El problema de los valores humanos universales en la labor de un psicólogo. La principal directriz ética para un psicólogo en ejercicio.

sociedad universal adolescente pedagógica

El interés por los procesos de interacción entre las personas y sus orientaciones valorativas surgió en las primeras etapas del desarrollo social. Las primeras observaciones de estos procesos quedaron registradas en las obras de Aristóteles, Demócrito, Confucio y otros pensadores del pasado. Prestaron atención a algunos procesos que conducen al desarrollo de los valores sociales y culturales, a la formación del mundo espiritual del hombre.

Siglos XVIII-XIX sintetizó las principales tendencias en el desarrollo de la teoría de las actitudes valorativas en ciencias como la estética, la filosofía y la ética y las desarrolló aún más. La confirmación de esto se puede encontrar en las obras de V. V. Hegel, I.F. Herbart, F. Nietzsche y muchos otros.

En el siglo 20 E. Hartmann, I. Kohn, P. Lapi, G. Münsterberg participaron en el desarrollo del pensamiento axiológico. Han surgido varios enfoques para comprender los valores. En esta dirección trabajaron científicos como M. Varosh, M. Weber, N. Lossky, V. Stern y otros. Pero casi todas las obras se redujeron a enumerar orientaciones valorativas. Sin embargo, solo O. Kraus decidió clasificar varios enfoques teóricos para el estudio de tal concepto como valores universales.

En la segunda mitad del siglo XX. casi el lugar central lo ocupó la discusión sobre la relación entre el bien y el mal (S. Lyman, Ts. Makigushi, E. Montague, F. Matson, E. Fromm y otros). En Rusia, el desarrollo de la teoría de los valores espirituales lo llevó a cabo B.N. Bugaev, A.I. Vvedensky, N.O. Lossky, A.V. Lunacharsky, S.L. franco y otros. Las ideas de centrarse en los valores de la humanidad fueron expresadas en sus obras por V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.M. Karamzin, D.I. Pisarev, A.N. Radishchev, L.N. Tolstoi, K.D. Ushinsky, N.G. Chernyshevsky, ST. Shatsky y otros.

El giro hacia las pautas humanas universales en la sociedad moderna dio los requisitos previos para la aparición de las obras de E.V. Bondarevskaya, O.S. Gazman y otros.

En la etapa actual, el problema de los valores humanos universales es uno de los más complejos y afecta los intereses de diferentes grupos sociales. Considere varias opciones para interpretar los valores humanos universales.

Valores humanos- un conjunto de conceptos incluidos en el sistema de enseñanza filosófica sobre el hombre y que constituyen el tema de estudio más importante de la axiología. Los valores humanos universales se destacan entre otros valores porque expresan los intereses comunes de la raza humana, libres de prejuicios nacionales, políticos, religiosos y de otro tipo, y como tales actúan como un imperativo para el desarrollo de la civilización humana. Cualquier valor como categoría filosófica denota el significado positivo de un fenómeno y proviene de la prioridad de los intereses humanos, es decir. caracterizado por el antropocentrismo. El antropocentrismo de los valores humanos universales tiene un carácter sociohistórico, independiente de manifestaciones socioculturales específicas y basado en la unidad de ideas históricamente emergente sobre la presencia de ciertas propiedades universales, esencialmente significativas, de la existencia humana.

Los valores humanos universales reconocidos por la comunidad mundial incluyen: la vida, la libertad, la felicidad, así como las más elevadas manifestaciones de la naturaleza humana, reveladas en su comunicación con los de su propia especie y con el mundo trascendental. La violación de los valores humanos universales se considera un crimen de lesa humanidad.

En el pasado, el universalismo de los valores que ahora comúnmente se llaman universales se realizó sólo en el marco de una comunidad etnocultural y social, y su significado estaba justificado por una institución divina. Estos eran, por ejemplo, los Diez Mandamientos del Antiguo Testamento: normas fundamentales de comportamiento social dadas al "pueblo elegido de Dios" desde arriba y no aplicables a otras naciones. Con el tiempo, a medida que se realizó la unidad de la naturaleza humana y los pueblos que llevaban un estilo de vida primitivo se unieron a la civilización humana mundial, los valores humanos universales comenzaron a establecerse a escala planetaria. El concepto de derechos humanos naturales tiene una importancia excepcional para el establecimiento de valores humanos universales. En los tiempos modernos y contemporáneos, se ha intentado repetidamente negar por completo los valores humanos universales o hacer pasar por tales los valores de grupos sociales, clases, pueblos y civilizaciones individuales. [Problemas globales y universal valores. M., 1990; SalkJon., SalkJonsth. Población mundial y valores humanos: una nueva realidad. Nueva York, 1981.

El último diccionario filosófico da la siguiente interpretación.

Los valores humanos universales son un sistema de máximas axiológicas, cuyo contenido no está directamente relacionado con un período histórico específico en el desarrollo de la sociedad o una tradición étnica específica, pero, llenando cada tradición sociocultural con su propio significado específico, es sin embargo reproducido en cualquier tipo de cultura como un valor. El problema de los valores humanos universales se renueva dramáticamente en épocas de catastrofismo social: el predominio de procesos destructivos en la política, la desintegración de las instituciones sociales, la devaluación de los valores morales y la búsqueda de opciones socioculturales civilizadas. Al mismo tiempo, el valor fundamental en todos los tiempos de la historia humana ha sido la vida misma y el problema de su preservación y desarrollo en formas naturales y culturales. La variedad de enfoques para el estudio de los valores humanos universales da lugar a una multiplicidad de sus clasificaciones según diversos criterios. En relación con la estructura del ser, se destacan los valores naturales (naturaleza inorgánica y orgánica, minerales) y culturales (libertad, creatividad, amor, comunicación, actividad). Según la estructura de la personalidad, los valores son biopsicológicos (de salud) y espirituales. Según las formas de cultura espiritual, los valores se clasifican en morales (el sentido de la vida y la felicidad, la bondad, el deber, la responsabilidad, la conciencia, el honor, la dignidad), estéticos (bello, sublime), religiosos (fe), científicos ( verdad), política (paz, justicia, democracia), jurídica (ley y orden). En relación con la naturaleza objeto-sujeto de la relación de valores, se pueden observar valores objetivos (resultados de la actividad humana), subjetivos (actitudes, valoraciones, imperativos, normas, metas). En general, la polifonía de los valores humanos universales también da lugar a las convenciones de su clasificación. Cada época histórica y grupo étnico específico se expresan en una jerarquía de valores que determinan lo que es socialmente aceptable. Los sistemas de valores están en desarrollo y sus escalas temporales no coinciden con la realidad sociocultural. En el mundo moderno, los valores morales y estéticos de la antigüedad, los ideales humanistas del cristianismo, el racionalismo de la Nueva Era, el paradigma de la no violencia del siglo XX son significativos. y muchos más etc. Los valores humanos universales forman orientaciones valorativas como prioridades para el desarrollo sociocultural de grupos étnicos o individuos, fijadas por la práctica social o la experiencia de vida humana. Entre estos últimos se destacan las orientaciones valorativas hacia la familia, la educación, el trabajo, las actividades sociales y otras áreas de la autoafirmación humana. En la era moderna de cambios globales, los valores absolutos de bondad, belleza, verdad y fe son de particular importancia como fundamentos fundamentales de las formas correspondientes de cultura espiritual, sugiriendo armonía, medida, equilibrio del mundo integral del hombre y su constructiva afirmación de vida en la cultura. Y, dado que la dimensión sociocultural actual está determinada hoy no tanto por la existencia como por su cambio, la bondad, la belleza, la verdad y la fe significan no tanto la adhesión a valores absolutos como su búsqueda y adquisición. Entre los valores humanos universales, cabe hacer especial mención a los valores morales que tradicionalmente representan lo generalmente significativo en su relación con lo etnonacional y el individuo. En la moral humana universal se preservan algunas formas comunes de vida comunitaria y se observa la continuidad de las exigencias morales asociadas con las formas más simples de relaciones humanas. Los mandamientos morales bíblicos son de importancia duradera: los Diez Mandamientos de Moisés del Antiguo Testamento y el Sermón del Monte de Jesucristo del Nuevo Testamento. La forma de presentar una exigencia moral, asociada a los ideales del humanismo, la justicia y la dignidad personal, también es universal en la moral.

Estudiando diversas fuentes literarias, podemos decir que,

La asombrosa variedad de puntos de vista sobre este tema encaja entre dos polaridades: (1) no existen valores humanos universales; (2) existen valores humanos universales.

Argumentos primero se puede dividir en tres tipos:

• a) no había valores humanos universales, no los hay y no puede haberlos; esto se desprende del hecho de que, en primer lugar, todas las personas y comunidades humanas tenían y tienen intereses, metas, creencias, etc. especiales, diferentes e incluso incompatibles; en segundo lugar, como cualquier problema ideológico, el problema de la determinación del valor no puede tener una solución inequívoca: es difícil de formular; en tercer lugar, la solución a este problema está determinada en gran medida por condiciones históricas específicas y de época, que son muy diferentes; en cuarto lugar, los valores eran y son sólo locales en el tiempo y el espacio;
• b) no hubo ni hay valores humanos universales, pero el concepto en sí se usa o puede usarse con fines buenos o egoístas para manipular la opinión pública;
• c) no hubo ni hay valores humanos universales, pero dado que las diferentes comunidades no existen aisladas unas de otras, entonces para la coexistencia pacífica de diversas fuerzas sociales, culturas, civilizaciones, etc. es necesario desarrollar un conjunto esencialmente artificial de ciertos “valores humanos universales”. En otras palabras, aunque tales valores en realidad no existieron ni existen, pueden y deben desarrollarse e imponerse a todas las personas, comunidades y civilizaciones.

Argumentos segundo Los puntos de vista se pueden resumir de la siguiente manera:

• a) los valores humanos universales son sólo un fenómeno material, es decir. físico o biológico: (riqueza, satisfacción de necesidades fisiológicas, etc.);
• b) los valores humanos universales son puros espiritual fenómeno (sueños abstractos sobre la Verdad, el Bien, la Justicia...);
• c) los valores humanos son combinación valores tanto materiales como espirituales.

Al mismo tiempo, algunos consideran que los “valores” son estables, inmutables, mientras que otros consideran que cambian dependiendo de los cambios en las condiciones económicas, políticas, militares y de otro tipo, de las políticas de la élite o del partido gobernante, de los cambios en el entorno social. -sistema político, etc. Por ejemplo, en Rusia el predominio de la propiedad privada fue reemplazado por el predominio de la propiedad pública y luego de la privada. Los valores han cambiado en consecuencia.

Cada persona, cualquier sociedad, ciertamente entabla diferentes relaciones consigo mismo, con sus partes, con el mundo que lo rodea. Toda la variedad de tales relaciones se puede reducir a dos tipos: material y espiritual o material-espiritual y espiritual-material. El primero incluye todo tipo de actividades prácticas: producción de bienes materiales, relaciones económicas, transformaciones en la esfera material de la vida social, en la vida cotidiana, experimentos, experimentos, etc. EN espiritual y material incluye, ante todo, relaciones cognitivas, evaluativas y normativas. Las relaciones cognitivas ciertamente contienen la búsqueda de una solución y el proceso de resolver preguntas universales: “¿qué es?”, “¿cómo es?”, “¿cuánto?”, “¿dónde (de dónde, de)?” , “¿cuándo (cuánto tiempo, hasta o después)?”, “¿cómo (cómo)?”, “¿por qué?”, “¿por qué?” y etc.

Las relaciones evaluativas también están asociadas con la búsqueda de preguntas universales, pero de otro tipo (cuestiones sobre el significado de lo cognoscible o cognoscible, su significado, actitud hacia las personas: “¿verdad o error (falso)?”, “¿interesante o no interesante? ”, “¿útil o perjudicial?”, “¿necesario o innecesario?”, “¿bueno o malo?”, etc.

Por supuesto, sólo es posible evaluar lo que se conoce al menos hasta cierto punto. La evaluación y su grado de adecuación dependen directamente del nivel, profundidad y amplitud de conocimientos de la persona evaluada. Además, tiene el efecto contrario en el curso posterior del proceso cognitivo. Si los valores son imposibles sin evaluación, esto no significa que dependan enteramente de ella. Todos los valores humanos universales están asociados a la realidad objetiva de la naturaleza y la sociedad, es decir. Realmente existe. La conciencia sólo puede contener deseos, ideas, comprensión de valores que difieren entre diferentes personas, comunidades, etc. Pero realmente debe haber algo en los valores. general incluso para personas muy diferentes, es decir siempre han sido y existen valores humanos.

A partir de las actitudes evaluativas y la experiencia de su aplicación a la naturaleza, la sociedad y el hombre, se forman normas y reglas de comportamiento, que representan el denominador, el resultado general de la experiencia social, que guía a las personas en futuras actividades cognitivas, evaluativas y prácticas. Los elementos de tales relaciones normativas suelen denominarse mediante los términos: “principio”, “regla”, “requisito”, “norma”, “ley”, “instalación”, “mandamiento”, “pacto”, “prohibición”, “ tabú”, “mandato” ", "definición", "credo", "credo", "canon", etc.

Lo que es valioso, lo que las personas reconocen como tal en el proceso de sus actividades, es muy heterogéneo. Por tanto, es imposible no distinguir:

• 1) valores como tales, como iniciales, fundamentales, absolutos (en el sentido de indiscutibles), eternos (en el sentido de existir siempre), etc.
• 2) valores que son privados.

Dado que la actividad axiológica (evaluativa) depende directamente de la actividad cognitiva, los valores no pueden ser lo que es incomprensible para nuestro pensamiento, lo que es irreal, imposible, inviable, inalcanzable, irrealizable, imaginario, fantástico, utópico, quimérico, etc. “Valor es un término utilizado en la literatura filosófica y sociológica para indicar el significado humano, social y cultural de ciertos fenómenos de la realidad”. Medio, valor- aquello que es real, es decir (existe) y al mismo tiempo tiene mayor o menor significado e importancia para las personas.

SF Anisimov identifica los siguientes grupos de valores:

valores absolutos: vida, salud, conocimiento, progreso, justicia, perfección espiritual, humanidad.

antivalores(pseudovalores): enfermedad, muerte, ignorancia, misticismo, degradación humana;

relativo Valores (relativos) que son de naturaleza inestable y cambian según las posiciones históricas, de clase e ideológicas: ideológica, política, religiosa, de clase, de grupo. Desde el punto de vista de S. A Anisimov, los valores se clasifican de la siguiente manera: los valores más elevados del ser - hombre y humanidad ; valores de la vida material de las personas; valores sociales; valores de la vida espiritual de la sociedad.

Al utilizar el término “universal” se deben tener en cuenta al menos tres aspectos interrelacionados:

• 1) universal (en el sentido: común a todos) como algo que concierne a toda persona prácticamente sana y cuerda (desde el hombre primitivo hasta el moderno);
• 2) universal como algo que representa una necesidad absoluta, duradera y muy significativa de la humanidad en su conjunto(por ejemplo, valores ambientales);
• 3) universal como aquello que es o debería ser el foco de atención cada Estado(por ejemplo, seguridad nacional e internacional).

Por lo tanto, podemos afirmar que los valores humanos universales son algo verdaderamente importante para las personas, que es ciertamente necesario, deseable, que tiene un significado esencial y duradero para casi todas las personas normales, independientemente de su género, raza, ciudadanía, estatus social. , etc. Los valores humanos universales son de gran importancia para la humanidad como unidad de todas las personas, así como para cualquier Estado, ya que satisface o debe satisfacer las necesidades, intereses, exigencias de la sociedad y del ciudadano.

De acuerdo con los tres ámbitos de existencia de los valores humanos universales, conviene distinguir tres tipos de sistemas de estos valores: 1) valores personales generales, 2) valores comunes a toda la humanidad, 2) valores de la esfera de actividad de los estados o de una unión de estados. El punto de partida, según creemos, es un sistema de valores personales o personales generales.

Como resultado, esta estructura quedó plasmada en la siguiente forma en nuestro trabajo:

valores morales: bondad, justicia, honestidad, sinceridad, humanidad, responsabilidad, dignidad, misericordia, tolerancia, modestia, cuidado, etc.;

valores eticos: belleza, verdad, inteligencia, etc.;

valores artísticos: belleza, creatividad, aceptación de valores culturales, etc.

valores espirituales: fe amor esperanza.

Liderando el estudio Estoy tirado por ahí valores morales universales: bondad, justicia, honestidad, sinceridad, humanidad, responsabilidad, dignidad, misericordia, tolerancia, modestia, cuidado, etc.; centrado en las cualidades internas de una persona, teniendo en cuenta las normas de comportamiento y ayudando a los escolares en la adaptación social, interactuando estrechamente con los valores sociales, cívicos y comunicativos. La característica principal de los valores morales humanistas es que su orientación está dirigida al beneficio del hombre y de la vida en la tierra. Impregnan otros valores, por lo que no es raro resaltarlos.

En nuestro trabajo consideraremos los valores: bondad, honestidad y dignidad.

"bondad", "honestidad" y "dignidad".

Diccionario explicativo de Dobro Ozhegov

Algo positivo, bueno, útil, lo contrario del mal; buena acción.

En el único diccionario de V.I. Dahl escribe que “Bueno

materialmente, todo lo que es bueno cf. propiedad o riqueza, adquisición, bondad, esp. móvil. Toda mi bondad o amabilidad se ha ido. Tienen un abismo de cosas en el pecho. Todo lo bueno es polvo.

En espiritual significado el bien, lo honesto y lo útil, todo lo que nos exige el deber de persona, de ciudadano, de hombre de familia; lo opuesto al mal y al mal. Haz el bien, no tengas miedo de nadie. No hay nada malo en las cosas buenas. El bien no se paga con el mal. [

El destacado científico, humanista y pensador Ali Absheroni habló sobre la bondad de la siguiente manera: "La bondad son valores espirituales y morales duraderos y buenas obras cometidas bajo su influencia".

Y EN. Dahl da la siguiente interpretación al concepto de honestidad: "Directa, veracidad, firmeza en la conciencia y el deber, negación del engaño y el robo, confiabilidad en el cumplimiento de las promesas". Una cualidad especialmente valorada por los nativos rusos. En las antiguas instrucciones rusas de los padres a sus hijos, esta cualidad ocupa el primer lugar: "vivir según la conciencia, honestamente y sin engaños", "cumplir honestamente con el deber".

Los rusos solían tener las siguientes expresiones: "Doy mi palabra de honor", "Caballeros honestos", "Invitados honestos", "Fue recibido honestamente y despedido con honores".

Proverbios populares: “La salud honesta trae alegría al corazón”, “Un rechazo honesto es mejor que un retraso”, “Un acto honesto no se oculta”, “Me inclino ante un marido honesto”, “Por una buena (honesta) esposa , un marido honesto también es honesto ". Y EN. dahl

La dignidad es un conjunto de propiedades que caracterizan las altas cualidades morales, así como la conciencia del valor de estas propiedades y el respeto por uno mismo. Pierde tu dignidad. Habla con dignidad (Diccionario Ozhegov I.S. de la lengua rusa)

El destacado científico alemán Immanuel Kant habló de la dignidad de la siguiente manera: "La dignidad es el respeto de una persona por la ley de la humanidad en su propia persona".

La dignidad es un concepto de conciencia moral, que expresa una idea del valor de un individuo, una categoría de ética que refleja la actitud moral de una persona hacia sí misma y la sociedad hacia un individuo. La conciencia de la propia dignidad es una forma de autocontrol del individuo, en la que se basan las exigencias del individuo sobre sí mismo; en este sentido, las exigencias provenientes de la sociedad toman la forma de exigencias específicamente personales (actuar de tal manera que no se humille la propia dignidad). Por tanto, la dignidad, junto con la conciencia, es una de las formas en que una persona realiza su deber y responsabilidad para con la sociedad. La dignidad del individuo también regula la actitud hacia él por parte de los demás y de la sociedad en su conjunto, conteniendo las exigencias de respeto al individuo, reconocimiento de sus derechos, etc.

El problema de los valores humanos universales es uno de los más complejos (difíciles de formular, investigar y resolver), confuso y que afecta claramente los intereses de representantes de diferentes estratos e ideologías. No es de extrañar que haya habido y haya muchas opiniones, enfoques de solución, puntos de vista y enseñanzas al respecto. Puedes comprobarlo consultando, por ejemplo, Internet o literatura especializada, disputas ideológicas, batallas políticas, campañas electorales, encuestas de opinión pública, etc.

En la abrumadora variedad de opiniones y puntos de vista sobre esta cuestión de los valores humanos universales, conviene distinguir dos tipos extremos: 1) no existen valores humanos universales; 2) existen valores humanos universales.

1. El primer tipo se divide en tres tipos.

a) No hubo, no hay ni puede haber valores humanos universales, porque, en primer lugar, todas las personas, sus comunidades tenían y tienen intereses, metas, creencias, etc. especiales, diferentes e incluso incompatibles; en segundo lugar, como cualquier problema de cosmovisión, no puede tener una solución inequívoca; en tercer lugar, este problema es muy difícil de entender y resolver; en cuarto lugar, su solución está significativamente influenciada por diversos enfoques (moral, jurídico, religioso, político, etc.); en quinto lugar, su decisión se debe en gran medida a condiciones históricas específicas y de época, que fueron y son muy diferentes; sexto, los valores eran y son sólo locales en el tiempo y el espacio.

b) No hubo ni hay valores humanos universales, pero el concepto de ellos es utilizado por algunos círculos sociales con fines buenos o egoístas para manipular la opinión pública.

c) No hubo ni hay valores humanos universales, pero dado que las diferentes comunidades no existen aisladas unas de otras, entonces por la coexistencia pacífica de diversas fuerzas sociales, culturas, civilizaciones, etc. es necesario desarrollar un conjunto apropiado, un sistema de “valores humanos universales”. Resulta que estos valores no existían ni existen, pero pueden e incluso deben desarrollarse e imponerse artificialmente a todas las personas, comunidades y civilizaciones.

2. Existen valores humanos universales. Pero se interpretan de manera muy diferente.

a) Los valores universales son sólo materiales (riqueza, satisfacción de pasiones sexuales, etc.).

b) Los valores universales son puramente espirituales (del ámbito religioso, moral, jurídico, etc.).

c) Los valores universales son una combinación de factores tanto materiales como espirituales.

Al mismo tiempo, algunos consideran que los “valores” son estables, inmutables, mientras que otros consideran que cambian dependiendo de los cambios en las condiciones económicas, políticas, militares y de otro tipo, de las políticas de la élite o del partido gobernante, de los cambios en el entorno social. -sistema político, etc. Por ejemplo, en Rusia, el predominio de la propiedad privada después de la Revolución de Octubre fue reemplazado por el predominio de la propiedad pública y luego nuevamente de la privada (de ahí, dicen, todos los valores cambiaron completamente cada vez según el principio: “Viva “¡Abajo”!” - “¡Abajo “larga vida”!”) .

1. Antivalores sociales. El enfrentamiento entre valores y antivalores.

Antivalor es todo lo que tiene un significado negativo para una persona y la sociedad.

Hostilidad - esto es algún derivado de la sospecha y la agresividad. Una persona hostil es capaz de encontrar enemigos siempre y en todas partes. Para él, el mundo entero, visto a través del prisma de la hostilidad subjetiva, está devaluado y percibido como antivalor.

Una forma especial de hostilidad es agresividad 1, que probablemente tenga la fuente positiva de la que hablamos: un sentido de autoconservación, autodefensa, provisión de espacio vital, etc. Sin embargo La agresión en el sentido estricto o propio de la palabra es un ataque no provocado, una acción hostil hacia otro.. Hasta cierto punto, la agresividad nos asemeja a los animales. Sin embargo, a diferencia de la agresividad humana, la agresividad animal casi siempre está motivada por la necesidad de supervivencia y autoconservación, de protección de la propia familia, clan o hábitat.

La agresión es crueldad y violencia que no es causada por ninguna necesidad vital, no está motivada por la razón, sino que surge de la antihumanidad, ese lado oscuro del ser humano.

En comparación con las manifestaciones de inhumanidad mencionadas anteriormente, malos hábitos Parece una cosa pequeña que tal vez no debería haberse mencionado. Pero el examen del ámbito de los antivalores debería ser relativamente completo, aunque resulta casi imposible hacerlo exhaustivamente exhaustivo. Los malos hábitos incluyen muchos errores en nuestro comportamiento, estilo de pensamiento y etiqueta. Son fundamentalmente relativos y reflejan el nivel general de cultura de una sociedad o sus subculturas. Sin embargo, todos simbolizan ese límite inferior, el límite del comportamiento normal y razonable, moral, emocional, mental, estética y socialmente aceptable, tácitamente aceptado en una sociedad determinada, más allá del cual comienza lo inaceptable e intolerante, inmoral o ilegal. Por ejemplo, hurgarse la nariz o comer pasta con las manos es una violación obvia de las reglas de etiqueta o comportamiento decente. Los malos hábitos son visibles e invisibles, por lo que no tiene sentido elaborar un registro de ellos. Es importante comprender sus malas consecuencias. Desde un punto de vista social, los apegos o hábitos nocivos, que dan lugar a hostilidad o incluso sentimientos de disgusto de una persona o grupo de personas hacia el sujeto de estos hábitos, estropean el ambiente de comunicación, reducen su nivel moral, intelectual y estético. y hacer que las actividades conjuntas de las personas sean menos efectivas. Quizás el peor daño que causan es al propio usuario. Un mal hábito puede hablar de muchas cosas: de una mala educación o autoeducación, de una baja cultura y falta de respeto por uno mismo, de laxitud interna y falta de autodisciplina, de un sentido moral o estético subdesarrollado o de una simple renuencia a pensar. sobre tu estilo de vida.

En general, un mal hábito es una especie de promiscuidad, un defecto mayor o menor en el estilo de vida, la psicología y el pensamiento de una persona. Estamos profundamente convencidos de que en la inmensa mayoría de los casos, el desorden externo determina o refleja el desorden en el alma de una persona y reduce las capacidades adaptativas y productivas del individuo. La vida no debería ser mecánica, automática y aburrida. Pero debe ser racional y lo más significativo posible, especialmente en su expresión externa.

El ámbito de la antihumanidad y los antivalores es multifacético y tiende a penetrar toda la realidad interna y externa de una persona: desde la familia y el pensamiento cotidiano hasta la ecología y el espacio. Uno de estos antivalores es la mentira y el engaño.

En su sentido más verdadero, el engaño es una mentira egoísta deliberada, que engaña a una persona y conlleva daños a su dignidad, salud, propiedad, etc.

La identificación del valor y del antivalor se produce mediante la evaluación.

El mundo de los valores y antivalores es excepcionalmente rico a lo largo de la vida

humano hay un cambio en la composición cuantitativa de ambos

paz. Aparecen nuevos valores, pero lamentablemente también antivalores. Hay una reevaluación de los valores, una reevaluación puede ir por el camino de revelar los verdaderos valores y deshacerse de los antivalores. Depende principalmente de a qué tipo de cultura esté apegada una persona, qué tipo de cultura domina en la sociedad. Hoy, lamentablemente, empieza a dominar la cultura de masas, lo que voluntaria o involuntariamente nos obliga a aceptar muchos antivalores como valores.

No hay absolutamente nada sobre el enfrentamiento entre valores y antivalores. Así que no mentiré. Aquí está lo más básico.

7. Significado moral de los 10 mandamientos del Antiguo Testamento

Preceptos, diez leyes fundamentales, que, según el Pentateuco, fueron dadas por Dios mismo a Moisés, en presencia de los hijos de Israel, en el monte Sinaí, al quincuagésimo día después de la salida de Egipto (Éxodo 19,10-25) .

Los Diez Mandamientos están contenidos en el Pentateuco en dos versiones que poco se diferencian entre sí: en otro lugar, parte de los mandamientos se reproduce en forma de comentario puesto en boca del Todopoderoso, mientras que las normas morales no se comentan, pero las prescripciones se formulan en el campo religioso y de culto. Según la tradición judía, la versión contenida en el capítulo 20 del libro del Éxodo estaba en las primeras tablas rotas, y la versión del Deuteronomio estaba en la segunda.

El escenario en el que Dios dio a Moisés y a los hijos de Israel los Diez Mandamientos se describe en la Biblia. El Sinaí estaba en llamas, envuelto en un espeso humo, la tierra temblaba, retumbaban los truenos, destellaban los relámpagos y, en el ruido de los elementos furiosos que lo cubrían, resonaba la voz de Dios, pronunciando los mandamientos. Entonces el Señor mismo escribió las "Diez Palabras" en dos tablas de piedra, las "Tablas del Testimonio" o "Tablas de la Alianza", y se las dio a Moisés. Cuando Moisés, después de una estancia de cuarenta días en la montaña, descendió con las tablas en sus manos y vio que el pueblo, olvidándose de Dios, bailaba alrededor del Becerro de Oro, cayó en una ira tan terrible al ver al desenfrenado fiesta que rompió las tablas con los mandamientos de Dios sobre la roca. Después del consiguiente arrepentimiento de todo el pueblo, Dios le dijo a Moisés que tallara dos nuevas tablas de piedra y se las trajera para reescribir los Diez Mandamientos.

El texto de los Diez Mandamientos según la Traducción sinodal de la Biblia.

1. Yo soy el Señor vuestro Dios; No tengáis otros dioses delante de Mí.
2. No te harás ídolo ni ninguna semejanza de nada que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No los adoréis ni los sirváis; Porque yo, el Señor vuestro Dios, soy Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y hago misericordia a mil generaciones de los que me aman y guardan mis mandamientos. .
3. No tomes el nombre del Señor tu Dios en vano; porque el Señor no dejará sin castigo al que toma su nombre en vano.
4. Recuerda el día del sábado para santificarlo. Trabaja seis días y haz todo tu trabajo; y el séptimo día es sábado de Jehová tu Dios; en él no harás ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que está dentro de tus puertas. Porque en seis días creó el Señor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos; y el séptimo día descansó. Por eso el Señor bendijo el día del sábado y lo santificó.
5. Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que el Señor tu Dios te da.
6. No mates.
7. No cometas adulterio.
8. No robes.
9. No des falso testimonio contra tu prójimo.
10. No codiciarás la casa de tu prójimo; No codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo.

8. El Tanaj y el Talmud son la base de la moral judía.

Tanaj(hebreo תנַ"ךְ‎) - el nombre de la Sagrada Escritura judía aceptado en hebreo (en la tradición cristiana corresponde casi por completo al Antiguo Testamento).

El Tanaj contiene 24 libros. La composición de los libros es idéntica a la del Antiguo Testamento protestante, pero difiere en el orden de los libros. Sin embargo, el Talmud babilónico indica un orden diferente al establecido hoy. Los cánones católicos y ortodoxos del Antiguo Testamento pueden incluir libros adicionales de la Septuaginta que no se encuentran en el Tanaj.

El canon judío se divide en tres partes de acuerdo con el género y la época de redacción de determinados libros.

1. La Ley o Torá, incluido el Pentateuco de Moisés
2. Profetas, o Neviim, que incluye, además de los proféticos, algunos libros que hoy se consideran crónicas históricas.

Los Nevi'im se dividen, a su vez, en dos secciones.

• "Primeros Profetas": los libros de Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel (1 y 2 Samuel) y 1 y 2 Reyes (3 y 4 Reyes)
• "Profetas tardíos", que incluyen 3 libros de los "profetas mayores" (Isaías, Jeremías y Ezequiel) y 12 "profetas menores". En los manuscritos, los "profetas menores" formaban un rollo y eran considerados un solo libro.

Escrituras, o Ketuvim, incluidos los escritos de los sabios de Israel y la poesía de oración.

Como parte de los Ketuvim, destacó una colección de “cinco rollos”, entre los que se encuentran los libros Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester, recopilados de acuerdo con el ciclo anual de lecturas en la sinagoga.

La división del Tanaj en tres partes está atestiguada por muchos autores antiguos del cambio de nuestra era. Encontramos mención de “la ley, los profetas y los demás libros” (Eclesiástico 1:2) en el libro de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac, escrito hacia el año 190 a.C. mi. Las tres secciones del Tanaj también son llamadas por Filón de Alejandría (alrededor del 20 a. C. - alrededor del 50 d. C.) y Josefo (37 d. C. -?).

Muchos autores antiguos cuentan 24 libros en el Tanaj. La tradición judía de contar combina los 12 profetas menores en un solo libro y también cuenta los pares de Samuel 1, 2, Reyes 1, 2 y Crónicas 1, 2 como un solo libro. Esdras y Nehemías también se combinan en un solo libro. Además, a veces los pares de los libros de Jueces y Rut, Jeremías y Eich se combinan condicionalmente, de modo que el número total de libros del Tanaj es igual a 22 según el número de letras del alfabeto hebreo. En la tradición cristiana, cada uno de estos libros se considera por separado, hablando así de 39 libros del Antiguo Testamento.

Talmud(Hebreo תָלְמוּד‎, “enseñanza, estudio”) es un conjunto de varios volúmenes de disposiciones legales y éticas religiosas del judaísmo, que cubren la Mishná y la Guemará en su unidad.

Además de los textos legislativos llamados Halajá, el Talmud incluye una gran cantidad de tramas fabulosas y mitológicas, creencias populares, textos históricos, médicos y mágicos, [ fuente no especificada 927 días] . Todo esto se llama Hagadá.

La creatividad talmúdica se basa en el comentario del Tanaj, especialmente en su primera parte: el Pentateuco o Torá.

El significado literal de la palabra Talmud es “enseñar” (del hebreo למד‎, “enseñar”), esta palabra denota las discusiones de los Tannais sobre cualquier halajá, así como las enseñanzas de los amoraitas dedicadas a la Mishná. Una comprensión posterior de la palabra Talmud, muy extendida en nuestro tiempo, es la Mishná, junto con las enseñanzas de los amoraítas dedicadas a ella. En la Guemará y en sus comentarios, la expresión "Talmud dijo" (תלמוד לומר) significa una referencia a la Torá escrita.

Talmud es el nombre original de la obra que le dieron los Amoraim. Guemará es un nombre posterior del Talmud, que aparentemente surgió durante la era de la imprenta en relación con consideraciones de censura y persecución del Talmud como obra anticristiana. Con respecto a la comprensión literal de la palabra "Gemara", las opiniones de los investigadores difieren: "enseñanza" - del arameo גמיר, es decir, la traducción literal de la palabra "Talmud", o "conclusión", "perfección" - de la Hebreo גמר.

III. El problema del desarrollo mental de un niño. De esta forma, con este enfoque se permite la total independencia de los procesos de desarrollo de los procesos de iniciación.

III. El problema del desarrollo mental de un niño. Porque un niño no puede elegir la tarea asignada (disponible para niños de este siglo) no de forma independiente

el concepto de estudios culturales, que caracteriza un conjunto de ideales, principios, normas morales, derechos que tienen prioridad en la vida de las personas, independientemente de su estatus social, nacionalidad, religión, educación, edad, género, etc. Nos permiten la mayoría encarna plenamente la esencia genérica de una persona. Se oponen a los valores de clase que, en el marco del enfoque de clase, pretenden ser universales y reemplazarlos. Los valores humanos universales son cercanos y comprensibles para todos (al menos potencialmente), unen a las personas sobre la base del carácter universalmente significativo de los intereses y necesidades que expresan y las guían en sus relaciones entre sí y con la sociedad. El principio formador del sistema de los valores humanos universales es el principio del humanismo, la prioridad absoluta del valor de la vida humana. La importancia fundamental en el sistema de valores humanos universales pertenece a la disposición humana a la existencia original y al libre desarrollo, la prioridad de lo personal sobre lo público. Los valores humanos universales suelen incluir el derecho a la vida, la libertad, el respeto a los mayores, la propiedad, el amor a los niños, el cuidado de los seres queridos, el patriotismo, el trabajo duro, la honestidad, etc. La afirmación de tales valores presupone la presencia de valores apropiados. condiciones: económicas, políticas, espirituales. Los valores humanos universales son un factor esencial para el éxito de los procesos de integración modernos, una especie de lenguaje universal para el diálogo entre diferentes culturas.

Excelente definicion

Definición incompleta ↓

VALORES HUMANOS

un sistema de máximas axiológicas, cuyo contenido no está directamente relacionado con un período histórico específico en el desarrollo de la sociedad o una tradición étnica específica, pero que, llenando cada tradición sociocultural con su propio significado específico, se reproduce sin embargo en cualquier tipo de cultura. como valor. Problema O.T. Se reanuda dramáticamente en épocas de catastrofismo social: el predominio de procesos destructivos en la política, la desintegración de las instituciones sociales, la devaluación de los valores morales y la búsqueda de opciones socioculturales civilizadas. Al mismo tiempo, el valor fundamental en todos los tiempos de la historia humana ha sido la vida misma y el problema de su preservación y desarrollo en formas naturales y culturales. La variedad de enfoques para el estudio de los O.T. da lugar a una multiplicidad de sus clasificaciones según diversos criterios. En relación con la estructura del ser, se destacan los valores naturales (naturaleza inorgánica y orgánica, minerales) y culturales (libertad, creatividad, amor, comunicación, actividad). Según la estructura de la personalidad, los valores son biopsicológicos (de salud) y espirituales. Según las formas de cultura espiritual, los valores se clasifican en morales (el sentido de la vida y la felicidad, la bondad, el deber, la responsabilidad, la conciencia, el honor, la dignidad), estéticos (bello, sublime), religiosos (fe), científicos ( verdad), política (paz, justicia, democracia), jurídica (ley y orden). En relación con la naturaleza objeto-sujeto de la relación de valores, se pueden observar valores objetivos (resultados de la actividad humana), subjetivos (actitudes, valoraciones, imperativos, normas, metas). En general, la polifonía de O.Ts. da lugar a la convención de su clasificación. Cada época histórica y grupo étnico específico se expresan en una jerarquía de valores que determinan lo que es socialmente aceptable. Los sistemas de valores están en desarrollo y sus escalas temporales no coinciden con la realidad sociocultural. En el mundo moderno, los valores morales y estéticos de la antigüedad, los ideales humanistas del cristianismo, el racionalismo de la Nueva Era, el paradigma de la no violencia del siglo XX son significativos. y muchos más Dr. O.Ts. formar orientaciones de valores como prioridades para el desarrollo sociocultural de grupos étnicos o individuos, fijadas por la práctica social o la experiencia de la vida humana. Entre estos últimos se destacan las orientaciones valorativas hacia la familia, la educación, el trabajo, las actividades sociales y otras áreas de la autoafirmación humana. En la era moderna de cambios globales, los valores absolutos de bondad, belleza, verdad y fe son de particular importancia como fundamentos fundamentales de las formas correspondientes de cultura espiritual, sugiriendo armonía, medida, equilibrio del mundo integral del hombre y su constructiva afirmación de vida en la cultura. Y, dado que la dimensión sociocultural actual está determinada hoy no tanto por la existencia como por su cambio, la bondad, la belleza, la verdad y la fe significan no tanto la adhesión a valores absolutos como su búsqueda y adquisición. Entre los O.T. Es necesario resaltar específicamente los valores morales que tradicionalmente representan lo generalmente significativo en su relación con lo etnonacional y el individuo. En la moral humana universal se preservan algunas formas comunes de vida comunitaria y se observa la continuidad de las exigencias morales asociadas con las formas más simples de relaciones humanas. Los mandamientos morales bíblicos son de importancia duradera: los Diez Mandamientos de Moisés del Antiguo Testamento y el Sermón del Monte de Jesucristo del Nuevo Testamento. La forma de presentar una exigencia moral, asociada a los ideales del humanismo, la justicia y la dignidad personal, también es universal en la moral. (Ver Valor).

Tema Filosofía: el problema de la interpretación de los valores humanos universales en la historia del pensamiento filosófico.

Introducción…………………………………………………………………………………… 3

1. El concepto de “valores humanos universales”, clasificación de valores……. 4

2. La formación de la teoría del valor en la historia de la filosofía europea......... 12

Conclusión……………………………………………………………………………….. 21

Lista de literatura usada…………………………………………...…….. 23

Introducción

La relevancia de este tema está determinada por el hecho de que el problema de los valores siempre ocupa el primer lugar en los períodos de transición del desarrollo social. Este es exactamente el momento que atraviesa nuestra sociedad hoy, con su inestabilidad y cambios sociales drásticos. Cuáles son los valores, también lo son tanto el individuo como la sociedad.

Los valores ocupan el lugar más importante en la vida de una persona y de la sociedad, ya que son los valores los que caracterizan el modo de vida humano actual, el nivel de separación del hombre del mundo animal. El problema de los valores adquiere una importancia particular durante los períodos de transición del desarrollo social, cuando las transformaciones sociales radicales conducen a un cambio brusco en los sistemas de valores existentes, poniendo así a las personas en un dilema: mantener los valores familiares establecidos o adaptarse a otros nuevos que Son ampliamente ofrecidos, incluso impuestos, por representantes de diversos partidos, organizaciones y movimientos públicos y religiosos. Por tanto, las preguntas son: ¿qué son los valores? ¿Cuál es la relación entre valor y valoración? Qué valores son los principales para una persona y cuáles son secundarios son de vital importancia hoy en día.

Los valores están relacionados con las actividades humanas reales. Sólo cuando consideramos la existencia social de las personas en el aspecto de la relación sujeto-objeto podemos captar el fenómeno de los valores. El mundo de los valores es un mundo especial, caracterizado porque los valores expresan la forma social y personal de existencia de los fenómenos de la realidad. El valor es una propiedad de la sociedad y sus componentes constitutivos. Es inseparable de la propia persona.

En este trabajo consideraremos cuestiones como el concepto de valor humano universal en la historia del pensamiento filosófico y la clasificación de valores.

1. El concepto de “valores humanos universales”, clasificación de valores.

El problema de la interpretación de los valores humanos universales es uno de los más complejos y afecta los intereses de diferentes grupos sociales. La asombrosa variedad de puntos de vista sobre este tema encaja entre dos polaridades: (1) no existen valores humanos universales; (2) existen valores humanos universales.

"Argumentos primero se puede dividir en tres tipos:

a) no había valores humanos universales, no los hay y no puede haberlos; esto se desprende del hecho de que, en primer lugar, todas las personas y comunidades humanas tenían y tienen intereses, metas, creencias, etc. especiales, diferentes e incluso incompatibles; en segundo lugar, como cualquier problema ideológico, el problema de la determinación del valor no puede tener una solución inequívoca: es difícil de formular; en tercer lugar, la solución a este problema está determinada en gran medida por condiciones históricas específicas y de época, que son muy diferentes; en cuarto lugar, los valores eran y son sólo locales en el tiempo y el espacio;

b) no hubo ni hay valores humanos universales, pero el concepto en sí se usa o puede usarse con fines buenos o egoístas para manipular la opinión pública;

c) no hubo ni hay valores humanos universales, pero dado que las diferentes comunidades no existen aisladas unas de otras, entonces, para la coexistencia pacífica de diversas fuerzas sociales, culturas, civilizaciones, etc., es necesario desarrollar un conjunto realmente artificial de ciertos “valores humanos universales”. En otras palabras, aunque tales valores en realidad no existieron ni existen, pueden y deben desarrollarse e imponerse a todas las personas, comunidades y civilizaciones.

Argumentos segundo Los puntos de vista se pueden resumir de la siguiente manera:

a) los valores humanos universales son sólo un fenómeno material, es decir físico o biológico: (riqueza, satisfacción de necesidades fisiológicas, etc.);

b) los valores humanos universales son puros espiritual fenómeno (sueños abstractos sobre la Verdad, el Bien, la Justicia...);

c) los valores humanos universales son combinación valores tanto materiales como espirituales.

Al mismo tiempo, algunos consideran que los “valores” son estables, inmutables, mientras que otros consideran que cambian dependiendo de los cambios en las condiciones económicas, políticas, militares y de otro tipo, de las políticas de la élite o del partido gobernante, de los cambios en el entorno social. -sistema político, etc. Por ejemplo, en Rusia el predominio de la propiedad privada fue reemplazado por el predominio de la pública y luego de la privada. Los valores han cambiado en consecuencia.

Cada persona, cualquier sociedad, ciertamente entabla diferentes relaciones consigo mismo, con sus partes, con el mundo que lo rodea. Toda la variedad de tales relaciones se puede reducir a dos tipos: material y espiritual o material-espiritual y espiritual-material. El primero incluye todo tipo de actividades prácticas: producción de bienes materiales, relaciones económicas, transformaciones en la esfera material de la vida social, en la vida cotidiana, experimentos, experimentos, etc. espiritual y material incluye, ante todo, relaciones cognitivas, evaluativas y normativas. Las relaciones cognitivas ciertamente contienen la búsqueda de una solución y el proceso de resolver preguntas universales: “¿qué es?”, “¿cómo es?”, “¿cuánto?”, “¿dónde (de dónde, de)?” , “¿cuándo (cuánto tiempo, hasta o después)?”, “¿cómo (cómo)?”, “¿por qué?”, “¿por qué?” y etc.

Las relaciones evaluativas también están asociadas a la búsqueda de preguntas universales, pero de otro tipo (cuestiones sobre el significado de lo conocido o conocido, su esencialidad, actitud hacia las personas: “¿verdad o error (falso)?”, “¿interesante o no interesante? ”, “¿útil o perjudicial?”, “¿necesario o innecesario?”, “¿bueno o malo?”, etc.

Por supuesto, sólo es posible evaluar lo que se conoce al menos hasta cierto punto. La evaluación y su grado de adecuación dependen directamente del nivel, profundidad y amplitud de conocimientos de la persona evaluada. Además, tiene el efecto contrario en el curso posterior del proceso cognitivo. Si los valores son imposibles sin evaluación, esto no significa que dependan enteramente de ella. Todos los valores universales están relacionados con la realidad objetiva de la naturaleza y la sociedad, es decir, realmente existen. La conciencia sólo puede contener deseos, ideas, comprensión de valores que difieren entre diferentes personas, comunidades, etc. Pero debe haber algo en los valores. general incluso para las personas más diferentes, es decir, siempre han sido y existen valores humanos.

A partir de las actitudes evaluativas y la experiencia de su aplicación a la naturaleza, la sociedad y el hombre, se forman normas y reglas de comportamiento, que representan el denominador, el resultado general de la experiencia social, que guía a las personas en futuras actividades cognitivas, evaluativas y prácticas. Los elementos de tales relaciones normativas suelen denominarse mediante los términos: “principio”, “regla”, “requisito”, “norma”, “ley”, “establecimiento”, “mandamiento”, “pacto”, “prohibición”, “tabú”, “castigo”. ", "definición", "credo", "credo", "canon", etc.

Lo que es valioso, lo que las personas reconocen como tal en el proceso de sus actividades, es muy heterogéneo. Por tanto, es imposible no distinguir:

1) valores como tales, como iniciales, fundamentales, absolutos (en el sentido de indiscutibles), eternos (en el sentido de existir siempre), etc.

2) valores que son privados.

Dado que la actividad axiológica (evaluativa) depende directamente de la actividad cognitiva, entonces los valores no pueden ser algo incomprensible para nuestro pensamiento, es decir, irreal, imposible, impracticable, inalcanzable, irrealizable, imaginario, fantástico, utópico, quimérico, etc. - término utilizado en la literatura filosófica y sociológica para indicar el significado humano, social y cultural de ciertos fenómenos de la realidad. Medio, valor- algo real que es (existe) y al mismo tiempo tiene mayor o menor significado e importancia para las personas.

Al utilizar el término “universal” se deben tener en cuenta al menos tres aspectos interrelacionados:

1) universal (en el sentido: común a todos) como algo que concierne toda persona prácticamente sana y cuerda(del hombre primitivo al moderno);

2) universal como algo que representa una necesidad absoluta, duradera y muy significativa de la humanidad en su conjunto(por ejemplo, valores ambientales);

3) universal como aquello que es o debería ser el foco de atención cada Estado(por ejemplo, seguridad nacional e internacional).

Teniendo en cuenta estos aspectos, definiremos el concepto de “valores humanos universales”. Los valores humanos universales son algo realmente importante para las personas, que sin duda es necesario, deseable, que tiene un significado esencial y duradero para casi todas las personas normales, independientemente de su género, raza, ciudadanía, estatus social, etc. ​​son de gran importancia para la humanidad como unidad de todos los pueblos, así como para cualquier Estado, en la medida en que satisface o debe satisfacer las necesidades, intereses, necesidades de la sociedad y del ciudadano". 1 .

De acuerdo con los tres ámbitos de existencia de los valores humanos universales, conviene distinguir tres tipos de sistemas de estos valores: valores personales generales, valores comunes a toda la humanidad y valores en el ámbito de actividad de los estados o un unión de estados. Creemos que el punto de partida es sistema de valores personales o personales generales.

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La formación de orientaciones valorativas de la generación más joven en las condiciones modernas enfrenta una serie de problemas no resueltos. Entre ellos se encuentran las contradicciones que surgen entre los valores rusos declarados y los valores aceptados en la sociedad bajo la influencia de los medios de comunicación que promueven el modo de vida y el sistema de valores occidentales. El entorno sociocultural, infectado con el virus del material, también ayuda a establecer los valores de American-Friedman en la mente de la generación más joven.

Todo esto sucede a pesar de que se está realizando un arduo trabajo destinado a integrar los esfuerzos de la familia, el público y las instituciones sociales para formar orientaciones de valores espirituales y morales.

La cuestión de los valores prioritarios para los rusos, planteada tanto en los círculos científicos como en las instituciones educativas, se debatió a todos los niveles.

Los valores rusos prioritarios son el conocimiento, la libertad, la vida, la bondad, el trabajo, la paz, la cultura, el patriotismo, el internacionalismo, la lealtad a la patria, la mayoría de los cuales resuenan en la versión moderna (sin los valores de clase inherentes al socialismo) con valores humanos universales.

Teniendo en cuenta la experiencia mundial, podemos afirmar el hecho de que en el contexto de la formación de orientaciones de valores espirituales y morales, los valores humanos universales son de excepcional importancia. La orientación hacia ellos es un componente importante de las actividades orientadas a valores de las instituciones sociales. ¿Cuáles pueden considerarse valores humanos universales? Un análisis de la literatura científica mostró que existen muchas definiciones. En nuestra opinión, pueden entenderse como un conjunto de conceptos incluidos en el sistema de enseñanza filosófica sobre el hombre y que constituyen el tema de estudio más importante de la axiología.

Los valores humanos universales se destacan entre otros valores porque expresan los intereses comunes de la raza humana, libres de prejuicios nacionales, políticos, religiosos y de otro tipo, y como tales actúan como un imperativo para el desarrollo de la civilización humana. Cualquier valor como categoría filosófica denota la significación positiva de un fenómeno y proviene de la prioridad de los intereses humanos, es decir, se caracteriza por el antropocentrismo. El antropocentrismo de los valores humanos universales tiene un carácter sociohistórico, independiente de manifestaciones socioculturales específicas y basado en la unidad de ideas históricamente emergente sobre la presencia de ciertas propiedades universales, esencialmente significativas, de la existencia humana.

Los valores humanos universales reconocidos por la comunidad mundial incluyen la vida, la libertad, la felicidad, así como las manifestaciones más elevadas de la naturaleza humana, reveladas en su comunicación con los de su propia especie y con el mundo trascendental. La violación de los valores humanos universales se considera un crimen de lesa humanidad.

En el pasado, el universalismo de los valores que ahora comúnmente se llaman universales se realizó sólo en el marco de una comunidad etnocultural y social, y su significado estaba justificado por una institución divina. Estos eran, por ejemplo, los Diez Mandamientos del Antiguo Testamento: normas fundamentales de comportamiento social dadas al "pueblo elegido de Dios" desde arriba y no aplicables a otras naciones. Con el tiempo, a medida que se realizó la unidad de la naturaleza humana y los pueblos que llevaban un estilo de vida primitivo se unieron a la civilización humana mundial, los valores humanos universales comenzaron a establecerse a escala planetaria. El concepto de derechos humanos naturales tiene una importancia excepcional para el establecimiento de valores humanos universales. En los tiempos modernos y contemporáneos, se ha intentado repetidamente negar por completo los valores humanos universales o hacer pasar por tales los valores de grupos sociales, clases, pueblos y civilizaciones individuales.

Varios científicos (A. Peccei, A.V. Kiryakova, N.A. Nikandrov, N.G. Sevostyanova, G.I. Chizhakova, etc.). dar su visión de la esencia de los valores humanos universales. Creen que se trata de un sistema de máximas axiológicas, cuyo contenido no está directamente relacionado con un período histórico específico en el desarrollo de la sociedad o una tradición étnica específica, pero que, llenando cada tradición sociocultural con su significado específico, se reproduce sin embargo. en cualquier tipo de cultura como valor. El problema de los valores humanos universales se renueva dramáticamente en épocas de catastrofismo social: el predominio de procesos destructivos en la política, la desintegración de las instituciones sociales, la devaluación de los valores morales y la búsqueda de opciones socioculturales civilizadas. Al mismo tiempo, el valor fundamental en todos los tiempos de la historia humana ha sido la vida misma y el problema de su preservación y desarrollo en formas naturales y culturales. La variedad de enfoques para el estudio de los valores humanos universales da lugar a una multiplicidad de sus clasificaciones según diversos criterios. En relación con la estructura del ser, se destacan los valores naturales (naturaleza inorgánica y orgánica, minerales) y culturales (libertad, creatividad, amor, comunicación, actividad). Según la estructura de la personalidad, los valores son biopsicológicos (de salud) y espirituales. Según las formas de cultura espiritual, los valores se clasifican en morales (el sentido de la vida y la felicidad, la bondad, el deber, la responsabilidad, la conciencia, el honor, la dignidad), estéticos (bello, sublime), religiosos (fe), científicos ( verdad), política (paz, justicia, democracia), jurídica (ley y orden). En relación con la naturaleza objeto-sujeto de la relación de valores, se pueden observar valores objetivos (resultados de la actividad humana), subjetivos (actitudes, valoraciones, imperativos, normas, metas). En general, la polifonía de los valores humanos universales también da lugar a las convenciones de su clasificación. Cada época histórica y grupo étnico específico se expresan en una jerarquía de valores que determinan lo que es socialmente aceptable. Los sistemas de valores están en desarrollo y sus escalas temporales no coinciden con la realidad sociocultural. En el mundo moderno, los valores morales y estéticos de la antigüedad, los ideales humanistas del cristianismo, el racionalismo de la Nueva Era, el paradigma de la no violencia del siglo XX son significativos. y muchos otros valores sociales. Forman orientaciones de valores como prioridades para el desarrollo sociocultural de grupos étnicos o individuos, fijadas por la práctica social o la experiencia de la vida humana. Entre estos últimos se destacan las orientaciones valorativas hacia la familia, la educación, el trabajo, las actividades sociales y otras áreas de la autoafirmación humana. En la era moderna de cambio global, los valores absolutos de bondad, belleza, verdad y fe adquieren especial importancia como fundamentos fundamentales de las formas correspondientes de cultura espiritual, presuponiendo armonía, medida, equilibrio del mundo holístico del hombre y su afirmación constructiva de la vida en la cultura. Y, dado que la dimensión sociocultural actual está determinada hoy no tanto por la existencia como por su cambio, la bondad, la belleza, la verdad y la fe significan no tanto la adhesión a valores absolutos como su búsqueda y adquisición. Entre los valores humanos universales, cabe hacer especial mención a los valores morales que tradicionalmente representan lo generalmente significativo en su relación con lo etnonacional y el individuo. En la moral humana universal se preservan algunas formas comunes de vida comunitaria y se observa la continuidad de las exigencias morales asociadas con las formas más simples de relaciones humanas. Los mandamientos morales bíblicos son de importancia duradera: los Diez Mandamientos de Moisés del Antiguo Testamento y el Sermón del Monte de Jesucristo del Nuevo Testamento. La forma de presentar una exigencia moral, asociada a los ideales del humanismo, la justicia y la dignidad personal, también es universal en la moral. Todos ellos juegan un papel muy importante en la formación de las orientaciones de valores espirituales y morales del individuo.

Con base en lo anterior, podemos concluir que es necesario orientar en valores a la generación más joven hacia los valores humanos universales como un medio eficaz para desarrollar las cualidades espirituales y morales de un individuo.

Enlace bibliográfico

Dimitryuk yu.s. SOBRE ALGUNOS PROBLEMAS DE LA FORMACIÓN DE ORIENTACIONES ESPIRITUALES Y DE VALOR MORAL DE LOS ESTUDIANTES DE SECUNDARIA SOBRE LOS VALORES HUMANOS GENERALES EN CONDICIONES MODERNAS // Investigación Fundamental. – 2007. – N° 11. – Pág. 102-103;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (fecha de acceso: 31/03/2019). Llamamos su atención sobre las revistas publicadas por la editorial "Academia de Ciencias Naturales".