Los pueblos de Rusia son ucranianos. La vida cotidiana de los pueblos de Ucrania, la región del Volga, Siberia y el norte del Cáucaso.

Rusia: el ascenso de una gran potencia

A principios de los siglos XVII-XVIII. Rusia se consolidó como una gran potencia. Sólo durante el siglo XVIII, su población aumentó de aproximadamente 15,6 millones de personas a 37,3 millones, más que en Francia e Inglaterra juntas. Después de la creación de empresas metalúrgicas en los Urales en el siglo XVIII, Rusia fundió más hierro fundido y hierro que Inglaterra.

Rusia y Ucrania en el siglo XVII.

Los cambios más significativos en la posición de Rusia y la naturaleza de su desarrollo ocurrieron durante el reinado de Alexei Mikhailovich Romanov (que reinó entre 1645 y 1676).

Durante estos años, Rusia libró guerras casi continuas con sus oponentes tradicionales: el estado polaco-lituano, Suecia y el kanato de Crimea.

En 1648, comenzó una guerra entre Polonia y el ejército cosaco de Zaporozhye. En 1649, los cosacos acudieron a Rusia en busca de ayuda. Todavía no estaba preparada para luchar, pero prometió apoyar a los cosacos con dinero, armas y voluntarios.

El ejército de Zaporozhye fue una formación estatal única que surgió en el siglo XVI en el vasto territorio de la región media y baja del Dnieper. Estas tierras, que limitan con el kanato de Crimea desde el sur y están constantemente sujetas a sus incursiones, y con Rusia desde el norte.

Se consideraba que pertenecían a Polonia, pero ella no tenía ningún poder real sobre ellos. Durante décadas, campesinos de tierras rusas, polacas y lituanas se asentaron aquí, escapando de la tiranía de los terratenientes. Se mezclaron con la población local, comenzaron a cultivar, lucharon contra los tártaros de Crimea y ellos mismos atacaron Crimea y, a veces, incluso tierras polacas. Los cosacos ucranianos que vivían en el curso medio del Dniéper recibieron dinero de la corona polaca por sus servicios. Los atamanes, coroneles y capitanes que eligieron se establecieron en Varsovia. Los cosacos que vivían en la parte baja del Dnieper, "más allá de los rápidos" (de ahí Zaporozhye), eran formalmente súbditos de la corona polaca, pero se consideraban independientes de ella. Su apoyo fue un asentamiento fortificado: Zaporozhye Sich.

Los intentos de Polonia de someter a todos los cosacos a su poder se convirtieron en la causa de la guerra, que continuó con éxito variable hasta 1654. En 1653, el hetman del ejército de Zaporozhye, Bogdan Khmelnitsky (1595 - 1657), se dirigió oficialmente a Rusia con una solicitud. aceptar a Ucrania “bajo la alta mano real”. En 1654, el Zemsky Sobor decidió unir Ucrania a Rusia. El acuerdo firmado y aprobado por la Rada de Ucrania en Pereyaslavl preveía la preservación de amplios derechos para los cosacos ucranianos, en particular la elección de todos los funcionarios.

La reunificación de Ucrania con Rusia fue la causa de la guerra ruso-polaca de 1654-1667. A Polonia le fue mal, que también fue atacada por Suecia. En estas condiciones, Rusia firmó una tregua con Polonia en 1656 y se opuso a Suecia, a la que consideraba un enemigo más peligroso.

Mientras tanto, la situación en Ucrania ha empeorado. El sucesor de B. Khmelnitsky, Hetman I. Vygovsky, en 1658 rescindió el acuerdo con Rusia y firmó una alianza con Polonia y Crimea, y comenzaron conjuntamente operaciones militares contra Rusia. En una situación difícil para sí mismo, el gobierno ruso se vio obligado, a costa de devolver todos los territorios conquistados a Suecia, a hacer las paces urgentemente con él. El problema del acceso al Mar Báltico volvió a quedar sin resolver.

La situación de Rusia, cuyo ejército sufrió grandes pérdidas, empeoró con la división de Ucrania en la margen derecha y la margen izquierda. En 1667, Rusia concluyó una tregua con Polonia. La Ucrania de la margen derecha permaneció bajo su dominio.

La guerra en el sur no terminó ahí. En 1672, los ejércitos de Turquía y el kanato de Crimea invadieron Ucrania. El estallido de la guerra entre Turquía y Rusia se desarrolló con distintos grados de éxito. Sólo en 1681 se firmó un tratado de paz, según el cual Kiev y Ucrania de la margen izquierda permanecían con Rusia.

Desarrollo de la cultura ucraniana en el siglo XIV - primera mitad del siglo XVII. conectado orgánicamente con las circunstancias históricas que tuvieron lugar en las tierras de Ucrania, que entonces formaba parte del Gran Ducado de Lituania. La Unión de Kreva (en 1385) marcó el comienzo de la unificación de Lituania y Polonia, otorgando a la nobleza polaca el derecho a poseer tierras ucranianas y, por lo tanto, legitimó la expansión de la cultura latina durante varios siglos. Un momento positivo en este proceso fue la entrada de tierras ucranianas en el espacio de la civilización occidental. Por otro lado, Polonia lanzó un ataque total contra la cultura, la fe, las costumbres, las tradiciones y el idioma ucranianos. La primera mitad del siglo XV fue increíblemente difícil para el pueblo ucraniano. mediante ataques anuales de hordas tártaras. Este factor tuvo un impacto negativo en el desarrollo económico y cultural de Ucrania. En el siglo XVI. Ucrania entró en la ruina. La Unión de Lublin (en 1569) finalmente legitimó la política de opresión nacional, religiosa y social del pueblo ucraniano, lo que a su vez provocó una protesta abierta de la población ucraniana. Los magnates polacos lideraron la ofensiva colonizadora contra Ucrania. Habiendo capturado la región de Kholm, Galicia y Podolia, después de la unión de Lublin se trasladaron a Volyn, la región de Bratslav, la región de Kiev y, finalmente, a la margen izquierda. Soreka, Yazlovetski, Zamoyski, Sinyavski, Zholkevski, Kalinovski, Pototski y otras familias de magnates ocuparon vastos espacios, creando verdaderos latifundios, a los que pertenecían cientos de aldeas, decenas de ciudades y castillos y provincias enteras y espaciosas. Estos “reyes” eran propietarios ilimitados de sus tierras, porque ocupaban los puestos más altos en la administración estatal. Cualquier queja de la población local a las autoridades quedó en nada, porque la élite magnate concentró todo el poder en sus manos. Junto con los magnates, la pequeña nobleza polaca, hambrienta y pobre, se mudó a Ucrania con la esperanza de adquirir propiedades y riquezas bajo sus amos y ellos mismos. Bajo los magnates, los judíos también se ganaron la vida, quienes eran agentes y factores señoriales, alquilaban tabernas, molinos, peajes e incluso iglesias. La principal campaña de colonización estuvo dirigida por el clero latino. Ya en el siglo XV, además de Lvov, Przemishl y Kholm, también se fundaron obispados latinos en Kamenka, Lutsk y Kiev. En la primera mitad del siglo XVII. Los jesuitas, que se establecieron en Yaroslavl, Peremishli, Lvov, Berest, Lutsk, Ostrog, Kamenka, Bar, Vinnitsa, Kiev y otras ciudades, llevaron a cabo una propaganda inusualmente amplia en el este. Los jesuitas llevaron a cabo propaganda entre magnates, nobles y filisteos, prestando especial atención a las personas ricas, talentosas y destacadas, tratando de atraerlas a la Iglesia latina y a la misma al campo nacional polaco. Los jesuitas fundan escuelas con buenos profesores para atraer a los jóvenes ucranianos y así desnacionalizarlos. En consecuencia, el proceso de colonización se llevó a cabo simultáneamente en las esferas económica y cultural de la vida de la sociedad ucraniana. En las siguientes tres décadas después de la Unión de Lublin, las familias aristocráticas ucranianas se opusieron al proceso de colonización. Consideraban que era su deber defender la cultura, proteger la iglesia, la educación y las instituciones caritativas. Esto lo hicieron representantes tan destacados de la aristocracia como Grigory Khotkevich, que fundó una imprenta en Zabludovi, o Konstantin Ostrozky, que fundó una academia en Ostrog, o Vasily Zagorovsky, que fundó una escuela en su pueblo. Sin embargo, el patriotismo de la aristocracia estaba estrechamente relacionado con el servicio al Estado. Cuando el Estado lituano desapareció, las nuevas generaciones pronto olvidaron sus tradiciones y comenzaron a inclinarse hacia un nuevo Estado que prometía importancia y dignidad: Polonia. Meletiy Smotrytsky escribió sobre el camino renegado que siguieron casi todas las familias nobles en su "Tre-carry, o Lamenti de la Santa Iglesia Oriental" (en 1612). Patio campesino El patio campesino solía incluir: una choza cubierta con tejas o paja, calentada “negra”; una jaula para guardar bienes; establo para ganado, granero. En invierno, los campesinos guardaban (lechones, terneros, corderos) en sus chozas. Aves de corral (pollos, gansos, patos). Debido al fuego negro de la cabaña, las paredes interiores de las casas estaban muy humeadas. Para la iluminación se utilizó una antorcha, que se insertó en las grietas de la estufa. La cabaña campesina era bastante escasa y constaba de mesas y bancos sencillos, pero también para dormir, fijados a la pared (servían no solo para sentarse, sino también para dormir). En invierno, los campesinos dormían sobre la estufa. El material para la vestimenta era lienzos hechos en casa, pieles de oveja (piel de oveja) y animales capturados en la caza (generalmente lobos y osos). Los zapatos eran principalmente zapatos de líber. Los campesinos ricos llevaban pistones (pistones), zapatos hechos de una o dos piezas de cuero y recogidos alrededor del tobillo con una correa, y a veces botas. Nutrición campesina La comida se preparaba en un horno ruso en loza de barro. La base de la nutrición eran los cultivos de cereales: centeno, trigo, avena, mijo. El pan y los pasteles se horneaban con harina de centeno (de siembra) y de trigo (en días festivos). Con avena se elaboraban gelatina, cerveza y kvas. Se comía mucho: repollo, zanahorias, rábanos, pepinos, nabos. En los días festivos se preparaban platos de carne en pequeñas cantidades. El pescado se convirtió en un producto más común en la mesa. Los campesinos ricos tenían árboles en sus jardines que les proporcionaban manzanas, ciruelas, cerezas y peras. En las regiones del norte del país, los campesinos recolectaban arándanos, arándanos rojos y arándanos; en las regiones centrales - fresas. Las avellanas también se utilizaban como alimento. Conclusión: Así, a pesar de la preservación de las características básicas de la vida, las costumbres y la moral tradicionales, en el siglo XVII se produjeron cambios significativos en la vida y la vida cotidiana de todas las clases, basados ​​​​en influencias tanto orientales como occidentales. Apéndice Campesino con ropa tradicional Traje campesino.

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La cultura medieval de Ucrania era bastante específica. En muchos sentidos, se puede decir que la cultura medieval ucraniana es un ejemplo vívido de una cultura "fronteriza": Occidente y Oriente, civilización y salvajismo, el deseo de avanzar y la inercia oscurantista de puntos de vista, la religiosidad rabiosa y la aspiración secular de ideas están intrincadamente mezcladas aquí. . Esta abigarrada combinación que caracterizó la cultura de Ucrania en el siglo XVII surgió debido a una serie de circunstancias.

• En el siglo XIV, las tierras ucranianas finalmente se liberaron del yugo tártaro-mongol, es decir, mucho antes que los territorios de la "Gran Rusia". Es cierto que no era apropiado que los habitantes indígenas de la antigua Rus de Kiev se regocijaran mucho: el país fue saqueado, las fuerzas productivas, es decir, los príncipes y boyardos ricos y educados, fueron en gran parte destruidas. Además, un lugar santo nunca está vacío, y el territorio desocupado fue ocupado por representantes de países vecinos más desarrollados: Polonia, Lituania, Hungría... El papel principal, aparentemente, lo desempeñaron los lituanos, quienes en el sentido etnográfico y cultural eran un pueblo “más joven” que los eslavos orientales (que incluso en tierras de Ucrania preferían llamarse rusos); por lo tanto, los lituanos prefirieron "no introducir cosas nuevas, no destruir las viejas", es decir, no abolieron el modo de vida habitual ruso y la antigua legislación rusa, sino que, por el contrario, aceptaron activamente los fundamentos de la cultura eslava. e incluso aceptó la ortodoxia. Pero bajo la influencia de sus vecinos occidentales, los lituanos aceptaron la ilustración europea y, gradualmente, la vida económica, política y cultural de Ucrania se reorganizó en gran medida al estilo europeo.
• El desarrollo del movimiento de liberación popular, que es predominantemente de carácter campesino-cosaco. Los estratos inferiores de la población ucraniana, que pertenecían al pueblo eslavo oriental, se sintieron conquistados. Los lituanos y los polacos, así como la elite “rusa” polarizada, en opinión de los campesinos, se han apropiado de los fondos que pertenecen al pueblo ortodoxo y los utilizan injustamente, al menos no en interés de la población “autóctona”. Los campesinos y cosacos eran en su mayoría analfabetos, ignorantes y supersticiosos, lo que dejó una huella en la vida cultural de Ucrania.
• Cierto aislamiento de las tierras ucranianas de los centros de la vida cultural europea. Los logros creativos, filosóficos y tecnológicos de la civilización europea llegaron a Ucrania con cierto retraso. En general, para toda esta región de Europa del Este existe una estricta gradación según el nivel de civilización. En las tierras bielorrusas en el siglo XVI, el Renacimiento europeo estaba en pleno apogeo, Ucrania al mismo tiempo dominaba en su mayor parte la cultura de la Baja Edad Media, y en Rusia reinaba la sombría y desesperada Alta Edad Media, y en En algunas zonas existía casi un sistema comunal primitivo. Por eso también se produjo una especie de filtrado cultural: la cultura europea penetró en Ucrania y Bielorrusia de forma “pulida”, y luego, en el siglo XVII, penetró en el Estado de Moscú de forma ucranizada: Simeón de Polotsk, Pamvo Berynda y muchos otros “científicos” moscovitas llegaron a Moscú desde Ucrania.

Cultura polémica de Ucrania siglos XIV - XVII

Debido a las circunstancias imperantes, la cultura medieval de Ucrania fue muy controvertida. Los monumentos destacados de la literatura ucraniana están representados principalmente por obras polémicas en las que se defendía la superioridad de la fe ortodoxa sobre la fe católica (o viceversa), y los uniatas que concluyeron la llamada Unión de Brest fueron maldecidos o, por el contrario, apoyados. .

La controversia, sin embargo, no se convirtió en una confrontación cultural general: así, uno de los ucranianos más educados, el príncipe Ostrozhsky, patrocinó las actividades de escritores y artesanos ortodoxos, incluido el impresor y armero Ivan Fedorov, que escapó del salvaje Moscú tártaro. Los artistas ortodoxos intentaron combinar los cánones de la pintura de iconos bizantinos con los logros de las bellas artes europeas y también dominaron la pintura civil.

Las antiguas iglesias ucranianas del antiguo modelo ruso y las iglesias recién construidas de estilo renacentista y barroco pasaron a los ortodoxos, luego a los católicos y luego a los uniatas. Detrás de esta polémica cultura de Ucrania se escondía una intensa lucha política entre la población autóctona ucraniana y los europeos, que eran percibidos como invasores.

La escolástica marchó en las mismas filas con la polémica. Las “escuelas fraternas” fundadas por Pedro Mogila, una de las cuales en la segunda mitad del siglo XVII se convirtió en la Academia Kiev-Mohyla, concentraron sus actividades en disputas escolares, en las que quedaron en gran medida estancadas.

El verdadero objetivo de las disputas escolásticas es el deseo de prevenir el "sabotaje espiritual": estudiando escrupulosamente la doctrina y los derechos humanos de acuerdo con las "Sagradas Escrituras", los sacerdotes ortodoxos educados intentaron, superando el salvajismo primitivo, determinar para los creyentes la máxima "dosis de civilización". "Eso permitiría que la persona que lo tomó todavía fuera llamada ortodoxa.

Cultura de Ucrania siglos XVII – XVIII

La cultura ucraniana en estos siglos estuvo sujeta a una influencia mutua con la cultura de Moscú. Por un lado, científicos, escritores, arquitectos y artistas vinieron voluntariamente al estado de Moscú e incluso fueron invitados especialmente por Alexei Mikhailovich, nuevamente con el mismo objetivo: percibir la civilización europea como si estuviera "pasando por alto" a los misioneros católicos y protestantes.

Por otro lado, al pasar a formar parte del Estado ruso, Ucrania también adoptó la posterior cultura rusa, remodelada por Pedro al estilo occidental. Y el llamado "barroco ucraniano", que culturalmente no representaba más que el primer Renacimiento, se convirtió bruscamente en el siglo XVIII en el barroco actual. Al parecer, esto lo inició Mazepa, quien en su carta a Peter pidió enviarle al arquitecto Osip Startsev desde Moscú.

Vídeo: Historia de la cultura ucraniana.

En el siglo XIV, el territorio del sur de Rusia quedó bajo el control del Gran Ducado de Lituania, Polonia y Hungría. Crimea, anteriormente bajo la influencia de Bizancio y Rusia, cayó en manos de los tártaros. En los siglos XVI y XVII, se desarrolló un enfrentamiento en tierras ucranianas entre el estado polaco-lituano, el Gran Ducado de Moscú y las fuerzas turco-tártaras. La conquista por Moscú en 1500-1503 de los principados del norte pertenecientes a Lituania, centrados en Chernigov, reforzó la atracción de parte de la población ucraniana ortodoxa hacia Moscovia.

Desde la época de la Unión de Lublin (1569), Ucrania estuvo casi en su totalidad bajo la subordinación administrativa de la Commonwealth polaco-lituana. Al mismo tiempo, persistían diferencias significativas entre Galicia, situada en el oeste de Ucrania, que ya pertenecía a Polonia en el siglo XIV, y las regiones del este y del sur, que formaban parte del Gran Ducado de Lituania, pero en parte. En mayor medida conservaron su originalidad y, sobre todo, su compromiso con la ortodoxia. Mientras que la nobleza se incorporó gradualmente a las filas de la nobleza del Reino de Polonia y se convirtió al catolicismo, la población campesina en todas partes conservó su fe y su lengua ortodoxa. Parte del campesinado fue esclavizado. Se produjeron cambios significativos entre la población urbana, que fue parcialmente desplazada por polacos, alemanes, judíos y armenios. La Reforma europea, derrotada en el Estado polaco-lituano, también dejó su huella en la historia política de Ucrania. La élite católica intentó resolver el problema de la población ortodoxa con la ayuda de la Unión de Brest en 1596, que subordinó la Iglesia Ortodoxa de Ucrania al Papa. Como resultado, surgió la Iglesia Uniata, que también tiene una serie de diferencias con la ortodoxia en el ritual. Junto con el uniatismo y el catolicismo, se conserva la ortodoxia. El Kiev College (una institución de educación teológica superior) se convierte en el centro del resurgimiento de la cultura ucraniana.

La creciente opresión de la nobleza obligó a las masas campesinas ucranianas a huir hacia el sur y sureste de la región. En la parte baja del Dnieper, más allá de los rápidos del Dnieper, surgió a principios del siglo XVI una comunidad cosaca, relativamente dependiente del Reino de Polonia-Lituania. En su organización sociopolítica, esta comunidad era similar a las formaciones de cosacos rusos en el Don, Volga, Yaik y Terek; entre la organización militar de los cosacos del Dnieper, Zaporozhye Sich (establecida en 1556), y las formaciones cosacas rusas existían relaciones de hermandad en las armas, y todas ellas, incluido Zaporozhye Sich, eran el factor político y militar más importante en la frontera con la estepa. Fue esta sociedad cosaca ucraniana la que jugó un papel decisivo en el desarrollo político de Ucrania a mediados del siglo XVII. A principios del siglo XVII, bajo el liderazgo de Hetman Sagaidachny (hetman con interrupciones en 1605-1622), Sich se convirtió en un poderoso centro político-militar, actuando en general en línea con la política polaca. El Sich era una república encabezada por un hetman que dependía de los ancianos cosacos (los superiores que se oponían a los “golytba”).

En los siglos XVI y XVII, los cosacos respondieron al deseo de los polacos de establecer un control más completo sobre Sich con una serie de poderosos levantamientos contra la nobleza y el clero católico. En 1648, el levantamiento fue encabezado por Bohdan Khmelnytsky. Como resultado de varias campañas exitosas, el ejército de B. Khmelnitsky logró extender la influencia de Zaporozhye Sich a la mayor parte de Ucrania. Sin embargo, la formación estatal ucraniana emergente era débil y no podía enfrentarse sola a Polonia. B. Khmelnitsky y los oficiales del más alto círculo cosaco se enfrentaron a la cuestión de elegir aliados. La apuesta inicial de B. Khmelnitsky por el kanato de Crimea (1648) no se materializó, ya que los tártaros de Crimea se inclinaban a negociar por separado con los polacos.

La alianza con el estado de Moscú, después de varios años de vacilaciones por parte del zar Alexei (renuencia a entrar en un nuevo conflicto con la Commonwealth polaco-lituana), se concluyó en 1654 en Pereyaslavl (Pereyaslavl Rada). Al ejército cosaco, como principal institución político-militar de Ucrania, se le garantizaron sus privilegios, su propia ley y procedimientos legales, autogobierno con elecciones libres del hetman y actividades limitadas de política exterior. Se garantizaron privilegios y derechos de autogobierno a la nobleza ucraniana, a las metrópolis y a las ciudades de Ucrania que juraron lealtad al zar ruso.

La guerra entre Rusia y el Estado polaco-lituano que comenzó en 1654 tuvo un impacto generalmente negativo en la alianza de los cosacos del Dniéper con el zar ruso. En las condiciones de la tregua entre Moscú y el estado polaco-lituano, B. Khmelnitsky avanzó hacia un acercamiento con Suecia, Brandeburgo y Transilvania, que entraron en una lucha armada contra los polacos. Al mismo tiempo, el papel de los cosacos de B. Khmelnitsky fue muy significativo. Entonces, a principios de 1657, el ejército de 30.000 hombres del capataz de Kiev Zhdanovich, unido con el ejército del príncipe de Transilvania Gyorgy II Rakoczi, llegó a Varsovia. Sin embargo, no fue posible consolidar este éxito.

A mediados del siglo XVII, se desarrolló una feroz lucha por el territorio de Sich entre Rusia, Polonia y el Imperio Otomano. En esta lucha, los hetmanes tomaron diferentes posiciones, a veces actuando de forma independiente. Hetman I. Vygovsky (1657-1659) se alió con Suecia, que en ese momento dominaba Polonia (anticipándose a la política de Mazepa). Habiendo obtenido una victoria sobre las fuerzas prorrusas cerca de Poltava en 1658, Vyhovsky concluyó el Tratado de Godyach con Polonia, que preveía el regreso de Ucrania al gobierno del rey polaco como Gran Ducado de Rusia. Cerca de Konotop, las tropas de Vygovsky obtuvieron en 1659 una victoria sobre las tropas del reino moscovita y sus aliados. Sin embargo, la siguiente Rada apoyó al prorruso Yu. Khmelnitsky (1659-1663), quien reemplazó a Vygovsky y concluyó un nuevo Tratado de Pereyaslav con Rusia. Según este tratado, Ucrania se convirtió en una parte autónoma del reino moscovita.

Sin embargo, después de los fracasos en la guerra con Polonia en 1660, se concluyó el Tratado Slobodishchensky de 1660, que convirtió a Ucrania en una parte autónoma de la Commonwealth polaco-lituana. La Ucrania de la margen izquierda no reconoció el acuerdo y juró lealtad al zar. No queriendo continuar la guerra civil, Yu. Khmelnytsky se hizo monje, y P. Teterya (1663-1665) fue elegido hetman de la orilla derecha, y I. Bryukhovetsky (1663-1668), quien fue reemplazado por D. Mnogoreshny ( 1669-1672), fue elegido hetman de la Margen Izquierda.

El levantamiento de 1648-1654 y el posterior período de agitación (“Ruina”) a veces se interpreta en la historiografía como una revolución nacional o burguesa temprana (por analogía con otras revoluciones de los siglos XVI-XVII).

La tregua de Andrusovo entre Moscú y los polacos (1667) institucionalizó la división en Ucrania: las regiones de la orilla izquierda del Dnieper pasaron al estado de Moscú y las orillas derechas volvieron a quedar bajo el control político y administrativo de los polacos. Esta división, así como el protectorado de ambas potencias establecido sobre Zaporozhye Sich en virtud del Tratado de Andrusov, provocó numerosos levantamientos de los cosacos, que intentaron sin éxito lograr la unificación de ambas partes de Ucrania.

En las décadas de 1660-1670, hubo una feroz guerra civil en Ucrania, en la que participaron Polonia, Rusia y luego el Imperio Otomano, bajo cuyo patrocinio quedó bajo protección el hetman de la orilla derecha P. Doroshenko (1665-1676). Esta lucha devastó la orilla derecha, causó grandes daños a la orilla izquierda y terminó con la división de Ucrania bajo el Tratado de Bakhchisarai de 1681 entre Rusia y Turquía y el Kanato de Crimea y la “Paz Eterna” entre Rusia y Polonia en 1686. Los territorios de los tres estados convergieron en la región de Kiev, que permaneció con Rusia y Hetman Ucrania, que formaba parte de ella (Hetman I. Samoilovich, 1672-1687).

Ucrania se dividió en varios territorios:

1) el Hetmanate de la orilla izquierda, que conservó una autonomía significativa dentro de Rusia;

2) Zaporozhye Sich, que conservó la autonomía en relación con el hetman;

3) el Hetmanato de la Ribera Derecha, que conservó autonomía dentro de la Commonwealth polaco-lituana (en la década de 1680 estaba realmente dividida entre Polonia y Turquía);

4) Galicia, integrada en el Reino de Polonia desde finales del siglo XIV;

5) Ucrania de los Cárpatos húngaros;

6) Bucovina y Podolia, que pertenecieron al Imperio Otomano (hasta 1699);

7) zonas de la estepa y territorios neutrales despejados de población ucraniana, hasta la región de Kiev;

8) Sloboda Ucrania: las regiones orientales de la margen izquierda Hetmanate, cuyos regimientos estaban directamente subordinados a los gobernadores de Moscú en Belgorod.

Las instituciones de control de Moscú sobre la orilla izquierda de Hetmanate y Sloboda Ucrania, que conservaron una autonomía significativa, fueron: la Pequeña Orden Rusa establecida en 1663, pequeñas guarniciones rusas en ciudades ucranianas individuales. Existía una frontera aduanera entre Hetmanate y el Estado de Moscú (en el período prepetrino).

Durante el reinado de Pedro I se produce una consolidación institucional más rígida de la Ucrania de la margen izquierda y Sloboda, y luego de parte de la Ucrania de la margen derecha. En 1708, el hetman ucraniano Iván Mazepa se alió con el oponente político-militar de Pedro, el rey Carlos XII de Suecia. En respuesta, el ejército ruso quemó la capital del hetman, Baturyn. La victoria de Pedro I sobre los suecos cerca de Poltava (1709) significó una limitación significativa de la amplia autonomía política de Ucrania. Institucionalmente, esto se expresó en la expansión de la competencia administrativa y legal del Little Russian Collegium, que gestionaba los asuntos en Ucrania, la eliminación de la frontera aduanera y el crecimiento de las retiradas económicas de excedentes de productos de los territorios ucranianos para las necesidades de la Imperio ruso en expansión.

La estabilización de la institución hetman bajo la emperatriz Isabel Petrovna dio paso a una fuerte política de centralización durante el reinado de Catalina I. En 1765, Sloboda Ucrania se convirtió en una provincia ordinaria del Imperio ruso. En 1764, se liquidó la institución del hetmanismo y, a principios de la década de 1780, se introdujo el sistema ruso de administración y recaudación de impuestos. En 1775, las tropas rusas destruyeron Zaporozhye Sich, parte de los cosacos de Zaporozhye se trasladaron al Kuban y parte de los cosacos de las regiones más al norte se convirtieron en campesinos estatales. Simultáneamente con la distribución de tierras a los terratenientes rusos, parte de la élite cosaca se incluyó en la nobleza rusa. El territorio de Ucrania empezó a llamarse Pequeña Rusia. En 1783, el kanato de Crimea fue anexado a Rusia.

Como resultado de tres divisiones de la Commonwealth polaco-lituana (1772, 1793 y 1795), casi todo el territorio de Ucrania pasó a formar parte del Imperio ruso. Galicia, Transcarpatia y Bucovina pasaron a formar parte del Imperio austríaco.