Características generales del “concepto Yo” en psicología. El concepto de autoimagen en la psicología nacional y extranjera.

Psicología general, psicología de la personalidad, historia de la psicología.

UDC 152,32 BBK Yu983,7

LA “IMAGEN DE YO” COMO OBJETO DE INVESTIGACIÓN EN PSICOLOGÍA EXTRANJERA Y DOMÉSTICA

A.G. Abdullin, E.R. Tumbasova

Se realiza un análisis de los aspectos teóricos y metodológicos del estudio de la “autoimagen” en la ciencia psicológica nacional y extranjera. Se describen varios enfoques para definir los conceptos de "autoimagen", "autoconciencia", "autoconcepto" en diversas teorías psicológicas.

Palabras clave: autoimagen, autoconciencia, autoconcepto, yo, autoimagen, identidad del yo, autosistema, autoconocimiento, autoactitud.

En la literatura científica, el concepto de "autoimagen" apareció en relación con la necesidad de estudiar y describir las estructuras y procesos psicológicos profundos del individuo. Se utiliza junto con conceptos como "autoconciencia", "autoestima", "yo-concepto", "yo", "yo-imagen", "autoimagen" y está indisolublemente ligado a ellos.

Se considera a W. James el fundador del estudio de la “autoimagen”. Consideró el “yo” personal global como una formación dual en la que se combinan el yo-consciente (yo) y el yo-como-objeto (yo). Estos son dos lados de una integridad, que siempre existen simultáneamente. Uno de ellos representa la experiencia pura y el otro representa el contenido de esta experiencia (yo-como-objeto).

En las primeras décadas del siglo XX en sociología, la “imagen de uno mismo” fue estudiada por C.H. Cooley y J.G. Aguamiel. Los autores desarrollaron la teoría del "yo espejo" y basaron su posición en la tesis de que es la sociedad la que determina tanto el desarrollo como el contenido de la "imagen del yo". El desarrollo de la "autoimagen" se produce sobre la base de dos tipos de señales sensoriales: la percepción directa y las reacciones consistentes de las personas con las que una persona se identifica. Al mismo tiempo, el centro

La función del “concepto del yo” es la identidad como posición generalizada en la sociedad, derivada del estatus del individuo en los grupos de los que es miembro.

La “imagen del yo” es un complejo cognitivo-emocional con un nivel de conciencia fluctuante y desempeña una función adaptativa principalmente en una situación nueva, y la condición para el desarrollo de la “imagen del yo”, desde la perspectiva de las ideas interaccionistas, es la identificación con la posición de un Otro significativo, con su estatus y su grupo de referencia. Sin embargo, desde estas posiciones, no se ha estudiado con ayuda de qué mecanismos internos se produce la conciencia de una persona de sus características reflejadas en el entorno externo y por qué la “imagen de sí mismo” parece ser de origen social y autodeterminación de Se niega la conducta.

En el marco de la psicología cognitiva, “Yo-imagen” se refiere a los procesos (“Yo-procesos”) que caracterizan el autoconocimiento de una persona. Se niega la integridad del "concepto del yo", ya que se cree que una persona tiene múltiples conceptos del "yo" y procesos de autocontrol que pueden cambiar en diferentes momentos de una situación a otra. En la estructura del "yo", los representantes de esta dirección, en particular H. Marcus, distinguen los "esquemas del yo": estructuras cognitivas, generalizaciones sobre uno mismo, basadas en experiencias pasadas, que guían y organizan el proceso de procesamiento. información relacionada con el “yo”.

Otro enfoque para el estudio del “yo” lo propone la escuela psicoanalítica de psicología extranjera. En particular, S. Freud consideró la "imagen de uno mismo" en estrecha unidad con las experiencias corporales y señaló la importancia de las conexiones sociales y la interacción con otras personas en el desarrollo mental de una persona, deduciendo todos los actos mentales de la naturaleza biológica. del cuerpo.

Los seguidores del psicoanálisis clásico trasladaron el énfasis en el estudio del problema del "autoconcepto" al estudio de la influencia del papel de lo biológico en la sociedad, en el concepto psicosocial de E. Erikson, en la escuela de relaciones interpersonales. de G. Sullivan, K. Horney, en la teoría del “propio yo” de H. Kohut. En estos conceptos, la “imagen de uno mismo” se considera en el marco del análisis de la interacción del hombre como ser biológico y la sociedad en varios planos. Como resultado, se formularon teorías evolutivas, dinámicas y estructurales sobre la formación de ideas sobre el "yo".

En el concepto de K. Horney, el “yo real” o “yo empírico” está separado del “yo idealizado”, por un lado, y del “yo real”, por el otro. El “yo real” fue definido por K. Horney como un concepto que abarca todo lo que es una persona en un momento determinado (cuerpo, alma). Ella describe el “yo idealizado” a través de la “imaginación irracional”. K. Horney llamó a la fuerza que actúa "originalmente" en la dirección del crecimiento individual y la autorrealización, la identificación completa y la liberación de la neurosis el "yo real", en contraposición al "yo idealizado", que no se puede lograr.

J. Lichtenberg considera la "Imagen de uno mismo" como un esquema de desarrollo de cuatro etapas en la conciencia del propio "yo". El primer elemento es el desarrollo hasta el nivel de autodiferenciación (formación de la experiencia primaria), el segundo elemento está representado por la unificación de grupos ordenados de ideas sobre uno mismo, el tercero, por la integración en el "Yo coherente" de todos los cuerpos. ideas sobre uno mismo y grandiosas “imágenes del Yo”, y el cuarto, por el ordenamiento del “yo” coherente en la vida mental y su influencia en el ego.

A su vez, H. Hartmann intentó determinar las diferencias entre los conceptos de “ego” y “yo”. Dividió el ego en el "yo percibido" (el ego narcisista que promueve un sentido claro de sí mismo) y

"ego no percibido". Esta división condujo a un cambio en el énfasis de la teoría estructural del ego a la conciencia y, en última instancia, a la estructura del yo.

Basándose en las opiniones de S. Freud, E. Erikson también considera la “imagen de uno mismo” a través del prisma de la identidad del ego. En su opinión, la naturaleza de la autoidentidad está asociada a las características del entorno cultural que rodea al individuo y sus capacidades. Su teoría describe ocho etapas del desarrollo de la personalidad, directamente relacionadas con los cambios en la identidad propia, y enumera las crisis que surgen en el camino hacia la resolución de los conflictos internos característicos de las distintas etapas del desarrollo etario. A diferencia de los representantes de la teoría del interaccionismo simbólico,

E. Erikson escribe sobre el mecanismo de formación de la “imagen de uno mismo” como un proceso inconsciente.

Posteriormente, J. Marcia aclaró que en el proceso de formación de la identidad (“autoimagen”) se distinguen cuatro de sus estatus, determinados en función del grado de autoconocimiento del individuo:

Identidad lograda (establecida tras buscarse y estudiarse a uno mismo);

Moratoria de identificación (durante el período de crisis de identidad);

Identidad no remunerada (aceptar la identidad de otro sin un proceso de autodescubrimiento);

Identidad difusa (desprovista de identidad y obligaciones hacia nadie).

En el psicoanálisis clásico, la conciencia y la autoconciencia se consideran fenómenos ubicados en el mismo plano e influenciados por impulsos e impulsos inconscientes. La autoconciencia está, por un lado, bajo la presión constante de deseos sexuales inconscientes y, por otro lado, bajo la presión de las exigencias de la realidad. La autoconciencia actúa como un "amortiguador" entre estos dos planos, manteniendo su función con la ayuda de mecanismos especiales de defensa psicológica (represión, proyección, sublimación, etc.). En el marco del enfoque psicodinámico, se revelan los conceptos estructurales de la "imagen del yo" del individuo, como "yo-constructo", "yo-objeto", "yo real", el contenido del conflicto intrapersonal en el Se describe la estructura del “yo”, y se esboza la clasificación de los mecanismos de defensa psicológicos, constituyendo los más importantes.

elementos de las ideas modernas sobre la “imagen de uno mismo”. Sin embargo, el enfoque psicodinámico no revela la dinámica y estructura de todos los significados y significados personales del sujeto; sólo se describen los mecanismos indirectamente involucrados en su transformación.

Los representantes de la corriente humanista en psicología consideran la "imagen de uno mismo" como un sistema de autopercepciones y conectan el desarrollo de ideas sobre uno mismo con la experiencia directa del individuo. Al mismo tiempo, se plantea una tesis sobre la integridad del organismo, la relación del funcionamiento interno y la interacción con el medio ambiente en el marco de un único campo de actividad. Una característica distintiva de este enfoque es el desarrollo de disposiciones sobre la individualidad de la experiencia de una persona y su deseo de autorrealización. Fue en la psicología humanista donde se introdujo por primera vez el concepto de “Autoconcepto” y se definieron las modalidades de sus “Imágenes del Yo”. El concepto de "concepto del yo" se define como una imagen estructurada que consta de representaciones de las propiedades del "yo" como sujeto y del "yo" como objeto, así como la percepción de la relación de estas propiedades con otras personas. Las funciones del "concepto I", según K. Rogers, son el control y la interpretación del comportamiento, su influencia en la elección de actividad de una persona, lo que puede determinar las características del desarrollo del "concepto I" positivo y negativo. . La mala adaptación psicológica puede ocurrir como resultado de un desajuste entre la “imagen de uno mismo” y la experiencia real. En tal situación se utilizan mecanismos de defensa psicológica para superar la disonancia entre la experiencia directa y la autoimagen. En general, K. Rogers interpretó el comportamiento de un individuo como un intento de lograr coherencia en la "imagen de uno mismo" y su desarrollo como un proceso de expansión de zonas de autoconciencia como resultado de la autoestima cognitiva. . Observemos que fue el enfoque humanista el que describió la conexión entre el comportamiento humano, la naturaleza de la autopercepción y varios componentes del "concepto del yo".

Asociada al estudio del “yo” como sistema de experiencia está la teoría de los constructos personales de J. Kelly, que opera con el concepto de constructo como unidad de experiencia, como una forma de interpretar la realidad inventada por el hombre. La experiencia humana está, pues, moldeada por un sistema de constructos personales. En un sentido más específico, bajo

Los constructos personales se entienden como un sistema de oposiciones binarias utilizadas por el sujeto para categorizarse a sí mismo y a otras personas. El contenido de tales oposiciones no está determinado por normas lingüísticas, sino por las ideas del sujeto mismo, su "teoría implícita de la personalidad". Los constructos personales, a su vez, determinan el sistema de categorías subjetivas a través del prisma del cual el sujeto lleva a cabo la percepción interpersonal.

Un área separada de investigación está representada por el estudio de la influencia de la "imagen del Yo" en diversas características de los procesos cognitivos: organización de la memoria, complejidad cognitiva, así como en la estructura de la imagen del Otro, personal. características. En la teoría de la disonancia cognitiva de L. Festinger, una persona en el proceso de autoconocimiento, al explorarse a sí misma, logra una coherencia cognitiva interna. En la teoría de la congruencia

C. Osgood y P. Tannenbaum exploran la relación que surge al comparar dos objetos dentro de la estructura cognitiva de la personalidad: la información y un comunicador.

Entre los investigadores de la “autoimagen” no se puede dejar de mencionar a R. Burns. Su comprensión de la “imagen de uno mismo” está asociada a la idea de autoestima como un conjunto de actitudes “sobre uno mismo” y como la suma de todas las ideas que un individuo tiene sobre sí mismo. Esto, según R. Burns, se deriva de la identificación de los componentes descriptivos y evaluativos de la "imagen de uno mismo". El componente descriptivo corresponde al término "imagen de uno mismo" y el componente asociado con la actitud hacia uno mismo o hacia las cualidades individuales, el término "autoestima" o "autoaceptación". Según R. Bern, la “imagen de sí mismo” determina no sólo lo que es un individuo, sino también lo que piensa de sí mismo, cómo ve su comienzo activo y las posibilidades de desarrollo en el futuro. Considerando la estructura del "concepto del yo", R. Burns señala que la "imagen del yo" y la autoestima sólo se prestan a una distinción conceptual condicional, ya que psicológicamente están inextricablemente interconectados.

En el concepto de autoconciencia de R. Assagioli, se distingue un proceso - "personalización" y una estructura - un conjunto de "subpersonas" o "subpersonalidades". Al mismo tiempo, los cambios estructurales en el “concepto del yo” de un individuo se consideran consecuencia de los procesos de “personificación” y “personalización”. Estos cambios, a su vez, están asociados con las características de la autoidentificación.

percepción y autoaceptación de una persona. La “subpersonalidad” es una subestructura dinámica de la personalidad, que tiene una existencia relativamente independiente. Las "subpersonalidades" más típicas de una persona son formaciones psicológicas asociadas con otros roles (familiares o profesionales).

El "yo personal" incluye muchas "imágenes del yo" dinámicas (subpersonalidades), formadas como resultado de la identificación con los roles que desempeña una persona en la vida. Una contribución importante de la psicosíntesis como una de las áreas de la psicología en el desarrollo del concepto de "imagen del yo" fueron las afirmaciones sobre la correspondencia de las "imágenes del yo" identificadas individualmente con el "yo personal", así como la inadmisibilidad de dominio sobre él por cualquiera de las subpersonalidades.

G. Hermans considera el “yo” en el contexto del diálogo, donde llama dialógico al “yo” principal, dividiéndolo en varias submodalidades que representan las voces del “yo” y se influyen mutuamente. En este caso, el “yo” parece un conjunto de posiciones autónomas representadas por las submodalidades del “yo”. Durante el diálogo, las submodalidades del “yo” están en diferentes posiciones, pasando de submodalidad en submodalidad, tal como un cuerpo físico se mueve en el espacio. En otras palabras, la estructura del “yo” cambia dependiendo de las voces (submodalidades) que dialogan.

V. Michel y S. Morf propusieron considerar el "I" como un dispositivo único para el procesamiento dinámico de información, considerando el "I" como un dispositivo de sistema para procesar información, que se basa en la idea de un funcionamiento similar de el “sistema del yo” y otros procesos cognitivos. Este “yo-sistema” se basa en modelos conexionistas, en los que el procesamiento de la información se considera como un proceso paralelo, simultáneo y múltiple. La cuestión clave no es determinar la característica que une al “yo”, sino buscar muchas unidades relacionadas que proporcionen un procesamiento múltiple y simultáneo de la información. Al mismo tiempo, V. Michel y S. Morf distinguen dos subsistemas en el “sistema I”:

1) “Yo” como subsistema cognitivo-afectivo-ejecutivo organizado dinámicamente;

2) El “yo” como subsistema en el que se representan mentalmente las relaciones interpersonales.

El concepto cognitivo, si bien tiene ciertas ventajas sobre el conductismo a la hora de explicar datos experimentales, revela en sí mismo ciertas limitaciones. En general, esto puede reducirse a la falta de herramientas teóricas capaces de explicar la conveniencia de la dinámica de los sistemas categóricos, la multiplicidad y variabilidad de los espacios de las características cognitivas.

El enfoque estructural-dinámico está dominado por la idea de que la “imagen de uno mismo” se forma bajo la influencia de la relación evaluativa de los propios motivos, metas y resultados de las acciones con otras personas, con los cánones y normas sociales de comportamiento. aceptado en la sociedad. De acuerdo con el enfoque estructural-dinámico del estudio de la "autoimagen", existe una correlación entre las características estables y dinámicas, la autoconciencia y la "autoimagen". La “I-Imagen” es una formación estructural y la autoconciencia es su característica dinámica. A través del concepto de autoconciencia se consideran las fuentes, etapas, niveles y dinámicas de su formación en diversas situaciones. Se toman como base los principios de la unidad de conciencia y actividad, historicismo, desarrollo, etc.. El desarrollo de la autoconciencia y la “autoimagen” profesional se considera como resultado de la formación de una persona como individuo y su profesionalización.

En la psicología rusa, la “imagen de uno mismo” se consideraba principalmente en el contexto del estudio de la autoconciencia. Esta cuestión se refleja en los estudios monográficos de V.V. Stolin, T. Shibutani, E.T. Sokolova, S.R. Panteleeva, N.I. Sarjveladze.

La "imagen del yo" es un conjunto de características con la ayuda de las cuales cada persona se describe a sí misma como un individuo, como un ser con propiedades psicológicas: carácter, rasgos de personalidad, habilidades, hábitos, rarezas e inclinaciones. Sin embargo, los cambios en las “imágenes del yo” locales y especializadas, así como la autoestima privada, no cambian el “concepto del yo”, que forma el núcleo de la personalidad.

Entonces, E.T. Sokolova, F. Pataki interpreta la “imagen de uno mismo” como una integración

Educación sobre instalación, incluidos los componentes:

1) cognitivo: una imagen de las propias cualidades, habilidades, capacidades, significado social, apariencia, etc.;

2) afectivo - actitud hacia uno mismo (respeto por uno mismo, egoísmo, humillación, etc.), incluso como propietario de estas cualidades;

3) conductual: implementación en la práctica de motivos y metas en actos conductuales relevantes.

Al revelar el concepto de "yo" como un principio activamente creativo e integrador que permite al individuo no solo ser consciente de sí mismo, sino también dirigir y regular conscientemente sus actividades, I.S. Cohn señala la dualidad de este concepto, basándose en el hecho de que la conciencia de uno mismo contiene un “yo” dual:

1) El “yo” como sujeto de pensamiento, un “yo” reflexivo (el “yo” activo, actuante, subjetivo, existencial o ego);

2) “Yo” como objeto de percepción y sentimiento interno (yo objetivo, reflexivo, fenoménico, categórico o “imagen de yo”, “concepto de yo”, “yo-concepto”).

Al mismo tiempo, S. Kon enfatiza que la “imagen de uno mismo” no es sólo un reflejo mental en forma de ideas o conceptos, sino también una actitud social que se resuelve a través de la actitud del individuo hacia sí mismo.

A su vez, V.V. Stolin en "I-concept" distingue tres niveles:

1) la “imagen física del Yo” (diagrama corporal), determinada por la necesidad del bienestar físico del cuerpo;

2) identidad social, asociada a la necesidad de una persona de pertenecer a una comunidad y determinada por el deseo de estar en esa comunidad;

3) una “imagen de sí mismo” diferenciadora, que caracteriza el conocimiento sobre uno mismo en comparación con otras personas, dando al individuo un sentido de su propia unicidad y satisfaciendo las necesidades de autodeterminación y autorrealización.

Al mismo tiempo, V.V. Stolin señala que el análisis de los productos finales de la autoconciencia, que se expresan en la estructura de las ideas sobre uno mismo, la “Imagen de uno mismo” o el “Autoconcepto”, se lleva a cabo como una búsqueda de tipos y clasificaciones de “Imágenes del Yo”, o como búsqueda de “dimensiones”, es decir, los parámetros de contenido de esta imagen.

SÍ. Oshanin distingue funciones cognitivas y operativas en la "imagen del yo". La “imagen cognitiva del yo” es un “depósito” de información sobre un objeto. Con la ayuda de una imagen cognitiva se identifican propiedades potencialmente útiles de un objeto. Una “imagen operativa” es un reflejo ideal especializado del objeto que se está transformando, que se desarrolla durante la ejecución de un proceso específico de control y subordinación a la tarea de acción. Participa en la conversión de información proveniente de un objeto en impactos apropiados sobre el objeto. En las “imágenes operativas” siempre hay un “trasfondo cognitivo” que, al constituir información más o menos útil sobre el objeto, puede utilizarse directamente en la acción. En este caso, toda la estructura entra en funcionamiento. En este caso, la distinción entre “imagen operativa” e “imagen cognitiva” deja de existir.

Según D.A. Oshanin, una de las características principales de la “Imagen del Ser” es la dualidad de su propósito:

1) un instrumento de cognición: una imagen diseñada para reflejar un objeto en toda la riqueza y variedad de propiedades disponibles para su reflejo;

2) acción reguladora: un complejo de información especializado, cuyo contenido y organización estructural están subordinados a las tareas de una influencia específica y decidida sobre el objeto.

La autoconciencia en la psicología rusa se considera como un conjunto de procesos mentales a través de los cuales un individuo se reconoce a sí mismo como sujeto de actividad, como resultado de lo cual se forma una idea de sí mismo como sujeto de acciones y experiencias, y la del individuo. Las ideas sobre sí mismo se forman en una "imagen mental de sí mismo". Sin embargo, los investigadores suelen diferir sobre el contenido y las funciones de la autoconciencia. En términos generales, podemos suponer que en la psicología rusa la autoconciencia tiene dos componentes: cognitivo y emocional. En el componente cognitivo, el resultado del autoconocimiento es el sistema de conocimiento del individuo sobre sí mismo, y en el componente emocional, el resultado de la autoactitud es una actitud generalizada estable del individuo hacia sí mismo. Algunos estudios añaden la autorregulación a los componentes cognitivo y emocional. Entonces, I.I. Chesnokov en la estructura de la autoconciencia.

niya destaca el autoconocimiento, la actitud emocional y basada en valores hacia uno mismo y la autorregulación del comportamiento individual.

La autoconciencia, según A.G. Spirkin, se define como "la conciencia y evaluación que hace una persona de sus acciones, sus resultados, pensamientos, sentimientos, carácter e intereses morales, ideales y motivos de comportamiento, una evaluación holística de sí mismo y de su lugar en la vida".

En la estructura de la autoconciencia, según V.S. Merlín identifica cuatro componentes principales, que se propone considerar como fases del desarrollo: conciencia de identidad, conciencia del “yo” como principio activo, como sujeto de actividad, conciencia de las propiedades mentales, autoestima social y moral. A su vez, V.S. Mukhina considera las unidades estructurales de la autoconciencia como un conjunto de orientaciones valorativas que llenan las unidades estructurales del autoconocimiento:

1) orientación hacia el reconocimiento de la esencia mental interna y de los datos físicos externos;

2) orientación hacia el reconocimiento del propio nombre;

3) orientación hacia el reconocimiento social;

4) orientación hacia características físicas, mentales y sociales de un determinado género;

5) orientación hacia valores significativos en el pasado, presente y futuro;

6) orientación basada en el derecho en la sociedad;

7) orientación hacia el deber hacia las personas.

La autoconciencia se ve así:

estructura psicológica, que es una unidad de vínculos que se desarrollan de acuerdo con ciertos patrones.

Autoconocimiento y actitud hacia uno mismo, previamente identificados por otros autores en la estructura de la autoconciencia, V.V. Stolin se refiere a la "estructura horizontal de la autoconciencia" e introduce el concepto de "estructura vertical de la autoconciencia". De acuerdo con tres tipos de actividad, identificó tres niveles en el desarrollo de la autoconciencia: organísmico, individual y personal.

En la psicología rusa, en el desarrollo de la teoría de la determinación histórico-cultural de la psique humana, se han desarrollado sus propias tradiciones de estudio del problema de la autoconciencia individual. En este tipo de investigación, la autoconciencia se considera una etapa en el desarrollo de la conciencia, preparada por el desarrollo del habla y el crecimiento de la independencia.

ness y cambios en las relaciones con los demás. El principio fundamental para comprender la naturaleza de la autoconciencia (conciencia) de un individuo es el principio de su determinación social. Esta posición se refleja en el concepto histórico-cultural de desarrollo mental de L.S. Vygotsky, en la teoría de la actividad de A.N. Leontiev y las obras de S. L. Rubinstein.

Se cree que la formación de la personalidad se produce bajo la influencia de otras personas y actividades objetivas. En este caso, las valoraciones de otras personas se incluyen en el sistema de autovaloraciones del individuo. Además, la autoconciencia incluye la separación del sujeto del objeto, del “yo” del “no-yo”; el siguiente elemento es asegurar el establecimiento de objetivos y luego, una actitud basada en la comparación, la conexión de objetos y fenómenos, la comprensión y las valoraciones emocionales, como otro elemento. A través de la actividad humana se forma la conciencia (autoconciencia), que posteriormente influye y regula. La autoconciencia también "endereza" los componentes cognitivos de la "autoimagen", ajustándolos al nivel de las orientaciones valorativas más elevadas del individuo. En su conducta real, un hombre está influenciado no sólo por estas consideraciones superiores, sino también por factores de orden inferior; características de la situación, impulsos emocionales espontáneos, etc. Esto hace que sea muy difícil predecir el comportamiento de un individuo en función de su autoconciencia, provocando en algunos casos una actitud escéptica hacia la función reguladora del “yo”.

Las categorías de autoconcepto se basan, como cualquier sistema de categorización, en la percepción de similitud intragrupal y diferencia intergrupal. Están organizadas en un sistema clasificado jerárquicamente y existen en diferentes niveles de abstracción: cuanto mayor es el volumen de significados que cubre una categoría, mayor es el nivel de abstracción, y cada categoría se incluye en alguna otra categoría (la más alta) si no es la misma. más alto. El “concepto del yo” y la autoconciencia son idénticos entre sí y definen un fenómeno que guía el proceso de identificación y que en psicología se denomina personalidad.

Con base en lo anterior, la “imagen I” se puede presentar como una estructura que cumple la función de regular el comportamiento en condiciones apropiadas, incluyendo los siguientes componentes:

1) vivir significados de vida;

2) cognitivo;

3) afectivo;

4) conativo.

Los significados de la vida determinan el sesgo personal en la elección de la dirección en el desarrollo y la implementación de los "significados de la vida últimos" que determinan el desarrollo y la autorrealización del individuo y son estructuralmente, en términos de la teoría del constructo de J. Kelly, un "constructo superior". respecto de otros elementos incluidos en la “autoimagen”. El componente cognitivo se refiere a la autodefinición en términos de rasgos de personalidad físicos, intelectuales y morales. El componente afectivo incluye el estado mental actual del individuo. El componente conativo consta de características conductuales, que son un regulador importante de la autoconciencia y el comportamiento social, y está determinado por el estilo de liderazgo de la actividad del individuo.

Así, los resultados del análisis de la literatura científica presentado anteriormente muestran que existen muchos enfoques para el estudio del "concepto del yo", la "imagen del yo", que consideran el problema en estrecha conexión con la autoconciencia del individuo. desde diversas posiciones teóricas, a veces interrelacionadas y a veces contradictorias.

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Recibido por el editor el 18 de mayo de 2011.

Abdullin Asat Giniatovich. Doctor en Ciencias Psicológicas, Profesor del Departamento de Psicodiagnóstico y Consultoría de la Universidad Estatal de los Urales del Sur, Chelyabinsk. Correo electrónico: [correo electrónico protegido]

Asat G. Abdullin. PsyD, profesor, Facultad de Psicología “Diagnóstico y Asesoramiento Psicológico”, Universidad Estatal de los Urales del Sur. Correo electrónico: [email protected]

Tumbasova Ekaterina Rakhmatullaevna. Profesor titular, Departamento de Psicología General, Universidad Estatal de Magnitogorsk, Magnitogorsk. Correo electrónico: [correo electrónico protegido]

Ekaterina R. Tumbasova. El profesor superior de la cátedra de psicología general de la universidad estatal de magnitogorsk. Correo electrónico: [correo electrónico protegido]

Introducción

Desde el momento de su aparición, el concepto "yo" se convierte en un principio activo, un factor importante en la interpretación de la experiencia. El autoconcepto contribuye al logro de la coherencia interna del individuo, determina la interpretación de la experiencia y es fuente de expectativas, es decir, ideas sobre lo que debería suceder.

El autoconcepto se forma bajo la influencia de diversas influencias externas que experimenta un individuo. Particularmente importantes para él son los contactos con otras personas importantes, quienes, en esencia, determinan las ideas que el individuo tiene sobre sí mismo. Pero al principio casi cualquier contacto social tiene un efecto formativo en él. Sin embargo, desde el momento de su aparición, el propio autoconcepto se convierte en un principio activo, un factor importante en la interpretación de la experiencia. Así, el autoconcepto desempeña un papel esencialmente triple: contribuye al logro de la coherencia interna de la personalidad, determina la interpretación de la experiencia y es fuente de expectativas.

Por lo tanto, la investigación en el campo de la autoconciencia es de gran importancia para cada individuo, ya que permite estudiar más profundamente las características de la propia psique y, posiblemente, resolver cualquier problema importante.

La relevancia de este problema radica en que el fenómeno del autoconcepto no ha sido completamente estudiado hasta el día de hoy y requiere una consideración más profunda, ya que desde tiempos inmemoriales la gente se ha preguntado “¿quién soy yo?” y todavía no he encontrado la respuesta.

Objeto del estudio: análisis de enfoques teóricos para la comprensión del autoconcepto y su estructura en la ciencia psicológica.

El objeto de investigación es el Autoconcepto de personalidad, y el tema son las teorías que estudian el Autoconcepto de personalidad.

El objetivo se revela a través de las siguientes tareas:

1. Analizar la literatura científica sobre el problema en estudio.

2. Identificar las opiniones de autores nacionales y extranjeros sobre la esencia del autoconcepto.

3. Determinar las particularidades de la estructura del autoconcepto.

Se considera que el fundador del estudio del “concepto del yo” es W. James, quien en su modelo dividió la personalidad en dos componentes: “yo” – lo cognoscible y “yo” – lo cognoscitivo, enfatizando que tal división es condicional. y es posible separar uno del otro sólo en construcciones puramente teóricas.

Además, muchos científicos diferentes han contribuido al estudio del fenómeno del autoconcepto, de una forma u otra abordando cuestiones de autoconciencia personal y estudiándolo desde diversas posiciones, como: W. James, C.H. Cooley, J.G. Mead, LS. Vygotsky, I.S. Kon, V.V. Stolin, S.R. Pantileev, T. Shibutani, R. Burns, K. Rogers, K. Horney, E. Erickson...

Finalmente, una persona, al ser un ser social, simplemente no puede evitar aceptar muchos roles, estándares y valoraciones sociales y culturales determinados por las condiciones mismas de su vida en sociedad. Se convierte en objeto no sólo de sus propias valoraciones y juicios, sino también de las valoraciones y juicios de otras personas con las que se encuentra en el curso de las interacciones sociales.

Capítulo 1 Enfoques teóricos para el estudio de los autoconceptos en la ciencia psicológica.

En esta etapa del desarrollo de la psicología, la problemática del autoconcepto atrae la atención de muchos investigadores nacionales y extranjeros. No todos los autores utilizan el término "Yo soy un concepto", para designar esto también se utilizan los términos "Yo-imagen", "componente cognitivo de la autoconciencia", "autopercepción", "autoactitud", etc. área de contenido.

Yo - concepto - es la totalidad de todas las ideas que un individuo tiene sobre sí mismo, asociadas con su evaluación. El componente descriptivo del Ser es el concepto – la imagen del Ser o la imagen del Ser; un componente asociado con la actitud hacia uno mismo o hacia las propias cualidades individuales: la autoestima o la autoaceptación. El concepto de sí mismo determina no sólo lo que es un individuo, sino también lo que piensa de sí mismo, cómo ve su actividad y sus posibilidades de desarrollo en el futuro.

Como señala Burns, la separación de componentes descriptivos y evaluativos nos permite considerar el concepto de “yo” como un conjunto de actitudes dirigidas a uno mismo. En relación con el concepto-yo, los tres elementos principales de la actitud se pueden especificar de la siguiente manera:

1. El componente cognitivo de la actitud es la autoimagen, la idea que el individuo tiene de sí mismo.

2. Emocionalmente - el componente evaluativo - autoestima - valoración afectiva de esta idea, que puede tener diferente intensidad, ya que determinados rasgos de la autoimagen pueden provocar emociones más o menos fuertes asociadas a su aceptación o condena.

3. Respuesta conductual potencial, es decir, aquellas acciones específicas que pueden ser provocadas por la autoimagen y la autoestima. .

I - el concepto de personalidad puede presentarse como un sistema cognitivo que cumple la función de regular la conducta en condiciones adecuadas. Incluye dos grandes subsistemas: identidad personal e identidad social. La identidad personal se refiere a la autodefinición en términos de rasgos de personalidad físicos, intelectuales y morales. La identidad social consiste en identificaciones individuales y está determinada por la pertenencia de una persona a diversas categorías sociales: raza, nacionalidad, clase, género, etc. Junto con la identidad personal, la identidad social resulta ser un importante regulador de la autoconciencia y el comportamiento social.

Las categorías de autoconcepto se basan, como cualquier categorización, en la percepción de similitud intragrupal y diferencia intergrupal. Están organizadas en un sistema clasificado jerárquicamente y existen en diferentes niveles de abstracción: cuanto mayor es el volumen de significados que cubre una categoría, mayor es el nivel de abstracción, y cada categoría se incluye en alguna otra categoría a menos que sea la más alta.

ES. Kon, al revelar el concepto de "yo" como un principio activamente creativo e integrador que permite al individuo no sólo ser consciente de sí mismo, sino también dirigir y regular conscientemente sus actividades, señala la dualidad de este concepto; la autoconciencia contiene un Yo dual:

1) “Yo” como sujeto de pensamiento, “Yo” reflexivo - “Yo” o “Ego” activo, actuante, subjetivo, existencial;

2) “Yo” como objeto de percepción y sentimiento interno: “Yo” objetivo, reflexivo, fenoménico, categórico o imagen de “Yo”, “concepto de Yo”, “Yo soy un concepto”.

El “yo” reflexivo es una especie de esquema cognitivo que subyace a la teoría implícita de la personalidad, a la luz del cual el individuo estructura su percepción social y sus ideas sobre otras personas. En el orden psicológico de la idea que el sujeto tiene de sí mismo y de sus disposiciones, el papel principal lo desempeñan las formaciones disposicionales superiores, en particular el sistema de orientaciones valorativas.

ES. Cohn plantea la cuestión de si un individuo puede percibirse y evaluarse adecuadamente a sí mismo, en relación con el problema de la relación entre las funciones principales de la autoconciencia: reguladora, organizadora y protectora del ego. Para poder dirigir con éxito su conducta, el sujeto debe disponer de información adecuada tanto sobre el entorno como sobre los estados y propiedades de su personalidad. Por el contrario, la función protectora del ego se centra principalmente en mantener la autoestima y la estabilidad de la imagen del "yo", incluso a costa de distorsionar la información. Dependiendo de esto, un mismo sujeto puede dar autovaloraciones tanto adecuadas como falsas. La baja autoestima de un neurótico es un motivo y al mismo tiempo una autojustificación para abandonar la actividad, mientras que la autocrítica de una persona creativa es un incentivo para la superación personal y la superación de nuevos límites.

La estructura del “yo” fenoménico depende de la naturaleza de los procesos de autoconocimiento de los que es resultado. A su vez, los procesos de autoconocimiento se incluyen en los procesos más integrales de comunicación entre una persona y otras personas, en los procesos de la actividad del sujeto. Los resultados del análisis de la estructura de sus ideas sobre sí mismo, sus “imágenes del yo” y su relación consigo mismo dependen de cómo se comprendan estos procesos y de cómo, en consecuencia, aparezca el sujeto mismo, portador de la autoconciencia. en el estudio. .

El reconocimiento y la aceptación de todos los aspectos del Yo auténtico, a diferencia de la “autoaceptación condicional”, asegura la integración del Yo, el concepto que el Yo afirma como una medida de sí mismo y de su posición en el espacio vital. El diálogo interno aquí cumplirá las funciones de aclarar y afirmar la identidad propia, y sus formas específicas, las razones de su aparición y los motivos indican el grado de armonía: inconsistencia, madurez de la autoconciencia. Los conflictos psicológicos se convierten entonces en un obstáculo para el crecimiento personal y la autorrealización cuando la interacción y el diálogo de las imágenes del Yo se interrumpen, se "dividen", cada una de las cuales, siendo una parte esencial del concepto del Yo, se esfuerza por "declararse". “hablar”, “ser escuchado”, pero no ser aceptado como propio, rechazado o transformado a la defensiva. Puede surgir un conflicto entre cualquier aspecto de la personalidad resultante de una oposición dicotómica.

La actitud del individuo hacia sí mismo, que surge como resultado de la actividad de la autoconciencia, es al mismo tiempo una de sus propiedades fundamentales, que influye significativamente en la formación de la estructura significativa y la forma de manifestación de todo un sistema de otros estados mentales. características del individuo. Una actitud de valor emocional adecuadamente consciente y consistente de un individuo hacia sí mismo es el vínculo central de su mundo mental interno, creando su unidad e integridad, coordinando y ordenando los valores internos del individuo, aceptados por él en relación a sí mismo.

Última actualización: 18/04/2015

El autoconcepto es la imagen de nosotros mismos que cada uno de nosotros desarrolla. ¿Cómo se forma exactamente y cambia con el tiempo? Intentaremos responder a estas preguntas hoy.

El autoconcepto se forma mediante la combinación de una serie de factores; Sobre todo, influye la forma en que interactuamos con las personas importantes en nuestras vidas.

¿Qué definiciones dan los científicos al autoconcepto?

“El autoconcepto es nuestra percepción, la imagen de nuestras capacidades y de nuestra unicidad. Al principio, cada uno de nosotros tiene un concepto de sí mismo muy general y variable... A medida que envejecemos, este concepto se vuelve mucho más organizado, detallado y específico”.

Pastorino y Doyle-Portillot (2013)

“El autoconcepto es un conjunto de ideas sobre la propia naturaleza, cualidades únicas y comportamiento típico. Tu autoconcepto es tu imagen mental de ti mismo. Este es todo un conjunto de sensaciones. Puede incluir, por ejemplo, afirmaciones como "Soy tranquilo", "Soy agradable" o "Soy un gran trabajador".

Weiten, Dunn y Hammer (2012)

“El yo individual se compone de atribuciones y rasgos de personalidad que nos distinguen de los demás (por ejemplo, “introvertido”). El yo relativo está determinado por nuestras relaciones con personas cercanas (por ejemplo, "hermana"). Finalmente, el yo colectivo refleja nuestra pertenencia a grupos sociales (por ejemplo, “ingleses”)”.

R.J. Crisp y RN Thener (2007)

Componentes del autoconcepto

Como ocurre con otros conceptos dentro de la psicología, diferentes teóricos ofrecen diferentes perspectivas sobre el autoconcepto.

Según una teoría conocida como teoría de la identidad social, el autoconcepto consta de dos aspectos principales: la identidad personal y la social. Nuestra identidad personal incluye los rasgos de personalidad y otras características que hacen que cada persona sea única. La identidad social incluye los grupos a los que pertenecemos, incluida nuestra afiliación religiosa, etc.

Bracken (1992) sugirió que existen seis aspectos específicos del autoconcepto:

• social (capacidad de interactuar con otros);
• competencia (capacidad para satisfacer las necesidades básicas);
• afectivo (conciencia de los estados emocionales);
• físico (sensación de apariencia, salud, condición física y apariencia general);
• académico (éxito en el aprendizaje);
• familia (funcionamiento dentro de la familia).

El psicólogo humanista Carl Rogers creía que existen tres componentes del autoconcepto:

• Auto imagen, o cómo te ves a ti mismo. Es importante entender que esta imagen no necesariamente coincide con la realidad. Las personas pueden pensar que son mejores de lo que realmente son. Por otro lado, las personas también tienden a formarse una imagen negativa; muy a menudo perciben sólo o exageran sus propios defectos y debilidades. Por ejemplo, un adolescente puede creer que es torpe y torpe cuando en realidad es bastante encantador y simpático. Una niña puede creer que tiene sobrepeso cuando en realidad es delgada. La autoimagen de cada persona parece ser el resultado de una combinación de factores, incluidas características físicas, rasgos de personalidad y roles sociales.
• Autoestima, o cuánto te valoras a ti mismo. Una variedad de factores pueden afectar la autoestima, incluida cómo nos comparamos con los demás y cómo reaccionan los demás ante nosotros. Cuando las personas responden positivamente a nuestro comportamiento, es más probable que desarrollemos una autoestima positiva. Cuando nos comparamos con los demás y nos criticamos, esto puede tener un impacto negativo en nuestra autoestima.
• Yo ideal, o lo que te gustaría ser. En muchos casos, cómo nos vemos a nosotros mismos y cómo nos gustaría ser no es exactamente igual.

Conformidad y no conformidad

Como mencionamos anteriormente, nuestra autopercepción no siempre coincide con la realidad. Algunos estudiantes pueden pensar que les está yendo muy bien en el plan de estudios, pero sus calificaciones pueden indicar lo contrario. Según Carl Rogers, el grado en que el autoconcepto de una persona coincide con la realidad debería denominarse congruencia/correspondencia. Todos tendemos a distorsionar la realidad en cierta medida; La conformidad ocurre cuando nuestro concepto de nosotros mismos es bastante consistente con la realidad.

En psicología, cuyo significado es que una persona es un ser vivo que tiene la capacidad de hablar con claridad, crear algo y utilizar los resultados de su trabajo. Una persona tiene conciencia, y la conciencia dirigida a uno mismo es el concepto de sí mismo del individuo. Este es un sistema en movimiento para evaluar las cualidades intelectuales, físicas y de otro tipo dentro de uno mismo, es decir, la autoestima bajo la influencia de ciertos factores a lo largo de la vida. La personalidad de una persona está sujeta a fluctuaciones internas y afecta todas las manifestaciones de la vida desde la primera infancia hasta la vejez.

Hoy en día, la teoría de la personalidad de Rogers se toma como base para examinar el sistema. La esencia de esta teoría puede considerarse como un mecanismo de conciencia que funciona reflexivamente bajo la influencia de la cultura, el comportamiento propio y ajeno. Es decir, en pocas palabras, una persona evalúa una situación particular, a otras personas y a sí mismo. La autoevaluación le anima a comportarse de una determinada manera y forma el concepto de sí mismo.

Uno de los conceptos centrales en psicología es el autoconcepto de personalidad, aunque todavía no existe una terminología y definición única. El propio Carl Ransom Rogers creía que su método era eficaz para trabajar con una amplia variedad de psicotipos y adecuado para trabajar con personas de diferentes culturas, profesiones y religiones. Rogers ha formado sus puntos de vista basándose en su propia experiencia trabajando con sus clientes que tienen alguna

El autoconcepto de una persona es una determinada estructura, cuyo vértice es Yo global, representando un sentido de continuidad de uno mismo y conciencia de la propia unicidad. Paralelo Yo global próximo Auto imagen, que se divide en modalidades:

1. Verdadero yo- es la conciencia de una persona de lo que realmente es, es decir, la comprensión de su estatus y papel.
2. Yo espejo- esta es la conciencia de una persona de cómo la ven los demás.
3. Yo ideal- la idea que tiene una persona de lo que le gustaría ser.

Esta estructura es aplicable sólo en teoría, pero en la práctica todo es mucho más complicado, porque todos los componentes están entrelazados. En esencia, el autoconcepto de una persona es un sistema móvil de autoinstalación, que, a su vez, tiene su propia estructura:

1. Cognitivo: procesos cognitivos de la conciencia humana.
2. Lo afectivo es un proceso emocional de corta duración, intenso y que se manifiesta físicamente.
3. Actividad: cualquier actividad humana significativa.

Las actitudes cognitivas y afectivas incorporan tres modalidades, como la conciencia del yo presente, la conciencia del yo deseado y la autoimagen a través de los ojos de los demás, y cada una de estas tres modalidades contiene componentes mentales, emocionales, sociales y físicos.

Desarrollo El autoconcepto se desarrolla sobre la base de las características personales del individuo, así como bajo la influencia de la comunicación con otros individuos. En esencia, el autoconcepto juega un papel en el logro de la coherencia interna del individuo, interpreta la experiencia y es un factor de expectativas. La funcionalidad de esta estructura es la autoconciencia humana.

El problema del "yo" en psicología.

La autoconciencia surge ontogenéticamente algo más tarde que la conciencia. Ambos fenómenos son bastante complejos en sí mismos y cada uno de ellos representa un sistema multinivel.

Desde un punto de vista psicológico, el ser humano. "I" – Esta es la formación integral más alta y compleja en el mundo espiritual del hombre, este es un sistema dinámico de todos los procesos mentales realizados conscientemente.. “Yo” es a la vez conciencia y autoconciencia en su conjunto. Se trata de un cierto núcleo moral, psicológico, caracterológico e ideológico de la personalidad.

El "yo" depende directamente de las funciones mentales individuales. El debilitamiento de sensaciones y sentimientos afecta inmediatamente a nuestro “yo”, que se expresa por el sentimiento de nuestro estar en el mundo, por nuestra autoafirmación. El “yo” actúa, ante todo, como sujeto de conciencia, sujeto de los fenómenos mentales en su integridad integral. Por “yo” nos referimos a la persona tal como ella misma se percibe, conoce y siente. . “Yo” es el principio regulador de la vida mental, el poder autocontrolador del espíritu; esto es lo que somos tanto para el mundo como para los demás en nuestra esencia y, sobre todo, para nosotros mismos en nuestra autoconciencia, autoestima y autoconocimiento.

Conciencia de sí mismo- esta es la actividad del “yo” como sujeto de conocimiento o creación de la imagen del “yo”.

Según D.A. Leonetyev, "Yo" es una forma de la experiencia que una persona tiene de su personalidad., la forma en que se revela la personalidad. El “yo” tiene varias facetas.

1. La primera faceta del “yo”- este es el llamado corporal, o físico"Yo", la experiencia del propio cuerpo como encarnación del "yo", la imagen corporal, la experiencia de los defectos físicos, la conciencia de salud o enfermedad. En la forma del “yo” corporal o físico, no sentimos tanto la personalidad como su sustrato material: el cuerpo. El "yo" corporal adquiere una importancia especialmente grande en la adolescencia, cuando el propio "yo" comienza a pasar a primer plano para una persona, mientras que otros lados del "yo" todavía están rezagados en su desarrollo.

2. La segunda faceta del “yo”- Este papel social“Yo”, expresado en el sentimiento de ser portador de determinados roles y funciones sociales.

3. La tercera faceta del “yo” – psicológico"I". Incluye la percepción de los propios rasgos, disposiciones, motivos, necesidades y habilidades y responde a la pregunta "¿qué soy yo?" El "yo" psicológico forma la base de lo que en psicología se llama la "imagen del yo" o el "concepto del yo", aunque también incluye el "yo" corporal y social.

4. La cuarta faceta del “yo”- este sentimiento de ser fuente de actividad o, por el contrario, un objeto pasivo de influencia, la experiencia de la propia libertad o falta de libertad, responsabilidad o extrañeza. D.A. Leontiev llamó a esta faceta “ existencial"I".

5. La quinta faceta del “yo”- Este actitud propia, o significado"I". La manifestación más superficial de la actitud hacia uno mismo es la autoestima, una actitud general positiva o negativa hacia uno mismo. A continuación debemos señalar el respeto por uno mismo y la aceptación de uno mismo.

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