¿Qué es la religión y la ortodoxia? Los principales principios de la ortodoxia.

1. Ortodoxia

Prot. Mijaíl Pomazanski:

La ortodoxia es fe y adoración a Dios... la verdadera enseñanza de Cristo, preservada en la Iglesia de Cristo.

La palabra ortodoxia (del griego “ortodoxia”) significa literalmente “juicio correcto”, “enseñanza correcta” o “glorificación correcta” de Dios.

Metropolitano Hierofei (Vlachos) escribe:

El término “ortodoxia” (ortodoxia griega) consta de dos palabras: derecho, verdad (orthos) y gloria (doxa). La palabra "doxa" significa, por un lado, creencia, enseñanza, fe y, por otro, doxología. Estos valores están estrechamente relacionados. La enseñanza correcta acerca de Dios incluye la alabanza correcta de Dios, porque si Dios es abstracto, entonces la oración a este Dios también será abstracta. Si Dios es personal, entonces la oración adquiere un carácter personal. Dios reveló la verdadera fe, la verdadera enseñanza. Y decimos que la enseñanza sobre Dios y todo lo relacionado con la salvación del individuo es la Revelación de Dios, y no el descubrimiento del hombre.

La ortodoxia no es sólo un credo, sino también una forma de vida especial para una persona en la Iglesia Ortodoxa, que transforma toda su vida y su alma como resultado de la comunión con Dios.

San Ignacio (Brianchaninov) esto responde a la pregunta:

“¿Qué es la ortodoxia?

La ortodoxia es verdadero conocimiento de Dios y adoración de Dios; La ortodoxia es la adoración de Dios en espíritu y en verdad; La ortodoxia es la glorificación de Dios mediante el verdadero conocimiento de Él y su adoración; La ortodoxia es la glorificación que Dios hace del hombre, un verdadero siervo de Dios, otorgándole la gracia del Espíritu Santo. El Espíritu es la gloria de los cristianos (Juan 7:39). Donde no hay Espíritu, no hay Ortodoxia. …La ortodoxia es la enseñanza del Espíritu Santo, dada por Dios a las personas para salvación”.

Profesor Glubokovsky N.N. de la SPDA:

La ortodoxia... es una “confesión correcta” -ortodoxia- porque reproduce en sí todo el objeto inteligible, se ve a sí mismo y lo muestra a los demás en la “opinión correcta” en toda su riqueza objetiva y con todas sus características. ... Se considera correcta, o la enseñanza genuina de Cristo en toda su originalidad e integridad... La ortodoxia preserva y continúa el cristianismo apostólico original a través de una sucesión directa y continua. En el fluir histórico del cristianismo a través del universo, este es el flujo central, que proviene de la misma “fuente de agua viva” (Apocalipsis 21:6) y no se desvía en toda su longitud hasta el fin del mundo.

Prot. Mijaíl Pomazansky escribe sobre los “poderes y riqueza espiritual de la ortodoxia”:

“Alto en oración, profundo en la contemplación de Dios, gozoso en los logros, puro en el gozo, perfecto en la enseñanza moral, pleno en los caminos de la alabanza de Dios: la ortodoxia…”

Sacerdote Sergio Mansurov. Ensayos sobre la historia de la Iglesia

La ortodoxia, una de las tres direcciones principales del cristianismo, se ha desarrollado históricamente y se ha formado como su rama oriental. Se distribuye principalmente en los países de Europa del Este, Oriente Medio y los Balcanes. El nombre "ortodoxia" (de la palabra griega "ortodoxia") lo encontraron por primera vez los escritores cristianos del siglo II. Los fundamentos teológicos de la ortodoxia se formaron en Bizancio, donde fue la religión dominante en los siglos IV-XI. Sagrada Escritura (Biblia) y tradición sagrada (la decisión de siete Concilios Ecuménicos de los siglos IV-VIII, así como las obras de las principales autoridades eclesiásticas, como Atanasio de Alejandría, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan de Damasco, Juan Crisóstomo) son reconocidos como la base de la doctrina. A estos padres de la iglesia les correspondió formular los principios básicos de la doctrina.

En el Credo adoptado en los Concilios Ecuménicos de Nicea y Constantinopla, estos fundamentos de la doctrina se formulan en 12 partes o términos:

"Creo en un solo Dios Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, unigénito, que nació del Padre antes de todos los siglos: Luz , de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, increado, consustancial con el Padre, que todo fue, por nosotros, hombre y para nuestra salvación, descendió del cielo y se encarnó del Espíritu Santo y de María Virgen, y se hizo hombre. por nosotros bajo Poncio Pilato, y padeció y fue sepultado. Y resucitó al tercer día, según la Escritura. Y ascendió al cielo, y está sentado a la diestra del Padre. Y otra vez el que viene con gloria, juzgará a los vivos y entre los muertos, su reino no tendrá fin. Y en el Espíritu del Santo Señor, el Dador de vida, que procede del Padre, que está con el Padre y el Hijo, adoramos y glorificamos a los profetas que hablaron. Una Iglesia santa, católica y apostólica. Confieso un solo bautismo para la remisión de los pecados. Espero la resurrección de los muertos y la vida del siglo futuro. Amén."

El primer miembro habla de Dios como creador del mundo: la primera hipóstasis de la Santísima Trinidad.

En el segundo, sobre la fe en el unigénito Hijo de Dios, Jesucristo.

El tercero es el dogma de la Encarnación, según el cual Jesucristo, sin dejar de ser Dios, al mismo tiempo se hizo hombre, nacido de la Virgen María.

El cuarto miembro del Credo trata sobre el sufrimiento y la muerte de Jesucristo. Éste es el dogma de la expiación.

El quinto trata sobre la resurrección de Jesucristo.

El sexto se refiere a la ascensión corporal de Jesucristo al cielo.

En el séptimo, sobre la segunda venida de Jesucristo a la tierra.

El artículo octavo del Credo trata sobre la fe en el Espíritu Santo.

En el noveno, sobre la actitud hacia la iglesia.

En el décimo, sobre el sacramento del bautismo.

En el undécimo, sobre la futura resurrección general de los muertos.

En el duodécimo miembro - sobre la vida eterna.

En el desarrollo filosófico y teórico del cristianismo, las enseñanzas de San Agustín desempeñaron un papel importante. A principios del siglo V, predicó la superioridad de la fe sobre el conocimiento.
La realidad, según sus enseñanzas, es incomprensible para la mente humana, ya que detrás de sus acontecimientos y fenómenos se esconde la voluntad del Creador todopoderoso. La enseñanza de Agustín sobre la predestinación decía que cualquiera que creyera en Dios podía entrar en la esfera de los “elegidos” predestinados para la salvación. Porque la fe es el criterio de la predestinación.

Un lugar importante en la ortodoxia lo ocupan los rituales sacramentales, durante los cuales, según las enseñanzas de la Iglesia, una gracia especial desciende sobre los creyentes. La Iglesia reconoce siete sacramentos:

El bautismo es un sacramento en el que el creyente, al sumergir su cuerpo tres veces en agua con la invocación de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, obtiene el nacimiento espiritual.

En el sacramento de la confirmación, el creyente recibe los dones del Espíritu Santo, que lo restauran y fortalecen en la vida espiritual.

En el sacramento de la comunión, el creyente, bajo la apariencia del pan y del vino, participa del mismo Cuerpo y Sangre de Cristo para la Vida Eterna.

El sacramento del arrepentimiento o confesión es el reconocimiento de los pecados ante un sacerdote, quien los absuelve en el nombre de Jesucristo.

El sacramento del sacerdocio se realiza mediante ordenación episcopal cuando una persona es elevada al rango de clero. El derecho a realizar este sacramento pertenece únicamente al obispo.

En el sacramento del matrimonio, que se realiza en el templo durante la boda, se bendice la unión matrimonial de los novios.

En el sacramento de la consagración del aceite (unción), al ungir el cuerpo con aceite, se invoca la gracia de Dios sobre el enfermo, curando dolencias mentales y físicas.

Una de las tres direcciones principales del cristianismo (junto con el catolicismo y el protestantismo). Se ha generalizado principalmente en Europa del Este y Oriente Medio. Originalmente fue la religión estatal del Imperio Bizantino. Desde 988, es decir. Durante más de mil años, la ortodoxia ha sido una religión tradicional en Rusia. La ortodoxia moldeó el carácter del pueblo ruso, las tradiciones culturales y la forma de vida, las normas éticas (reglas de comportamiento), los ideales estéticos (modelos de belleza). Ortodoxo, adj – algo relacionado con la ortodoxia: una persona ortodoxa, un libro ortodoxo, un icono ortodoxo, etc.

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ORTODOXIA

una de las direcciones del cristianismo, junto con el catolicismo y el protestantismo. Comenzó a tomar forma en el siglo IV. como religión oficial del Imperio Bizantino, completamente independiente desde el momento de la división de la Iglesia cristiana en 1054. No tenía un solo centro eclesiástico, posteriormente se formaron varias iglesias ortodoxas independientes (actualmente hay 15), cada una cuyo tiene sus propias particularidades, pero se adhiere a un sistema común de dogmas y rituales. La base religiosa de P. es la Sagrada Escritura (Biblia) y la Sagrada Tradición (decisiones de los primeros 7 Concilios Ecuménicos y las obras de los Padres de la Iglesia de los siglos II-VIII). Los principios básicos de P. se establecen en los 12 puntos del credo adoptado en los dos primeros concilios ecuménicos de Nicea (325) y Constantinopla (381). Los postulados más importantes de la fe ortodoxa son los dogmas: la trinidad de Dios, la encarnación de Dios, la expiación, la resurrección y ascensión de Jesucristo. Los dogmas no están sujetos a cambios ni refinamientos, no sólo en su contenido, sino también en su forma. El clero es reconocido como un mediador dotado de gracia entre Dios y los hombres. P. se caracteriza por un culto complejo y detallado. Los servicios divinos en P. son más largos que en otras denominaciones cristianas. Se concede un papel importante a las vacaciones, entre las que la Semana Santa ocupa el primer lugar. Véase también Iglesia Ortodoxa Rusa, Iglesia Ortodoxa Georgiana, Iglesia Ortodoxa Polaca, Iglesia Ortodoxa Americana.

A diferencia del catolicismo, que apagó el cristianismo y lo convirtió en una pantalla decorativa para el pecado y el vicio, la ortodoxia, hasta nuestros días, sigue siendo una fe viva, abierta a todas las almas. La ortodoxia proporciona a sus miembros un amplio campo para la teología científica, pero en su enseñanza simbólica le da al teólogo un punto de apoyo y una escala con la que debe conformarse cualquier razonamiento religioso, a fin de evitar contradicciones con los "dogmas" o con la "fe". de la Iglesia." Así, la ortodoxia, a diferencia del catolicismo, permite leer la Biblia para extraer de ella información más detallada sobre la fe y la Iglesia; sin embargo, a diferencia del protestantismo, considera necesario guiarse por las obras interpretativas de San Pedro. Padres de la Iglesia, sin dejar en modo alguno la comprensión de la palabra de Dios a la comprensión personal del propio cristiano. La ortodoxia no eleva la doctrina de lo humano, que no está en lo Santo. Escritura y Sagrada Tradición, en el grado de revelación, como se hace en el catolicismo; La ortodoxia no deriva nuevos dogmas de las enseñanzas anteriores de la Iglesia por inferencia, no comparte la enseñanza católica sobre la superior dignidad humana de la persona de la Madre de Dios (la enseñanza católica sobre Su “inmaculada concepción”), no atribuye superfluos méritos a los santos, y mucho menos no asimila la infalibilidad divina al hombre, aunque fuera el propio sumo sacerdote romano; La Iglesia en su totalidad es reconocida como infalible, ya que expresa su enseñanza a través de los Concilios Ecuménicos. La ortodoxia no reconoce el purgatorio y enseña que la satisfacción por los pecados de las personas ya ha sido traída a la verdad de Dios de una vez por todas a través del sufrimiento y la muerte del Hijo de Dios; Al aceptar los 7 Sacramentos, la ortodoxia ve en ellos no sólo signos de gracia, sino la gracia misma; en el Sacramento de la Eucaristía ve el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de Cristo, en los que se transustancian el pan y el vino. Los cristianos ortodoxos rezan a los santos fallecidos, creyendo en el poder de sus oraciones ante Dios; veneran los restos incorruptibles de santos y reliquias. Contrariamente a los reformadores, según las enseñanzas de la ortodoxia, la gracia de Dios no actúa en una persona de manera irresistible, sino de acuerdo con su libre albedrío; nuestras propias obras nos son acreditadas como mérito, aunque no en sí mismas, sino en virtud de la asimilación de los méritos del Salvador por los fieles. Aunque no aprueba la enseñanza católica sobre la autoridad de la iglesia, la ortodoxia reconoce, sin embargo, la jerarquía eclesiástica con sus dones llenos de gracia y permite a los laicos participar en los asuntos de la iglesia. La enseñanza moral de la ortodoxia no alivia el pecado y las pasiones, como el catolicismo (en las indulgencias); rechaza la doctrina protestante de la justificación sólo por la fe, que exige que todo cristiano exprese su fe en buenas obras. En relación con el Estado, la ortodoxia no quiere gobernarlo, como el catolicismo, ni someterse a él en sus asuntos internos, como el protestantismo: se esfuerza por mantener total libertad de actividad, sin interferir con la independencia del Estado en el esfera de su poder.

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¿Qué es la ortodoxia? Todos escuchamos: la Iglesia rusa, la Iglesia de Constantinopla, pero ¿qué es la ortodoxia como tal? Yo, como teólogo, no intentaré dar una imagen del desarrollo histórico de la ortodoxia, sino que intentaré responder a la pregunta directamente planteada: ¿qué es?

El término "ortodoxia" en sí es bastante antiguo: apareció a finales del siglo III y principios del IV, debido al surgimiento de nuevos movimientos heréticos que dieron lugar a disputas que continúan hasta el día de hoy. Fue en ese momento, para expresar la dirección del cristianismo que viene desde el principio, apareció el término ortodoxia: "ortodoxia".

Les daré una parábola budista que todos conocen, pero su significado no es lo que quiero decir. El elefante es palpado por varios ciegos de diferentes lados, y cada uno da su propia definición de elefante: uno palpa su pata: “¡Oh, es una palmera!” Otro golpeó la cola: "Ah, es una serpiente". El tercero se topó con un colmillo: "Esto es un arado". El cuarto se llevó la mano a las orejas: "El elefante es una bardana". El quinto toca el torso: "Esto es un barril". Cada uno de ellos transmite su propia experiencia de cognición, una experiencia real, no fantástica, de experimentar a través de los sentimientos de la realidad que está tratando de comprender. Ideas completamente diferentes sobre lo mismo.

Los teósofos sacan de esto conclusiones completamente diferentes, y en el hinduismo esta idea está muy extendida: lo Divino es incognoscible y cada uno crea su propia idea sobre la base de una experiencia estrecha y ciega. Pero me gustaría hablar de una visión diferente: los ciegos sienten y tienen una experiencia falsa porque no ven. ¿Y si alguien lo viera? ¿El que tiene ojos?

Es bueno que una persona recupere la vista y vea, pero ¿y si no tiene esa visión? ¿Qué pasaría si los ciegos se reunieran y empezaran a discutir quién es el elefante? Después de todo, todos tienen una experiencia real de haber experimentado esto. ¿Cuál es la correcta? ¿Ponlo todo junto? Aún así, nada funcionará: poner una palmera con una serpiente, uno solo puede sonreír ante tal realidad.

Érase una vez el cristianismo era una sola religión, ahora ni siquiera sabemos cuántas denominaciones hay. En Estados Unidos dije una vez: "Tiene docenas de ellos"; me respondieron: "Se equivoca, profesor: hay cientos de ellos". Cada uno de nosotros está convencido de nuestra comprensión de la verdad del cristianismo, de nuestra comprensión de la Biblia. Surge la misma pregunta que enfrentaban los ciegos: ¿con qué criterio se puede juzgar? ¿Quién de nosotros tiene razón y cómo encontrar esa visión holística de este objeto, del que todos hablamos, a menudo discutimos y, a veces, estalla la hostilidad entre nosotros? ¿Una Biblia? - Sí. ¿Una Biblia? – No: tantas como confesiones hay. Esto es lo que hace que nuestras direcciones sean diferentes: cada uno tiene su propia visión de las Sagradas Escrituras, su propia comprensión de pasajes específicos de las Escrituras. A menudo, las disputas sobre esto carecen de suelo sano. ¿Dónde están los criterios para una comprensión correcta?

Sólo resolviendo esta cuestión podremos intentar crear una imagen holística de lo que llamamos Sagrada Escritura, lo que entendemos por cristianismo. ¿Qué caracteriza a la ortodoxia en este caso? La ortodoxia responde a esta pregunta de la siguiente manera: ¿quién podría comprender mejor los escritos apostólicos? “Probablemente los discípulos de los apóstoles. Fueron sucesores tanto en humanidad: se comunicaron con ellos como en espíritu, porque en el bautismo, como leemos en los Hechos, recibieron inmediatamente los dones especiales del Espíritu Santo, que les dieron la oportunidad de comprender lo que estaba escrito por el Espíritu. de Dios. El autor de las Escrituras es el Espíritu de Dios, y la verdadera comprensión sólo puede provenir del mismo Espíritu.

Por tanto, los primeros que pudieron dar una comprensión objetiva de los escritos de los apóstoles fueron los discípulos de los apóstoles. Se les llama hombres apostólicos. Ya encontramos literatura sobre ellos: toda una serie de escritos.

Tienen sus discípulos a quienes transmitieron el entendimiento que les dio el Espíritu de Dios. Así se desarrolla gradualmente el hilo de la comprensión original de la Revelación que nos fue dada en Jesucristo, que luego fue escrita por los apóstoles y predicada en todo el mundo. Hay una línea de sucesión. ¿Cómo trazar esta línea? Es muy simple: hay que leerlos; leemos los escritos de los apóstoles, los escritos de los hombres apostólicos y luego, sus discípulos.

Una cosa interesante: si al principio vemos una completa correspondencia entre los escritos de los apóstoles y los hombres apostólicos, luego, aparentemente, el Espíritu se vuelve de alguna manera menos efectivo en las personas. En algunas personas se manifiesta con toda su fuerza, que se caracteriza por sus acciones, en otras se manifiesta menos. En el tercero, no vemos el espíritu en absoluto. No es casualidad que Cristo dijera en el Evangelio: “En esto conocerán que sois mis discípulos, que os amáis unos a otros”. ¿Cuál es la marca de los creyentes? - “En Mi nombre echarán fuera demonios, limpiarán leprosos, hablarán lenguas extranjeras, aunque beban algo mortal (venenoso), no les hará daño”.

Cuando leo estas líneas pienso: ¡qué incrédulo soy! No tengo ninguno de estos signos. ¿Todos se han vuelto incrédulos? Cristo dijo: Debo creerle.

Así, lo primero que caracteriza a la ortodoxia es la apelación a este hilo, que viene directamente de los apóstoles, se transmite a través de los discípulos y va más allá, en su estudio. En teología, este hilo que recorre los siglos tiene un nombre: patrón de consenso- consentimiento de los padres. Aquí se nos esconde algo muy importante y profundo: al principio el Espíritu actuó en toda su plenitud en los apóstoles y sus discípulos, pero luego comenzó a desvanecerse, y si nos remontamos a tiempos posteriores, entonces según las palabras de uno de nuestros teólogos del siglo XIX, un aristócrata, un pensador profundo, recientemente canonizado, el obispo Ignacio (Bryanchaninov), que escribió de tal manera que cuando cito a los muchachos, tropiezo en una palabra y digo: "aquí hay una pluma borrosa" : “Hay academias, hay escuelas de teología, hay candidatos, maestros, - pero luego tropiezo – Doctor en Teología: risas y eso es todo. Y pregúntale a otro, inténtalo: resulta que no sólo no tiene espíritu, no tiene fe, duda: ¿existió Cristo, y no fue un invento? Doctor en Teología, ¡pero no cree en Cristo!”

La fe con la cabeza sola, el reconocimiento de las Sagradas Escrituras sin una vida correspondiente, castra a la persona, se pierde la fe. “Y los demonios creen y tiemblan”.

¿Qué significa el término? patrón de consenso? – Cuando intentamos descubrir cuál es la enseñanza del cristianismo sobre tal o cual tema, acudimos a cualquiera, aunque haya sido médico tres veces, acudimos a los más autorizados, de quienes la Iglesia dice que fue distinguido por la altura de su vida moral.

En segundo lugar, no tomamos todas las opiniones que hubo en la historia del cristianismo, sino las que sostuvieron los más autorizados, y la mayoría de los padres las tuvieron. ¿Por qué la ortodoxia recurre a ellos? Porque cuando la mayoría de los padres, las personas más destacadas de la Iglesia, hablan unánimemente sobre este tema, podemos concluir que esta no es la opinión personal de Iván Stepan, sino la transmisión de esa tradición que, gracias a el Espíritu de Dios, opera constante y directamente en la Iglesia de Cristo. Esto permite comprender sin ambigüedades las cuestiones más fundamentales, las verdades básicas de la ortodoxia. Muchas opiniones diferentes, pero aquí está. patrón de consenso. Se puede seguir esta línea: retrocedamos un siglo, otro siglo, y veremos: viene directamente de los apóstoles y de los hombres apostólicos.

Este es el punto básico, la base sobre la cual se construye la comprensión ortodoxa de las Sagradas Escrituras, los valores morales básicos y los principios de la vida espiritual. ¿Cuál es la esencia del cristianismo, en qué se diferencia de todas las religiones? Si decimos simplemente que Cristo es el Dios-hombre, se reirán de nosotros y dirán: hemos tenido muchos dioses en la historia. ¿Revelación? – Buda también abrió todo lo que quieras.

¿Quiénes fueron los fundadores de todas las religiones? - Profesores. Le recordaron a la gente, les revelaron aquellas verdades que la gente había olvidado, estropeado, distorsionado. Un profeta viene y le recuerda a la gente estas verdades. ¿Es esta la función de Cristo? Entonces Juan el Bautista podría haber dicho todo en lugar de Él. El sermón moral de Cristo, incluso el Sermón de la Montaña, que tanto admiraba Mahatma Gandhi y veía en él todo el cristianismo, cualquiera de los profetas podría haberlo dicho.

La esencia del cristianismo está en el Sacrificio que Cristo hizo, nadie pudo hacerlo excepto el Dios-Hombre. Sacrificio redentor. Una persona puede sufrir por otra, ¿y qué? Y el sacrificio expiatorio concierne a toda la humanidad, desde el principio del pasado. Nadie pudo lograrlo y nadie lo logrará hasta el final de la historia de la humanidad. Esto distingue al cristianismo de todas las demás religiones.

Aquí encontramos otra característica específica de la ortodoxia. Hay dos direcciones principales para entender este Sacrificio de Cristo. Uno de ellos, desarrollado con gran fuerza, se llama legal comprensión del sacrificio de Cristo. La segunda comprensión se puede llamar moral- Este es un término muy imperfecto, lo tomo condicionalmente, por falta de uno adecuado. Estas dos fuertes direcciones caracterizan también a las dos grandes ramas del cristianismo: la jurídica es característica del catolicismo y la moral es específica de la ortodoxia.

En el sentido jurídico, la esencia de la hazaña de Cristo se ve en lo siguiente: el primer hombre, Adán, ofendió infinitamente a Dios con su pecado, por lo que se alejó de Dios y fue maldecido. El sacrificio de Cristo es redentor, como rescate: Cristo sufre por todos, dando satisfacción a Dios Padre. De esta manera, el creyente queda libre del castigo por todos los pecados.

Los conceptos básicos de la teología católica romana son los conceptos satisfacción Y mérito. El sacrificio de Cristo se considera en términos de nuestras relaciones humanas: se puede pagar por alguien, rescatar a una persona que ha cometido un crimen. Como en el Antiguo Testamento: si te arrancas un ojo, paga esta cantidad, si matas a un esclavo, paga esta cantidad. Es decir, la relación entre el hombre y Dios se considera sobre la base de relaciones jurídicas.

La comprensión ortodoxa del Sacrificio de Cristo se caracteriza de manera diferente: el pecado del primer hombre no es un insulto a Dios, porque ¿qué criatura puede ofender a la Deidad todo buena y perfecta? Si una persona pudiera ofender a Dios, y Dios se enojaría con cada insulto, entonces Dios sería la criatura más desafortunada del mundo: en cada momento lo ofenderíamos. El concepto moral dice (haré un dibujo): imagina el Mar Rojo, hay corales, es hermoso. Se baja un buzo del barco, se le conecta una manguera a través de la cual se suministra oxígeno. Belleza en el Mar Rojo: de repente, una orden del barco: levántate, ya es suficiente. Él: ¿cómo es eso suficiente? ¡Es una dicha aquí! Toma un cuchillo, cruza la manguera y comienza la felicidad: el agua corre sobre él. Olvidó por completo que a través de esta manguera se le da vida, aire, sin el cual no puede vivir. Allí arriba está la fuente de su vida. Le ocurren procesos irreversibles.

Esto es aproximadamente lo que le sucedió al hombre durante la Caída. ¿Qué es la desobediencia a Dios? - ¡Déjame en paz, yo mismo lo entiendo, yo mismo soy Dios! La conexión entre el hombre y Dios se cortó. Se iniciaron procesos irreversibles en toda la persona. Es esta caída en pecado, tanto en la interpretación jurídica como en la moral, la que se llama pecado original. Sólo la ortodoxia dice que ha habido una distorsión de la naturaleza humana, y no sólo un insulto a Dios; esta distorsión ahora afecta de la manera más perjudicial a toda la conciencia y actividad del hombre. La mente, el corazón, el cuerpo se han convertido en antagonistas cuando se trata del bien.

Esto es un hecho: ni siquiera se necesita ninguna enseñanza dogmática. Recordemos al apóstol Pablo: “No hago el bien que quiero, sino el bien que aborrezco”. ¿De dónde vino tal esclavitud a las pasiones? Es por el daño a la naturaleza humana. Daño a nivel genético, por lo tanto, de Adán nacen descendientes con el alma, el corazón y el cuerpo dañados y trastornados: la muerte ha entrado en el ser humano.

Queda claro por qué nadie pudo curar a la persona. Incluso si admitimos que es posible curarnos a nosotros mismos viviendo una vida santa, es imposible curar a otros. Ésta es la esencia del Sacrificio de Cristo, que Él, percibiendo nuestra caída, según las palabras del apóstol Pablo, “se hizo pecado por nosotros”, sana nuestra naturaleza a través del sufrimiento. “Dios hizo capitán de nuestra salvación mediante el sufrimiento” (hebreos). Lo hace perfecto. ¿A quien? ¿Cristo? - ¡Qué blasfemia! Cristo tomó cuerpo mortal, sufriendo, lloró por Lázaro, gritó en la Cruz: “Dios, Dios mío, ¿me has dejado?” A través del sufrimiento restauró en sí mismo esta naturaleza humana.

De aquí entendemos qué es el sacramento del bautismo: si por naturaleza nacemos unos de otros de forma puramente biológica e independientemente de nuestra voluntad y conciencia, entonces aquí tiene lugar un gran proceso: “Quien tenga fe, será salvo”. Depende de la persona misma si eventualmente nacerá o no nacerá. En el bautismo se infunde esta semilla de una nueva persona, gracias a la cual la persona recibe en sí misma el comienzo de la vida eterna.

La comprensión moral del Sacrificio de Cristo no se reduce a relaciones jurídicas: quién debe pagar cuánto a quién; no, en Cristo tiene lugar la curación de la naturaleza humana, y cada uno de nosotros, aceptando con fe el sacramento del bautismo, como dijo el Señor, recibe grano, una semilla - ¡no todo el manzano! - esta nueva persona. A partir de aquí queda claro por qué un bautizado se convierte en santo, otro en sinvergüenza y el tercero no se convierte en esto ni aquello. Lo que haremos con la semilla, nuestra fe (si la regaremos, la fertilizaremos, la cuidaremos) depende de la persona.

En las pirámides de Egipto se encontraron semillas de trigo que tenían unos tres mil años de antigüedad. Intentamos sembrarlos, ¡brotaron! Durante tres mil años no dieron fruto: el grano quedó infructuoso. Se requieren condiciones apropiadas.

De la comprensión jurídica y moral del Sacrificio de Cristo fluyen dos caminos y comprensiones completamente diferentes de la vida cristiana, una comprensión de lo que es necesario para que una persona, en la plenitud de la “era de Cristo”, reciba la salvación. que Cristo trajo. Desde el punto de vista legal, es como en un banco, una cuenta bancaria: ayudé a la anciana a traerla - gracias, Señor, se ha hecho una buena acción, se deposita en el banco, el interés aumenta.

¿Por qué este concepto de satisfacción y mérito causó tal protesta? ¿Por qué comenzó la Reforma? ¿Por qué se indignó Lutero? Porque negociando con Dios, un católico le dirá cuánto cuesta la salvación: por cada pecado tanto y tanto. Les digo a los estudiantes: gateen tantas veces alrededor de la Catedral de la Trinidad, y todos sonríen de alegría: ¡eso es todo, mérito! Y sus méritos no son suficientes: existe un thesaurum bonorum. tesoro de cosas buenas, y el Papa puede transmitir esto a otros, especialmente durante el año santo, que ahora ocurre cada 25 años. Una vez me encontré con esto, estaba en todas las basílicas, estaba con el Papa, vengo a la academia: ¡bésame el zapato! ¡Soy un santo de ahora en adelante! Sinvergüenzas, nadie besó.

El concepto jurídico está relacionado con estas cuestiones de solución; no mira al alma humana, ni a las pasiones, ni a la lucha consigo mismo, ni a los mandamientos de Cristo, sino a cómo evitar el castigo y traer la correspondiente satisfacción a Dios. De ahí surgió el purgatorio: se les ocurrieron enormes cabezas de doctores en teología, pero sólo cabezas plantadas en salmuera, sin corazón. El hombre se arrepintió, sus pecados fueron perdonados, pero no tuvo tiempo de dar satisfacción. ¿Dónde debería ponerlo? No puedes ir al cielo, no trajo satisfacción, no puedes ir al infierno, se arrepintió. Se crea el concepto de purgatorio, donde una persona obtiene satisfacción para luego ir al cielo.

La Reforma comenzó con esto: con las indulgencias, con esta venta, con el regateo del paraíso. “Tan pronto como suene la moneda en mi palangana de cobre, mi alma saltará inmediatamente al cielo”. ¿Recuerdas estas palabras de Tetzel?

La ortodoxia ve el Sacrificio de Cristo de manera diferente: es la curación de la naturaleza humana dañada a lo largo de los años en Cristo, la curación a través del sufrimiento. Esta curación no puede adquirirse formalmente, ni mágicamente, ni automáticamente, sino “todo aquel que tiene fe y es bautizado”. "El reino de Dios está necesitado, y el que se esfuerza, se deleita." De esta comprensión del Sacrificio de Cristo se desprende una comprensión de la vida espiritual de un cristiano.

¿Por qué cayó Adán? ¿Qué ha pasado? En nuestros libros de texto ortodoxos, este proceso a veces se describe de tal manera que uno queda asombrado. Parece que el Señor Dios ni siquiera sabía que esto sucedería”, jadeó. La serpiente propuso, Eva la cogió, Adán se la comió, pero el Señor Dios ni siquiera se lo sugirió, y la historia transcurrió al azar. Esta es, por supuesto, una fotografía de un niño. El Señor sabía a quién estaba creando y previó todo desde el principio hasta el fin de la historia.

Todo fue creado “bueno y verde”, y Adán fue el pináculo de la creación, el pináculo de la belleza, coronado de gloria y de todo conocimiento, y dio nombre a todo lo que existe. Lo tenía todo, no tenía una sola cosa y no podía tenerla: no tenía un conocimiento experimentado de quién es él, Adán, sin Dios. El que vive en la riqueza no puede imaginar cómo sería si le quitaran toda su riqueza. "Un hombre bien alimentado no es amigo de un hombre hambriento".

El famoso constructor de cohetes Korolev dijo: una vez cumplió condena donde era necesario. Están celebrando una reunión en una oficina lujosa, sus amigos son gente rica y, de repente, ¡un ratón saltó de un rincón! La reacción fue inmediata: varias personas se cayeron de sus sillones y se apresuraron a atrapar y estrangular a este ratón ... El ratón escapó sano y salvo, todos se sentaron y Korolev dice: "Saben, amigos, cuando estaba sentado donde necesitaba , vivíamos en condiciones terribles, el pan era una gran alegría para nosotros, vivíamos en una hambruna terrible. Y a veces aparecía un ratón en esta cámara, y sabiendo esto, dejábamos migajas de nuestro desafortunado trozo de pan y las poníamos allí, y luego todos lo disfrutaban, observaban cómo el ratón se comía estas migajas. Ahora miren lo que pasó ante nuestros ojos: contentos, bien alimentados, viviendo en abundancia se apresuraron a estrangular a este ratón. ¿Qué nos pasó? Fue una buena lección para los jóvenes.

Esto es exactamente lo que le sucedió a Adán: estaba en abundancia de todas las cosas buenas, era eso inimaginable para nosotros a lo que aspira la humanidad. Pero no podía entender que sólo en Dios es tan rico, en Dios es una deidad y sin Dios no es nada. San Filaret (Drozdov) bien dijo: "El hombre se cierne sobre el abismo de su inexistencia". Adán no sabía esto experimentalmente, de ahí surgió el astuto pensamiento: Soy como Dios. De aquí surgió el muro entre el hombre y Dios.

Si imaginamos la salvación como un retorno al estado del Adán original, ¿no es entonces peligroso? ¿Cuál es la garantía de que allí, habiendo recibido gloria y poder y todo conocimiento, no volveremos a decir que somos como dioses? Los primeros pueblos, con la perfección de su naturaleza, aún no habían caído. Podían caer, no había nada más que bloqueara el camino del pecado en el mismo hombre, el camino de la oposición a Dios.

Aquí surge el problema más importante de la soteriología cristiana, la ciencia de la salvación. ¿Cuál es el camino, cuáles son los medios, la adquisición de qué estado -estado de no caída- es posible y qué significa? La soteriología ortodoxa se basa en la siguiente base: ¿de qué habla el Sacrificio de Cristo?

Hay un término en teología. kénosis- humillación. Humildad. Dios Verbo, al encarnarse, se humilló hasta el límite, imposible de concebir. No es de extrañar que el apóstol Pablo escribiera: “Predicamos a Cristo crucificado: para los judíos tropezadero, para los griegos necedad”. Dios se humilla hasta el extremo; por esta medida se realiza el sacrificio expiatorio, y por él se produce el renacimiento de la naturaleza humana. Esto muestra el gran camino para cada persona. De la misma manera una persona puede llegar a la salvación, a un estado no caído.

¿Qué significa la humildad aplicada a una persona? Esto no es en absoluto sobre lo que escribe la literatura secular, superficial y vacía. ¿Qué quiere decir con humildad? - Algún tipo de basura: opresión, humildad, pasividad, ya sea una persona o paja. ¿Cómo sé quién soy espiritualmente? En lo físico es muy fácil: ponle unas pesas y lo descubriremos.

Y en términos espirituales, el Evangelio tiene el mayor significado: he aquí un espejo, la norma humana, la imagen de Cristo, sus mandamientos. Mírate en el espejo, compárate. Es una pena, una caricatura. Él dice: amad incluso a vuestros enemigos, pero yo no amo a los amigos. No puedo hacer nada bueno: me senté a la mesa, comí demasiado, salí, mis ojos eran como sartenes en todas direcciones, me tocaron, así que les mostraré dónde pasan el invierno los cangrejos de río. Le premiaron a mi amigo, así que me puse verde de envidia. Por eso, se me ha dado un gran criterio para que pueda saber quién soy: estos son los mandamientos del Evangelio. Sólo obligarme a cumplir cuidadosamente los mandamientos me mostrará quién soy realmente. Y resulta que soy pobre, desnudo y miserable: no puedo hacer nada. Esto me muestra mi alma: una vez me abstengo, y luego otra vez caigo en condenación. A cada paso, a cada minuto: sentimientos, deseos, engaños, hipocresía...

No en vano Dostoievski, por boca del príncipe, declaró que si se revelara lo que vive en mi alma, no solo lo que nunca revelaré a la gente, ni siquiera a amigos y vecinos, no solo lo que me oculto a mí mismo, entonces sucedería tal cosa, un hedor que sería imposible vivir en el mundo. Este es el camino donde puedo verme tal como soy realmente.

Esta visión me da el mayor beneficio: ya no levanto la nariz, sino “Señor, ten piedad de mí”. Realmente soy terrible. Este estado es humildad, una verdadera visión de uno mismo, sobrio, sin gafas color de rosa. Así como un hombre que se está ahogando pide ayuda, aquí una persona comienza a recurrir a Cristo. Veo la ayuda de Dios cuando recurro a Él. La oración no se convierte sólo en una lectura formal, sino en el grito de un hombre que se está ahogando. Aquí es donde comienza el cristianismo para el hombre. Cristo es el Salvador, es necesario para aquellos que realmente perecen.

La envidia, la vanidad, la gula me atormentan a mí, a nadie más. Empiezo a comprender las palabras de Cristo: "No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos". Hasta que me veo a mí mismo, no fuerzo los mandamientos: estoy sano. Teóricamente sé que soy un ser caído, no puedo hacer nada, Dios me salva, jaja, jiji.

No, otra imagen aquí: veo que las pasiones son enfermedades. Aquí está mi Salvador, que me ayuda en cualquier apelación a Él. El que perece necesita un Salvador, y no el que yace en la orilla, y necesita al Dador de bendiciones: tanto este como el otro y el tercero. Cristo dice: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo". Quien la abre entra. Ahí es cuando comienza la fe salvadora y sanadora.

Entonces: la base sobre la que se construye una correcta comprensión de las Sagradas Escrituras.

Entonces: la esencia de cualquier religión es la doctrina de la salvación.

La comprensión cristiana de la salvación radica en el Sacrificio de Cristo.

Dos interpretaciones del Sacrificio de Cristo: jurídica y moral.

Y cómo esta comprensión moral ortodoxa del cristianismo puede realizarse en la vida espiritual real de cada uno de nosotros.

Preguntas:

– Usted habló de la continuidad espiritual, que es claramente evidente en la ortodoxia. ¿Cómo se compara un llamamiento a las autoridades espirituales con un llamamiento personal y vivo a Dios?

– Debo decir con franqueza mi impresión: el cristianismo es degradante. En todas partes y en todas partes. La ortodoxia no es en absoluto lo que a uno le gustaría ver. Y esta no es sólo mi opinión. Ignacio (Brianchaninov) escribe sobre el estado de los monasterios, sobre la vida espiritual, sobre la comprensión de la fe: derrama lágrimas amargas. Este es un proceso universal.

Por eso, cuando hablamos de este hilo, por supuesto, no tenemos ese espíritu, ni ese ardor, esos celos, esa pureza que nos gustaría tener. Hablamos de esto como de una especie de edad de oro, de la que, lamentablemente, nos hemos alejado bastante. Seguimos manteniendo una conexión: les creemos, recurrimos a ellos, nos adherimos a ellas, pero esta conexión se está debilitando.

– ¿Dijiste que la esencia del cristianismo está en el Sacrificio de Cristo, en la hazaña: después de todo, la hazaña, la acción determina la personalidad, o la personalidad determina la acción? Personalmente creo que lo más importante para nosotros es la persona de Cristo, que determina lo que hizo.

– Por eso se llama así al cristianismo, porque creemos en Cristo, en lo que Él hizo. Estoy de acuerdo contigo, pero cuando empezamos a mirar: ¿qué es lo más importante, por qué vino? Al fin y al cabo, todo negocio está determinado por el objetivo, a través del objetivo entendemos la esencia del asunto. Dios el Verbo se encarnó ¿con qué propósito? - La salvación humana. Por eso digo que la esencia de la obra de Cristo no está en enseñar verdades morales, sino en Su Sacrificio, gracias al cual recibimos la salvación.

– Cuando hablamos de teorías de la moralidad y el rescate, encontramos en varios lugares de la Biblia justificación para una u otra teoría. Quizás el escritor del Evangelio simplemente estaba tratando de encontrar aquellas imágenes que fueran comprensibles para una persona que vivía en ese momento, ¿qué pasó?

– Tienes razón: toda la atmósfera del Imperio Romano era la atmósfera de un sistema esclavista. Y la religión del Antiguo Testamento es la religión de la ley, es el mismo legalismo. No sorprende que los apóstoles se dirigieran a sus contemporáneos en un lenguaje accesible para ellos. Por tanto, el uso repetido de este término es redención. Pero cuando tocamos el concepto central que expresa la esencia misma de la obra de Cristo, encontramos toda una serie de términos: redención, justificación, adopción, salvación. Término redención causado por el tiempo, la época, no transmite la esencia de esa hazaña de la que se dice: “Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo unigénito”.

No estamos hablando de compra y venta: ¿a quién comprar? Uno de los Padres de la Iglesia, Gregorio el Teólogo, tiene un pensamiento maravilloso: “¿A quién se hizo el sacrificio? ¿El diablo? ¡Qué blasfemo pensar en ello! Para que el Creador traiga un rescate por Su criatura, e incluso por la caída. ¿Padre? ¿Pero ama el Padre menos que el Hijo? Ni siquiera aceptó a Isaac, que estaba siendo sacrificado, sino que dio un carnero en su lugar.

Si partimos del contexto del Evangelio de que Dios es amor, entonces está claro que no estamos hablando de rescate y, al mismo tiempo, el apóstol usa este término para dar una idea de lo que hizo Cristo.

¿Hacia dónde se dirige ahora la teología moderna? Está claro que hay que volver atrás y releer, pero ¿qué hacer ahora para no perder el tiempo?

– Uno de nuestros teólogos del siglo XX pronunció una frase muy interesante: “Adelante a los padres”.

¿Por qué vino Cristo? - Por el bien de la salvación. ¿Por qué creó la Iglesia? - Por el bien de la salvación. ¿Por qué diste el evangelio? - Por el bien de la salvación. ¿Por qué existe la teología? – Sólo los doctores en teología han hecho de la teología un juego entretenido: cuántos ángeles caben en una aguja. La esencia de la teología se reduce a una cosa, y no es teología si no se ocupa de esto: debe mostrar cómo se debe creer, cómo se debe vivir, qué medios se deben utilizar para recibir la salvación por la cual Cristo vino. Cuando la teología comienza a involucrarse en todo tipo de cosas especulativas, regresa al paganismo y no a la teología.

Término teología También tiene un origen precristiano: lo utiliza Aristóteles, quienes escribían sobre los dioses eran llamados teólogos: Hesíodo, Homero, Orfeo. Así es ahora: aquellos que pasaron por una escuela teológica, respondieron cuatro o cinco, escribieron una obra sobre Dios, un candidato a teología. No en vano cité el pensamiento de Ignacio (Bryanchaninov): "Doctor en teología, ¡pero no cree en Cristo!" ¿Para qué sirve esta teología?

La teología debe fortalecer la fe; este camino se presenta ante nosotros, pero ¿cuál es su eficacia? Me quedaré callado sobre esto.

–Usted dijo que la comprensión católica llevó al término purgatorio¿Y las oraciones ortodoxas por los muertos no son algún tipo de similitud?

– Probablemente no sean oraciones, sino enseñanzas sobre las pruebas. Sí, muy a menudo se mezclan cosas completamente diferentes. ¿De dónde vino el purgatorio? No serás enviado al infierno porque te arrepentiste, y no serás arrojado al cielo porque no trajiste satisfacción. Y las pruebas son un estado del alma cuando se enfrenta a pasiones específicas. Tiene lugar una gran lucha del alma: si aquí ha dominado algún tipo de pasión, que se ha convertido en esclava de esta pasión, entonces allí, frente a Dios y la pasión, comienza la lucha y la caída. Aquí caminamos en la oscuridad: no sentimos a Dios y no vemos el inframundo, pero allí todo se revela. Sufrimiento en el que el alma está aquí o allá. Y el purgatorio: cumpliste tu condena y eso es todo: si no te arrastrabas tres veces por la iglesia, te sentabas en la sartén.

– Cuando los padres explicaron la enseñanza, estaban en sus propias condiciones, pero ahora estamos en condiciones históricas completamente diferentes. ¿Cómo podemos ahora conectar la enseñanza relacionada con una pregunta, cuando ahora hacemos preguntas completamente diferentes?

"Todo está volviendo a la normalidad". Si ahora miramos lo que está sucediendo en el mundo ecuménico, resulta que los problemas que alguna vez existieron, hace muchos siglos, ahora están surgiendo con toda su fuerza. No encontrarás un solo fenómeno en la vida de la Iglesia antigua que fuera condenado como herejía que no exista en la actualidad. Mira cuántas sectas sincréticas diferentes hay. En Francia, según las estadísticas, el 84% son cristianos, pero un tercio de ellos no cree que Jesucristo sea Dios. La tercera parte no cree que haya resucitado. ¿Cuántos padres escriben sobre esto? Los problemas se repiten, muchos de ellos derivados directamente de nuestro padre.

Por lo tanto, si vemos que hay mucha experiencia en la comprensión de un tema en particular, entonces partimos de allí para no reinventar la rueda. Pero surge toda una serie de nuevos problemas: estos problemas son mucho más difíciles de comprender, porque no tenemos precedentes, ni experiencia, ni avances. Pero nos vemos obligados a hacer estas cosas.

– Y este tipo de teología existencial, cuando Dios se revela en la vida de las personas – y al mismo tiempo en la ortodoxia algunos van al monasterio, abandonan la vida, la sociedad...

–Este reproche se ha escuchado a lo largo de la historia. En parte está justificado: hay personas que son naturalmente propensas a la soledad, a prestar especial atención a sí mismas, pero también hay personas muy activas y vivaces. Y cambiar su lugar en la vida sería absurdo. Cada uno tiene lo suyo, pero no todos pueden valorar correctamente sus capacidades. El monaquismo es un intento de renunciar a todo, de darlo todo para dedicarse a la vida espiritual, pero no todo el mundo tiene todos los talentos para ello. Muy a menudo, una persona que no tiene los datos relevantes, que se embarca en el camino de la vida monástica, puede convertirse fácilmente en una caricatura de un monje, y entonces esto es un desastre.

–Una persona que ha regresado al estado de impecabilidad: ¿habrá un nuevo intento?

“El quid de la cuestión es que Adán no poseía este estado no caído. Un estado de no caída es un estado en el que una persona se ve a sí misma y comprende que sin Dios no es capaz de hacer nada bueno. Tenemos la oración de la mañana de Macario el Grande, a quien llamaban el "dios terrenal": "Dios, límpiame, pecador, porque no he hecho ningún bien ante Ti". Esta visión de uno mismo le da a la persona la posibilidad de una comunión eterna y no caída con Dios. Quemados por la leche, soplan sobre el agua.

–¿Cómo se desarrollaron estas dos teorías en el protestantismo: la jurídica y la moral?

– Existen tres términos principales para describir lo que hizo Cristo, correspondientes a las tres ramas del cristianismo. El catolicismo tiene redención, la ortodoxia tiene salvación y los protestantes (lo sé bien porque participo en todos los diálogos con los luteranos) justificación. Ésta es la especificidad de la comprensión protestante. Lutero intentó corregir la comprensión católica: ¿por qué los méritos de Cristo sólo son suficientes para corregir el pecado original? ¿Por qué tan pocos? Cristo sufrió por todos los pecados: la lógica es completamente justa.

Lutero, y luego Melanchthon, la “Confesión de Augsburgo”, la “Apología” de esta confesión, en otros libros simbólicos, en el “Pequeño Catecismo” se dice que el pecado no se le imputa al creyente. Esta idea merece el análisis más serio. Lutero escribe palabras extrañas: "Si antes una persona tenía miedo y temblaba, de ahora en adelante, habiendo recibido la noticia de la salvación, es un hijo de Dios gozoso". Eso es todo, ya no se necesita nada.

He aquí el peligro de percibir que Dios lo hace todo, que ya no hace falta nada. Regresé de Finlandia y tuvimos una gran discusión con los luteranos sobre la libertad allí. Uno de los aspectos de la discusión fue el siguiente: "La libertad del hombre en materia de salvación". Los luteranos decían con gran insistencia que el hombre no tiene libertad en materia de salvación, ninguna libertad existencial. Me vi obligado a hacerles una pregunta directamente: “Si una persona no tiene libertad en materia de salvación, y Dios hace todo, entonces se prescribe algo terrible: entonces Dios es culpable de la muerte de todos los que no heredan la vida eterna. , porque Él no dio fe a la gente, Él tiene la culpa de que no fueron salvos".

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En 395, el Imperio Romano cayó bajo el ataque de los bárbaros. Como resultado, el otrora poderoso estado se dividió en varias entidades independientes, una de las cuales fue Bizancio. A pesar de que la Iglesia cristiana permaneció unida durante más de seis siglos, el desarrollo de sus partes oriental y occidental siguió caminos diferentes, lo que predeterminó su ruptura adicional.

Separación de dos iglesias hermanas

En 1054, la Iglesia cristiana, que ya existía desde hacía mil años, se dividió en dos ramas, una de las cuales era la Iglesia católica romana occidental y la otra, la Iglesia ortodoxa oriental, con centro en Constantinopla. En consecuencia, la doctrina misma, basada en las Sagradas Escrituras y la Sagrada Tradición, recibió dos direcciones independientes: el catolicismo y la ortodoxia.

El cisma formal fue el resultado de un largo proceso que incluyó tanto disputas teológicas como intentos de los papas de Roma de subyugar a las iglesias orientales. Sin embargo, la ortodoxia es en gran medida el resultado del desarrollo de la doctrina cristiana general, que comenzó en la época apostólica. Considera suya toda la historia sagrada, desde la entrega del Nuevo Testamento por parte de Jesucristo hasta el momento del Gran Cisma.

Fuentes literarias que llevan los fundamentos del dogma.

La esencia de la ortodoxia se reduce a la confesión de la fe apostólica, cuyos fundamentos se establecen en las Sagradas Escrituras, los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, así como en la Santa Tradición, que incluye los decretos del Ecuménico. Concilios, las obras de los padres de la iglesia y la vida de los santos. Esto también debe incluir las tradiciones litúrgicas que determinan el orden de los servicios religiosos, la realización de todo tipo de rituales y sacramentos que incluye la ortodoxia.

Las oraciones y los cánticos son en su mayor parte textos extraídos de la herencia patrística. Estos incluyen los incluidos en los servicios religiosos y los destinados a la lectura en el celular (en casa).

La verdad de la enseñanza ortodoxa

Según la convicción de los apologistas (seguidores y predicadores) de esta doctrina, la ortodoxia es la única forma verdadera de confesión de la enseñanza divina dada a las personas por Jesucristo y que recibió un mayor desarrollo gracias a sus discípulos más cercanos: los santos apóstoles.

Por el contrario, según los teólogos ortodoxos, otras denominaciones cristianas (el catolicismo y el protestantismo con todas sus ramas) no son más que herejías. Es apropiado señalar que la palabra "ortodoxia" en sí es una traducción del griego, donde literalmente suena como "glorificación correcta". Se trata, por supuesto, de la glorificación del Señor Dios.

Como todo cristianismo, la ortodoxia formula sus enseñanzas de acuerdo con los decretos de los Concilios Ecuménicos, de los cuales ha habido siete en toda la historia de la iglesia. El único problema es que algunos de ellos son reconocidos por todas las confesiones (variedades de iglesias cristianas), mientras que otros son reconocidos sólo por una o dos. Por esta razón, los Credos, declaraciones de las principales disposiciones de la doctrina, suenan diferentes para todos. Ésta, en particular, fue una de las razones por las que la ortodoxia y el catolicismo tomaron caminos históricos diferentes.

Un documento que expresa los fundamentos de la fe.

La ortodoxia es una doctrina cuyas principales disposiciones fueron formuladas por dos Concilios Ecuménicos: el Concilio de Nicea, celebrado en 325, y el Concilio de Constantinopla, en 381. El documento que adoptaron se llamó Credo Niceno-Constantinopolitano y contiene una fórmula que se ha conservado en su forma original hasta el día de hoy. Cabe señalar que es esta fórmula la que separa principalmente la ortodoxia y el catolicismo, ya que los seguidores de la Iglesia occidental aceptaron esta fórmula en una forma ligeramente modificada.

El Credo ortodoxo consta de doce miembros, secciones, cada una de las cuales establece de manera sucinta, pero al mismo tiempo sucinta y exhaustiva, el dogma aceptado por la iglesia sobre un tema particular de doctrina.

La Esencia de la Doctrina de Dios y la Santísima Trinidad

El primer miembro del Credo está dedicado a la salvación mediante la fe en el único Dios Padre, que creó el cielo y la tierra, así como todo el mundo visible e invisible. El segundo y junto con el octavo confiesan la igualdad de todos los miembros de la Santísima Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, apuntan a su consustancialidad y, como consecuencia, al mismo culto de cada uno de ellos. La igualdad de las tres hipóstasis es uno de los principales dogmas profesados ​​por la ortodoxia. Las oraciones a la Santísima Trinidad siempre se dirigen por igual a todas Sus hipóstasis.

Doctrina del Hijo de Dios

Los siguientes miembros del Credo, del segundo al séptimo, están dedicados a Jesucristo, el Hijo de Dios. De acuerdo con el dogma ortodoxo, Él se caracteriza por una naturaleza dual: divina y humana, y ambas partes en Él no están combinadas juntas, pero al mismo tiempo no por separado.

Según la enseñanza ortodoxa, Jesucristo no fue creado, sino que nació de Dios Padre antes del principio de los tiempos. Cabe señalar que en esta afirmación la ortodoxia y el catolicismo no están de acuerdo y adoptan posiciones irreconciliables. Adquirió su esencia terrena al encarnarse como resultado de la inmaculada concepción de la Virgen María por mediación del Espíritu Santo.

Comprensión ortodoxa del sacrificio de Cristo.

El elemento fundamental de la enseñanza ortodoxa es la fe en el sacrificio expiatorio de Jesucristo, realizado en la cruz para la salvación de todos los hombres. A pesar de que todo el cristianismo habla de ello, la ortodoxia entiende este acto de una manera ligeramente diferente.

Como enseñan los padres reconocidos de la Iglesia Oriental, Jesucristo, habiendo tomado la naturaleza humana, dañada por el pecado original de Adán y Eva, y encarnando en ella todo lo inherente al hombre, excepto su pecaminosidad, la limpió con su tormento y la liberó. de la maldición. Con su posterior resurrección de entre los muertos, dio ejemplo de cómo la naturaleza humana, limpiada del pecado y regenerada, es capaz de resistir la muerte.

Habiéndose convertido así en la primera persona en alcanzar la inmortalidad, Jesucristo abrió el camino para que las personas puedan evitar la muerte eterna. Sus etapas son la fe, el arrepentimiento y la participación en la celebración de los Divinos sacramentos, la principal de las cuales es la comunión de la carne y la sangre del Señor, que se realiza desde entonces durante la liturgia. Habiendo probado el pan y el vino, convertidos en el cuerpo y la sangre del Señor, el creyente percibe una parte de Su naturaleza (de ahí el nombre del rito - comunión), y hereda la vida eterna en el Cielo después de su muerte terrenal.

También en esta parte se declara la ascensión de Jesucristo y su segunda venida, tras la cual triunfará en la tierra el Reino de Dios, preparado para todos los que profesan la ortodoxia. Esto debe suceder inesperadamente, ya que sólo Dios Único conoce fechas específicas.

Una de las contradicciones entre las Iglesias oriental y occidental

El artículo octavo del Credo está íntegramente dedicado al Espíritu Santo vivificante, que viene sólo de Dios Padre. Este dogma también provocó disputas teológicas con representantes del catolicismo. En su opinión, el Espíritu Santo es irradiado por igual por Dios Padre y Dios Hijo.

Las discusiones se han prolongado durante muchos siglos, pero la Iglesia Oriental y la ortodoxia rusa en particular mantienen una posición sin cambios sobre este tema, dictada por el dogma adoptado en los dos Concilios Ecuménicos discutidos anteriormente.

Acerca de la Iglesia Celestial

La cláusula novena habla de que la Iglesia, establecida por Dios, es en esencia una, santa, católica y apostólica. Se requiere alguna aclaración aquí. En este caso, no estamos hablando de una organización administrativo-religiosa terrenal creada por personas y encargada de realizar los servicios divinos y realizar los sacramentos, sino de una celestial, expresada en la unidad espiritual de todos los verdaderos seguidores de las enseñanzas de Cristo. Fue creado por Dios, y dado que para Él el mundo no se divide en vivos y muertos, sus miembros son por igual los que están vivos hoy y los que hace tiempo que completaron su camino terrenal.

La Iglesia Celestial es una, ya que Dios mismo es uno. Es santa porque fue santificada por su Creador, y se llama apostólica porque sus primeros servidores fueron los discípulos de Jesucristo, los santos apóstoles, cuya sucesión en el sacerdocio se transmite de generación en generación hasta el día de hoy.

El bautismo es el camino hacia la Iglesia de Cristo

Según el octavo miembro, uno puede unirse a la Iglesia de Cristo y, por tanto, heredar la vida eterna, sólo pasando por el rito del Santo Bautismo, cuyo prototipo fue revelado por el mismo Jesucristo, una vez sumergido en las aguas del Jordán. Generalmente se acepta que aquí también está implícita la gracia de los otros cinco sacramentos establecidos. Los miembros undécimo y duodécimo, completando el Credo, declaran la resurrección de todos los cristianos ortodoxos fallecidos y su vida eterna en el Reino de Dios.

Todos los mandamientos de la ortodoxia mencionados anteriormente, adoptados como dogmas religiosos, fueron finalmente aprobados en el Segundo Concilio Ecuménico en 381 y, para evitar distorsiones de la doctrina, permanecen sin cambios hasta el día de hoy.

Hoy en día, más de 226 millones de personas profesan la ortodoxia en el mundo. Con una cobertura tan amplia de creyentes, la enseñanza de la Iglesia Oriental es inferior al catolicismo en el número de seguidores, pero supera al protestantismo.

La Iglesia Ortodoxa ecuménica (universal, que abarca al mundo entero), tradicionalmente encabezada por el Patriarca de Constantinopla, se divide en iglesias locales o, como también se les llama, autocéfalas. Su influencia se limita a las fronteras de cualquier estado o provincia.

La ortodoxia llegó a Rusia en 988 gracias al Santo Príncipe Vladimir, igual a los Apóstoles, quien expulsó las tinieblas del paganismo con sus rayos. Hoy, a pesar de la separación formal de la religión del Estado, proclamada hace casi un siglo, sus seguidores son la gran mayoría de los creyentes en nuestro país, y es sobre él que se construye la base de la vida espiritual del pueblo.

El día de la ortodoxia, que reemplaza a la noche de la incredulidad.

La vida religiosa del país, revivida después de décadas de ateísmo nacional, cobra cada año más fuerza. Hoy la iglesia tiene a su disposición todos los logros del progreso tecnológico moderno. Para promover la ortodoxia se utilizan no sólo las publicaciones impresas, sino también diversos recursos mediáticos, entre los cuales Internet ocupa un lugar importante. Un ejemplo de su uso para mejorar la educación religiosa de los ciudadanos es la creación de portales como "Ortodoxia y Paz", "Predaniye.ru", etc.

El trabajo con los niños también está adquiriendo gran importancia hoy en día, especialmente teniendo en cuenta que pocos de ellos tienen la oportunidad de familiarizarse con los fundamentos de la fe en la familia. Esta situación se explica por el hecho de que los padres que crecieron en los períodos soviético y postsoviético fueron criados, por regla general, como ateos y ni siquiera tienen conceptos básicos sobre la fe.

Para educar a las generaciones más jóvenes en el espíritu de la ortodoxia, además de las tradicionales clases de escuela dominical, también organizamos todo tipo de eventos. Estos incluyen las fiestas infantiles que están ganando popularidad, como el "Día de la Ortodoxia", la "Luz de la Estrella de Navidad", etc. Todo esto nos permite esperar que pronto la fe de nuestros padres recupere su antiguo poder en Rusia y se convierta en la base. de espiritualidad, la unidad de su pueblo.