و نخبگان. خرده فرهنگ جوانان ....... 108

رسانه 113

هنر، اشکال آن 118

1. اجتماعی و شخصی

اهمیت آموزش…………………………..126

دین. نقش دین در زندگی جامعه. ادیان جهان 131

اخلاق. فرهنگ اخلاقی 135

روندهای زندگی معنوی روسیه مدرن 138

بخش 5. حوزه اقتصادی جامعه

اقتصاد: علم و اقتصاد 141

فرهنگ اقتصادی 143

محتوای اقتصادی ملک 146

نظام های اقتصادی 147

انواع بازار 150

اقدامات فعالیت اقتصادی 152

چرخه تجاری و رشد اقتصادی 153

تقسیم کار و تخصص 160

مبادله، تجارت 162

بودجه دولتی 165

بدهی عمومی 168

سیاست پولی 169

سیاست مالیاتی (مالی) 169

اقتصاد جهانی: تجارت خارجی، سیستم مالی بین المللی 174

اقتصاد مصرف کننده 180

اقتصاد تولید کننده 182

بازار کار 185

بیکاری 188

بخش 1
جامعه

1.1. جامعه بخش خاصی از جهان است. جامعه یک سیستم پیچیده و پویا در حال توسعه است

ما در دنیای انسانی زندگی می کنیم. خواسته ها و برنامه های ما بدون کمک و مشارکت کسانی که در اطراف ما هستند، محقق نمی شوند. والدین، برادران، خواهران و سایر اقوام نزدیک، معلمان، دوستان، همکلاسی ها، همسایگان - همه آنها نزدیکترین حلقه اجتماعی ما را تشکیل می دهند.

لطفاً توجه داشته باشید: اگر با منافع دیگران مخالف باشد، همه آرزوهای ما محقق نمی شوند. ما باید اقدامات خود را با نظرات مردم هماهنگ کنیم و برای این کار باید ارتباط برقرار کنیم. اولین دایره ارتباط انسانی با حلقه های زیر دنبال می شود که در حال گسترده تر شدن است. فراتر از محیط نزدیک، ما منتظر جلساتی با افراد جدید، کل تیم ها و سازمان ها هستیم. از این گذشته، هر یک از ما نه تنها عضو خانواده، مستأجر خانه، بلکه شهروند دولت نیز هستیم. ما همچنین ممکن است اعضای احزاب سیاسی، باشگاه های علاقه مند، سازمان های حرفه ای و غیره باشیم.

دنیای مردم که به شیوه ای خاص سازماندهی شده است، جامعه را تشکیل می دهد. چه اتفاقی افتاده است جامعه ? آیا هر گروهی از مردم را می توان این کلمه نامید؟ جامعهدر فرآیند تعامل انسانی شکل گرفته است. از نشانه های آن می توان حضور اهداف و وظایف مجموعی را که به آن محول شده و همچنین فعالیت هایی که در جهت اجرای آن ها انجام می شود در نظر گرفت.

بنابراین، جامعهاین فقط یک دسته تصادفی از مردم نیست. این یک هسته، یکپارچگی دارد. ساختار درونی روشنی دارد.

مفهوم «جامعه» اساس دانش اجتماعی است. در زندگی روزمره، ما اغلب از آن استفاده می کنیم، مثلاً می گوییم "او در جامعه بدی افتاده است" یا "این افراد نخبه هستند - جامعه عالی". این معنای کلمه «جامعه» به معنای روزمره است. بدیهی است که معنای کلیدی این مفهوم در این واقعیت نهفته است که این گروه خاصی از افراد هستند که با ویژگی ها و ویژگی های خاص متمایز می شوند.

جامعه در علوم اجتماعی چگونه درک می شود؟ اساس آن چیست؟

علم رویکردهای متفاوتی برای حل این موضوع ارائه می دهد. یکی از آنها عبارت است از این ادعا که سلول اصلی اجتماعی افراد فعال زنده هستند که فعالیت مشترک آنها جامعه را تشکیل می دهد. از این منظر فرد ذره اولیه جامعه است. با توجه به مطالب فوق می توان اولین تعریف جامعه را بیان کرد.

جامعه گروهی از افراد است که با هم کار می کنند.

اما اگر جامعه ای متشکل از افراد باشد، طبیعتاً این سؤال مطرح می شود که آیا نباید آن را جمع ساده ای از افراد دانست؟

چنین صورت‌بندی سؤال، وجود چنین واقعیت اجتماعی مستقلی را به عنوان کل جامعه مورد تردید قرار می‌دهد. افراد واقعاً وجود دارند و جامعه ثمره نتیجه گیری دانشمندان است: فیلسوفان، جامعه شناسان، مورخان و غیره.

بنابراین در تعریف جامعه تنها به این نکته بسنده می شود که متشکل از افراد است، بلکه باید تاکید کرد که مهمترین شرط تشکیل جامعه، اتحاد، اجتماع، همبستگی و پیوند مردم است.

جامعه روشی جهانی برای سازماندهی پیوندهای اجتماعی، تعاملات و روابط مردم است.

با توجه به میزان تعمیم، معانی وسیع و مضیق مفهوم «جامعه» نیز متمایز می شود. در وسیع ترین احساس، مفهوم جامعهمی توان در نظر گرفت:

جدا از طبیعت در روند توسعه تاریخی، اما بخشی از جهان مادی که ارتباط تنگاتنگی با آن دارد.

مجموع همه روابط و تعاملات افراد و انجمن های آنها.

محصول زندگی مشترک مردم؛

بشریت به عنوان یک کل، در طول تاریخ بشریت گرفته شده است.

شکل و نحوه زندگی مشترک افراد.

"دایره المعارف جامعه شناسی روسیه"، ویرایش. G. V. Osipova تعریف زیر را از مفهوم "جامعه" ارائه می دهد: " جامعه - این یک سیستم نسبتاً پایدار از پیوندها و روابط اجتماعی بین گروه های بزرگ و کوچک مردم است که در روند توسعه تاریخی نوع بشر تعیین می شود و با قدرت آداب و رسوم، سنت ها، قوانین، نهادهای اجتماعی بر اساس روش خاصی پشتیبانی می شود. تولید، توزیع، مبادله و مصرف برکات مادی و معنوی».

به نظر می رسد این تعریف تعمیم آن تعاریف خاص ارائه شده در بالا باشد.

بنابراین، در معنای محدود، این مفهوم به معنای هر گروه از افراد در اندازه است که دارای ویژگی ها و ویژگی های مشترک باشد، به عنوان مثال، جامعه ماهیگیران آماتور، جامعه مدافعان حیات وحش، انجمن موج سواران و غیره. همه جوامع "کوچک" ، به همان اندازه افراد، "خشت" جامعه "بزرگ" هستند.

جامعه به عنوان یک سیستم یکپارچه ساختار سیستمی جامعه عناصر آن

در علم مدرن، یک رویکرد سیستماتیک برای درک پدیده ها و فرآیندهای مختلف گسترده شده است. این در علوم طبیعی بوجود آمد، یکی از بنیانگذاران آن دانشمند L. von Bertalanffy بود. خیلی دیرتر از علوم طبیعت، یک رویکرد سیستماتیک در علوم اجتماعی ایجاد شد که بر اساس آن جامعه یک سیستم پیچیده است. برای درک این تعریف، باید ماهیت مفهوم "سیستم" را روشن کنیم.

نشانه ها سیستم های :

1) یکپارچگی خاص، اشتراک شرایط وجود؛

2) وجود یک ساختار خاص - عناصر و زیر سیستم ها.

3) وجود ارتباطات - ارتباطات و روابط بین عناصر سیستم.

4) تعامل این سیستم و سایر سیستم ها.

5) اطمینان کیفی، به عنوان مثال، نشانه ای که به شما امکان می دهد این سیستم را از سایر سیستم ها جدا کنید.

در علوم اجتماعی، جامعه به این صورت مشخص می شود سیستم خود توسعه پویا، یعنی چنین نظامی که قادر است در عین تغییر جدی، در عین حال ماهیت و قطعیت کیفی خود را حفظ کند. پویایی نظام اجتماعی شامل امکان تغییر در طول زمان هم جامعه به عنوان یک کل و هم عناصر فردی آن است. این تغییرات می تواند هم پیش رونده، هم ماهیت پیش رونده و هم ماهیت قهقرایی داشته باشد که منجر به تنزل یا حتی ناپدید شدن کامل برخی از عناصر جامعه شود. ویژگی های پویا در پیوندها و روابطی که در زندگی اجتماعی نفوذ می کند نیز ذاتی هستند. ماهیت تغییر جهان توسط متفکران یونانی هراکلیتوس و کراتیلوس به طرز درخشانی درک شد. به قول هراکلیتوس افسوسی «همه چیز جریان دارد، همه چیز تغییر می کند، نمی توانی دو بار وارد یک رودخانه شوی». کراتیل، مکمل هراکلیتوس، خاطرنشان کرد که "حتی یک بار هم نمی توان به یک رودخانه وارد شد." شرایط زندگی مردم تغییر می کند، خود مردم تغییر می کنند، ماهیت روابط اجتماعی تغییر می کند.

سیستم همچنین به عنوان مجموعه ای از عناصر متقابل تعریف می شود. عنصربخشی جدایی ناپذیر از سیستم، اجزای تجزیه ناپذیر دیگری است که مستقیماً در ایجاد آن نقش دارد. برای تجزیه و تحلیل سیستم های پیچیده، مانند آنچه که جامعه نشان می دهد، دانشمندان مفهوم "زیر سیستم" را توسعه داده اند. زیر سیستم هامجتمع‌های «واسطه» نامیده می‌شوند، پیچیده‌تر از عناصر، اما پیچیده‌تر از خود سیستم.

جامعه هست مجتمعسیستماز آنجایی که شامل عناصر تشکیل دهنده ناهمگن است: زیرسیستم هایی که خود سیستم هستند. نهادهای اجتماعی، به عنوان مجموعه ای از نقش های اجتماعی، هنجارها، انتظارات، فرآیندهای اجتماعی تعریف می شوند.

مانند زیر سیستم هاحوزه های زیر از زندگی عمومی هستند:

1) اقتصادی(عناصر آن تولید مادی و روابط ناشی از فرآیند تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالاهاست). این یک سیستم حمایت از زندگی است که نوعی پایه مادی برای سیستم اجتماعی است. در حوزه اقتصادی، اقتصادی مشخص می شود که دقیقاً چه چیزی، چگونه و در چه مقدار تولید، توزیع و مصرف می شود. هر یک از ما به نوعی درگیر روابط اقتصادی هستیم، نقش خاص خود را در آنها ایفا می کنیم - مالک، تولید کننده، فروشنده یا مصرف کننده کالاها و خدمات مختلف.

2) اجتماعی(شامل گروه های اجتماعی، افراد، روابط و تعاملات آنهاست). در این حوزه، گروه های قابل توجهی از مردم وجود دارند که نه تنها بر اساس جایگاه خود در زندگی اقتصادی، بلکه بر اساس ویژگی های جمعیتی (جنسیت، سن)، قومی (ملی، نژادی)، سیاسی، حقوقی، فرهنگی و غیره شکل می گیرند. در حوزه اجتماعی، ما طبقات اجتماعی، اقشار، ملت ها، ملیت ها، گروه های مختلف را که بر اساس جنسیت یا سن متحد شده اند، جدا می کنیم. ما مردم را بر اساس سطح رفاه مادی، فرهنگ، تحصیلاتشان متمایز می کنیم.

3) حوزه مدیریت اجتماعی، سیاسی(عنصر اصلی آن دولت است). نظام سیاسی جامعهشامل تعدادی از عناصر است که مهمترین آنها دولت است: الف) نهادها، سازمانها. ب) روابط، ارتباطات سیاسی. ج) هنجارهای سیاسی و... اساس نظام سیاسی است قدرت.

4) معنوی(اشکال و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی را پوشش می دهد، پدیده های زندگی معنوی مردم را ایجاد می کند، فرهنگ). عناصر حوزه معنوی - ایدئولوژی، روانشناسی اجتماعی، آموزش و پرورش، علم، فرهنگ، مذهب، هنر - مستقل تر و مستقل تر از عناصر دیگر حوزه ها هستند. به عنوان مثال، جایگاه علم، هنر، اخلاق و دین می‌تواند در ارزیابی پدیده‌های یکسان تفاوت چشمگیری داشته باشد، حتی در حالت تضاد باشد.

کدام یک از این زیرسیستم ها مهم ترین است؟ هر مکتب علمی پاسخ خود را به سؤال مطرح شده می دهد. به عنوان مثال، مارکسیسم به عنوان حوزه اصلی و تعیین کننده اقتصادی شناخته می شود. فیلسوف S. E. Krapivensky خاطرنشان می کند که "این حوزه اقتصادی است که همه خرده سیستم های دیگر جامعه را به عنوان یک پایه در یکپارچگی ادغام می کند." با این حال، این تنها دیدگاه نیست. مکاتب علمی وجود دارند که حوزه فرهنگ معنوی را به عنوان پایه و اساس می شناسند.

هر یک از این کره-زیر سیستم ها به نوبه خود یک سیستم در رابطه با عناصر تشکیل دهنده آن است. هر چهار حوزه زندگی عمومی به هم پیوسته و وابسته هستند. ارائه نمونه هایی از چنین پدیده هایی که تنها بر یکی از حوزه ها تأثیر می گذارد دشوار است. بنابراین اکتشافات بزرگ جغرافیایی منجر به تغییرات چشمگیری در اقتصاد، زندگی عمومی و فرهنگ شد.

تقسیم جامعه به حوزه‌ها تا حدودی خودسرانه است، اما به جداسازی و مطالعه برخی حوزه‌های یک جامعه واقعاً یکپارچه، یک زندگی اجتماعی متنوع و پیچیده کمک می‌کند. پدیده های مختلف اجتماعی، فرآیندها، روابط را بشناسید.

ویژگی مهم جامعه به عنوان یک نظام، آن است خودکفایی، به عنوان توانایی یک سیستم برای ایجاد و بازآفرینی مستقل شرایط لازم برای وجود خود و همچنین تولید هر چیزی که برای زندگی مردم ضروری است درک می شود.

جدا از خود مفهوم سیستم هایما اغلب از این تعریف استفاده می کنیم سیستمیک، به دنبال تأکید بر ماهیت واحد، کل نگر و پیچیده هر پدیده، رویداد، فرآیند است. بنابراین، مثلاً در مورد دهه‌های اخیر تاریخ کشور ما، از ویژگی‌هایی مانند «بحران سیستمی»، «تحولات سیستمی» استفاده می‌کنند. ثبات بحرانبه این معنی است که نه تنها یک حوزه، به عنوان مثال، سیاسی، مدیریت دولتی، بلکه همه چیز را تحت تأثیر قرار می دهد - اقتصاد، روابط اجتماعی، سیاست و فرهنگ. همینطور تغییرات سیستماتیک, تحولات. در عین حال، این فرآیندها هم بر جامعه به عنوان یک کل و هم بر حوزه های فردی آن تأثیر می گذارد. پیچیدگی و ماهیت سیستمی مشکلات پیش روی جامعه مستلزم رویکردی سیستماتیک برای یافتن راه هایی برای حل آنها است.

اجازه دهید همچنین تأکید کنیم که جامعه در زندگی خود با سایر سیستم ها و در درجه اول با طبیعت تعامل دارد. انگیزه های بیرونی را از طبیعت دریافت می کند و به نوبه خود بر آن تأثیر می گذارد.

1.2. جامعه و طبیعت

از قدیم الایام یکی از مسائل مهم در زندگی جامعه، تعامل آن با طبیعت بوده است.

طبیعت - زیستگاه جامعه با همه تنوع بی پایان مظاهر آن که قوانین خاص خود را دارد که به اراده و خواسته های انسان بستگی ندارد. در ابتدا، انسان و جوامع انسانی بخشی جدایی ناپذیر از جهان طبیعی بودند. در روند توسعه، جامعه خود را از طبیعت جدا کرد، اما ارتباط نزدیکی با آن حفظ کرد. در دوران باستان، مردم کاملاً به دنیای بیرون وابسته بودند و ادعای نقش غالب بر روی زمین نداشتند. در ادیان اولیه، وحدت انسان، حیوانات، گیاهان، پدیده های طبیعی اعلام شد - مردم معتقد بودند که همه چیز در طبیعت روح دارد و با خویشاوندی به هم متصل می شود. بنابراین، برای مثال، شانس در شکار، برداشت محصول، موفقیت در ماهیگیری و در نهایت زندگی و مرگ یک فرد، رفاه قبیله او به آب و هوا بستگی دارد.

به تدریج، مردم برای نیازهای اقتصادی خود شروع به تغییر دنیای اطراف خود کردند - قطع کردن جنگل ها، آبیاری بیابان ها، پرورش حیوانات اهلی، ساختن شهرها. گویی طبیعت دیگری آفریده شده است - دنیای خاصی که بشریت در آن زندگی می کند و قوانین و قوانین خاص خود را دارد. اگر عده‌ای سعی کردند با حداکثر استفاده از شرایط اطراف، خود را با آن‌ها وفق دهند، برخی دیگر تغییر شکل دادند و طبیعت را با نیازهای خود تطبیق دادند.

در علم مدرن، این مفهوم کاملاً ثابت شده است محیط . دانشمندان دو نوع محیط را در آن تشخیص می دهند - طبیعی و مصنوعی. طبیعت خود اولین زیستگاه طبیعی است که انسان همیشه به آن وابسته بوده است. در روند توسعه جامعه بشری، نقش و اهمیت محیط به اصطلاح مصنوعی افزایش می یابد. طبیعت دوم،که اشیایی هستند که با مشارکت انسان خلق شده اند. اینها گیاهان و حیواناتی هستند که به لطف امکانات علمی مدرن پرورش یافته اند و طبیعت با تلاش مردم تغییر یافته است. امروزه عملاً جایی بر روی زمین باقی نمانده است که شخص اثری از خود بر جای نگذارد، با دخالت خود چیزی را تغییر ندهد.

طبیعت همیشه بر زندگی انسان تأثیر گذاشته است. شرایط اقلیمی و جغرافیایی همگی عوامل مهمی هستند که مسیر توسعه یک منطقه خاص را تعیین می کنند. افرادی که در شرایط طبیعی مختلف زندگی می کنند از نظر شخصیت و شیوه زندگی متفاوت خواهند بود.

تعامل جامعه انسانی و طبیعت مراحل متعددی را در توسعه خود طی کرده است. جایگاه انسان در دنیای اطراف تغییر کرده است، میزان وابستگی مردم به پدیده های طبیعی تغییر کرده است. در دوران باستان، در طلوع تمدن بشری، مردم کاملاً به طبیعت وابسته بودند و فقط به عنوان مصرف کننده هدایای آن عمل می کردند. اولین شغل مردم، همانطور که از درس های تاریخ به یاد داریم، شکار و جمع آوری بود. سپس مردم خودشان چیزی تولید نکردند، بلکه فقط آنچه را که طبیعت به وجود آورده بود مصرف کردند.

تغییرات کیفی در تعامل جامعه انسانی با طبیعت نامیده می شود انقلاب های تکنولوژیک . هر انقلابی از این دست که با توسعه فعالیت های انسانی ایجاد شد، به تغییر نقش انسان در طبیعت منجر شد. اولین این انقلاب ها بود انقلابنوسنگی،یا کشاورزی. نتیجه آن ظهور یک اقتصاد تولید کننده، شکل گیری انواع جدیدی از فعالیت های اقتصادی مردم - دامداری و کشاورزی بود. با گذار از اقتصاد تخصیصی به اقتصاد مولد، فرد توانست غذای خود را تامین کند. به دنبال کشاورزی و دامداری، صنایع دستی به وجود می آید، تجارت توسعه می یابد.

انقلاب تکنولوژیکی بعدی بود انقلاب صنعتی (صنعتی).. آغاز آن در عصر روشنگری است. ذات انقلاب صنعتیشامل انتقال از کار دستی به ماشین، در توسعه صنعت کارخانه در مقیاس بزرگ است، زمانی که ماشین آلات و تجهیزات به تدریج جایگزین تعدادی از عملکردهای انسانی در تولید می شوند. انقلاب صنعتی به رشد و توسعه شهرهای بزرگ - کلان شهرها، توسعه شیوه های جدید حمل و نقل و ارتباطات و ساده سازی ارتباطات بین ساکنان کشورها و قاره های مختلف کمک کرد.

شاهدان سومین انقلاب تکنولوژیکی ساکنان قرن بیستم بودند. این پساصنعتی،یا انقلاب اطلاعاتیمرتبط با ظهور "ماشین های هوشمند" - رایانه ها، توسعه فناوری های ریزپردازنده، ارتباطات الکترونیکی. مفهوم "رایانه سازی" به طور جدی مورد استفاده قرار گرفته است - استفاده گسترده از رایانه در تولید و در زندگی روزمره. شبکه جهانی وب ظاهر شد که فرصت های زیادی را برای جستجو و به دست آوردن هر گونه اطلاعات باز کرد. فن آوری های جدید به طور قابل توجهی کار میلیون ها نفر را تسهیل کرده و منجر به افزایش بهره وری نیروی کار شده است. برای طبیعت، پیامدهای این انقلاب پیچیده و متناقض است.

اولین مراکز تمدن در حوضه های رودخانه های بزرگ - نیل، دجله و فرات، سند و گنگ، یانگ تسه و رود زرد به وجود آمدند. توسعه زمین‌های حاصلخیز، ایجاد سیستم‌های کشاورزی آبی و... از تجربیات تعامل جامعه بشری با طبیعت است. خط ساحلی و زمین های کوهستانی یونان منجر به توسعه تجارت، صنایع دستی، کشت درختان زیتون و تاکستان ها و تا حد بسیار کمتری - تولید غلات شد. از زمان های قدیم، طبیعت بر مشاغل و ساختار اجتماعی افراد تأثیر گذاشته است. به عنوان مثال، سازماندهی کارهای آبیاری در سراسر کشور به شکل گیری رژیم های استبدادی، پادشاهی های قدرتمند کمک کرد. صنایع دستی و تجارت، توسعه ابتکارات خصوصی تولیدکنندگان فردی منجر به استقرار دولت جمهوری در یونان شد.

با هر مرحله جدید از توسعه، بشر به طور فزاینده و همه جانبه از منابع طبیعی بهره برداری می کند. بسیاری از محققان به خطر مرگ تمدن زمینی اشاره می کنند. دانشمند فرانسوی F. Saint-Marc در اثر خود "جامعه پذیری طبیعت" می نویسد: "بوئینگ چهار موتوره که در مسیر پاریس-نیویورک پرواز می کند 36 تن اکسیژن مصرف می کند. Concorde مافوق صوت در هنگام برخاستن بیش از 700 کیلوگرم هوا در ثانیه استفاده می کند. هوانوردی تجاری جهان سالانه به اندازه مصرف دو میلیارد نفر اکسیژن می سوزاند. 250 میلیون خودرو در جهان به اندازه نیاز کل جمعیت زمین به اکسیژن نیاز دارند.

با کشف قوانین جدید طبیعت، مداخله بیشتر و فعالتر در محیط طبیعی، شخص نمی تواند همیشه عواقب مداخله خود را به وضوح تعیین کند. تحت تأثیر انسان، مناظر زمین در حال تغییر است، مناطق جدیدی از بیابان ها و تندراها ظاهر می شوند، جنگل ها قطع می شوند - "ریه های" سیاره، بسیاری از گونه های گیاهان و حیوانات ناپدید می شوند یا در آستانه انقراض هستند. به عنوان مثال، در تلاش برای تبدیل دشت های استپی به مزارع حاصلخیز، مردم خطر بیابان شدن استپ، تخریب مناطق منحصر به فرد استپی را ایجاد کردند. کمتر و کمتر گوشه های منحصر به فرد از نظر زیست محیطی پاک از طبیعت باقی مانده است که اکنون مورد توجه شرکت های مسافرتی قرار گرفته است.

ظهور سوراخ های ازن جو می تواند منجر به تغییر در خود جو شود. آسیب قابل توجهی به طبیعت در اثر آزمایش انواع جدید سلاح ها، در درجه اول سلاح های هسته ای، وارد می شود. فاجعه چرنوبیل در سال 1986 قبلاً به ما نشان داده است که گسترش تشعشعات می تواند منجر به چه پیامدهای مخربی شود. زندگی تقریباً به طور کامل در جایی که زباله های رادیواکتیو ظاهر می شود از بین می رود.

فیلسوف روسی I. A. Gobozov تأکید می کند: "ما از طبیعت به اندازه ای طلب می کنیم که در اصل نمی تواند بدون نقض یکپارچگی آن بدهد. ماشین‌های مدرن به ما این امکان را می‌دهند که به دورافتاده‌ترین گوشه‌های طبیعت نفوذ کرده و هرگونه مواد معدنی را حذف کنیم. ما حتی حاضریم تصور کنیم که همه چیز در رابطه با طبیعت برای ما مجاز است، زیرا او نمی تواند مقاومت جدی به ما ارائه دهد. بنابراین، ما بدون تردید به فرآیندهای طبیعی حمله می کنیم، روند طبیعی آنها را مختل می کنیم و در نتیجه آنها را از تعادل خارج می کنیم. با ارضای علایق خودخواهانه خود، به نسل های آینده اهمیت چندانی نمی دهیم که به خاطر ما باید با مشکلات عظیمی روبرو شویم.

گزارش

... قطعاتکار معاینه همانند سال گذشته نتایج رضایت بخش نبود استفاده کنیدتوسطعلوم اجتماعی ... موادبرای منظم کردن مطالب آموزشی و تسلط مؤثر بر موضوعات تأیید استفاده کنیدتوسط... داشتن معنی دار نظریدانش،...

نقشه پشتیبانی از راه دور برای آموزش کارشناسان در آزمون مطالعات اجتماعی در سال 1391

سند

بر اساس جمع آوری داده های آماری موادو تجزیه و تحلیل نتایج استفاده کنیدتوسطعلوم اجتماعیدر قلمرو منطقه مسکو ... وظایف با پاسخ دقیق 0 امتیاز داده می شود. نظریقسمتبرای آمادگی برای آزمون، کارشناس باید ...

نامه اطلاعاتی و روش شناختی "در مورد آمادگی فارغ التحصیلان مؤسسات آموزشی برای صدور گواهینامه نهایی دانش آموزان در قالب آزمون علوم اجتماعی در سال 1391"

نامه آموزنده- روشی

دانش آموزان با لباس فرم استفاده کنیدتوسطعلوم اجتماعیدر سال 2012" امتحان توسطعلوم اجتماعیبرای اجاره در Zabaykalsky ... و تفاوت. نمونه کارها قطعات 1 (الف): A8. بررسی شد... نظریپرسش‌ها، جست‌وجوی فهم، عینی‌سازی آن‌ها به شیوه‌ای در دسترس برای دانش‌آموزان مواد ...

توصیه های روش شناختی در مورد استفاده از روش ها و تکنیک های مختلف فعالیت آموزشی در آماده سازی دانش آموزان برای امتحان در علوم اجتماعی (بخش "توسعه اجتماعی جامعه مدرن")

راه حل

امتحان کنترل و اندازه گیری مواد. علوم اجتماعی" 2002-2012، انتشارات ... 2. اصلی قسمت(سطح افشا: نظری, عملی, ... خاطرات توسطعلوم اجتماعی. در آماده سازی دانش آموزان برای استفاده کنیدتوسطعلوم اجتماعیبر روی...

طبیعت همیشه بر زندگی انسان تأثیر گذاشته است. شرایط اقلیمی و جغرافیایی همگی عوامل مهمی هستند که مسیر توسعه یک منطقه خاص را تعیین می کنند. افرادی که در شرایط طبیعی مختلف زندگی می کنند از نظر شخصیت و شیوه زندگی متفاوت خواهند بود.

یکی از موضوعی ترین مشکلات عصر ما که آینده بشریت به حل آن بستگی دارد، مشکل رابطه جامعه و طبیعت است.

به محض تولد، جامعه شروع به تأثیر بسیار مهمی بر طبیعت کرد، آن را در جایی بهبود بخشید و در جایی بدتر کرد. اما طبیعت به نوبه خود شروع به "بدتر کردن" ویژگی های جامعه کرد، به عنوان مثال، با کاهش کیفیت سلامت توده های بزرگ مردم و غیره.

جامعه به عنوان بخشی جداگانه از طبیعت و خود طبیعت به صورت ارگانیک به هم مرتبط هستند. طبیعت و جامعه در تعامل و تأثیر متقابل بر یکدیگر هستند. محیط طبیعی، شرایط جغرافیایی و آب و هوایی تأثیر قابل توجهی بر زندگی مردم دارد، تا حد زیادی تنوع جوامع، ویژگی های توسعه گروه های قومی، ملیت ها، ملت ها را تعیین می کند. در عین حال، طبیعت خود قدرت «سازمان دهنده» جامعه را تجربه می کند. انسان به صلاحدید خود، طبیعت را «پرورش» می کند و به طور مصنوعی آن را «مرتب» می کند. و سوال اینجاست که میزان این تاثیر چقدر است.

تغییرات کیفی در تعامل جامعه انسانی با طبیعت نامیده می شود انقلاب های تکنولوژیکهر انقلابی از این دست که با توسعه فعالیت های انسانی ایجاد شد، به تغییر نقش انسان در طبیعت منجر شد. اولین این انقلاب ها بود انقلاب نوسنگی،یا کشاورزی.نتیجه آن ظهور یک اقتصاد تولید کننده، شکل گیری انواع جدیدی از فعالیت های اقتصادی مردم - دامداری و کشاورزی بود. با گذار از اقتصاد تخصیصی به اقتصاد مولد، فرد توانست غذای خود را تامین کند. به دنبال کشاورزی و دامداری، صنایع دستی به وجود می آید، تجارت توسعه می یابد.

انقلاب تکنولوژیکی بعدی بود انقلاب صنعتی (صنعتی).آغاز آن در عصر روشنگری است. ذات انقلاب صنعتیشامل انتقال از کار دستی به ماشین، در توسعه صنعت کارخانه در مقیاس بزرگ است، زمانی که ماشین آلات و تجهیزات به تدریج جایگزین تعدادی از عملکردهای انسانی در تولید می شوند. انقلاب صنعتی به رشد و توسعه شهرهای بزرگ - کلان شهرها، توسعه شیوه های جدید حمل و نقل و ارتباطات و ساده سازی ارتباطات بین ساکنان کشورها و قاره های مختلف کمک کرد.

شاهدان سومین انقلاب تکنولوژیکی افرادی بودند که در قرن بیستم زندگی می کردند. این پساصنعتی،یا اطلاعات، انقلاب،مرتبط با ظهور "ماشین های هوشمند" - رایانه ها، توسعه فناوری های ریزپردازنده، وسایل الکترونیکی ارتباطی. مفهوم "رایانه سازی" به طور جدی مورد استفاده قرار گرفته است - استفاده گسترده از رایانه در تولید و در زندگی روزمره. شبکه جهانی وب ظاهر شد که فرصت های زیادی را برای جستجو و به دست آوردن هر گونه اطلاعات باز کرد. فن آوری های جدید به طور قابل توجهی کار میلیون ها نفر را تسهیل کرده و منجر به افزایش بهره وری نیروی کار شده است. برای طبیعت، پیامدهای این انقلاب پیچیده و متناقض است.

تعامل جامعه انسانی و طبیعت مراحل متعددی را در توسعه خود طی کرده است. جایگاه انسان در دنیای اطراف تغییر کرده است، میزان وابستگی مردم به پدیده های طبیعی تغییر کرده است. در دوران باستان، در طلوع تمدن بشری، مردم کاملاً به طبیعت وابسته بودند و فقط به عنوان مصرف کننده هدایای آن عمل می کردند. اولین شغل مردم، همانطور که از درس های تاریخ به یاد داریم، شکار و جمع آوری بود. سپس مردم خودشان چیزی تولید نکردند، بلکه فقط آنچه را که طبیعت به وجود آورده بود مصرف کردند.

کل تاریخ تعامل جامعه و طبیعت را می توان به چند مرحله تقسیم کرد.

برخی از دانشمندان مراحل چنین تعاملی را بر اساس مراحل توسعه تولید مواد، تغییرات در فن آوری های آن. بر این اساس، سه مرحله مهم از تعامل جامعه و طبیعت مشخص می شود: اولین- مرحله تولید دستی، دومین- مرحله تولید ماشین، سوم- مرحله تولید خودکار.

سایر محققین تاریخچه توسعه تعامل جامعه و طبیعت را تاریخچه رفع تدریجی محدودیت های طبیعی بر رشد ماده و جریان انرژی از محیط طبیعی به جامعه بر اساس رشد و استفاده مؤثر از دانش می دانند.

اولیناین مرحله با این واقعیت مشخص می شود که تولید بر اساس انرژی طبیعی عمل می کند، دومیناین مرحله با انقلاب صنعتی قرن 18-19 همراه است، یعنی با گذار به تولید انرژی مصنوعی، سومصحنه انقلاب علمی و فناوری مدرن را پوشش می دهد.

با بهبود ابزارهای کار، جامعه تأثیر فزاینده ای بر محیط زیست داشت. انسان با تبدیل شدن به کامل ترین موجود زنده، نمی تواند بدون طبیعت کار کند، همچنین به این دلیل که وسایل فنی که زندگی را برای او آسان می کند، با قیاس با فرآیندهای طبیعی ایجاد می شود.

در علم مدرن، یک رویکرد سیستماتیک برای درک پدیده ها و فرآیندهای مختلف گسترده شده است. این رویکرد در علوم طبیعی متولد شد، یکی از بنیانگذاران نظریه سیستم ها دانشمند لودویگ فون برتالانفی بود. بسیار دیرتر از علوم طبیعی، یک رویکرد سیستماتیک در علوم اجتماعی برقرار می شود. بر اساس این رویکرد، جامعه یک سیستم پیچیده است. برای درک این تعریف، باید ماهیت مفهوم یک سیستم را روشن کنیم.

چیست سیستم?

ویژگی های سیستم:

• 
  اولاً یکپارچگی معین، اشتراک شرایط وجود.
• 
  ثانیا، وجود یک ساختار خاص - عناصر و زیر سیستم ها.
• 
  سوم، وجود ارتباطات - ارتباطات و روابط بین عناصر سیستم.
• 
  چهارم، تعاملات این سیستم و سایر سیستم ها.
• 
  پنجم، قطعیت کیفی، ویژگی که به فرد اجازه می دهد یک سیستم معین را از سیستم های دیگر جدا کند.

در علوم اجتماعی، جامعه به این صورت مشخص می شود سیستم خود توسعه پویا، یعنی چنین نظامی که قادر است در عین تغییر جدی، در عین حال ماهیت و قطعیت کیفی خود را حفظ کند. پویایی نظام اجتماعی شامل امکان تغییر در طول زمان هم جامعه به عنوان یک کل و هم عناصر فردی آن است. این تغییرات می تواند هم پیش رونده، هم ماهیت پیش رونده و هم ماهیت قهقرایی داشته باشد که منجر به تنزل یا حتی ناپدید شدن کامل برخی از عناصر جامعه شود. ویژگی های پویا در پیوندها و روابطی که در زندگی اجتماعی نفوذ می کند نیز ذاتی هستند. جوهر تغییر جهان به طرز درخشانی توسط متفکران یونانی هراکتیتوس و کراتیلوس تسخیر شد. به قول هراکلیتوس افسوسی «همه چیز جریان دارد، همه چیز تغییر می کند، نمی توانی دو بار وارد یک رودخانه شوی». کراتیل، مکمل هراکلیتوس، خاطرنشان کرد که "حتی یک بار هم نمی توان به یک رودخانه وارد شد." شرایط زندگی مردم تغییر می کند، خود مردم تغییر می کنند، ماهیت روابط اجتماعی تغییر می کند.

سیستم همچنین به عنوان مجموعه ای از عناصر متقابل تعریف می شود. عنصربخشی جدایی ناپذیر از سیستم، اجزای تجزیه ناپذیر دیگری است که مستقیماً در ایجاد آن نقش دارد. برای تجزیه و تحلیل سیستم های پیچیده، مانند آنچه که جامعه نشان می دهد، دانشمندان مفهوم "زیر سیستم" را توسعه داده اند. زیرسیستم‌ها را مجتمع‌های «واسطه» می‌نامند، پیچیده‌تر از عناصر، اما پیچیده‌تر از خود سیستم.

جامعه هست مجتمعیک سیستم، زیرا شامل انواع مختلفی از عناصر تشکیل دهنده است: زیرسیستم هایی که خود سیستم هستند. نهادهای اجتماعی، به عنوان مجموعه ای از نقش های اجتماعی، هنجارها، انتظارات، فرآیندهای اجتماعی تعریف می شوند.

مانند زیر سیستم هاحوزه های زیر از زندگی عمومی متمایز می شوند:

1) اقتصادی(عناصر آن تولید مادی و روابط ناشی از فرآیند تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالاهاست). این یک سیستم حمایت از زندگی است که به نوعی پایه مادی سیستم اجتماعی است. در حوزه اقتصادی مشخص می شود که دقیقاً چه چیزی، چگونه و در چه مقدار تولید، توزیع و مصرف می شود. هر یک از ما به نوعی درگیر روابط اقتصادی هستیم، نقش خاص خود را در آنها ایفا می کنیم - مالک، تولید کننده، فروشنده، مصرف کننده کالاها و خدمات مختلف.

2) اجتماعی(شامل گروه های اجتماعی، افراد، روابط و تعاملات آنها با یکدیگر است). در این حوزه، گروه های قابل توجهی از مردم وجود دارند که نه تنها بر اساس جایگاهی که در زندگی اقتصادی دارند، بلکه بر اساس ویژگی های جمعیتی (جنسیت، سن)، قومی (ملی، نژادی)، سیاسی، حقوقی، فرهنگی و غیره نیز شکل می گیرند. صحبت از حوزه اجتماعی، ما در آن طبقات اجتماعی، اقشار، ملت ها، ملیت ها، گروه های مختلف متحد شده بر اساس جنسیت یا سن را مشخص می کنیم. ما مردم را بر اساس سطح رفاه مادی، فرهنگ، تحصیلاتشان متمایز می کنیم.

3) مدیریت اجتماعی یا سیاسی(که عنصر اصلی آن دولت است). نظام سیاسی جامعهشامل تعدادی از عناصر است: الف) نهادها، سازمان ها، که دولت مهم ترین آنهاست. ب) روابط، ارتباطات سیاسی. ج) هنجارهای سیاسی اساس نظام سیاسی است قدرت.

4) معنوی(اشکال و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی را پوشش می دهد، پدیده های زندگی معنوی مردم را ایجاد می کند، فرهنگ). عناصر حوزه معنوی: ایدئولوژی، روانشناسی اجتماعی، آموزش و پرورش، علم، فرهنگ، مذهب، هنر نسبت به عناصر دیگر حوزه ها مستقل تر و مستقل ترند. به عنوان مثال، موضع علم، هنر و دین می تواند در ارزیابی خود از پدیده های مشابه، حتی در حالت تضاد، تفاوت قابل توجهی داشته باشد.

کدام یک از این زیرسیستم ها مهم ترین است؟ هر مکتب علمی پاسخ خود را به سؤال مطرح شده می دهد. به عنوان مثال، مارکسیسم به عنوان حوزه اصلی و تعیین کننده اقتصادی شناخته می شود. فیلسوف Krapivensky S.E. خاطرنشان می کند: "این حوزه اقتصادی به عنوان پایه ای است که همه زیر سیستم های دیگر جامعه را در یکپارچگی ادغام می کند." با این حال، این تنها دیدگاه نیست. مکاتب علمی وجود دارد که حوزه فرهنگ معنوی را به عنوان اساس می شناسند.

هر یک از این کره-زیر سیستم ها به نوبه خود یک سیستم در رابطه با عناصر تشکیل دهنده آن است. هر چهار حوزه زندگی اجتماعی به هم پیوسته اند و متقابلاً یکدیگر را شرط می کنند. ارائه نمونه هایی از پدیده هایی که تنها بر یکی از حوزه ها تأثیر می گذارد دشوار است. اکتشافات بزرگ جغرافیایی منجر به تغییرات قابل توجهی در اقتصاد، زندگی عمومی و فرهنگ شد.

تقسیم جامعه به حوزه‌ها تا حدودی خودسرانه است، اما به منزوی کردن و مطالعه حوزه‌های خاصی از یک جامعه واقعاً جامع، یک زندگی اجتماعی متنوع و پیچیده، برای شناخت پدیده‌ها، فرآیندها و روابط مختلف اجتماعی کمک می‌کند.

ویژگی مهم جامعه به عنوان یک نظام، آن است خودکفایی، به عنوان توانایی یک سیستم با فعالیت خود برای ایجاد و بازآفرینی همه شرایط لازم برای وجود خود، برای تولید هر چیزی که برای زندگی مردم ضروری است درک می شود.

علاوه بر مفهوم سیستم، ما اغلب از این تعریف استفاده می کنیم سیستمیک، به دنبال تأکید بر ماهیت واحد، کل نگر و پیچیده هر پدیده، رویداد، فرآیند است. بنابراین، به عنوان مثال، در مورد دهه های گذشته در تاریخ کشور ما، آنها از ویژگی استفاده می کنند - یک بحران سیستمی، تحولات سیستمی. ثبات بحرانبه این معنی است که نه تنها یک حوزه، به عنوان مثال، سیاسی، مدیریت دولتی را تحت تأثیر قرار می دهد، بلکه همه چیز، اقتصاد، روابط اجتماعی، سیاست و فرهنگ را در بر می گیرد. به همین ترتیب، با تغییرات سیستمی، تحولات. در عین حال، این فرآیندها هم بر جامعه به عنوان یک کل و هم بر حوزه های فردی آن تأثیر می گذارد. پیچیدگی، ماهیت سیستمی مشکلات پیش روی جامعه مستلزم رویکرد سیستماتیک به راه های حل آنها است.

ما همچنین تاکید می کنیم که جامعه در زندگی خود با سایر سیستم ها تعامل دارد. اول از همه، با طبیعت، دریافت انگیزه های بیرونی از آن، و به نوبه خود، تأثیرگذاری بر آن.
^ 1.2. جامعه و طبیعت.
یکی از مسائل مهم در زندگی جامعه از قدیم الایام، تعامل با طبیعت بوده است. طبیعت- زیستگاه جامعه، با همه تنوع بی‌پایان مظاهر آن، که قوانین خاص خود را دارد که به اراده و خواسته‌های انسان بستگی ندارد. در ابتدا، انسان و جوامع انسانی بخشی جدایی ناپذیر از جهان طبیعی بودند. در روند توسعه، جامعه خود را از طبیعت جدا کرد، اما رابطه نزدیکی با آن حفظ کرد. در دوران باستان، مردم کاملاً به دنیای اطراف خود وابسته بودند و ادعای نقش غالب بر روی زمین نداشتند. اولین دیدگاه های مذهبی وحدت انسان، حیوانات، گیاهان، پدیده های طبیعی را اعلام می کرد - مردم معتقد بودند که هر چیزی در طبیعت روح دارد و به یکدیگر مرتبط است. هجوم آب و هوا به شانس در شکار، برداشت محصول، موفقیت در ماهیگیری و در نهایت زندگی و مرگ یک فرد، رونق قبیله او یا فقر و نیاز بستگی داشت.

به تدریج، مردم برای نیازهای اقتصادی خود شروع به تغییر دنیای اطراف خود کردند - قطع کردن جنگل ها، آبیاری بیابان ها، پرورش حیوانات اهلی، ساختن شهرها. گویی طبیعت دیگری آفریده شده است - دنیای خاصی که بشریت در آن زندگی می کند و قوانین و قوانین خاص خود را دارد. اگر برخی سعی کردند از شرایط اطراف حداکثر استفاده را ببرند و خود را با آنها وفق دهند، برخی دیگر کاملاً دگرگون شدند و طبیعت را با نیازهای خود تطبیق دادند.

در علم مدرن، این مفهوم کاملاً ثابت شده است محیط.دانشمندان دو طرف را در آن تشخیص می دهند - محیط های طبیعی و مصنوعی. طبیعت خود اولین زیستگاه طبیعی است که انسان همیشه به آن وابسته بوده است. در روند توسعه جامعه بشری، نقش و اهمیت محیط به اصطلاح مصنوعی در حال افزایش است. "طبیعت دوم"که از اشیایی که با مشارکت انسان خلق شده اند تشکیل شده است. اینها گیاهان و حیواناتی هستند که با کمک توانایی های علمی مدرن پرورش یافته اند و طبیعت در نتیجه تأثیر مردم تغییر یافته است. امروزه، عملاً هیچ مکان روی زمین باقی نمانده است که در آن شخص اثر خود را به جا نگذارد، با مداخله خود چیزی را تغییر ندهد.

طبیعت همیشه بر زندگی انسان تأثیر گذاشته است. شرایط اقلیمی و جغرافیایی همگی عوامل مهمی هستند که مسیر توسعه یک منطقه خاص را تعیین می کنند. افرادی که در شرایط طبیعی مختلف زندگی می کنند از نظر شخصیت و شیوه زندگی متفاوت خواهند بود.

تعامل جامعه انسانی و طبیعت مراحل متعددی را در توسعه خود طی کرده است. جایگاه انسان در دنیای اطراف تغییر کرده است، میزان وابستگی مردم به پدیده های طبیعی تغییر کرده است. در دوران باستان، در طلوع تمدن بشری، مردم کاملاً به طبیعت وابسته بودند و فقط به عنوان مصرف کننده هدایای آن عمل می کردند. اولین شغل مردم، همانطور که از درس های تاریخ به یاد داریم، شکار و جمع آوری بود. سپس مردم خودشان چیزی تولید نکردند، بلکه فقط آنچه را که طبیعت به وجود آورده بود مصرف کردند.

تغییرات کیفی در تعامل جامعه انسانی با طبیعت نامیده می شود انقلاب های تکنولوژیک. هر انقلابی از این دست که در اثر رشد انسان و فعالیت‌های او ایجاد می‌شود، به تغییر نقش انسان در طبیعت منجر می‌شود. اولین این انقلاب ها بود نوسنگییا کشاورزی. نتیجه آن ظهور یک اقتصاد تولید کننده، شکل گیری انواع جدیدی از فعالیت های اقتصادی مردم - دامداری و کشاورزی بود. انسان به لطف گذار از اقتصاد تخصیصی به اقتصاد تولیدی توانست غذای خود را تامین کند. به دنبال کشاورزی و دامداری، صنایع دستی نیز ظاهر می شود و تجارت توسعه می یابد.

انقلاب تکنولوژیکی بعدی انقلاب است صنعتی، صنعتی. آغاز این انقلاب متعلق به عصر روشنگری است. جوهره انقلاب صنعتی انتقال از کار دستی به کار ماشینی است، توسعه یک صنعت کارخانه ای در مقیاس بزرگ، زمانی که ماشین آلات و تجهیزات به تدریج جایگزین تعدادی از عملکردهای انسانی در تولید می شوند. انقلاب صنعتی مستلزم رشد و توسعه شهرهای بزرگ - کلان شهرها، توسعه شیوه های جدید حمل و نقل و ارتباطات، ساده سازی تماس بین ساکنان کشورها و قاره های مختلف است.

شاهدان سومین انقلاب تکنولوژیکی ساکنان قرن بیستم بودند. این یک انقلاب است پساصنعتییا اطلاعاتیمرتبط با ظهور ماشین های هوشمند - رایانه ها، توسعه فناوری های ریزپردازنده، وسایل الکترونیکی ارتباطی. مفهوم کامپیوتری شدن به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفته است - استفاده انبوه از رایانه در تولید و در زندگی روزمره. شبکه جهانی وب ظاهر شد که فرصت های زیادی را برای جستجو و به دست آوردن هر گونه اطلاعات باز کرد. فن آوری های جدید به طور قابل توجهی کار میلیون ها نفر را تسهیل کرده و منجر به افزایش بهره وری نیروی کار شده است. پیامدهای این انقلاب برای طبیعت پیچیده و متناقض است.

اولین مراکز تمدن در حوضه های رودخانه های بزرگ - نیل، دجله و فرات، سند و گنگ، یانگ تسه و رود زرد به وجود آمدند. امکان توسعه زمین‌های حاصلخیز، ایجاد سیستم‌های کشاورزی آبی، تجربه‌های تعامل جامعه انسانی و طبیعت است. خط ساحلی و زمین کوهستانی یونان منجر به توسعه تجارت، صنایع دستی، کشت درختان زیتون و تاکستان ها و تا حد بسیار کمتری تولید غلات شد. از زمان های قدیم، طبیعت بر شغل و ساختار اجتماعی افراد تأثیر گذاشته است. بنابراین، به عنوان مثال، سازماندهی کارهای آبیاری در مقیاس بزرگ در سراسر کشور به شکل گیری رژیم های استبدادی، سلطنت های قدرتمند، صنایع دستی و تجارت کمک کرد، توسعه ابتکار عمل خصوصی تولیدکنندگان فردی منجر به استقرار دولت جمهوری در یونان شد.

با هر مرحله جدید از توسعه، بشر بیشتر و بیشتر از منابع طبیعی بهره برداری می کند. بسیاری از محققان به خطر مرگ تمدن زمینی اشاره می کنند. دانشمند فرانسوی F. San-Mark در اثر خود "جامعه پذیری طبیعت" می نویسد: "بوئینگ چهار موتوره که در مسیر پاریس-نیویورک پرواز می کند 36 تن اکسیژن مصرف می کند. Concorde مافوق صوت در هنگام برخاستن بیش از 700 کیلوگرم هوا در ثانیه استفاده می کند. هوانوردی تجاری جهان سالانه به اندازه مصرف دو میلیارد نفر اکسیژن می سوزاند. 250 میلیون خودرو در جهان به اندازه نیاز کل جمعیت زمین به اکسیژن نیاز دارند.

با کشف قوانین جدید طبیعت، مداخله بیشتر و فعالتر در محیط طبیعی، یک فرد همیشه نمی تواند به وضوح عواقب مداخله خود را تعیین کند. تحت تأثیر انسان، مناظر زمین در حال تغییر است، مناطق جدیدی از بیابان ها و تندراها ظاهر می شوند، جنگل ها قطع می شوند - ریه های سیاره، بسیاری از گونه های گیاهان و حیوانات ناپدید می شوند یا در آستانه انقراض هستند. کمتر و کمتر زوایای منحصربفردی از طبیعت وجود دارد که از نظر زیست محیطی پاک هستند، که اکنون در کانون توجه شرکت های مسافرتی قرار گرفته اند. به عنوان مثال، در تلاش برای تبدیل فضاهای استپی به مزارع کاشته شده، مردم خطر بیابان شدن استپ، تخریب مناطق منحصر به فرد استپی را ایجاد کردند.

ظهور سوراخ های ازن در جو زمین نیز می تواند منجر به تغییر جو شود. آسیب قابل توجهی به طبیعت در اثر آزمایش انواع جدید سلاح ها، در درجه اول سلاح های هسته ای، وارد می شود. فاجعه چرنوبیل در سال 1986 نشان می دهد که انتشار تشعشعات می تواند منجر به چه پیامدهای مخربی شود. زندگی تقریباً به طور کامل در جایی که زباله های رادیواکتیو ظاهر می شود از بین می رود.

فیلسوف روسی I.A. Gobozov تأکید می کند: "ما از طبیعت به اندازه ای طلب می کنیم که در اصل نمی تواند بدون نقض یکپارچگی آن بدهد. ماشین‌های مدرن به ما این امکان را می‌دهند که به دورافتاده‌ترین گوشه‌های طبیعت نفوذ کرده و هرگونه مواد معدنی را حذف کنیم. ما حتی حاضریم تصور کنیم که همه چیز در رابطه با طبیعت برای ما مجاز است، زیرا او نمی تواند مقاومت جدی به ما ارائه دهد. بنابراین، ما بدون تردید به فرآیندهای طبیعی حمله می کنیم، روند طبیعی آنها را مختل می کنیم و در نتیجه آنها را از تعادل خارج می کنیم. با ارضای علایق خودخواهانه خود، به نسل های آینده اهمیت چندانی نمی دهیم که به خاطر ما باید با مشکلات عظیمی روبرو شویم.

با مطالعه پیامدهای استفاده غیر منطقی از منابع طبیعی توسط انسان، مردم شروع به درک مضر بودن نگرش مصرف کننده به طبیعت کردند. مردم باید استراتژی های بهینه ای برای مدیریت طبیعت ایجاد کنند، شرایطی را برای وجود بیشتر خود در این سیاره ایجاد کنند.

^ 1.3. جامعه و فرهنگ
مفاهیمی مانند فرهنگ و تمدن ارتباط تنگاتنگی با تاریخ بشر دارند. واژه «فرهنگ» و «تمدن» در معانی مختلفی به کار می رود، هم به صورت مفرد و هم در جمع با آن ها برخورد می کنیم و شما بی اختیار این سوال را از خود می پرسید: «چیست؟»

چنین کنجکاوی کاملاً موجه و موجه است. بیایید به فرهنگ لغت ها نگاه کنیم و سعی کنیم از آنها در مورد این موارد که در گفتار روزمره و کلمات آموخته شده به طور گسترده استفاده می شوند یاد بگیریم. فرهنگ لغت های توضیحی مختلف تعاریف مختلفی از این مفاهیم ارائه می کنند. ابتدا با منشأ کلمه "فرهنگ" و ریشه شناسی آن آشنا می شویم. این کلمه لاتین است و به معنای کشت و زرع زمین است. رومیان در این کلمه معنای پردازش و مراقبت از زمین را گنجانده اند تا بتواند میوه های مفیدی برای انسان به بار آورد. در زمان های بعدی، معنای کلمه به طور قابل توجهی تغییر کرده است. به عنوان مثال، آنها در مورد فرهنگ به عنوان چیزی می نویسند که طبیعت نیست، چیزی که توسط بشر در سراسر وجود خود ایجاد شده است، یک "طبیعت دوم" - محصول فعالیت انسان. فرهنگ نتیجه فعالیت های جامعه در سراسر وجود آن است.

به گفته دانشمند اتریشی زیگموند فروید، فرهنگ هر چیزی است که زندگی انسان در آن از شرایط بیولوژیکی خود فراتر رفته است و تفاوت آن با زندگی حیوانی. به گفته دانشمندان، تا به امروز بیش از صد تعریف از فرهنگ وجود دارد. کسی آن را به عنوان فرآیند به دست آوردن آزادی توسط یک فرد، به عنوان یک روش فعالیت انسانی درک می کند. با همه تعاریف و رویکردهای مختلف، همه آنها یک چیز مشترک دارند - یک شخص. بیایید سعی کنیم درک خود از فرهنگ را فرموله کنیم.