Función ilusoria-compensatoria de la religión. Funciones básicas de la religión.

La religión desempeña una serie de funciones y desempeña un papel determinado en la sociedad. Se identifican las siguientes funciones más significativas de la religión: cosmovisión, compensatoria, comunicativa, reguladora, integradora. Varios libros de texto también proporcionan otras funciones de la religión.

La religión realiza su función de cosmovisión gracias, en primer lugar, a la presencia en ella de un cierto tipo de puntos de vista sobre el hombre, la sociedad y la naturaleza. La religión incluye cosmovisión (explicación del mundo en su conjunto y fenómenos y procesos individuales en él), cosmovisión (reflejo del mundo en sensación y percepción), cosmovisión (aceptación o rechazo emocional), actitud (evaluación), etc. Conjuntos de cosmovisión religiosa los criterios “últimos”, los Absolutos, desde el punto de vista desde el cual se comprende el mundo, la sociedad y las personas, se garantiza el establecimiento de objetivos y la creación de significado. Dar significado a la existencia existente brinda una oportunidad para aquellos que creen en romper con las limitaciones y apoyar la esperanza de lograr un “futuro brillante”, de liberación del sufrimiento, la desgracia, la soledad y el deterioro moral.

La religión cumple una función compensatoria, compensando las limitaciones, la dependencia y la impotencia de las personas, tanto en términos de reestructuración de la conciencia como de cambio de las condiciones objetivas de existencia. La opresión real se supera con la “libertad de espíritu”, la desigualdad social se convierte en “igualdad” en el pecado, en el sufrimiento; caridad de la iglesia, misericordia, mitigar las desgracias de los desfavorecidos; la desunión y el aislamiento son reemplazados por la hermandad en la comunidad; Las relaciones impersonales y materiales de individuos indiferentes entre sí se compensan con la comunicación personal con Dios y la comunicación en un grupo religioso. El aspecto psicológico de la compensación es importante: alivio del estrés, consuelo, catarsis, meditación, placer espiritual, incluso si el proceso psicológico se pone en marcha con la ayuda de la ilusión.

La religión proporciona comunicación y lleva a cabo una función comunicativa. La comunicación tiene lugar tanto en actividades y relaciones religiosas como no religiosas, e incluye procesos de intercambio de información, interacción y percepción de una persona por parte de una persona. La conciencia religiosa prescribe dos planes de comunicación:

1) creyentes entre sí;

2) creyentes con Dios, ángeles, almas de los muertos, santos, que actúan como mediadores ideales, intermediarios de la comunicación entre las personas - en la liturgia, la oración, la meditación, la “visión secreta”, etc.

La función reguladora es que con la ayuda de ciertas ideas, valores, actitudes, estereotipos, opiniones, tradiciones, costumbres e instituciones se controlan las actividades y relaciones, la conciencia y el comportamiento de los individuos, grupos y comunidades. De particular importancia es el sistema de normas (derecho religioso, moralidad), modelos (numerosos ejemplos a imitar), control (seguimiento de la implementación de las regulaciones), recompensas y castigos (“recompensas” reales y prometidas en la existencia póstuma).

7. Los estudios religiosos son una ciencia filosófica que estudia la religión como un fenómeno de la sociedad y un fenómeno de la vida espiritual de la sociedad. Esto se debe al hecho de que, por un lado, la consideración de los problemas de los estudios religiosos es inseparable de la solución de problemas filosóficos e ideológicos y, por otro lado, los estudios religiosos están llamados a considerar los conceptos y teorías más universales. de la religión, proporcionando un punto de partida para ciencias específicas que estudian una u otra faceta de un fenómeno tan complejo como la religión.

A su vez, los estudios religiosos incluyen una serie de secciones: historia de la religión, filosofía de la religión, sociología de la religión, psicología de la religión, fenomenología de la religión.

La historia de la formación de los estudios religiosos como ciencia se remonta a la antigüedad; ya en la antigüedad encontramos pensamientos profundos sobre las razones del surgimiento de la religión que iban en contra de las ideas predominantes en la sociedad. Del filósofo de la escuela eleática, Jenófanes de Colofón (alrededor de 580-488 a. C.), de los atenienses Anaxágoras y Antífona (siglo V a. C.), encontramos ideas de que las personas se crean dioses a su propia imagen y semejanza. Jenófanes "Si los toros, los leones o los caballos tuvieran brazos. Si pudieran escribir como las personas, podrían hacer cualquier cosa. Los dioses compararían los caballos con caballos, los toros darían la imagen de un toro a los inmortales..." Demócrito (alrededor de 460-370). BC) encontramos ideas de que la base de la religión es el miedo a los fenómenos naturales amenazantes "... los antiguos, observando fenómenos celestes como truenos, relámpagos, heladas, la aproximación de las estrellas, eclipses de El sol y la luna se horrorizaron y creyeron que la causa de esto eran los dioses.

En la Edad Media, el problema del surgimiento de la religión como fenómeno se consideró a través del prisma de un enfoque teológico. Los teólogos se preguntaron sobre la relación entre religión y razón dentro de los límites de la interpretación filosófica de los dogmas cristianos (Origen, Dionisio). Y desde el punto de vista de Tertuliano, para entender la religión con razón, en principio, es imposible creer en ella lo suficiente y eso es todo.

De lo dicho se desprende claramente que la religión cumple diversas funciones, satisfaciendo diversos tipos de necesidades de los individuos y estructuras sociales. El enfoque funcional ha resultado extremadamente fructífero para el estudio y explicación de la religión como fenómeno social. Pero al mismo tiempo, el enfoque funcional debe desarrollarse claramente e implica una serie de restricciones. Quizás lo más importante sea entender que en diferentes sociedades Diferentes religiones desempeñan diferentes funciones., es decir. El funcionalismo universal, como intento de enumerar simplemente las funciones que la religión desempeña, o se supone que desempeña, en cualquier sociedad, es inaceptable.

La religión como institución sociocultural desempeña sus funciones tanto en relación con la sociedad y la cultura en su conjunto, como en relación con las comunidades humanas (grupos religiosos) y los individuos.

Funciones en el subsistema “religión – individuo (personalidad)”:

1) Función ilusoria-compensatoria. Estamos hablando de la capacidad de la religión para brindar a los creyentes consuelo, tranquilidad y reconciliación con lo inevitable. Religión repone limitación, dependencia, impotencia de las personas en términos de imaginación, reestructuración de la conciencia, así como cambios en las condiciones objetivas de existencia. ¿Por qué esta función es ilusoria? La cuestión es que una persona realiza acciones prácticas reales (ora, besa iconos y reliquias de santos), pero la realidad de quienes están detrás de todo esto es imaginaria. Las respuestas que la religión da a las preguntas sobre el significado de la existencia brindan consuelo a los creyentes, convenciéndolos de que su sufrimiento en la tierra no es en vano. Los rituales religiosos asociados con acontecimientos críticos como la enfermedad y la muerte permiten a las personas mantener la tranquilidad durante las horas amargas de la vida y reconciliarlas con lo inevitable. El individuo sabe que los demás simpatizan con él y encuentra consuelo en rituales familiares y claramente establecidos.

2) Función de significado o significado(metro función ideológica) La religión proporciona una imagen del mundo, una comprensión del orden mundial, en el que la injusticia, el sufrimiento y la muerte parecen tener algún significado en la “perspectiva última”. Una persona vive no solo para el hoy y no debe contentarse con preocuparse por el presente, sino que debe recordar el propósito de la vida humana; de esta manera, el significado de la vida se concreta tanto en relación con este individuo en particular como con un grupo o sociedad. . La religión desde este punto de vista es una de las llamadas a una vida con sentido. El problema es implementar este llamado, encontrar medios que, si bien dan sentido a la vida de algunos individuos o grupos, no creen grandes dificultades para el desarrollo de otros. Por lo tanto, es importante para el sociólogo establecer no sólo la función de la religión en el establecimiento de objetivos (“llamado”), sino también en la búsqueda de un mecanismo eficaz (en la escala de grupos grandes o más pequeños) que ayude a que la vida tenga sentido. . La cuestión de la función de la religión como “creadora de significado” es también la cuestión de si la religión (y en qué medida) contribuye a la adquisición de significado en la vida por parte de un individuo, grupo o sociedad en particular. Esta función no es específica de la religión, ya que todas las formas de conciencia social tienen una función similar.

3) Función de la (auto)identificación socio-religiosa permite que un individuo ocupe su lugar en la sociedad asociándose con un grupo religioso particular. Estamos hablando de la capacidad de la religión para unir a los creyentes en comunidades de personas que comparten los mismos valores y persiguen los mismos objetivos, que se expresa en la conciencia del creyente de su pertenencia a una determinada comunidad o grupo religioso; La religión garantiza el sentido de seguridad e identidad del individuo. En la sociedad moderna, caracterizada por una gran movilidad social y “geográfica”, el sentido de pertenencia y arraigo es esencial. Hay otro campo en el que la religión desempeña este papel: el desarrollo individual y el cambio del papel del individuo a lo largo de su vida, desde la niñez hasta la vejez. Los rituales de edad son parte de la tradición religiosa en muchas culturas. Estamos hablando del sentimiento de conservación de la propia identidad y, por tanto, de autoafirmación, de adquisición de la individualidad, de la integridad interna y del significado de la existencia de un determinado individuo. Esto no excluye la posibilidad de que la religión también pueda tener un impacto negativo en el desarrollo psicológico de un individuo, cultivando, por ejemplo, la intolerancia o el conformismo. En la medida en que esta influencia sea positiva, la religión contribuye a la socialización del individuo.

Según J. Bowker, “la religión protege lo que es de vital importancia para una persona y lo que no se puede dejar al azar, desde la vida sexual hasta la salvación del alma. La información al respecto debe preservarse y transmitirse, y la religión es un sistema para recopilar, codificar, proteger y transmitir dicha información de persona a persona, de generación en generación”.

4) Función de socialización y enculturación.. La religión ofrece un sistema de símbolos y rituales que marcan hitos importantes en la vida de una persona. En la sociedad moderna, con su gran movilidad social, el sentido de pertenencia y arraigo es esencial. La religión, que participa en los rituales del ciclo de vida de una persona, desde el nacimiento hasta la vejez, le ayuda a mantener un sentido de identidad y, en consecuencia, la autoafirmación, adquiriendo individualidad, integridad interna y significado de la existencia de un individuo determinado. Es cierto que esto no excluye la posibilidad de que la religión también pueda tener un impacto negativo en el desarrollo psicológico de un individuo. En la medida en que esta influencia sea positiva, la religión contribuye a la maduración y socialización del individuo. La base espiritual de la religión misma reside en la base de la participación de un individuo en la sociedad. La socialización de un individuo a través de la religión significa la formación de una experiencia de vida familiarizada con ideas sobre la vida y la muerte, sobre el destino, sobre la salvación del alma o su inmortalidad. La religión tiende un puente desde el mundo de este mundo al otro mundo, generado por el poder de la imaginación, la experiencia, la premonición, es decir. toda la integridad de la vida espiritual. El creyente comienza a vivir en este mundo, reconociendo su verdad y relevancia. Por tanto, la religión forma un "modelo de comportamiento social", cuya implementación puede proporcionar a la persona la salvación y hacerla real.

Como ha señalado Robert Bellah, "los símbolos religiosos transmitidos<...>dinos significados cuando no preguntamos, ayúdanos a oír cuando no escuchamos, ayúdanos a ver cuando no miramos. Es esta capacidad de los símbolos religiosos para dar forma al significado y al sentimiento en un nivel relativamente alto de generalización, trascendiendo contextos específicos de experiencia, lo que les da tal poder en la vida humana, tanto personal como social”.

5) Función de comunicación. La comunicación se desarrolla para los creyentes en dos niveles: en términos de comunicación con su dios, los celestiales, con lo sagrado y en términos de comunicación entre sí. La “comunicación con Dios” se considera el tipo más elevado de comunicación y, de acuerdo con esto, la comunicación con los “prójimos” adquiere un carácter secundario. El medio de comunicación más importante es la actividad religiosa: culto en la iglesia, oración pública, participación en los sacramentos, rituales, etc. El resultado de la comunicación entre creyentes es el surgimiento de un conjunto complejo de sentimientos religiosos: alegría, ternura, deleite, admiración (E. Durkheim habló sobre la "función eufórica" ​​de la práctica religiosa). La comunicación de los creyentes en la vida mundana y las actividades no cultas también tiene una serie de características relacionadas con el hecho de que un creyente está obligado a subordinar sus intereses, sentimientos y aspiraciones terrenales a valores y mandamientos religiosos que son más significativos para él. Gracias a la religión se produce la comunicación entre las personas (creyentes) y actúa como fuerza unificadora.

6) Función de mejora moral.– uno de los más importantes cuando se trata de una persona. Quizás todas las conversaciones sobre el significado de la religión para una persona se reduzcan en última instancia a la mejora moral a través de la religión. Al mismo tiempo, la religión no puede reducirse a la moralidad, porque en este caso se pierde y se ignora la propia naturaleza de la religión. Las reflexiones teológicas sobre la relación entre religión y moral se caracterizan por un estribillo: la primacía del principio religioso sobre el moral, la moral tiene sus raíces en la conciencia religiosa. El conocimiento del desarrollo histórico de las religiones habla de otra cosa: en la conciencia mitológica sincrética, los valores espirituales aún no están diferenciados, pero a medida que “divergen”, sus valores morales se localizan en la esfera de las relaciones interhumanas, sin tener relación. a la esfera de lo divino o sagrado. Sin embargo, la amplitud de la conciencia religiosa requirió la introducción de una sanción religiosa para el comportamiento moral. La moralidad en general no es la cima de la mejora humana, sino un requisito previo y un camino hacia la salvación. La apropiación por parte de la religión de las funciones de mejora moral significa que lo espiritual se entiende sólo como religioso. De aquí, por ejemplo, en el cristianismo se llega a la conclusión de la existencia de la moral cristiana como moral de superación, de higiene del espíritu humano. Lo importante no es la mejora moral en sí misma, sino el sentimiento de acercarse al modelo requerido, a la santidad, que se convierte en objeto de culto y veneración.

Funciones en el subsistema “religión - sociedad, instituciones sociales”:

7) La función de sacralización de las normas y valores de la sociedad. Al sacralizar las normas y valores de la sociedad, la religión también contribuye a su estabilidad. La religión cumple esta función estableciendo normas que son beneficiosas para una estructura social determinada y creando las condiciones para que una persona cumpla con sus obligaciones morales. Dado que estas prohibiciones todavía son violadas por la gente, la mayoría de las religiones tienen formas de restaurar y mantener el deseo de cumplir con las obligaciones: ritos de limpieza y expiación que pueden descargar, aliviar la culpa o fortalecerla. En este sentido, cabe señalar que las normas que son funcionalmente útiles para la sociedad pueden resultar disfuncionales para los individuos, dando lugar a una situación bastante típica de conflicto entre el deseo personal de "felicidad" y el "entorno inerte". La religión apoya (o en determinadas circunstancias niega) y fortalece el efecto de las normas sociales de comportamiento aceptadas en la sociedad, ejerce control social, tanto formal, a través de las actividades de organizaciones religiosas que pueden alentar o castigar a los creyentes, como informal, realizado por los propios creyentes. como portadores de normas morales en relación con las personas que los rodean. Las posibilidades de la religión a este respecto cambian con el desarrollo de la sociedad.

8) Función integradora. Desde O. Comte y G. Spencer, casi todos los investigadores consideraron que la religión era el medio para lograr la “unidad”, la “unificación”, la “sistematización”, la “coordinación” y, finalmente, la “integración”. Durkheim consideraba que las funciones más importantes en la religión eran aquellas que contribuyen al mantenimiento de la identidad colectiva más que individual. La religión resuelve esta función explicando el lugar y el significado de un grupo determinado entre otros que habitan el mundo. Esta función de la religión que integra a las personas en sociedades tradicionales, todavía bastante homogéneas, es muy eficaz. En condiciones de diferenciación de la sociedad, incluida la sociedad religiosa, y de creciente pluralismo, ninguna de las religiones tradicionales ya no es capaz de desempeñar esta función.

9) Función normativa y reguladora. La religión prescribe un comportamiento adecuado para sus seguidores, determinado por los valores religiosos predominantes. Estos estándares normativos de comportamiento, por supuesto, están dictados por mandamientos religiosos, la moral religiosa, pero en cualquier religión hay necesariamente un componente muy significativo de valores humanos y normas morales universales.

La función reguladora es universal, pero no específica de la religión.

Oficialmente se exige ese mínimo de comportamiento religioso y moral, que se registra mediante indicadores externos y que se puede controlar (asistir a la iglesia, observar las normas, los votos, etc.). En las religiones de masas, la organización no puede confiar en la integridad moral y la confiabilidad del juicio del individuo, por lo que el ideal se reduce a un mínimo de requisitos éticos dentro de los límites del comportamiento externo controlado por la iglesia.

La religión, con la ayuda de determinadas ideas, valores, actitudes, estereotipos, opiniones, tradiciones, costumbres e instituciones, controla las actividades y relaciones, la conciencia y el comportamiento de los individuos, grupos y comunidades.

10) Función social crítica- la capacidad de la religión para criticar la situación actual de la sociedad. (La teología de la política, por ejemplo, cree que el cristianismo, aunque no es esencialmente un fenómeno político, no es indiferente al principio político y desempeña una función crítica en relación con él).

11) Función política, que refleja la actitud de la religión hacia el estado y las estructuras de poder. El Estado surge como un medio para consolidar e implementar valores políticos y jurídicos. El significado de estos valores en la historia de la humanidad es ambivalente: unen y separan a las personas. Por tanto, la relación entre religión y Estado también es de naturaleza dual y está llena de contradicciones. Es imposible no ver que los valores políticos y jurídicos tienen un ámbito de acción local, apelan a la razón y formulan racionalmente sus pretensiones. La religión se basa en la experiencia y la fe irracionales, centradas en el pensamiento sensorial-imaginativo, que refleja la experiencia religiosa transpersonal específica de los creyentes. Por tanto, existe una distancia entre la religión y las instituciones estatales-legales, que es superada por el universalismo y maximalismo de las religiones mundiales, que también exigen la comprensión del mundo entero sin excepción, incluidos los valores políticos y legales. Por otro lado, la posibilidad misma de relaciones estrechas entre el Estado y la religión se debe al hecho de la naturaleza social de la propia actividad religiosa. Esto lleva al hecho de que la religión toma prestada la forma de una institución del poder estatal y de la ley, el sistema penitenciario, lo que la convierte en una estructura organizativa poderosa, ramificada y estrechamente interconectada que ha asegurado su dominio a largo plazo en la vida pública. Sin embargo, los modelos de relaciones entre la religión y el Estado, y el poder político en general, eran diferentes.

Las relaciones modernas entre el Estado y la Iglesia se caracterizan típicamente por:

1) reconocimiento del pluralismo y la forma democrática del Estado;

2) reconocimiento de formas alternativas de resolver los principales problemas socioeconómicos y políticos;

3) separación de la iglesia de cualquier sistema de poder político y conexión con un sistema social específico;

4) la negativa de la iglesia a renunciar a los privilegios estatales y utilizar el poder estatal para sus propios fines.

El sistema religioso en su relación con la política y el Estado está experimentando cambios significativos en las sociedades modernas. En cuanto a los cambios en el sistema político, en la sociedad moderna se caracterizan por algunas tendencias generales, que el sociólogo alemán A. Gehlen resumió destacando tres formas de actividad más importantes:

1) el comportamiento racional-práctico asociado con el desarrollo de las ciencias naturales y la tecnología está ganando cada vez más importancia en la sociedad moderna;

2) el comportamiento ritualmente organizado queda relegado a un segundo plano, aunque sigue siendo uno de los principales resultados de la historia cultural; un reflejo de este cambio son las crecientes dificultades que las iglesias están experimentando con el culto y la práctica eclesial en general;

3) los cambios en el comportamiento de los roles revelan una tendencia a debilitar la determinación y la voluntad de asumir responsabilidades en todos los niveles, acompañada por un deseo de soluciones anónimas, impersonales y listas para usar. De ahí la tendencia a superar una cierta pérdida de la dimensión “espiritual”, la “atomización” de la sociedad y la individualización del individuo, utilizando métodos administrativo-burocráticos, pero todavía (principalmente) de manipulación proporcionados por los medios de comunicación modernos para establecer estándares de vida. Comportamiento conformista u opciones de movilización.

Las múltiples funciones de la religión no son un simple conglomerado, sino sistema complejo, en el que operan tanto relaciones de coordinación como de subordinación. La religión, aunque mantiene su integridad interna, es capaz de cambiar la proporción de sus componentes dentro de límites bastante amplios. Este dinamismo del sistema de funciones se revela en varias direcciones.

Dependiendo del contexto histórico específico, cada uno de los componentes de la religión funciona a su manera: organiza acciones sociales, forma la conciencia de las personas o cumple la función de fijar objetivos en la cultura. La religión se esfuerza por desarrollar todos sus elementos, porque su unidad puede garantizar que la religión cumpla su papel en la vida del hombre y de la sociedad.

Equivalentes funcionales de la religión. Las funciones de la iglesia descritas anteriormente también pueden ser realizadas por otros componentes de la sociedad. Si algún otro componente social es capaz de dar respuestas a preguntas sobre el significado de la existencia, brindar consuelo emocional y guiar a un individuo en su vida diaria, los sociólogos definen dicho componente como el equivalente funcional de la religión. Por ejemplo, para algunas personas, Alcohólicos Anónimos reemplaza la religión. Para otras personas, las funciones de la religión las desempeñan la psicoterapia, las ideas humanistas, la meditación trascendental o incluso un partido político. Algunos equivalentes funcionales son difíciles de distinguir de la religión misma. Por ejemplo, el comunismo tiene sus profetas (Marx y Lenin), sus sagradas escrituras (todas las obras de Marx, Engels y Lenin, pero sobre todo el “Manifiesto del Partido Comunista”), su alto clero (los jefes del Partido Comunista). ), sus edificios sagrados (el Kremlin), santuarios (el cuerpo de Lenin, expuesto en el Mausoleo de la Plaza Roja), rituales (el desfile anual de mayo en la Plaza Roja) e incluso sus mártires (por ejemplo, Lazo). Durante los años del ateísmo militante, hubo intentos de reemplazar los ritos del bautismo y la circuncisión con nuevos rituales sociales de dedicar el bebé al estado. El Partido Comunista también desarrolló sus propios rituales nupciales y funerarios.

Como ha señalado el sociólogo Ian Robertson, todavía existe una diferencia fundamental entre la religión y su equivalente funcional. Aunque un sustituto de la religión es capaz de realizar funciones similares, carece de aspiración a Dios o a lo sobrenatural.

Tema 4. FORMAS SOCIALES DE ORGANIZACIÓN RELIGIÓN

Tipos de organizaciones religiosas; M. Weber y E. Troeltsch sobre la relación entre iglesia y secta. Nuevos movimientos religiosos. Sociología de los nuevos movimientos y cultos religiosos en Rusia. Legislación rusa sobre organizaciones religiosas.

Las funciones de la religión deben entenderse como las diversas formas en que opera en la sociedad. En la literatura, las siguientes funciones se identifican como las más significativas:

ideológica, compensatoria, comunicativa, regulatoria, integradora y cultural-traductora.

*Tenga en cuenta el significado función ideológica. La religión incluye una cierta comprensión del mundo, una explicación del mundo y algunos procesos en él, la naturaleza del hombre, el significado de su existencia, el ideal, etc. La cosmovisión religiosa establece criterios limitantes, absolutos, a través de cuyo prisma se realiza la visión del mundo, de la sociedad y del hombre, y se garantiza el establecimiento de objetivos y la creación de significado. Dar sentido a la existencia apoya la esperanza de deshacerse del sufrimiento, la desgracia, la soledad, el fracaso moral, etc.

*La religión tiene una función especial compensador: la desigualdad social se compensa con la igualdad en el pecado, en el sufrimiento; la desunión humana es reemplazada por la fraternidad en Cristo en la comunidad; la impotencia real del hombre es compensada por la omnipotencia de Dios; lo mortal resulta inmortal; el mundo del mal y la injusticia es reemplazado por el reino de Dios. El aspecto psicológico de la función compensatoria es importante: la religión puede actuar como un medio para aliviar condiciones estresantes.

*Función de comunicación. La religión lleva a cabo la comunicación entre personas, donde la “comunicación con Dios” se considera el tipo de comunicación más elevado y la comunicación con los “vecinos” se considera secundaria. La comunicación ocurre principalmente en actividades religiosas. El culto en un templo, una casa de oración, la participación en los sacramentos y la oración pública se consideran los principales medios de comunicación y unidad de los creyentes con Dios y entre sí. Las actividades y relaciones ajenas al culto también proporcionan compañerismo entre los creyentes.

*Las ideas, valores, actitudes, estereotipos, actividades religiosas y organizaciones religiosas actúan como reguladores del comportamiento humano.

Como sistema normativo y como base de modos de comportamiento socialmente sancionados, la religión organiza de cierta manera los pensamientos, aspiraciones y acciones de las personas y, por lo tanto, implementa una función reguladora.

*La religión puede actuar como factor de integración de la sociedad, grupo.. Al resumir el comportamiento y las actividades de los individuos, unir sus pensamientos, sentimientos, aspiraciones y dirigir los esfuerzos de los grupos e instituciones sociales, la religión contribuye a la estabilidad de una sociedad determinada.

*Una función importante de la religión es transmitiendo culturalmente, permitiendo a una persona sumarse a valores y tradiciones culturales, en cuyo surgimiento y desarrollo el factor religioso jugó un papel determinante, constitutivo o significativo.

Los resultados, consecuencias del cumplimiento de las funciones de la religión, es decir. su papel en la vida de la sociedad era y es diferente. Podemos nombrar algunos principios cuya implementación ayuda a proporcionar un análisis objetivo del papel de la religión en condiciones, lugares y tiempos específicos.

Grado de influencia de la religión. Depende de su lugar en la sociedad, y este lugar no se da de una vez por todas, sino que cambia en el contexto de los procesos de sacralización y secularización. Sacralización significa la participación en la esfera de la sanción religiosa de formas decididas de conciencia, actividad, relaciones, comportamiento de las personas públicas e individuales, el crecimiento de la influencia de la religión en diversas esferas de la vida pública y privada. Secularización por el contrario, conduce a un debilitamiento de la influencia de la religión en la conciencia pública e individual, a limitar la posibilidad de sanción religiosa de diversos tipos de actividades, comportamientos, relaciones e instituciones, y a la "entrada" de individuos y organizaciones religiosas en diversas esferas no religiosas de la vida.

Mironov A., Babinov Y. Fundamentos de los estudios religiosos

Funciones y papel de la religión en la sociedad.

Tema 3.

1. La religión como estabilizador social: funciones ideológicas, legitimadoras, integradoras y reguladoras de la religión

2. La religión como factor de cambio social

3. El papel social de la religión. Tendencias humanistas y autoritarias en las religiones.

En el capítulo anterior, examinamos tres enfoques para identificar el momento decisivo en la estructura de un sistema religioso y, en conexión con estos enfoques, analizamos la conciencia religiosa, las actividades religiosas y las organizaciones religiosas. A pesar de los diferentes énfasis a favor de uno u otro elemento del complejo religioso, todos estos enfoques tienen algo en común: tienen como objetivo identificar las características esenciales de la religión, determinar la naturaleza específica de la religión y considerar la religión desde una perspectiva estática. desde el punto de vista de responder a la pregunta: qué es ella, qué ella Hay"? Pero junto con este enfoque en los estudios religiosos, se ha desarrollado otro enfoque que considera la religión desde el ángulo de responder a la pregunta: "¿como funciona?" La respuesta a esta pregunta y el desarrollo del problema del funcionamiento de la religión son abordados principalmente por la sociología de la religión.

Desde la perspectiva de la sociología, la religión aparece como una parte necesaria e integral de la vida social. Actúa como factor en el surgimiento y formación de relaciones sociales. Esto significa que la religión también puede considerarse desde el punto de vista de identificar las funciones que desempeña en la sociedad. El concepto de "funciones de la religión" en los estudios religiosos significa la naturaleza y dirección de la influencia de la religión en los individuos y la sociedad, o, más simplemente, lo que la religión "da" a cada persona individual, a una comunidad en particular y a la sociedad en su conjunto. cómo influye en la vida de las personas.

Una de las funciones más importantes de la religión es ideológico o, como también se le llama, significativo. Como ya se indicó anteriormente, desde el punto de vista del contenido funcional, el sistema religioso incluye idealmente la actividad transformadora como primer subsistema. El objetivo de esta actividad es la transformación mental del mundo, su organización en la mente, como resultado de lo cual se desarrolla una determinada imagen del mundo, valores, ideales, normas, lo que, en general, constituye los componentes principales de una cosmovisión. Cosmovisión- se trata de un conjunto de puntos de vista, valoraciones, normas y actitudes que determinan la actitud de una persona hacia el mundo y actúan como guías y reguladores de su comportamiento.

La cosmovisión puede ser de naturaleza filosófica, mitológica y religiosa. Los objetivos de nuestra investigación requieren una comprensión de los detalles específicos de la cosmovisión religiosa. El enfoque funcional de la religión implica derivar las características de una cosmovisión religiosa a partir de las tareas que la religión resuelve en el sistema social. Uno de los modelos para explicar la formación de la función ideológica de la religión fue propuesto por el filósofo y sociólogo estadounidense E. Fromm. En su opinión, una persona, a partir de su actividad y comunicación, crea un mundo especial: el mundo de la cultura y, por tanto, va más allá del mundo natural. Como resultado, surge objetivamente una situación de dualidad de la existencia humana. Convertirse en un ser sociocultural, una persona, debido a su organización corporal e inclusión en las conexiones y relaciones naturales del Universo, sigue siendo parte de la naturaleza. La dualidad emergente de la existencia humana viola su antigua armonía con el mundo natural. Se enfrenta a la tarea de restaurar la unidad y el equilibrio con este mundo, en primer lugar, en la conciencia con la ayuda del pensamiento. Desde este lado, la religión actúa como la respuesta del hombre a la necesidad de equilibrio y armonía con el mundo.

La satisfacción de esta necesidad se produce en un contexto histórico específico, es decir, en una situación de falta de libertad humana. Esta condición le da a esta necesidad contenido adicional:

la necesidad de superar las fuerzas que lo dominan. Por lo tanto, la conciencia religiosa, a diferencia de otros sistemas de cosmovisión, incluye en el sistema "mundo - hombre" una formación mediadora adicional: el mundo de las criaturas, conexiones y relaciones de fantasía, correlacionando con este mundo sus ideas sobre la existencia en general y los asuntos humanos. existencia. Esto permite a una persona resolver las contradicciones del mundo real a nivel ideológico.

Sin embargo, la función de una cosmovisión religiosa no es sólo pintar a una persona una determinada imagen del mundo, sino, ante todo, permitirle encontrar sentido a su vida gracias a esta imagen. Por eso la función ideológica de la religión también se llama función de creación de significado o función de “significados”.

La religión, sostienen muchos de sus investigadores, es lo que da sentido a la vida humana y la llena de los componentes más importantes de significado. Según la definición del sociólogo estadounidense R. Bella, "la religión es un sistema simbólico para percibir la integridad del mundo y asegurar el contacto del individuo con el mundo como un todo único, en el que la vida y las acciones tienen ciertos significados finales".

El pensador suizo C. R. Jung también insiste en la función de creación de significado de la religión. El propósito de los símbolos religiosos, dijo, es dar significado a la vida humana. Los indios pueblo creen que son hijos del Padre Sol y esta creencia abre una perspectiva en sus vidas que va más allá de su limitada existencia. Esto les da suficientes oportunidades para desarrollar su personalidad y les permite vivir una vida plena. Su posición en el mundo es mucho más satisfactoria que la del hombre de nuestra propia civilización, que sabe que no es (y seguirá siendo) más que una víctima de la injusticia por falta de sentido interior. El sentimiento del significado en expansión de la existencia lleva a la persona más allá de los límites de la adquisición y el consumo ordinarios. Si pierde este significado, inmediatamente se vuelve lamentable y perdido. Si el apóstol Pablo hubiera estado convencido de que era simplemente un tejedor errante, entonces, por supuesto, no habría llegado a ser lo que llegó a ser. Su verdadera carga con el significado de la vida fluía en la confianza interior de que él era el mensajero de Dios. El mito que lo poseyó lo hizo grande (Jung K. G. Arquetipo y símbolo. M., 1992. P. 81).

La función fundamental de la religión no sólo operó en el pasado, sino que también opera ahora. La religión no sólo armonizó la conciencia del hombre primitivo, inspiró al apóstol Pablo a alcanzar el objetivo universal: "la salvación de la humanidad", sino que también apoya constantemente a las personas en su vida cotidiana. Una persona se vuelve débil, indefensa, perdida si siente un vacío, pierde la comprensión del significado de lo que le está sucediendo. Por el contrario, saber una persona por qué vive, cuál es el significado de los acontecimientos que suceden, la hace fuerte, la ayuda a superar las penurias, los sufrimientos de la vida e incluso a aceptar la muerte con dignidad. Ya que este sufrimiento y muerte están llenos de cierto significado para una persona religiosa.

La doctrina de las funciones sociales de la religión se desarrolla más activamente en los estudios religiosos por el funcionalismo (recibió su nombre del énfasis predominante en este lado del estudio de la sociedad). El funcionalismo ve a la sociedad como un sistema social: en el que todas las partes (elementos) deben trabajar internamente de manera armoniosa y coordinada. Además, cada parte (elemento) de la sociedad desempeña una función específica. Los funcionalistas consideran funcionales varios factores de la vida social si contribuyen a la preservación y "supervivencia" de la sociedad existente. La supervivencia de la sociedad, en su opinión, está directamente relacionada con la estabilidad. Estabilidad- esta es la capacidad de un sistema social para cambiar sin destruir sus cimientos. La estabilidad se garantiza sobre la base de la integración, unificación y coordinación de los esfuerzos de personas, grupos sociales, instituciones y organizaciones. La función de integrador del organismo social y su estabilizador, desde el punto de vista de los funcionalistas, la desempeña la religión. . Uno de los fundadores del funcionalismo, E. Durkheim, comparó la religión en esta capacidad con la forma en que funciona el pegamento: ayuda a las personas a reconocerse como una comunidad moral, unida por valores y objetivos comunes. La religión le da a una persona la oportunidad de autodeterminarse en el sistema social y así unirse con personas de costumbres, puntos de vista, valores y creencias similares. E. Durkheim concedió especial importancia a la participación conjunta en actividades religiosas en la función integradora de la religión. Es a través del culto que la religión constituye la sociedad en su conjunto: prepara al individuo para la vida social, entrena la obediencia, fortalece la unidad social, apoya las tradiciones y despierta un sentimiento de satisfacción.

Estrechamente relacionado con la función integradora de la religión está Función legitimadora (legitimadora). La justificación teórica de esta función de la religión la llevó a cabo el representante moderno del funcionalismo, el más grande sociólogo estadounidense T. Parsons. En su opinión, ningún sistema social es capaz de existir si no se asegura una cierta limitación (restricción) de las acciones de sus miembros, colocándolos dentro de un determinado marco, si su comportamiento puede variar de forma arbitraria y sin límite. En otras palabras, para la existencia estable de un sistema social, es necesario observar y seguir ciertos patrones de comportamiento legalizados. Al mismo tiempo, estamos hablando no sólo de la formación de un sistema de valores y moral-legal, sino de legitimación, es decir, justificación y legitimación. la existencia del propio orden normativo de valores. En otras palabras, no estamos hablando sólo de establecer y observar ciertas normas, sino de la actitud hacia ellas: ¿son posibles, en principio? Reconocer estas normas como producto del desarrollo social y, por tanto, reconocer su carácter relativo, la posibilidad de cambio en una etapa superior del desarrollo de la sociedad, o reconocer que las normas tienen un carácter suprasocial, suprahumano, que son “ arraigado”, basado en algo imperecedero, absoluto, eterno. En este caso, la religión actúa como base básica no de las normas individuales, sino de todo el orden moral.

Junto a la función ideológica, terapéutica y legitimadora, los sociólogos funcionalistas conceden gran importancia a Función reguladora de la religión. Desde este punto de vista, la religión es vista como algo específico. orientación de valores y sistema normativo. La función reguladora de la religión ya se revela en el nivel de la conciencia religiosa. Cada sistema religioso desarrolla un determinado sistema de valores, cuya implementación la lleva a cabo el individuo en el proceso de sus actividades y relaciones. La función reguladora directa se realiza mediante el ajuste del valor. Configuración de valor- Se trata de una especie de programa preliminar de actividades y comunicación de las personas, asociado a la posibilidad de elegir sus opciones. Representa una predisposición socialmente determinada de una persona a una actitud predeterminada hacia un objeto, persona, evento en particular, etc. Las actitudes valorativas de los creyentes se desarrollan en una organización religiosa en el proceso de comunicación entre personas y se transmiten de generación en generación. .

Se forma la conciencia de un individuo del contenido de las actitudes de valor. motivo su comportamiento y actividades. El motivo permite a una persona correlacionar situaciones específicas en las que actúa con el sistema de valores que guía su comportamiento. El motivo inmediato del comportamiento humano aparece en la forma de su objetivo. Delhi puede ser inmediata, a largo plazo, a largo plazo, definitiva. El objetivo final es el fin en sí mismo de toda actividad humana. Impregna esta actividad de principio a fin y reduce todos los demás objetivos al papel de medios para el propio logro. El objetivo final de la actividad humana se llama ideal. El ideal es la cima de toda la pirámide del sistema de valores.

Cada religión desarrolla su propio sistema de valores, de acuerdo con las peculiaridades de su doctrina. En este sistema se forma una escala de valores única. Así, por ejemplo, en el cristianismo se dota de un elemento especial de valor todo lo que tiene que ver con la comunicación entre Dios y el hombre. El creyente, por regla general, tiene la intención de acercarse a Dios, de cerrar la brecha que se estableció entre el hombre y Dios como resultado del “pecado original”. Esta actitud constituye el motivo de su comportamiento, que se materializa tanto en el sistema de acciones religiosas (oraciones, ayunos, etc.) como en el comportamiento cotidiano. Un cristiano se fija metas específicas en el proceso de este comportamiento. Por ejemplo, la participación en rituales religiosos permite a una persona adquirir "dones de gracia", que fortalecen su fuerza en la lucha contra las maquinaciones del diablo y acercan a la persona a Dios. El objetivo final de toda esta actividad y comportamiento para un cristiano es la "salvación" de su alma, la fusión completa con Dios y la adquisición del "Reino de Dios". “El Reino de Dios” es el ideal hacia cuya realización están encaminados todos los esfuerzos tanto del cristiano individual como de todos los cristianos a través de las actividades de las organizaciones religiosas.

Tiene un potencial regulatorio aún mayor sistema normativo de la religión. Las normas religiosas son un tipo de normas sociales. Normas religiosas Es un sistema de requisitos y reglas destinados a la implementación de valores religiosos. En comparación con los valores, las normas sociales tienen un elemento más pronunciado de obligación y coerción. En la sociología de la religión existen varios tipos de clasificación de las normas religiosas. Por la naturaleza de regular el comportamiento, las normas religiosas pueden ser positivas, obligando a realizar determinadas acciones, o negativas, prohibiendo determinadas acciones, relaciones, etc. Según el tema de la prescripción, las normas religiosas se pueden dividir en generales, diseñadas para todos los seguidores de una fe determinada, o de un grupo específico (solo para laicos o solo para clérigos). Por ejemplo, el requisito del celibato en el catolicismo se aplica sólo al clero.

Según la naturaleza de las actividades y relaciones que están influenciadas por las normas religiosas, es necesario distinguir entre las de culto y las organizativas. Las normas religiosas determinan el orden de los ritos y ceremonias religiosos y regulan las relaciones entre las personas durante el ejercicio del culto religioso. Las normas organizativas y funcionales regulan las relaciones intracomunitarias, intraeclesiales e intereclesiales, así como interconfesionales. Estos incluyen normas que rigen las relaciones que surgen dentro de las propias organizaciones religiosas (comunidades, sectas, iglesias), entre ciudadanos creyentes de una determinada religión, entre asociaciones religiosas, entre clérigos de diversos rangos, entre los órganos de gobierno de las organizaciones y sus divisiones estructurales. Estas normas están contenidas en diversas cartas y reglamentos sobre organizaciones religiosas. Determinan la estructura de estas organizaciones, el procedimiento para elegir los órganos de gobierno de la organización y sus divisiones, y regulan sus actividades, derechos y responsabilidades.

De esta revisión bastante superficial de la regulación normativa de las actividades y relaciones religiosas, queda claro que la religión cubre una esfera bastante amplia de la existencia social humana. Y, naturalmente, en los estudios religiosos se debate la cuestión de qué tipo de regulación normativa puede clasificarse como estrictamente religiosa y cuál sólo se relaciona externamente con la esfera religiosa.

A esta pregunta se han propuesto dos respuestas diferentes: la primera es que cualquier influencia regulatoria debe ser reconocida como religiosa si se lleva a cabo en el marco de organizaciones religiosas. El segundo busca distinguir entre la regulación religiosa en sí, que se inicia por motivación religiosa, y la regulación religiosa indirecta, que está asociada con formas no religiosas de actividad y relaciones sociales, pero que se lleva a cabo en el marco de organizaciones religiosas o bajo los auspicios de estas organizaciones. Un ejemplo del segundo tipo de actividad es la actividad misionera, las actividades caritativas de organizaciones religiosas.

La esencia de la religiosidad, o de la conciencia religiosa, es ambigua. Cualquier religión es una forma única de conciencia de una parte de la sociedad humana, que no se basa en la idea de que todo lo que sucede en la Tierra depende únicamente de alguna fuerza sobrenatural. Así, la solución a problemas que parecen insolubles por los medios disponibles se traslada a un cierto componente místico. Para comprender cómo cualquier religión afecta a la sociedad, consideremos en este artículo las funciones de la religión.

En la filosofía de la religión existen varias aproximaciones al origen de la conciencia religiosa. Cada una de las versiones principales se basa en:

• inclinaciones individuales de una persona en particular;
• el deseo de armonía entre alma y cuerpo;
• impotencia ante la influencia de la naturaleza externa y sus componentes humanos, en primer lugar, la salud y los instintos;
• decepción en el medio ambiente.

La sociología de las opiniones religiosas se centra en esta última versión. Su peculiaridad radica en el hecho de que estudia la relación de la religión con el Estado y la sociedad, evaluando no las creencias religiosas en sí, sino su impacto en el entorno social circundante. Desde el punto de vista de los logros teóricos, prácticos y metodológicos, esta ciencia es la más importante para comprender el papel de la religiosidad en diversas sociedades a lo largo de la historia de la humanidad.

Propósito funcional de la religión.

Las funciones de la religión en la estructura de sus relaciones con el entorno religioso y no religioso son muy diversas. Las principales son funciones relacionadas con:

1. con la cosmovisión de un creyente,
2. su cultura
3. comunicación con otros,
4. con normas y costumbres religiosas regulatorias que determinan el comportamiento,
5. legitimación de esta creencia en el Estado y el entorno social.

La orientación ideológica de las creencias está determinada por la necesidad de encontrar personas con ideas afines. Para ello, los creyentes transmiten sus puntos de vista correspondientes a otras personas, en un esfuerzo por ampliar su círculo tanto como sea posible y así afirmarse en su derecho.

Esta función se implementa en los formularios:

• cosmovisión, cuando el entorno se percibe en sensaciones;
• una visión del mundo que es de naturaleza más especulativa;
• sentimiento del mundo, rechazo o aceptación de la existencia a través de sentimientos elevados (por ejemplo, amor u odio);
• cosmovisión que da una valoración de lo que está sucediendo.

Al mismo tiempo, el creyente se fija absolutos que consuelan a la persona en su sufrimiento. En esencia, estamos hablando de criterios ideológicos con cuya ayuda una persona construye su actitud hacia el mundo, la comprende y persigue metas que le permitan romper los límites de la vida cotidiana con sus desgracias, costos morales y lograr un futuro más feliz.
La función culturológica de la religión es transferir su potencial cultural, heredado de sus antepasados, de una generación de seguidores de la fe a otra. La religiosidad es exactamente la misma parte de la cultura que la música, la pintura, la escultura y la escritura. Sus valores son propiedad de todo el pueblo.

La apertura comunicativa de los creyentes proporciona confianza a la religión tanto en el ámbito religioso como en el no religioso. Esto se logra principalmente a través de la interacción ordinaria en la iglesia y el entorno cotidiano, así como mediante eventos educativos públicos relacionados con el intercambio de información.

La función reguladora brinda a la religión la oportunidad de gestionar el rebaño de la manera más eficaz: influir en su conciencia y comportamiento desde un individuo hasta toda una comunidad. Los medios típicos de influencia son:

1. tradiciones y costumbres nacionales;
2. estereotipos sociales;
3. ciertas ideas;
4. valores culturales y materiales;
5. actitudes volitivas.

En el proceso de persuasión se pone especial énfasis en las normas religiosas, los santos famosos como modelos a seguir y los métodos de recompensa por una vida recta y castigo por los pecados.
La tarea legitimadora de la religión es, con su ayuda, legitimar o rechazar los órdenes sociales, las políticas gubernamentales, las relaciones jurídicas y las normas existentes. Para ello se proponen los máximos correspondientes, desde cuyo punto de vista se evalúan todos los fenómenos y se desarrolla una actitud moral hacia ellos.

El significado de la religión.

El funcionamiento de las instituciones religiosas, en un grado u otro, influye en los pensamientos y acciones de todos los ciudadanos en el área de influencia de cualquier religión. El individuo y la sociedad en su conjunto experimentan un doble impacto. Por un lado, algunos se convierten en santos, mientras que otros pueden ser declarados malvados. La influencia de la religión, en un grado u otro, se extiende a todas las instituciones sociales, incluidas la política, la economía y las relaciones con las nacionalidades que representan otras religiones.

La intensidad de la influencia de la religión depende de su lugar en la sociedad y el estado. No es constante en el tiempo. La creación social, los cambios políticos y la ideología estatal a menudo cambian el papel de la religión en la sociedad. Sin embargo, la principal tendencia en el desarrollo de la conciencia religiosa es su estabilidad a lo largo de muchas generaciones.

No solo el judaísmo, el budismo, el cristianismo y el islam: cada fe representa una parte de una cultura particular, en la que se entrelazan muchos valores de carácter étnico y universal. Ninguna religión ha alcanzado el liderazgo mundial, aunque han ocurrido y siguen sucediendo más de una vez en la historia tiempos de persecución religiosa, Inquisición y guerras. El espíritu progresista y universal de una de las religiones experimenta constantemente la influencia conservadora de la otra. Este proceso también continúa dentro de las creencias individuales.

A pesar de las diferencias externas en los rituales religiosos, los nombres de dioses y deidades, costumbres y tradiciones, la principal función social, característica de todas las religiones sin excepción, es su componente unificador. Sólo él permite que un miembro individual de una tribu, una nacionalidad y el pueblo en su conjunto lleguen a un acuerdo entre sí.

No menos importante es la función asociada con la cosmovisión del creyente. Su conciencia, dirigida hacia Dios como omnipotente, justo y sabio, se ilumina, se aleja del sufrimiento mundano y orienta la voluntad del religioso hacia una vida mejor.