Manuscritos Desde el momento en que se finalizó el canon del Antiguo Testamento (ca. 400 a.C.) hasta aproximadamente el año 100 d.C. (cuando se normalizó el texto del Antiguo Testamento), tenemos evidencia convincente que prueba que el deseo de salvar este

Las excavaciones de Qumrán y el problema del origen del cristianismo En la costa del Mar Muerto durante la última década se han encontrado un gran número de monumentos materiales y escritos relacionados con la vida y la ideología de los esenios. Se ha excavado todo un asentamiento esenio

TEXTOS DE QUMRAN Manuscritos antiguos, principalmente. *período intertestamentario, encontrado en cuevas cerca del Mar Muerto. Nombre K.t. recibido de los primeros descubrimientos realizados en el “wadi” (cauce seco del río) de Qumrán. Kt. - la fuente más importante para los estudios bíblicos, especialmente para el Nuevo Testamento.

MANUSCRITOS DE MURABBAAT fragmentos de manuscritos de los siglos I-II. AD, encontrado en las cuevas de Wadi Murabbaat, al sur de *Qumran. Los primeros fragmentos se entregaron en 1951. *Beduinos de Vaux. En enero de 1952, junto con I. Yadin, participó en una expedición a Wadi Murabbaat. La búsqueda fue a

MANUSCRITOS DE NAG-HAMMADIYAN Manuscritos coptos del antiguo Nuevo Testamento. *apócrifos encontrados en Egipto. Se desconoce la fecha exacta de su descubrimiento; en 1946 el Museo de El Cairo los adquirió a un anticuario. Un año después, los conoció un francés. historiador y coptólogo Jean Dorses. Fechó los manuscritos entre los siglos III y IV.

MANUSCRITOS BÍBLICOS Antes de la era de la imprenta, la Biblia se distribuía en forma de copias manuscritas (manuscritos). Tenían dos formas: *rollos y *códices. Del siglo V ANUNCIO apareció *ilustrado ediciones de la Biblia. Los manuscritos se escribieron sobre papiro, pergamino, cuero y papel. Biblia r.

Renacimiento del manuscrito El próximo héroe de nuestra historia es el actual propietario del manuscrito del Evangelio de Judas. Esta es Frida Chakos-Nussberger, originaria de Egipto, de nacionalidad griega. Desde muy temprana edad, Frida viajó por diferentes países. Estudió en la Escuela de Traducción.

B. HALLAZGOS DE QUMRAN No se atestiguó ningún otro hallazgo de este tipo hasta 1947. Ese año, varios pastores árabes encontraron la cueva, y su descubrimiento dio lugar a lo que pronto fue aclamado como el mayor descubrimiento arqueológico del siglo XX. una historia especial

Capítulo 4 LOS ESENIOS DE QUMRAN Los esenios que vivían en Qumran eran sólo una pequeña parte del movimiento esenio más amplio del país. Según Josefo y Filón, el número de esenios era aproximadamente cuatro mil. Las estimaciones de cuántas personas pudieron haber vivido en el área de Qumran son

C. LOS ESENIOS DE QUMRAN Y SU LUGAR EN EL JUDAÍSMO Es interesante leer algún libro sobre el judaísmo de finales del período del segundo templo, publicado antes de 1947, y compararlo con un libro que contenga información sobre el descubrimiento de los rollos. Aún quedan muchas incertidumbres sobre estos tiempos, a pesar del aumento

Así, en la primera mitad del siglo XX teníamos, sin duda, un texto del Antiguo Testamento muy exacto. Las diferencias entre los textos masoréticos, los Targums, el Pentateuco samaritano y la Septuaginta a veces parecían bastante grandes a primera vista, pero en general prácticamente no tuvieron ningún impacto en la comprensión general del significado del texto bíblico. Sin embargo, a veces los eruditos deseaban una directriz más clara mediante la cual pudieran elegir entre varias opciones, especialmente cuando el texto masorético no inspiraba confianza y la Septuaginta parecía ofrecer una solución más aceptable. En 1947, ocurrió un acontecimiento importante que resolvió muchos problemas de este tipo y proporcionó una confirmación casi fantástica de la exactitud de nuestro texto bíblico judío actual.

A principios de 1947, un joven beduino, Muhammad Ad-Dib, buscaba a su cabra desaparecida en la zona de las cuevas de Qumrán, al oeste del mar Muerto (a unos 12 km al sur de la ciudad de Jericó). Su mirada se posó en un agujero de forma rara en una de las rocas escarpadas, y se le ocurrió la feliz idea de arrojar una piedra allí.

En estas cuevas de Qumran, cerca del Mar Muerto, se encontraron en 1947 muchos manuscritos bíblicos antiguos.

Para su sorpresa, escuchó el sonido de cerámica rompiéndose. Después de examinar el agujero, que resultó ser la entrada a la cueva, el beduino vio varias jarras grandes en el suelo; Más tarde resultó que contenían pergaminos de cuero muy antiguos. Aunque las investigaciones han demostrado que los rollos habían estado en los frascos durante aproximadamente 1.900 años, estaban en sorprendentes buenas condiciones porque los frascos estaban cuidadosamente sellados.

Los rollos de Qumrán se guardaban en vasijas de arcilla. Junto a los manuscritos de la secta esenia se encontraron fragmentos y rollos enteros de libros bíblicos. Estos rollos de Qumrán confirman la fantástica exactitud del texto hebreo de la Biblia. Se descubrieron fragmentos de todos los libros del Antiguo Testamento excepto el libro de Ester.

Cinco rollos de la Cueva No. 1, como se la llama ahora, fueron vendidos, después de muchas aventuras, al arzobispo de un monasterio ortodoxo sirio en Jerusalén, los otros tres al profesor Sukenik de la Universidad Judía local. Al principio, este descubrimiento se mantuvo en silencio, pero por una afortunada coincidencia, en febrero de 1948, el arzobispo (que no hablaba nada de hebreo) informó a los científicos sobre “su” tesoro.

Tras el fin de la guerra árabe-israelí, el mundo se enteró rápidamente del mayor descubrimiento arqueológico jamás realizado en Palestina. Durante estudios posteriores de la zona, se descubrieron manuscritos en diez cuevas más. Resultó que todas estas cuevas estaban conectadas a una antigua fortificación cercana, que posiblemente data del año 100 a.C. Fue creado por la secta judía de los esenios. Los esenios se trasladaron con su extensa biblioteca al desierto, a la fortificación de Khirbet Qumran, probablemente por temor a la invasión de los romanos (que se produjo en el 68 d.C.). Sólo la cueva número 1 probablemente contenía originalmente al menos entre 150 y 200 rollos, mientras que la cueva número 4 arrojó fragmentos de más de 380 rollos. Posteriormente, también se encontraron rollos bíblicos que datan del siglo II d.C. en las cuevas de Murabbaet, al sureste de Belén. Los rollos bíblicos descubiertos entre 1963 y 1965 durante las excavaciones en Massada, una fortificación en el desierto de Judea, también resultaron ser valiosos.

Los más importantes de los hallazgos de Qumrán son el famoso rollo de Isaías A, descubierto en la cueva nº 1, el libro hebreo completo más antiguo de la Biblia que ha llegado hasta nosotros, que data del siglo II a.C., así como un comentario sobre el libro del profeta menor Habacuc y un rollo incompleto de Isaías B. En la cueva número 4 se descubrió, entre otras cosas, un fragmento del libro de los Reyes del siglo IV (!) a.C. - probablemente el fragmento más antiguo existente de la Biblia hebrea. En 1956, se excavaron en la Cueva No. 11 un rollo de Salmos bien conservado, un rollo maravilloso con parte del libro de Levítico y el Targum arameo de Job. En general, los hallazgos son tan extensos que la colección cubre todos los libros de la Biblia (excepto Ester). Así, los eruditos consiguieron algo que ni siquiera habían soñado: una gran parte de la Biblia hebrea, que es, en promedio, mil años más antigua que los textos masoréticos.

¿Y qué salió a la luz? Estos antiguos pergaminos proporcionaron pruebas sorprendentes de la autenticidad de los textos masoréticos. En principio, resulta incluso difícil creer que un texto escrito a mano haya sufrido tan pocos cambios a lo largo de mil años. Tomemos, por ejemplo, el rollo de Isaías A: es 95% idéntico al texto masorético, mientras que el 5% restante son errores menores o diferencias ortográficas.

Parte de un rollo completo del profeta Isaías excelentemente conservado. Hoy el rollo se encuentra en el Museo de Israel en Jerusalén.

Y cuando los manuscritos de Qumrán divergieron del texto masorético, se reveló su coincidencia con la Septuaginta o con el Pentateuco samaritano. Los rollos de Qumrán también confirmaron varias enmiendas a textos posteriores propuestas por los eruditos. No es difícil imaginar que como resultado de estos descubrimientos ha surgido una tendencia científica completamente nueva, que ha generado un gran flujo de literatura y produce descubrimientos cada vez más sorprendentes.

No olvidemos una de las áreas importantes en las que los hallazgos de Qumrán tuvieron un impacto serio: el campo de los críticos de la Biblia. Examinaremos estas preguntas con más detalle en los capítulos 7 y 8. Por ejemplo, el rollo de Isaías B simplemente barre de la mesa muchos de los argumentos que los críticos han presentado sobre la cuestión del origen de este libro. Esto se refiere a ambas teorías sobre la época en que se escribió este libro y afirma que es una colección de obras de muchos autores. Por supuesto, no debemos perder de vista el hecho de que los libros de la Biblia, cuyas copias se descubrieron en Qumrán, fueron escritos por primera vez en papel cientos de años antes. Como regla general, hubo un período de tiempo significativo entre la escritura de un libro y su amplia popularidad e inclusión en las Sagradas Escrituras. A esto se suma la lentitud de la transmisión de textos, debido a las difíciles y lentas instrucciones de los escribas. Esto también se aplica al libro de Daniel y algunos de los Salmos, que algunos críticos afirmaron que no se originaron hasta el siglo II a.C. El rollo de Isaías data del siglo II a.C., por lo que el original debe haber sido escrito varios siglos antes. Esto refutará una serie de teorías que afirman que ciertas partes del libro de Isaías fueron escritas en el siglo III o incluso II a.C. Bernard Doom incluso escribió en 1892 que la versión final del libro de Isaías no apareció hasta el siglo I a.C.

El descubrimiento del rollo de Isaías también fue un trago amargo para los críticos liberales, que creían que los capítulos 40-66 de este libro no procedían de la pluma de Isaías, sino que fueron añadidos mucho más tarde por un profeta desconocido (Isaías Segundo) o incluso - en parte - por Isaías Tercero, quien luego los añadió al libro del profeta Isaías. Pero resultó que en el rollo de Isaías el capítulo 40 ni siquiera está resaltado con un nuevo intervalo, aunque esto era bastante posible (¡además, el capítulo 40 comienza en la última línea de la columna!). Pero tal intervalo se puede encontrar entre los capítulos 33 y 34, es decir. justo en el medio del libro. Consta de tres líneas en blanco y divide el libro en dos partes iguales. Además, ambas partes del libro difieren en la estructura del texto: o el escriba utilizó diferentes originales para copiar la primera y la segunda parte del libro, o el trabajo fue realizado simultáneamente por dos escribas con diferentes características de escritura (probablemente esto sucedió a menudo). Por lo tanto, la ausencia total de tal separación entre los capítulos 39 y 40 es aún más sorprendente. Entre todos los argumentos en contra de la “teoría de los dos Isaías”, el decisivo es el hecho de que en ningún lugar entre los judíos se hace referencia a varios autores de este libro. Por el contrario, incluso el libro apócrifo de Jesús, hijo de Sirac (alrededor del 200 a. C.), en el cap. 48, 23-28 atribuye todo el libro al profeta Isaías, ¡apuntando directamente a los capítulos 40, 46 y 48!

Nikolai Borichevski

Una de las preguntas más importantes de todas las generaciones es la cuestión de la inerrancia y la verdad de la Biblia. ¿Es la Biblia la "legislación" y la "guía" de Dios para los habitantes del planeta Tierra, o es sólo una colección de documentos históricos y religiosos escritos por autores en su mayoría oscuros? ¿Son los hechos expuestos en la Biblia la visión personal y privada del autor sobre la historia de su pueblo, o la totalidad de los sesenta y seis libros de la Biblia representan la legislación verdadera e infalible del Creador?

Si la Biblia es verdaderamente la Palabra de Dios, entonces, utilizando las propias afirmaciones de Dios sobre la exactitud e inerrancia de las Escrituras, los críticos sólo necesitan encontrar unos pocos errores para desacreditar a toda la Biblia. Por ejemplo, Dios en las Escrituras dijo lo siguiente: “Toda palabra de Dios es pura, escudo es a los que en él confían” (Prov. 30:5) o “Dios no es hombre, para que mienta, y no es hijo de hombre, para que cambie” (Núm. 23): 19). Indicando un alto nivel de precisión, ¿pueden los libros de las Escrituras resistir la prueba del tiempo que ha estado sucediendo durante varios milenios?

La Biblia, o Sagrada Escritura, fue creada a lo largo de 15 siglos por más de cuarenta autores que ocuparon una amplia variedad de cargos públicos. Pero no sólo fueron los autores de los libros del Antiguo Testamento, sino que también la influencia especial del Espíritu Santo garantizó la inerrancia de su obra. Esta influencia de Dios en la obra de un individuo se llama inspiración divina (griego: theopneustos), y se expresa en la guía especial de Dios, pero al mismo tiempo se conservan las características individuales de la escritura del autor, incluidos los rasgos estilísticos. de su lengua, la cosmovisión correspondiente a su época, etc. Cabe aclarar que el texto inspirado e inerrante de las Escrituras son los libros originales o autógrafos. Una dificultad adicional para verificar la exactitud de las traducciones de la Biblia fue el hecho de que no nos han llegado autógrafos, sino sólo numerosas copias y traducciones. La mayoría de ellos aparecieron mucho más tarde que los originales escritos. Surge la cuestión de la coherencia y las traducciones sin errores, la preservación del estilo y la estructura de la escritura. Además, varios movimientos religiosos y antirreligiosos basaron su dogma en esta suposición, argumentando que se ha perdido la exactitud de la Biblia y que sólo ellos tienen un verdadero conocimiento del significado de las Sagradas Escrituras. Estos incluyen a los testigos de Jehová, los mormones y otros. Los científicos ateos, a su vez, afirman que la Biblia que existe hoy y la que existió hace dos mil años son muy diferentes entre sí y, de hecho, son libros diferentes. Afirman que los textos de la Biblia fueron reescritos repetidamente dependiendo de la situación política, que a menudo cambió a lo largo de miles de años. Varios investigadores académicos han cuestionado las fechas de escritura de los libros de Isaías, Jeremías y Daniel, y también han cuestionado la autoría de estos profetas a favor de sus seguidores, quienes supuestamente escribieron estos libros varios siglos después de sus vidas.

Además, el idioma hebreo, en el que se escribieron la mayoría de los libros, tenía sus propias características estructurales, lo que dificultaba la creación de traducciones sin errores. Por ejemplo, el alfabeto hebreo no tenía vocales; sólo se escribían consonantes, y en un orden continuo, casi sin división en palabras. La pronunciación de las palabras se transmitía de forma oral. La tradición de la pronunciación correcta de los textos era fiable y estable, pero, sin embargo, dejaba lugar a errores ocasionales.

Los eruditos que en los siglos siguientes llegaron a ser llamados masoretas se distinguieron por su dedicación excepcional a preservar y transmitir la exactitud de las Escrituras. Copiaron el texto con sumo cuidado y con el tiempo incluso comenzaron a numerar los versos, palabras y letras de cada libro. Su mayor logro fue la introducción de "vocales" en el texto, signos que denotan sonidos vocálicos después de consonantes, lo que facilitó la lectura. (Samuel J. Schultz. “El Antiguo Testamento dice…”. Spiritual Revival, Moscú, 1997, p. 13.)

Para responder a los escépticos y críticos de las Escrituras, así como para estudiar y profundizar el conocimiento del significado de pasajes difíciles de libros antiguos, los eruditos textuales y exegetas necesitaban una nueva confirmación de la verdad de la Biblia. Sometieron los libros de la Biblia a una crítica textual para restaurar con la mayor precisión posible el significado original del texto.

En 1947 ocurrió un hecho que abrió una nueva era en la historia y la ciencia de los estudios bíblicos. Un pastor beduino de quince años llamado Muhammad Ed-Dib cuidaba un rebaño de ovejas en el desierto de Judea, cerca de la costa del Mar Muerto, a treinta y seis kilómetros al este de la ciudad de Jerusalén. Mientras buscaba a la oveja perdida, vio una de las muchas cuevas en las empinadas laderas de los acantilados de piedra caliza. Arrojando una piedra a uno de ellos y escuchando el ruido de una vasija rompiéndose, llegó a la conclusión de que había encontrado un tesoro. Junto con su compañero, subió a esta cueva y descubrió varias vasijas de barro, en cuyo interior había rollos de cuero viejo. Al principio, los pastores querían utilizar el cuero para sus propios fines, pero estaba muy deteriorado. Luego se dieron cuenta de que en ellos se veía una escritura desconocida. Pronto los rollos cayeron en manos de arqueólogos. Así se encontraron los mundialmente famosos manuscritos de las cuevas de Qumran, de donde recibieron su nombre: los manuscritos de Qumran. También se les llama Rollos del Mar Muerto, debido a la proximidad del mar al sitio del descubrimiento.

Al poco tiempo, se reanudó la búsqueda de nuevos pergaminos y el mundo arqueológico aceptó los textos y escritos más antiguos en sus tesoros para su investigación. A lo largo de varios años, de 1952 a 1956, los arqueólogos recuperaron de 11 cuevas de Qumran más de 10 rollos bien conservados, así como unos 25.000 pasajes fragmentarios, algunos del tamaño de un sello postal. A partir de estos fragmentos y piezas, mediante complejos análisis y comparaciones, fue posible identificar alrededor de 900 fragmentos de textos antiguos.

Los manuscritos descubiertos pertenecían a las siguientes categorías: alrededor del 25% de todos los manuscritos eran libros del Antiguo Testamento o sus fragmentos, y el resto se divide en: 1) comentarios bíblicos; 2) apócrifos del Antiguo Testamento; 3) enseñar literatura de contenido no bíblico; 4) documentos legales de una comunidad desconocida; 5) letras. La mayoría de los rollos estaban escritos en hebreo y arameo, y muy pocos en griego antiguo. También es importante señalar que de entre los manuscritos del Antiguo Testamento se han encontrado partes o fragmentos de todos los libros del Antiguo Testamento, a excepción del libro de Ester.

La singularidad de los pergaminos encontrados radica, ante todo, en su antigüedad. Varios métodos para determinar la fecha de escritura han indicado que la edad de los manuscritos se sitúa entre el 250 a.C. y el tercer cuarto del siglo I d.C., cuando comenzó la primera revuelta judía (66-73 d.C.). Sin exagerar, podemos decir que este evento arqueológico dividió la crítica textual bíblica en dos períodos: antes y después de los manuscritos de Qumran.

Muy a menudo se ha cuestionado la Biblia, como libro histórico, incluidas las fechas y nombres históricos. No fue fácil contrarrestar estas objeciones, ya que antes de los rollos de Qumrán, los manuscritos más antiguos de la Biblia que han sobrevivido hasta el día de hoy no datan de antes del año 900 d.C., concretamente el manuscrito del Museo Británico (895 d.C.), dos manuscritos de la biblioteca. de la ciudad de San Petersburgo (916 y 1008 d.C.) y un manuscrito de Alepo (Código de Aaron Ben-Asher) - siglo X d.C. Todos los demás manuscritos datan de los siglos XII-XV d.C. Por lo tanto, los manuscritos bíblicos encontrados en Qumrán resultaron ser más de mil años más antiguos que los que los científicos conocían antes. El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto fue el acontecimiento más importante y significativo del siglo XX para los estudios bíblicos. Los rollos antiguos confirmaron que la Biblia es históricamente exacta.

Los científicos han planteado varias hipótesis sobre cómo se reunió una acumulación tan grande de pergaminos en un solo lugar y a quién pertenecían. Una versión dice que los colonos de Qumrán eran miembros de una de las comunidades de los esenios, un movimiento religioso en Palestina entre el siglo III antes del nacimiento de Cristo y el siglo I después de su nacimiento. Otros argumentan que todos estos rollos no pertenecían a la comunidad esenia, sino al Templo de Jerusalén, de donde fueron sacados para ser conservados antes de ser destruidos en el año 70 d.C. En apoyo de esta teoría, sus partidarios argumentan que es poco probable que una cantidad tan grande de pergaminos de temas tan diversos puedan pertenecer a una comunidad pequeña.
Otra versión de que Qumran era una "imprenta monástica" también es extremadamente dudosa, ya que allí sólo se encontraron unos pocos tinteros y se necesitan cientos de escribas para copiar una cantidad tan grande de manuscritos.

Por lo tanto, no fue posible hacer esto en Qumran, el lugar donde se encontraban los escondites.

Los materiales encontrados del período precristiano permitieron realizar un análisis exegético de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, habiendo estudiado las creencias de los judíos que vivieron en vísperas del nacimiento de Cristo. Uno de los momentos más llamativos es el estudio de las ideas y puntos de vista mesiánicos de los judíos de esa época. Los manuscritos de Qumrán confirman que las expectativas mesiánicas eran ideas comunes en el momento en que fueron escritos, es decir, 200 años antes del nacimiento de Cristo.

Para la interpretación del Antiguo Testamento, así como para la confirmación de la divinidad de Jesucristo, es muy importante el término "Hijo de Dios", que indica la naturaleza Divina del Mesías. El salmo dice: "El Señor me dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy" (Sal. 2:7). Esto prueba que Cristo es el Hijo de Dios. Muchos críticos y escépticos se opusieron a este título del Señor, argumentando que el cristianismo introdujo en el judaísmo una comprensión del Mesías como Hijo de Dios, ajena a la tradición del Antiguo Testamento, supuestamente tomada del helenismo. Los críticos argumentaron que en la época de Cristo, los emperadores romanos eran oficialmente proclamados “dioses”, “hijos de Dios”, por lo que asignar este título a Cristo es “arbitrario” para los cristianos griegos fuera de Palestina.

Los manuscritos de Qumrán proporcionaron una respuesta a esta declaración contra el Evangelio. Uno de los pergaminos encontrados tras su investigación se llamaba “Hijo de Dios”. Habla de un Rey que vendrá a conquistar las naciones y gobernar con justicia. Aquí hay una cita de un pergamino encontrado en la Cueva No. 4: "Pero tu Hijo será grande en la tierra, y todas las naciones se reconciliarán con Él y le servirán. Porque él será llamado Hijo del Gran Dios, y Él será llamado Hijo del Gran Dios, y será llamado por su nombre. Será llamado Hijo Dios, y le llamarán Hijo del Altísimo... Su reino será reino eterno, y todos sus caminos serán en justicia. Él juzgará a los tierra con justicia, y todos permanecerán en paz" (4Q246 1:7b-2:1, 5-6).

Esta es una evidencia convincente de que la expresión "Hijo de Dios" era común en las expectativas mesiánicas incluso antes del nacimiento de Cristo, quien establecería un reino eterno de paz y justicia. Este texto complementa el testimonio del Evangelio de que el Jesús nacido “será llamado Hijo del Altísimo” (Lucas 1:32).

Es difícil sobreestimar la importancia de los manuscritos descubiertos del Mar Muerto para los estudios bíblicos y la crítica textual. En particular, el análisis textual de los textos de las Escrituras encontrados en Qumrán sugiere que en los siglos III-I a.C. Había varios tipos de texto hebreo. A partir de uno de ellos se hizo una traducción, que es la única traducción de las Sagradas Escrituras al griego y que conocemos bien con el nombre de Septuaginta. Fue a partir de este texto que la Biblia se tradujo a muchos idiomas, incluido el ruso, cuya traducción fue realizada en el siglo IX por Cirilo y Metodio.

El hecho más importante es que este descubrimiento arqueológico confirmó la autenticidad e inerrancia de los libros del Antiguo Testamento. Cuando los científicos examinaron el libro del profeta Isaías, encontrado en Qumran, y compararon el texto con la versión ya existente, la coincidencia del texto resultó ser increíblemente alta, como se cree comúnmente en la crítica textual. ¡El texto de Qumrán y el texto de la Biblia estándar actualmente utilizada coinciden en más del 95%! El 5% restante fueron errores ortográficos menores. Lo importante es que no hubo diferencia semántica en ambas versiones. Esto demuestra una vez más el cuidado y exactitud del trabajo de los copistas de manuscritos antiguos y nos da confianza en la verdad e infalibilidad de las Sagradas Escrituras.
Sin duda, el descubrimiento de Qumrán prueba que Dios ha preservado Su Palabra de errores e inexactitudes a lo largo de los siglos, preservándola de desaparición, modificación y errores involuntarios. Los antiguos guardianes de estos manuscritos ocultaron deliberadamente sus valiosos archivos, confiando en el Dios sobre el que escribieron en sus documentos, sin tener ninguna duda de que Él preservaría los textos para las generaciones futuras. ¡Y esta vez resultó ser nuestra era casi 2000 años después!

Son textos religiosos judíos. Hasta el día de hoy nadie se ha atrevido a hablar de los rollos de Qumrán. A veces dicen que todo lo que les sucede es el resultado de una confluencia de felices accidentes, casi milagros, que, tal vez, ocurren según un plan desconocido para nosotros. Ha habido demasiados acontecimientos misteriosos y coincidencias en torno a estas reliquias desde el descubrimiento de los pergaminos...

En 1947, descubrió accidentalmente la entrada a una cueva en una roca, que era mucho más alta que su altura. Pensando que el animal desaparecido podría haberse refugiado en esta cueva, arrojó una piedra en su agujero, pero en lugar del balido de una cabra escuchó el sonido de una cerámica rota. Tras trepar con dificultad a la roca y penetrar en el interior de la cueva, el joven descubrió antiguas vasijas de barro con rollos de cuero en su interior.

Un día de 1947, un niño beduino, Muhammad Ed-Din, de la tribu nómada Taamire, después de una larga y tediosa búsqueda de una cabra desaparecida, se sentó a descansar a la sombra y comenzó a divertirse arrojando piedras en la oscuridad. Y de repente escuché un timbre. Por curiosidad, el adolescente se adentró más en la cueva y vio una jarra rota, de la que sobresalían trozos de buen cuero. Los tomó para sí y después de algún tiempo los vendió a un zapatero en Belén. Inmediatamente se dio cuenta de que había encontrado algo que valía la pena y exhibió los pergaminos en el escaparate de su tienda. Allí fueron vistos por un anticuario que informó del raro hallazgo a su amigo, el profesor de la Universidad de Jerusalén Eliezer Sukenik. Cayeron en sus manos tres textos: "Himnos de acción de gracias", "La guerra de los hijos de la luz" y el llamado texto breve de Isaías.

En la época grecorromana hubo aquí un asentamiento, pero fue destruido en el año 31 a.C. poderoso terremoto. En 1-4 d.C. el asentamiento fue reconstruido y fortificado nuevamente, pero destruido por los romanos en el año 68. Del 70 al 90 hubo aquí una guarnición romana, y durante la revuelta de Bar Kokhba, los rebeldes convirtieron a Khirbat Qumran en una de sus bases.

En 1956, se encontraron y exploraron unas diez cuevas más en Qumran. En ese momento, los científicos tenían a su disposición nueve pergaminos casi completos. Después de 1967, cuando como resultado de la Guerra de los Seis Días este territorio quedó bajo jurisdicción israelí, varias expediciones trabajaron constantemente en la zona. Sus esfuerzos llevaron al descubrimiento de unos 14 mil manuscritos, de los cuales sólo mil quinientos están bien conservados.

Así se encontraron los mundialmente famosos manuscritos de las cuevas de Wadi Qumran, de donde recibieron el nombre de manuscritos de Qumran o manuscritos del Mar Muerto, que se encontraba cerca de este lugar. El hallazgo de Qumran resultó ser una sensación tanto para la ciencia como para la Iglesia, ya que antes los manuscritos más antiguos de la Biblia eran: un manuscrito del Museo Británico (895 d.C.), dos manuscritos de la Biblioteca Pública de Leningrado (916 y 1008). AD). ) y un manuscrito de Alepo (Código de Aaron Ben-Asher) - siglo X d.C. mi. Todos los demás manuscritos datan de los siglos XII al XV d.C. Por lo tanto, cuando los arqueólogos anunciaron que los manuscritos y el asentamiento de Qumrán se remontaban al siglo IV a.C. - siglo primero AD, la tensión en el mundo científico ha aumentado, porque si efectivamente los textos bíblicos antiguos, casi 1000 años más antiguos que cualquiera de los originales que han sobrevivido, están en manos de los científicos, entonces, en comparación, será posible encontrar cambios en el Biblia y, en general, descubrir muchas cosas nuevas sobre los acontecimientos de ese período.

A 500 m al este de las cuevas de Qumran, en un lugar llamado Khirbet Qumran, los investigadores descubrieron los restos de un edificio de piedra, aparentemente un monasterio, con un gran número de salas, donde había muchas cisternas y estanques, un molino, un almacén de cerámica con un horno de barro y hórreos. En una de las estancias interiores se descubrieron estructuras a modo de mesas realizadas en yeso con bancos bajos y tinteros de cerámica y bronce; Algunas de ellas aún contienen restos de tinta. Probablemente era un scriptorium, es decir. una sala de escritura donde se crearon muchos de los textos encontrados. Al este del edificio había un cementerio que contenía más de 1.000 tumbas. Es de destacar que en ninguna de las tumbas excavadas se encontraron objetos.

Se encontró una gran cantidad de fragmentos y, en las cuevas, muchos manuscritos bíblicos, apócrifos y litúrgicos en hebreo y arameo (decenas de miles de fragmentos incluidos en más de 600 libros). Las excavaciones estaban a punto de finalizar cuando se encontraron dos rollos de cobre únicos con texto en hebreo grabado. El cobre se oxidó hasta tal punto que fue extremadamente difícil desenrollar los rollos (luego hubo que serrarlos). La suposición inicial de que contenían listas de tesoros, en particular oro y plata, probablemente ocultos a los romanos, indicando la ubicación del tesoro, comenzó a confirmarse después de la lectura de los textos, pero aún no hay consenso sobre su contenido.

Al observar la totalidad de toda la información disponible, especialmente las monedas encontradas, los científicos están tratando de reconstruir la historia de la comunidad propietaria de los Rollos del Mar Muerto. La fundación del asentamiento de Qumrán parece remontarse a la era macabea, posiblemente a la época del rey Juan Hircano de Judea, ya que las primeras monedas se remontan a su reinado (135-104 a. C.). La serie de monedas descubierta cubre todo el período del dominio asmoneo hasta el 37 a. C., tras lo cual hay una pausa hasta el 4 a. C., cuando el edificio probablemente permaneció deshabitado. Lo más probable es que esto se explique por un terremoto que, según Josefo, ocurrió en el año 31 a.C.; Las huellas de daños son visibles en la propia estructura.

Otra serie de monedas cubre el período que va desde el año 4 a.C. al 68 d.C. Fuentes históricas hablan del motivo de su repentino cese. En el 68 d.C. Vespasiano reprimió la primera revuelta judía. Josefo informa que ese año Vespasiano marchó con su Décima Legión hacia Jericó y el Mar Muerto. Es posible que el edificio haya sido tomado por asalto, ya que todas las habitaciones están cubiertas de puntas de flecha de hierro y las capas de ceniza indican un incendio. De hecho, en una moneda aparece la inscripción Legio X Fretensis, que indica la presencia de soldados de la Décima Legión. Sin embargo, lo más probable es que los habitantes fueran advertidos de la llegada de los romanos y escondieran la biblioteca en las cuevas circundantes. Las ruinas permanecieron deshabitadas del 68 al 132 d.C., tras lo cual reaparecieron las monedas. Este es el período de la segunda revuelta judía liderada por Bar Kojba (132-135 d.C.)

Uno de los manuscritos más notables indica que las ruinas fueron utilizadas durante esta época: una carta escrita por el propio Bar Kojba, el "Príncipe de Israel". Los rebeldes fueron derrotados y el edificio finalmente fue abandonado. La importancia de los pergaminos encontrados y sus fragmentos es enorme. Si el rollo completo del libro de Isaías muestra pequeñas discrepancias con el texto aceptado de la Biblia, entonces sus fragmentos son casi completamente consistentes con él y, por lo tanto, confirman la confiabilidad de los textos judíos posteriores. Sin embargo, aún más importantes son los manuscritos de contenido no bíblico, que reflejan un aspecto previamente poco conocido del pensamiento judío de esa época. Hablan de personas que vivieron y fueron enterradas en Qumrán, que se autodenominaban Comunidad de la Alianza.

Decenas de miles de fragmentos encontrados en las cuevas de Qumran alguna vez ascendieron a unos 600 libros. De ellos, sólo doce rollos de las cuevas 1 y 11 han sobrevivido en su totalidad o en gran parte. Todos los demás libros sobrevivieron en forma de fragmentos de diferentes tamaños, hasta los más pequeños, en los que apenas se pueden distinguir los personajes individuales. La mayoría de los fragmentos encontrados, el resto de unos 400 libros, se encuentran en la cuarta cueva, que fue creada artificialmente y aparentemente era el principal depósito de libros de la comunidad de Qumran.

Los manuscritos se pueden dividir a grandes rasgos en cuatro categorías. Los primeros contienen principalmente "información técnica" relacionada, por ejemplo, con la compra de cereales. El segundo grupo son los manuscritos litúrgicos. Luego siguen obras filosóficas (en particular, sobre la batalla de los hijos de la Luz con los hijos de las Tinieblas, que describe el famoso Armagedón). Además, esto también incluye manuscritos que pertenecieron a la pluma del fundador de la secta, el Maestro de la Justicia. En particular, el llamado manuscrito del Templo es, en general, una disputa entre el autor y el entonces rey de Judá, que también era el sumo sacerdote del templo. Sólo hubo una persona así en la historia: Alexander Yannai, y fue esta consideración la que permitió fechar aproximadamente el manuscrito: 103-76 a.C. En este manuscrito, el autor cubre a Yannai con sus últimas palabras, pero al mismo tiempo expresa profundos pensamientos filosóficos. Por ejemplo, se da casi palabra por palabra el texto que luego aparecerá en el Nuevo Testamento bajo el título El Sermón del Monte de Cristo. Lo cual de por sí es curioso, ya que este texto fue escrito mucho antes del nacimiento de Jesús.

Y finalmente, la cuarta categoría de manuscritos, o mejor dicho, este es el único manuscrito considerado más valioso: el llamado Rollo de Cobre. Ahora se encuentra en el Museo Arqueológico de Ammán, a diferencia del resto de rollos, que se conservan en el Museo de Israel en Jerusalén. Este pergamino se encontró en forma de tres tubos de cobre. Por lo que ya hemos leído, por ejemplo, se podía entender que los qumranitas eran fatalistas o videntes. Escriben sobre la próxima destrucción de Jerusalén, que los judíos irán al exilio durante dos mil años, y sólo cuando puedan regresar se encontrarán sus manuscritos. Y así sucedió: los pergaminos se encontraron en el año de la decisión de la ONU de crear el estado de Israel.

¡Una coincidencia absolutamente fantástica! Y la descripción del Armagedón: ¿esta hora fatídica ya pasó o aún está por llegar? Finalmente, el Rollo de Cobre afirma que cuando aparezca el Tercer Templo en Jerusalén se encontrarán valiosos utensilios del templo de Jerusalén, así como al menos 200 toneladas de oro y plata escondidas en las montañas. Y lo extraño es que, como si fuera una burla, el pergamino incluso describe ciertas cuevas donde se esconden objetos de valor. Por ejemplo, desde la Cueva del Oso, cien pasos hacia la izquierda, luego doscientos pasos hacia arriba y llegarás al tesoro. Pero, ¿qué es esta cueva? ¿Oso? ¿Dónde está? La costa del Mar Muerto, en la zona donde vivieron los qumranitas y donde se descubrieron los manuscritos, ha sido explorada de arriba abajo por los investigadores durante muchos años. Parece que se han estudiado todas las cuevas de la zona que se pudieron encontrar. Pero no hay ningún tesoro en absoluto. ¿Quizás la clave de la solución esté en los fragmentos no leídos de los manuscritos?

Se cree que los manuscritos prueban la existencia de Juan el Bautista. Quizás fue él quien fue el ideólogo de la secta, pero aquí está el problema: resulta que vivió entre los siglos II y I a.C. mi. Si tenemos en cuenta que la diferencia de edad entre Juan el Bautista y Jesús fue, como se cree comúnmente, de 6 meses, resulta que este último vivió más de un siglo antes... Entonces, los manuscritos qumranitas requieren no solo un manejo cuidadoso , pero también una interpretación cuidadosa. Y no es de extrañar que surjan tantas hipótesis y conjeturas en torno a manuscritos escritos en varios idiomas.

El pergamino más largo descubierto, el Pergamino del Templo, es también uno de los hallazgos más importantes de Qumran. El ensayo reflejó cuatro temas: regulaciones halájicas, fiestas religiosas, la estructura del Templo y regulaciones relativas al rey. La sección halájica contiene una gran cantidad de normas que no sólo están dispuestas en un orden diferente al de la Torá, sino que también incluyen leyes halájicas adicionales. En la sección de días festivos, además de las conocidas instrucciones sobre los tradicionales, hay información sobre dos días festivos adicionales: el Vino Nuevo y el Aceite Nuevo. Estas festividades ocurrían 50 y 100 días después de Shavuot. La descripción del Templo es totalmente coherente con los capítulos del libro "Éxodo", pero también sirve para completar las instrucciones "perdidas" sobre la construcción del Templo, dadas por Di-s a David. La última sección establece el número de la guardia real: 12.000 personas, 1.000 de cada tribu de Israel. La tarea de esta guardia es proteger al rey de un enemigo externo. La guardia debería estar formada por “personas temerosas de Dios que odian el interés personal”.

“La Guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas” es una descripción de una guerra que durará cuarenta años y que terminará con la victoria de la justicia encarnada en los hijos de la luz sobre el profeta, cuyos portadores son los hijos de las tinieblas. . La obra es un midrash del libro de Daniel 11:45.

Su importancia se comprendió inmediatamente después de su descubrimiento y en 1953 se creó un comité internacional para su publicación. Unos diez años después, mucho se publicó en forma de la serie de siete volúmenes de Oxford “Descubrimientos en el desierto de Judea”, pero varios miles de fragmentos permanecieron en manos privadas, representando fragmentos de alrededor de cien manuscritos, y ahora su publicación fue suspendida por Por razones desconocidas, y el acceso se limitó a un círculo reducido de personas, que incluía a unas veinte personas, no más. Estas personas publicaron fragmentos aislados durante muchos años, a menudo sin siquiera un análisis serio. Todos los llamamientos para publicar el material completo fueron desoídos, y la indigna escaramuza entre los estudiosos sobre los Rollos del Mar Muerto continuó hasta principios de los años 90. Entonces los defensores de la publicación pública dieron un paso drástico, aunque sin precedentes. Herschel Shanks, editor de la revista bíblica más importante, Biblical Archaeology Review (BAR), consiguió de algún modo fotografías de fragmentos inéditos y, con la ayuda de los profesores californianos R. Eisenman y D. Robinson, las publicó voluntariamente en forma de dos -edición en volumen de la edición facsímil de los Rollos del Mar Muerto. Así, todos finalmente estuvieron disponibles para un amplio estudio científico.

Hay que decir que incluso los primeros rollos encontrados en las cuevas alrededor de Qumran sorprendieron a los historiadores. Además de dos ejemplares del libro del profeta Isaías y algunas versiones hasta ahora desconocidas del libro del Génesis y del libro de los Salmos, también se encontraron documentos de carácter ritual, que más tarde recibieron por parte de los expertos el nombre de “Carta de la Comunidad”. . Describieron las reglas de conducta para los miembros de una determinada comunidad religiosa, que en muchos aspectos era fundamentalmente diferente de la comunidad judía de esa época, pero en cierto modo anticipó la comunidad y los principios del cristianismo primitivo, tal como se exponen en el Nuevo Testamento.

El famoso historiador israelí, profesor Sukenik, fue el primero en sugerir, allá por 1953, que la comunidad de Qumrán estaba formada por los esenios, una pequeña secta del entonces judaísmo, conocida por las descripciones de Filón de Alejandría y Josefo, así como por los El historiador griego Plinio el Viejo. Según Josefo, la comunidad en ese momento no contaba con más de cuatro mil personas en todo Israel, estaba dispersa por todo el país y se distinguía por una actitud muy crítica hacia los entonces líderes del Templo, enfatizada por el deseo de un ascetismo casi monástico. , pureza y profundo interés en los “misterios de la Torá”. Plinio, a diferencia de Josefo, informó que los esenios vivían principalmente en la costa occidental del Mar Muerto, cerca de Ein Gedi.

Así, con la mano ligera de Sukenik, de Vaux, Yigal Yadin y otros investigadores autorizados, se estableció la opinión de que Qumran es el asentamiento esenio central en la antigua Palestina y, en consecuencia, todos los manuscritos de Qumran son parte de la biblioteca de este asentamiento. y dado que algunos textos de Qumrán, como ya se dijo, contenían similitudes con las primeras ideas cristianas, pronto se declaró que los esenios eran los predecesores directos de los primeros cristianos. Esta idea (en forma de hipótesis) fue expresada por primera vez en 1955 por el crítico literario estadounidense Edmund Wilson en su libro “Los Rollos del Mar Muerto”; más tarde se volvió casi canónico.

Sin embargo, esta interpretación “canónica” está repleta de contradicciones. Por ejemplo, durante las excavaciones en Qumran, se encontró un cementerio en el que estaban enterradas más de mil personas, mucho para una comunidad "monástica" aislada. Aún más extraño es que una buena mitad de estos entierros pertenecían a mujeres, lo que no encaja en absoluto con la idea de una secta ascética, cuyos miembros, como afirmaba Plinio, hacían voto de celibato.

¿Cómo podemos explicar que en las ruinas de Qumrán hubiera miles de platos y cántaros de arcilla del mismo tipo, como si estuvieran hechos para la venta o para el uso en alguna casa grande? ¿O una gran torre con aspecto claramente de fortaleza? ¿O la falta de viviendas con numerosos talleres de alfarería, hornos de fundición de hierro y establos para animales? Hay muchos ejemplos de rarezas e inconsistencias, y para cada uno, la versión "canónica" se vio obligada a buscar una explicación separada, a menudo muy tensa.

Los investigadores han intentado en vano vincular firmemente el problema de Qumran con el problema de los Rollos del Mar Muerto. Mientras tanto, en muchos otros lugares alrededor se encontraron rollos similares a los de Qumran, pero también diferentes de ellos, pero que también contienen textos antiguos y simplemente documentos de esa época antigua (cartas, notas, pagarés), que no se encuentran en Qumran. el mar Muerto. Este enorme patrimonio paleográfico refleja la realidad espiritual y cotidiana de Judea en el cambio de milenio, y muchos eruditos comenzaron a comprender que los Rollos del Mar Muerto debían estudiarse en este contexto, y no bajo las anteojeras de un enfoque “protocristiano”. . Y entonces el problema de Qumran aparecerá bajo una luz completamente diferente. El profesor Norman Golb fue el primero en hablar de esto, allá por 1984. En su opinión, los famosos rollos de Qumrán no son de origen esenio; Qumrán no era un “monasterio esenio”.

Más recientemente, las sensacionales excavaciones de Yitzhak Magen y Yuval Peleg, que realizaron investigaciones en Qumran durante diez años, han complicado aún más el problema. Descubrieron en las ruinas de Qumran joyas preciosas, restos de vasijas de vidrio claramente importadas, frascos de piedra para cosméticos exquisitos, peines lujosamente decorados, en otras palabras, artículos de lujo que claramente no tenían cabida en el monasterio esenio. Pero si Qumran no era un asentamiento o monasterio esenio, ¿cuál es entonces el origen de los rollos de Qumran?

Norman Golb afirmó que al menos 150 escribas participaron en la escritura de los rollos; había menos dentro de la comunidad de Qumran. El análisis paleográfico de los manuscritos de Qumrán también mostró que estos textos no tienen la misma forma de escribir letras, una semicursiva específica, que era característica del siglo I. Esto también fue confirmado por el método de datación por radiocarbono. Quizás la datación de los manuscritos de Qumrán en el siglo I fue dictada por un deseo subconsciente de demostrar la historicidad de Jesucristo. Sea como fuere, Greg Doudna, en su artículo de revisión "Redatando los Rollos de Qumran", concluye que toda la evidencia disponible hoy lleva a una conclusión decisiva: los Rollos de Qumran se escribieron a más tardar a finales del siglo I a.C.

Michael Wise sugiere una fecha más precisa, quien analizó las pistas ocultas en el texto de estos pergaminos. Como resultado, encontró que seis de estas alusiones se refieren a personas y eventos que existieron en el siglo II a.C., veintiséis a personas y eventos del siglo I a.C., y ninguna que perteneciera a una época posterior al 37. antes de Cristo. Sobre esta base, Wise concluye que "casi el 90 por ciento de todos los manuscritos 'esenios' de Qumrán fueron escritos (o reescritos) en el siglo I a.C., y el 52 por ciento de ellos en la década comprendida entre el 45 y el 35 a.C. Entonces esta actividad termina. Sin duda, aquí se esconde algún tipo de misterio”.

Doudna escribe en su reseña: “Sin contradecir todos los datos disponibles hoy en día, se puede pensar que la mayor parte, o al menos una parte significativa, de estos textos fueron importados a Qumran, es decir, entregados desde el exterior, mientras que algunos, de hecho, podrían haber sido compilados en el lugar. .. En cuanto a su descubrimiento en cuevas, puede haber tres explicaciones. Podría haber sido un depósito permanente, del cual no se planeó sacar los rollos; simplemente se almacenaron allí, porque se trataba de textos sagrados que entre los judíos, incluso si se volvían obsoletos o inutilizables, no fueron destruidos, pero fueron almacenados en una habitación especial. O era una especie de depósito de libros de trabajo, que se utilizaba hasta que la guerra u otro desastre alteraba el orden de vida anterior y lo obligaba a ser abandonado. O, finalmente, los rollos podrían haber estado escondidos allí durante la misma guerra, y las personas que los escondieron ya no pudieron regresar a buscarlos porque fueron asesinados o deportados. Y es posible que cada una de estas explicaciones se aplique a diferentes cuevas”.

La explicación más radical del enigma de los rollos de Qumran fue propuesta por Norman Golb, y es ésta la que está ganando cada vez más adeptos. Hoy en día, muchos arqueólogos e historiadores de renombre que trabajan en Qumrán hablan a su favor. Según Golb, los Rollos del Mar Muerto no tenían nada que ver con Qumran, independientemente de si había alguna comunidad sectaria (¿esenia?) allí o no. La amplia gama de estos documentos, que reflejan una variedad de corrientes y enfoques en el judaísmo contemporáneo, sólo puede explicarse, sostiene Golb, por la suposición de que todos ellos originalmente pertenecían a la Biblioteca del Templo o, aún más probablemente, a una variedad de grupos. y los individuos. En este caso, podrían haber acabado en las cuevas por la razón más sencilla: sus propietarios los escondieron allí cuando huyeron de Jerusalén de los romanos, al final de la Primera Revuelta.

Isaac Magen repite la misma idea: “Cualquiera podría haberlos traído aquí, incluidos los refugiados que huyeron de los romanos. Algunos de ellos llevaron consigo rollos preciosos, pero luego, después de cruzar las colinas de Judea y verse obligados a caminar por la orilla del mar, no quisieron llevarlos consigo y decidieron esconderlos. Por lo tanto, estos no son escritos sectarios, esenios, saduceos o templos, sino la literatura del judaísmo en su conjunto, la literatura del judaísmo del Segundo Templo. Pertenece a todo el pueblo judío".

Desarrollando esta “hipótesis de escape”, Norman Golb publicó un artículo, “Pequeños textos, grandes preguntas”, en el que propuso una imagen detallada posible de tal escape. En el libro de Josefo, recuerda Golb en su artículo, se dice que los judíos que huyeron de Jerusalén capturada por los romanos en el año 70 de la nueva era fueron enviados por dos rutas principales: hacia el sur y hacia el este. Golb cree que el destino de la primera corriente, que pasó por Belén (Belén), Herodión y el wadi de Ein Gedi, fue Masada, mientras que la segunda corriente de refugiados, hacia el este, avanzó hacia otra fortaleza montañosa: Macerus, en la costa oriental de el Mar Muerto, en Transjordania. Esta corriente podría bifurcarse: algunas personas rodearon el Mar Muerto por tierra, desde el norte, mientras que otras lo cruzaron o nadaron en el lugar conveniente más cercano.

Este “lugar conveniente más cercano” resulta ser Qumrán. Y así fue aquí, preparándose para continuar su viaje por agua, donde los fugitivos se separaron de la preciosa carga capturada en Jerusalén, cada uno con sus pergaminos, que no quería dejar para que los profanaran los romanos. De ahí la inusual acumulación de estos rollos en las cuevas de Qumrán. Algunos de los fugitivos continuaron su camino hacia Makerus, otros permanecieron en Qumran. Estos últimos pronto murieron a manos de los romanos, que llegaron tras ellos y destruyeron la fortaleza de Qumrán. Hubo un tiempo en que también murieron aquellos que esperaban refugiarse en Makerus, al igual que los defensores de Masada. Pero los pergaminos permanecieron.

Quizás el más misterioso sea el "rollo de cobre" de dos metros y medio de largo, escrito en tres placas de una suave aleación de cobre. Está fechado entre el 30 y el 135 d.C. El contenido del pergamino es un inventario detallado de todos los tesoros con sus lugares de enterramiento. El documento contiene numerosos topónimos de la Judea de aquellos años y permite compararlos con otras menciones en textos antiguos. El peso total del oro y la plata indicados en el pergamino debe estar entre 140 y 200 toneladas. Si estos tesoros son reales, entonces se puede suponer que el pergamino informa sobre tesoros del Templo y otros lugares salvados por los defensores de Jerusalén en la etapa final de la guerra contra los romanos. Entre los tesoros se encuentran inciensos, maderas preciosas, cántaros de diezmo, etc. El uso de un material tan caro como el cobre para grabar nos permite esperar que los tesoros descritos sean reales. Quizás el pergamino no perteneciera a la comunidad de Qumrán, sino a los zelotes, quienes lo escondieron aquí cuando se acercaron las tropas romanas.

Pero lo más interesante es lo que contienen los propios pergaminos. A saber: mencionan la historia de cierto Maestro (obviamente no Jesucristo), que predicó entre sus seguidores, luego fue traicionado por uno de ellos y ejecutado, y luego resucitó de la muerte. Los primeros investigadores de los rollos prestaron atención a esta historia, que parecía extraña: después de todo, en este caso resultó que la historia de Jesús simplemente repetía en detalle lo que sucedió antes. La Iglesia oficial al principio permaneció en silencio, y luego se unió activamente a la discusión del tema, tratando con todos sus esfuerzos de obligar a los científicos a creer que los rollos de Qumrán describen exactamente los acontecimientos de la vida de Jesucristo y pertenecen a los cristianos esenios.

Así, las airadas acusaciones de la Iglesia contra los "científicos herejes" que estudiaron los rollos de Qumrán fueron reemplazadas por artículos entusiastas de teólogos, en los que fantaseaban abiertamente, haciéndolos pasar por "evidencia vívida y convincente de la historicidad de los acontecimientos del Evangelio". Por ejemplo, así es exactamente como aparecen los rollos de Qumran hasta el día de hoy en las enciclopedias ortodoxas: como supuestamente "prueba científica de la vida de Jesús". Sin embargo, los nuevos hallazgos de los científicos pusieron a los teólogos cristianos en una posición absurda: resultó que los rollos no fueron escritos por cristianos, sino por judíos. Y fueron escritos un siglo antes de los Acontecimientos del Evangelio. Resulta que la Iglesia, reconociendo apresuradamente la autenticidad de los rollos y su valor espiritual, se ha metido en un callejón sin salida.

Ninguno de los manuscritos supervivientes de Qumrán tiene una fecha de su creación o correspondencia. Mientras tanto, para comprender el contenido de los manuscritos y su relación, es necesario saber. cuándo se crearon las obras, cuándo se escribieron las copias que nos llegaron y cuándo fueron escondidas en cuevas. Esto enfrentó a la ciencia con los problemas más difíciles, cuya solución final no se ha logrado hasta el día de hoy, aunque se ha hecho mucho.

Los manuscritos bíblicos de Qumran pusieron a disposición de la ciencia varias versiones del texto bíblico: el original hebreo de la Septuaginta, protosamaritano y samaritano, protomasorético y cercano al masorético, así como versiones intermedias y diversas. Esto abre perspectivas en el estudio del problema extremadamente complejo de la historia del texto bíblico, en la reconstrucción de las diversas ramas de la tradición bíblica y sus relaciones.

Lo más valioso que puede haber en los manuscritos de Qumran son las historias bíblicas y las descripciones de la vida de los qumranitas, la ideología de su comunidad. Los Rollos del Mar Muerto se leen en un 90 por ciento y la información más importante ya se conoce. Sin embargo, hay un Pergamino de Cobre que todavía está esperando entre bastidores. Se desconoce qué podría haber allí. Cabe señalar que gracias a los rollos, se hizo evidente que la Biblia que ha sobrevivido hasta el día de hoy es más pobre en temas y tiene diferentes tradiciones textuales.

Todos los manuscritos han sido publicados, por lo que no se puede extraer nada nuevo de ellos. El conocimiento más importante que dieron los manuscritos fue que arrojaron nueva luz sobre el cristianismo primitivo y, como resultó, no hay brecha entre este y el judaísmo.