Formas de plan de dinámica social. Desarrollo de la sociedad

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La dinámica social son los procesos de la sociedad en el proceso de su desarrollo, la transición de un estado a otro.

El término dinámica social, tanto en nuestra literatura como en la extranjera, se interpreta de manera ambigua.

El agravamiento de la dinámica social, la lógica fundamental de los estereotipos de comportamiento y los viejos valores conducen a un fuerte aumento del papel de la sociedad y su influencia en el individuo. En otras palabras, hoy el nivel social domina claramente el nivel humanitario y psicológico, y las características individuales de las personas se adaptan a nuevos patrones socialmente significativos asociados con las realidades de una economía de mercado. Desplazar el centro de gravedad al nivel social, por su naturaleza objetiva-lógica, permite lograr un efecto de masa al utilizar tecnologías sociales.

La fuente de la dinámica social, que añade a la dimensión anatómica (estructural) de la sociedad también la fisiológica (que caracteriza su crecimiento y desarrollo), a la armonía social -la melodía vertical, a la paz de la repetición de lo mismo-, el progreso asociado a la aparición de fuerzas nuevas, más complejas, según Comte, de distinto orden.

Para Lavrov, la dinámica social no era el autodesarrollo de las formas sociales en el espíritu de la evolución espontánea de Comte o el desarrollo orgánico de Spencer; no la consideraba extrapersonal. Por algunas formulaciones incluso se le reprochó el nominalismo sociológico, pero en esencia esto era injusto. Watson, defendió las biografías como materia científica.

El tipo de dinámica social en espiral refleja un conjunto de procesos genéticamente relacionados que se niegan entre sí y se revela al resumir una gran cantidad de datos en etapas relativamente largas del desarrollo histórico. Durante cada negación, el fenómeno pasa no sólo a otro estado cualitativo, sino también a su opuesto.

La ley fundamental de la dinámica social (también conocida como ley del progreso) es, por tanto, que cada auge, cada impulso del espíritu evoca -en virtud del consenso universal- una respuesta correspondiente en todos los campos sociales sin excepción: el arte, la política, industria. Y en todas partes el espíritu desempeña un papel dirigente, formando el centro de poder de la evolución social. A pesar de que, teniendo (por tanto) su tarea: moderarlos y no mandarlos, necesita los impulsos que le entregan los deseos, las pasiones y los sentimientos.

Mientras tanto, el concepto de dinámica social refleja un aspecto determinado y muy significativo del desarrollo social en su conjunto. Del conjunto de diversos cambios en la realidad histórica, el concepto de dinámica social absorbe y concentra su atención en un lado: la dirección de los cambios sociales, su trayectoria. En este sentido, podemos distinguir tipos de dinámica social cíclica, lineal y espiral.

Un reflejo del tipo cíclico de dinámica social son las teorías del ciclo histórico, bien conocidas por el lector, extremadamente diversas en el material utilizado por los autores, la forma de presentación, los métodos de argumentación y la visión de las perspectivas históricas mundiales. . Si para Vico el principio fundamental es la unidad de la historia mundial, entonces Danilevsky, por el contrario, parte de la negación de esta unidad y considera la historia de la sociedad como un conjunto de diferentes tipos culturales e históricos, cada uno de los cuales deja de existir después. pasando por un determinado ciclo de vida.

Si el concepto de tipo de dinámica social refleja la trayectoria, la dirección del movimiento histórico en una etapa u otra (o en varias etapas combinadas), entonces los conceptos de evolución y revolución reflejan la naturaleza de estos cambios.

La interacción intensiva con otras culturas actúa como factor de dinámica social y, por tanto, estímulo de procesos de estratificación. En este caso, la sociedad desarrolla criterios objetivos para evaluar su movimiento, recibiendo incentivos adicionales para el desarrollo de escalas normativas de estatus y posiciones.

La doctrina de la dinámica social de Comte contiene un modelo evolutivo de sociedad, construido utilizando conceptos extraídos de la historia de la religión. Ésta es la doctrina del progreso de la sociedad, que pasa por tres etapas correspondientes a los períodos de la vida humana: infancia, adolescencia y madurez. La primera etapa es teológica, en esta etapa una persona intenta en vano lograr un conocimiento incondicional de la esencia interna de los fenómenos y las razones de su ocurrencia. La explicación se basa en el principio de analogía: las cosas y las fuerzas activas están dotadas de propiedades humanas, por ejemplo, la voluntad. En esta etapa, la conciencia religiosa está representada por tres tipos: fetichista, politeísta y monoteísta. El último tipo marca ya la descomposición del pensamiento teológico y el paso a la especulación especulativa, que domina la etapa filosófica o metafísica. Se establece el predominio de los conceptos abstractos, las deidades dan paso a esencias, abstracciones personificadas. En la tercera y última etapa de esta historia del espíritu, como principio del desarrollo humano general, el hombre ya no se esfuerza por conocer las causas finales, sino, mediante la observación de los fenómenos, por establecer conexiones naturales entre ellas.

En la doctrina de la dinámica social, Comte caracteriza el desarrollo de la sociedad como natural y progresivo.

Genética social (o dinámica social): 1) determina tendencias históricas o líneas de desarrollo que se encuentran fuera del desarrollo repetido en el tiempo tanto de toda la vida social como de sus aspectos o instituciones individuales y 2) explica desviaciones y desviaciones de estas tendencias.

La segunda parte de la sociología, la dinámica social, debería ser, según Comte, una teoría general del progreso natural de la humanidad, que estudie las causas y patrones del cambio social, porque el desarrollo histórico de la sociedad está asociado con los procesos de evolución y progreso. y el factor más poderoso que determinaba el progreso era la mente humana.

El proceso histórico es una serie secuencial de eventos sucesivos en los que se manifestaron las actividades de muchas generaciones de personas. El proceso histórico es universal, abarca todas las manifestaciones de la vida humana, desde la obtención del “pan de cada día” hasta el estudio de los fenómenos planetarios. El mundo real está habitado por personas, sus comunidades y, en este sentido, el reflejo del proceso histórico debe ser, según la definición de N. Karamzin, "un espejo de la existencia y actividad de los pueblos". La base, el “tejido vivo” del proceso histórico es eventos, es decir, ciertos fenómenos pasados ​​o pasajeros, hechos de la vida social. Estudia toda esta interminable serie de eventos en su apariencia única inherente a cada uno de ellos. ciencia histórica.

Hay otra rama de las ciencias sociales que estudia el proceso histórico: filosofía de la historia. Busca revelar la naturaleza general del proceso histórico, las leyes más generales, las relaciones más significativas de la historia. Se trata de un área de la filosofía que estudia la lógica interna del desarrollo de la sociedad, libre de zigzags y accidentes. Algunas cuestiones de la filosofía de la historia (el significado y la dirección del desarrollo social) quedaron reflejadas en el párrafo anterior, otras (los problemas del progreso) se revelarán en el siguiente. Esta sección examina los tipos de dinámicas sociales, factores y fuerzas impulsoras del desarrollo histórico.

El proceso histórico es la sociedad en dinámica, es decir, en movimiento, cambio, desarrollo. Las últimas tres palabras no son sinónimos. En cualquier sociedad se llevan a cabo diversas actividades de las personas, los órganos de gobierno, diversas instituciones y asociaciones llevan a cabo sus tareas: es decir, la sociedad vive y se mueve. En las actividades cotidianas, las relaciones sociales establecidas conservan sus características cualitativas, la sociedad en su conjunto no cambia su carácter. Esta manifestación del proceso se puede llamar marcha sociedad. Social cambios - Esta es la transición de ciertos objetos sociales de un estado a otro, la aparición de nuevas propiedades, funciones, relaciones en ellos, es decir, modificaciones en la organización social, instituciones sociales, estructura social, patrones de comportamiento establecidos en la sociedad. Los cambios que conducen a cambios profundos y cualitativos en la sociedad, transformaciones de las conexiones sociales y la transición de todo el sistema social a un nuevo estado se denominan desarrollo Social. Los filósofos y sociólogos consideran diferentes tipos de dinámicas sociales. Se considera el tipo más común. movimiento lineal como una línea ascendente o descendente de desarrollo social. Este tipo está asociado con los conceptos de progreso y regresión, que se discutirán en las siguientes lecciones. tipo cíclico combina los procesos de surgimiento, florecimiento y colapso de sistemas sociales que tienen un cierto período de tiempo, después del cual dejan de existir. Conociste este tipo de dinámica social en clases anteriores. Tercero, tipo espiral está asociado con el reconocimiento de que el curso de la historia puede devolver a una sociedad particular a un estado previamente pasado, pero característico no de la etapa inmediatamente anterior, sino de una anterior. Al mismo tiempo, los rasgos característicos de un Estado desaparecido hace mucho tiempo parecen estar regresando, pero en un nivel más alto de desarrollo social, en un nuevo nivel cualitativo. Se cree que el tipo espiral se encuentra al repasar largos períodos del proceso histórico, con un acercamiento a la historia a gran escala. Veamos un ejemplo. Probablemente recuerdes de tu curso de historia que una forma común de manufactura era la manufactura dispersa. El desarrollo industrial condujo a la concentración de trabajadores en grandes fábricas. Y en las condiciones de la sociedad de la información, se vuelve a trabajar en casa: cada vez más trabajadores realizan sus tareas en ordenadores personales sin salir de casa. En la ciencia hubo partidarios de reconocer una u otra de las opciones de desarrollo histórico mencionadas. Pero hay un punto de vista según el cual en la historia aparecen procesos lineales, cíclicos y espirales. Οʜᴎ no actúan como paralelos o reemplazándose entre sí, sino como aspectos interconectados de un proceso histórico integral. El cambio social puede ocurrir en diferentes formas. Usted está familiarizado con las palabras “evolución” y “revolución”. Aclaremos su significado filosófico. La evolución son cambios graduales y continuos, transformándose unos en otros sin saltos ni pausas. La evolución se contrasta con el concepto de “revolución”, que caracteriza cambios cualitativos abruptos. Una revolución social es una revolución cualitativa radical en toda la estructura social de la sociedad: cambios profundos y radicales que abarcan la economía, la política y la esfera espiritual. A diferencia de la evolución, una revolución se caracteriza por una transición rápida y abrupta a un estado de sociedad cualitativamente nuevo, una rápida transformación de las estructuras básicas del sistema social. Por regla general, una revolución conduce a la sustitución de un antiguo sistema social por uno nuevo. La transición a un nuevo sistema puede llevarse a cabo tanto de forma relativamente pacífica como violenta. Su proporción depende de condiciones históricas específicas. Las revoluciones a menudo iban acompañadas de acciones destructivas y crueles y de sacrificios sangrientos. Hay diferentes valoraciones de las revoluciones. Algunos científicos y políticos señalan sus características negativas y los peligros asociados tanto con el uso de la violencia contra una persona como con la ruptura violenta del "tejido" mismo de la vida social: las relaciones sociales. Otros llaman a las revoluciones “locomotoras de la historia”. (Con base en el conocimiento del curso de historia, determine su evaluación de esta forma de cambio social). Al considerar las formas de cambio social, debemos recordar el papel de las reformas. Te topaste con el concepto de “reforma” en tu curso de historia. Muy a menudo, la reforma social se denomina reorganización de cualquier aspecto de la vida social (instituciones, instituciones, orden, etc.) manteniendo el sistema social existente. Este es un tipo de cambio evolutivo que no cambia los fundamentos del sistema. Las reformas suelen ser llevadas a cabo “desde arriba”, por las fuerzas gobernantes. La escala y profundidad de las reformas caracterizan la dinámica inherente a la sociedad. Al mismo tiempo, la ciencia moderna reconoce la posibilidad de implementar un sistema de reformas profundas que podría convertirse en una alternativa a la revolución, prevenirla o reemplazarla. Tales reformas, revolucionarias en su alcance y consecuencias, pueden conducir a una renovación radical de la sociedad, evitando los shocks asociados con las manifestaciones espontáneas de violencia inherentes a las revoluciones sociales.

El proceso histórico es la sociedad en dinámica, es decir, en movimiento, cambio, desarrollo. Las últimas tres palabras no son sinónimos. En cualquier sociedad se llevan a cabo diversas actividades de las personas, los órganos de gobierno, diversas instituciones y asociaciones llevan a cabo sus tareas: es decir, la sociedad vive y se mueve. En las actividades cotidianas, las relaciones sociales establecidas conservan sus características cualitativas; la sociedad en su conjunto no cambia su carácter. Esta manifestación del proceso se puede llamar funcionamiento de la sociedad. Los cambios sociales son la transición de ciertos objetos sociales de un estado a otro, la aparición en ellos de nuevas propiedades, funciones, relaciones, es decir, modificaciones en la organización social, instituciones sociales, estructura social, patrones de comportamiento establecidos en la sociedad. Los cambios que conducen a cambios profundos y cualitativos en la sociedad, transformaciones de las conexiones sociales y la transición de todo el sistema social a un nuevo estado se denominan desarrollo social. Los filósofos y sociólogos consideran diferentes tipos de dinámica social. Un tipo común es el movimiento lineal como línea ascendente o descendente de desarrollo social.

Este tipo está asociado con los conceptos de progreso y regresión, que se discutirán en las siguientes lecciones. El tipo cíclico combina los procesos de surgimiento, florecimiento y colapso de sistemas sociales que tienen una cierta duración en el tiempo, después del cual dejan de existir. Conociste este tipo de dinámica social en clases anteriores. El tercer tipo, en espiral, está asociado con el reconocimiento de que el curso de la historia puede devolver a una determinada sociedad a un estado previamente pasado, pero característico no de la etapa inmediatamente anterior, sino de una anterior. Al mismo tiempo, los rasgos característicos de un Estado desaparecido hace mucho tiempo parecen estar regresando, pero en un nivel más alto de desarrollo social, en un nuevo nivel cualitativo. Se cree que el tipo espiral se encuentra al repasar largos períodos del proceso histórico, con un acercamiento a la historia a gran escala. Veamos un ejemplo. Probablemente recuerdes de tu curso de historia que una forma común de manufactura era la manufactura dispersa. El desarrollo industrial condujo a la concentración de trabajadores en grandes fábricas. Y en las condiciones de la sociedad de la información, se vuelve a trabajar desde casa: cada vez más trabajadores realizan sus tareas en ordenadores personales sin salir de casa. En la ciencia hubo partidarios de reconocer una u otra de las opciones de desarrollo histórico mencionadas. Pero hay un punto de vista según el cual en la historia aparecen procesos lineales, cíclicos y espirales. No aparecen como paralelos o reemplazándose entre sí, sino como aspectos interconectados de un proceso histórico integral. El cambio social puede presentarse de muchas formas. Usted está familiarizado con las palabras “evolución” y “revolución”. Aclaremos su significado filosófico. La evolución son cambios graduales y continuos, transformándose unos en otros sin saltos ni pausas. La evolución se contrasta con el concepto de “revolución”, que caracteriza cambios cualitativos abruptos. Una revolución social es una revolución cualitativa fundamental en toda la estructura social de la sociedad: cambios profundos y radicales que abarcan la economía, la política y la esfera espiritual. A diferencia de la evolución, una revolución se caracteriza por una transición rápida y espasmódica a un estado de sociedad cualitativamente nuevo, una rápida transformación de las estructuras básicas del sistema social. Por regla general, una revolución conduce a la sustitución de un antiguo sistema social por uno nuevo. La transición a un nuevo sistema puede llevarse a cabo tanto de forma relativamente pacífica como violenta. Su proporción depende de condiciones históricas específicas. Las revoluciones a menudo iban acompañadas de acciones destructivas y crueles y de sacrificios sangrientos. Hay diferentes valoraciones de las revoluciones. Algunos científicos y políticos señalan sus características negativas y los peligros asociados tanto con el uso de la violencia contra una persona como con la ruptura violenta del "tejido" mismo de la vida social: las relaciones sociales. Otros llaman a las revoluciones “locomotoras de la historia”. (Con base en el conocimiento del curso de historia, determine su evaluación de esta forma de cambio social). Al considerar las formas de cambio social, debemos recordar el papel de las reformas. Te topaste con el concepto de “reforma” en tu curso de historia. Muy a menudo, la reforma social se refiere a la reconstrucción de cualquier aspecto de la vida social (instituciones, instituciones, órdenes, etc.) manteniendo el sistema social existente. Este es un tipo de cambio evolutivo que no cambia los fundamentos del sistema. Las reformas suelen ser llevadas a cabo “desde arriba”, por las fuerzas gobernantes. La escala y profundidad de las reformas caracterizan la dinámica inherente a la sociedad. Al mismo tiempo, la ciencia moderna reconoce la posibilidad de implementar un sistema de reformas profundas que podría convertirse en una alternativa a la revolución, prevenirla o reemplazarla. Tales reformas, revolucionarias en su alcance y consecuencias, pueden conducir a una renovación radical de la sociedad, evitando los shocks asociados con las manifestaciones espontáneas de violencia inherentes a las revoluciones sociales.

Es una serie consistente de eventos sucesivos en los que se manifestaron las actividades de muchas generaciones de personas. El proceso histórico es universal, abarca todas las manifestaciones de la vida humana, desde la obtención del “pan de cada día” hasta el estudio de los fenómenos planetarios.
El mundo real está poblado por personas, sus comunidades, por lo que el reflejo del proceso histórico debe ser, según la definición de N. Karamzin, "un espejo de la existencia y actividad de los pueblos". La base, el “tejido vivo” del proceso histórico es eventos, es decir, ciertos fenómenos pasados ​​o pasajeros, hechos de la vida social. Estudia toda esta interminable serie de eventos en su apariencia única inherente a cada uno de ellos. ciencia histórica.

Hay otra rama de las ciencias sociales que estudia el proceso histórico: filosofía de la historia. Busca revelar la naturaleza general del proceso histórico, las leyes más generales, las relaciones más significativas de la historia. Se trata de un área de la filosofía que estudia la lógica interna del desarrollo de la sociedad, libre de zigzags y accidentes. Algunas cuestiones de la filosofía de la historia (el significado y la dirección del desarrollo social) quedaron reflejadas en el párrafo anterior, otras (los problemas del progreso) se revelarán en el siguiente. Esta sección examina los tipos de dinámicas sociales, factores y fuerzas impulsoras del desarrollo histórico.

TIPOS DE DINÁMICA SOCIAL

El proceso histórico es la sociedad en dinámica, es decir, en movimiento, cambio, desarrollo. Las últimas tres palabras no son sinónimos. En cualquier sociedad se llevan a cabo diversas actividades de las personas, los órganos de gobierno, diversas instituciones y asociaciones llevan a cabo sus tareas: es decir, la sociedad vive y se mueve. En las actividades cotidianas, las relaciones sociales establecidas conservan sus características cualitativas; la sociedad en su conjunto no cambia su carácter. Esta manifestación del proceso se puede llamar marcha sociedad.
Social cambios - Se trata de la transición de determinados objetos sociales de un estado a otro, la aparición en ellos de nuevas propiedades, funciones, relaciones, es decir, modificaciones en la organización social, estructura social, patrones de comportamiento establecidos en la sociedad.
Los cambios que conducen a cambios profundos y cualitativos en la sociedad, transformaciones de las conexiones sociales y la transición de todo el sistema social a un nuevo estado se denominan desarrollo Social.
Los filósofos y sociólogos consideran diversos tipos de dinámicas sociales. Se considera el tipo más común. movimiento lineal como una línea ascendente o descendente de desarrollo social. Este tipo está asociado con los conceptos de progreso y regresión, que se discutirán en las siguientes lecciones. tipo cíclico combina los procesos de surgimiento, florecimiento y colapso de sistemas sociales que tienen una cierta duración en el tiempo, después del cual dejan de existir. Conociste este tipo de dinámica social en clases anteriores. Tercero, tipo espiral está asociado con el reconocimiento de que el curso de la historia puede devolver a una determinada sociedad a un estado previamente pasado, pero característico no de la etapa inmediatamente anterior, sino de una anterior. Al mismo tiempo, los rasgos característicos de un Estado desaparecido hace mucho tiempo parecen estar regresando, pero en un nivel más alto de desarrollo social, en un nuevo nivel cualitativo. Se cree que el tipo espiral se encuentra al repasar largos períodos del proceso histórico, con un acercamiento a la historia a gran escala. Veamos un ejemplo. Probablemente recuerdes de tu curso de historia que una forma común de manufactura era la manufactura dispersa. El desarrollo industrial condujo a la concentración de trabajadores en grandes fábricas. Y en las condiciones de la sociedad de la información, se vuelve a trabajar desde casa: cada vez más trabajadores realizan sus tareas en ordenadores personales sin salir de casa.
En la ciencia hubo partidarios de reconocer una u otra de las opciones de desarrollo histórico mencionadas. Pero hay un punto de vista según el cual en la historia aparecen procesos lineales, cíclicos y espirales. No aparecen como paralelos o reemplazándose entre sí, sino como aspectos interconectados de un proceso histórico integral.
El cambio social puede ocurrir en diferentes formas. Usted está familiarizado con las palabras “evolución” y “revolución”. Aclaremos su significado filosófico.
La evolución son cambios graduales y continuos, transformándose unos en otros sin saltos ni pausas. La evolución se contrasta con el concepto de “revolución”, que caracteriza cambios cualitativos abruptos.
Una revolución social es una revolución cualitativa radical en toda la estructura social de la sociedad: cambios profundos y radicales que abarcan la economía, la política y la esfera espiritual. A diferencia de la evolución, una revolución se caracteriza por una transición rápida y espasmódica a un estado de sociedad cualitativamente nuevo, una rápida transformación de las estructuras básicas del sistema social. Por regla general, una revolución conduce a la sustitución de un antiguo sistema social por uno nuevo. La transición a un nuevo sistema puede llevarse a cabo tanto de forma relativamente pacífica como violenta. Su proporción depende de condiciones históricas específicas. Las revoluciones a menudo iban acompañadas de acciones destructivas y crueles y de sacrificios sangrientos. Hay diferentes valoraciones de las revoluciones. Algunos científicos y políticos señalan sus características negativas y los peligros asociados tanto con el uso de la violencia contra una persona como con la ruptura violenta del "tejido" mismo de la vida social: las relaciones sociales. Otros llaman a las revoluciones “locomotoras de la historia”. (Con base en el conocimiento de su curso de historia, determine su evaluación de esta forma de cambio social).
Al considerar las formas de cambio social, debemos recordar el papel de las reformas. Te topaste con el concepto de “reforma” en tu curso de historia. Muy a menudo, la reforma social se refiere a la reconstrucción de cualquier aspecto de la vida social (instituciones, instituciones, órdenes, etc.) manteniendo el sistema social existente. Este es un tipo de cambio evolutivo que no cambia los fundamentos del sistema. Las reformas suelen ser llevadas a cabo “desde arriba”, por las fuerzas gobernantes. La escala y profundidad de las reformas caracterizan la dinámica inherente a la sociedad.
Al mismo tiempo, la ciencia moderna reconoce la posibilidad de implementar un sistema de reformas profundas que podría convertirse en una alternativa a la revolución, prevenirla o reemplazarla. Tales reformas, revolucionarias en su alcance y consecuencias, pueden conducir a una renovación radical de la sociedad, evitando los shocks asociados con las manifestaciones espontáneas de violencia inherentes a las revoluciones sociales.

Debe reconocerse que la reforma y la revolución tratan una enfermedad ya avanzada, mientras que es necesaria una prevención constante y temprana. Este tipo de prevención incluye procesos de INNOVACIÓN y MODERNIZACIÓN. De acuerdo, no es tan radical y sensible para la sociedad.

El proceso de modernización puede ilustrarse con ejemplos de la transición gradual del feudalismo al capitalismo en Inglaterra como resultado de la Revolución Industrial. La introducción de la máquina de vapor y la sustitución del trabajo manual por la producción mecánica se produjo sin control ni intervención del gobierno, muy lenta y gradualmente, sin romper radicalmente el modo de vida habitual. La sociedad logró adaptarse a los paulatinos cambios del capitalismo.

El término "dinámica social" se interpreta de manera ambigua tanto en nuestra literatura como en la extranjera. O. Comte, quien introdujo este término en la circulación científica, se refería a procesos progresivos unidireccionales de desarrollo social, excluyendo saltos y rupturas. En la sociología occidental moderna, el desarrollo del problema de la dinámica social está asociado con el nombre de P. Sorokin, quien creía que “al igual que la fisiología del cuerpo humano, que estudia los procesos fisiológicos básicos que se repiten en los organismos humanos, “social La fisiología o dinámica concentra su atención en los procesos sociales básicos que se repiten en la historia de vida de todos los grupos sociales. Entonces, en el primer caso, la dinámica social se entiende como procesos lineales, en el segundo, cíclicos. En nuestra literatura, al concepto de “dinámica social” hasta hace poco se le negaba el estatus de categoría científica. Además, en publicaciones especiales de referencia se destacó que este término conservaba su significado sólo en los estudios de historia y sociología3.

Mientras tanto, el concepto de “dinámica social” refleja un aspecto determinado y muy significativo del desarrollo social en su conjunto. Del conjunto de diversos cambios en la realidad histórica, el concepto de "dinámica social" absorbe y concentra su atención en un lado: la dirección de los cambios sociales, su trayectoria. En este sentido, podemos distinguir tipos de dinámica social cíclica, lineal y espiral.

En la vida social, los procesos cíclicos están muy extendidos y tienen su propia lógica de desarrollo y formas específicas de implementación. No pueden reducirse a fenómenos aleatorios y de corto plazo en el avance de la sociedad, a “desviaciones” parciales de la línea ascendente principal, como a menudo se presenta en el marco de un enfoque puramente progresista de la interpretación del desarrollo social.

Se pueden distinguir dos clases de cambios cíclicos: sistémico-funcional e histórico.

El ciclo funcional del sistema refleja cambios sociales dentro de un estado cualitativo, y el resultado final de una serie de cambios se convierte en el punto de partida de una nueva serie de cambios similares. Como resultado de la resolución de las contradicciones que surgen en el marco de una cualidad determinada, hay una alternancia repetida de altibajos, una repetición de las mismas fases del funcionamiento del sistema social. Cabe enfatizar que la reproducción de la calidad social en una forma inalterada no significa una identidad sustantiva completa del comienzo y el final del ciclo y, por lo tanto, los ciclos funcionales del sistema son en realidad procesos cuasicíclicos y cuasicirculares.

El desarrollo de la sociedad dentro del marco de los ciclos sociofuncionales indica su estado relativamente estable: comunidades sociales formadas naturalmente (grupos étnicos, clases, estratos), formas estables de actividad de los sujetos sociales, sus roles tradicionales en la sociedad, políticos, sociales y otros. Se reproducen las instituciones. Así, se lleva a cabo la autorregulación de la sociedad. Un sistema social desequilibrado vuelve después de un cierto tiempo a su estado original: se produce una especie de movimiento pendular. El ciclo es una forma de existencia y preservación de la sociedad, y esto es especialmente evidente en sociedades que son relativamente cerradas en comparación con el mundo exterior.

La ubicación geográfica de una sociedad puede tener cierta influencia en el aislamiento, pero la actividad de su sistema inmunológico interno, que impide la penetración de innovaciones, tiene una importancia decisiva. La limitación artificial de los contactos con el mundo exterior se lleva a cabo por diversos medios (políticos, religiosos, ideológicos, etc.), pero al mismo tiempo se persigue un único objetivo principal: la preservación del sistema social en su forma actual a través de la sostenibilidad. reproducción de relaciones y conexiones tradicionales. Estas sociedades, por supuesto, cambian, aunque en general su desarrollo se ve obstaculizado y no pasan a la siguiente etapa durante un tiempo más o menos largo. Ejemplos de tal desarrollo incluyen sociedades nómadas clásicas, algunas comunidades agrícolas arcaicas, así como civilizaciones orientales, a menudo llamadas “tradicionales”.

Al comparar la dinámica de dos sociedades (una con predominio de procesos lineales y la otra con predominio de procesos cíclicos), a menudo surgen ideas sobre el estancamiento absoluto en la literatura sociofilosófica. Un ejemplo sorprendente de tales ideas son las opiniones eurocéntricas que se formaron en los siglos XVIII y XIX. En los países occidentales en este momento hubo un proceso lineal de desarrollo de las relaciones capitalistas. Comparándola con las sociedades orientales, en particular con China, muchos pensadores (I.G. Herder, A.I. Herzen, N.Ya. Danilevsky, N.G. Chernyshevsky) definieron a estas últimas como sociedades estancadas. Mientras tanto, la historia de China, donde las relaciones feudales dominaron durante casi dos milenios, es un ejemplo típico de desarrollo cíclico, condicionado, por un lado, por el aislamiento geopolítico y, por el otro, por una alta estabilidad y regulación internas. La centralización política, una estricta estructura jerárquica de poder, la regulación de la vida económica, la ética socioeconómica del confucianismo, que rechazaba y suprimía las innovaciones culturales, ideológicas y técnicas, todo esto era un requisito previo para una mayor estabilidad de la sociedad china. Incluso numerosos movimientos de masas populares contribuyeron a la estabilización y el ordenamiento de la sociedad, porque la liberaron de ciertos vicios evidentes. Y sólo en la segunda mitad del siglo XIX. Los procesos cíclicos comenzaron a mostrar una tendencia a transformarse en regresión lineal. Esta tendencia se manifestó en forma de una creciente parálisis del poder, una disminución del nivel de vida de la mayoría de la población y desclasificación. Y, sin embargo, la pérdida por parte de la sociedad de ciertos resultados alcanzados anteriormente se produjo manteniendo y reproduciendo, en lo esencial, relaciones y formas de actividad tradicionales.

El ciclo histórico es la unidad de los procesos de génesis, florecimiento y colapso de los sistemas sociales y refleja el hecho real de que la sociedad, como cualquier formación material, tiene una determinada duración de vida, después del cual deja de existir. Por supuesto, la desaparición de un organismo social no se produce completamente sin dejar rastro: en cada caso individual se conserva una cierta conexión con él de las formaciones que surgieron en su lugar. Este fue el caso en el territorio del antiguo Imperio Romano, donde surgieron una serie de estados independientes que en el Renacimiento y la Modernidad enriquecieron muchos de los logros heredados de la cultura romana. Pero en este caso es legítimo hablar de los ciclos históricos de los Estados recién formados.

Recientemente, se ha comenzado a prestar cada vez más atención al desarrollo de la cuestión de un posible megaciclo en la evolución de la Tierra como sistema planetario, en el que no se excluye un cambio de una línea ascendente a una descendente. Este problema, planteado por primera vez (aunque de forma abstracta) por Charles Fourier, está adquiriendo cada vez más relevancia hoy en día debido al fuerte aumento de las contradicciones a escala global1.

Un reflejo del tipo cíclico de dinámica social son las teorías bien conocidas del lector sobre el ciclo histórico, extremadamente diversas en el material utilizado por los autores, la forma de presentación, los métodos de argumentación y la visión de las perspectivas históricas mundiales. Comparemos, por ejemplo, los conceptos de D. Vico y N. Ya. Danilevsky. Si para Vico el principio fundamental es la unidad de la historia mundial, entonces Danilevsky, por el contrario, parte de la negación de esta unidad y considera la historia de la sociedad como un conjunto de diferentes tipos culturales e históricos, cada uno de los cuales deja de existir después. pasando por un determinado ciclo de vida.

Desafortunadamente, el análisis de estas teorías en el pasado reciente sufrió una importante simplificación y unilateralidad. En primer lugar, estas teorías se oponían estrictamente a la idea de progreso social, aunque un estudio más detenido del tema revela que a lo largo del desarrollo de la filosofía social, las teorías del ciclo en varias versiones incluyeron esta idea, y esto es bastante lógico. porque el ciclo es la combinación de ramas ascendentes y descendentes del desarrollo. En segundo lugar, el surgimiento de teorías cíclicas estuvo algo directamente correlacionado en la literatura con las simpatías y antipatías políticas de sus autores, así como con la atmósfera moral y psicológica de la época correspondiente. Sin duda, estos factores dejan una cierta huella en cualquier creatividad, pero no se debe pasar por alto lo principal: las teorías del ciclismo reflejan ciertos aspectos de la dinámica social objetiva y su aparición en diferentes etapas históricas indica la naturaleza esencial de estos aspectos. En tercer lugar, se exageró un poco el carácter metafísico de estos conceptos; se olvidó que, dentro de ciertos límites, el enfoque metafísico es legítimo e incluso necesario.

Los procesos lineales ocupan un lugar extremadamente importante en la realidad histórica. Al mismo tiempo, la esencia del tipo lineal de dinámica social no se limita al progreso lineal; otra forma histórica de su implementación es la regresión lineal, como una línea descendente en el desarrollo de la sociedad, cuando comienza un proceso de reducción de las capacidades funcionales de se produce el sistema social, lo que en última instancia conduce a situaciones sin salida en el desarrollo social. El progreso lineal y la regresión lineal representan una unidad contradictoria de opuestos, uno de los cuales, en una determinada etapa, desempeña un papel dominante.

Considerando la relación entre progreso lineal y regresión lineal, prestemos atención a la siguiente circunstancia. Su comprensión como vectores multidireccionales del desarrollo histórico a menudo conduce a un cambio significativo en este énfasis con el tiempo. Y si se considera que el progreso lineal está dirigido hacia el futuro, entonces la regresión lineal se percibe casi como un retroceso, incluso en el tiempo, como una especie de “progreso a la inversa”. En realidad, la regresión lineal no debe interpretarse como una simple repetición en orden inverso de etapas y fases previamente completadas. En una nueva etapa temporal del desarrollo social, existen diferentes condiciones, un entorno social diferente y, por lo tanto, una repetición de lo antiguo sólo es posible principalmente en relación con la forma, aunque, por supuesto, esto también se aplica hasta cierto punto al contenido. Las viejas instituciones sociales no pueden revivir en su apariencia original, porque en las nuevas condiciones históricas resultan incapaces de cumplir sus funciones anteriores. En este sentido, es legítimo hablar de la orientación asimétrica del progreso lineal y la regresión lineal.

Una característica distintiva de la dinámica lineal es su naturaleza acumulativa, expresada en el hecho de que cada nuevo fenómeno no es una adición mecánica al anterior, sino su continuación genética. Durante la implementación de procesos lineales surgen estados irreversibles que no niegan por completo los anteriores, sino que absorben parcialmente sus propiedades, las enriquecen, complicando así todo el proceso en su conjunto. Esta situación la ilustra con gran éxito V.G. Revunenkov al analizar el desarrollo de la Revolución Francesa a finales del siglo XVIII. Al caracterizar el período de progreso lineal en la historia de esta revolución, V.G. Revunenkov enfatiza que “la característica principal de la línea ascendente de la revolución fue que en cada etapa posterior llegaron al poder grupos cada vez más radicales de la burguesía, la influencia de las masas en el curso de los acontecimientos aumentó cada vez más y las tareas de las transformaciones democrático-burguesas del país se resolvieron cada vez de forma más coherente”1 . Al mismo tiempo, la etapa de regresión lineal como “línea descendente de la revolución no representó un retroceso hacia el pasado feudal; por el contrario, significó el fortalecimiento y mayor desarrollo de órdenes sociales basados ​​en la propiedad capitalista privada y el salario. sistema laboral”2. En otras palabras, la fase descendente de la revolución realizó una de las posibilidades genéticamente inherentes a la fase ascendente. La regresión lineal no consistió en un rechazo total de los logros de la primera fase, sino en un cambio de énfasis: la democracia burguesa fue reemplazada por el autoritarismo burgués, protegiendo los intereses principalmente de los grandes propietarios.

La implementación de un tipo lineal de dinámica social está asociada con un fenómeno histórico como la multivarianza del desarrollo social. Se manifiesta en mayor medida en situaciones críticas, cuando la sociedad se enfrenta al problema de la elección histórica. Durante estos períodos, en comparación con los períodos de funcionamiento estable, existe una gama mucho más amplia de posibilidades, cuya diversidad se puede reducir a tres opciones principales: conservación del estado existente, movimiento hacia adelante y hacia abajo. Las dos últimas opciones se llevan a cabo en forma de tendencias lineales, y detrás de cada una de ellas hay portadores materiales e ideológicos: diferentes clases y estratos sociales que luchan entre sí para dirigir estas tendencias según sus intereses.

La aclaración de los límites de la dinámica lineal de la sociedad es de gran importancia teórica y práctica. En un sentido amplio, estos límites se limitan al período de cambios cuantitativos entre dos estados cualitativos sucesivos de la sociedad. En términos históricos generales, el progreso lineal y la regresión lineal se reemplazan cuando se agota el potencial de crecimiento sobre su propia base. La naturaleza de la interacción entre la sociedad y el entorno natural e histórico tiene cierta influencia en los límites de la dinámica lineal. Al mismo tiempo, los límites del progreso lineal de la sociedad pueden ampliarse superando el rezago histórico asimilando la experiencia social de los países adelantados.

Un enfoque panorámico a gran escala del estudio de la realidad social permite detectar en ella una dinámica de tipo espiral, que refleja la dirección de los procesos que abarcan diversos estados cualitativos de la sociedad. Destaquemos inmediatamente: en la vida social, la espiral no aparece como el único, sino como uno de los tipos relativamente independientes de cambios sociales. Semejante observación es sumamente importante, dado que en nuestra literatura filosófica está firmemente establecida la opinión de que el desarrollo se produce exclusivamente en espiral.

El tipo de dinámica social en espiral refleja un conjunto de procesos genéticamente relacionados que se niegan entre sí y se revela al resumir una gran cantidad de datos en etapas relativamente largas del desarrollo histórico. Durante cada negación, el fenómeno pasa no sólo a otro estado cualitativo, sino también a su opuesto. En el curso de negaciones posteriores, el fenómeno vuelve a convertirse en su opuesto y al mismo tiempo, por así decirlo, regresa a su estado original, pero este regreso a lo supuestamente viejo se lleva a cabo en un nuevo nivel, con el descubrimiento de nuevos. propiedades. En términos de socioontología, esta tesis puede ilustrarse con el ejemplo de una espiral asociada a la negación de la propiedad pública privada primitiva, que hoy, a su vez, es negada por los procesos de socialización y socialización. En términos sociales y epistemológicos, podemos referirnos a la siguiente revolución: la dialéctica antigua - el dominio centenario de la metafísica en la filosofía y las ciencias naturales - un regreso a la dialéctica. Está bastante claro que en ambos casos nos enfrentamos sólo a un retorno ostensible, que se produce a un nivel cualitativamente nuevo.

Intentemos representar gráficamente los ahora familiares tres tipos de dinámica social en la figura. 1

Taoísmo Confucianismo Filosofía Legalismo

Incluso un análisis superficial de estas imágenes revela que la espiral es una síntesis de un ciclo (círculo) y una línea.

La espiral como imagen gráfica, modelo geométrico actúa como análogo del término “continuidad social”, que refleja la unidad dialéctica de discontinuidad y continuidad, identidad y diferencia relativas, conexión genética de procesos sucesivos. Cuando una espiral se define mediante la fórmula “un retorno a lo supuestamente viejo, una repetición de lo viejo en un nivel diferente”, entonces estamos hablando, en esencia, de un proceso de desarrollo en el que la renovación y la obsolescencia son sólo parciales.

Sería simplista interpretar la dirección de la espiral como claramente progresiva, ascendente. Como parte del desarrollo del sistema social, también se realizan procesos en espiral descendente, que también son naturales y permiten comprender las razones de la descomposición de una determinada sociedad. En el desarrollo de la cultura también tienen lugar procesos espirales en ambas direcciones. Entonces, a principios del siglo XVII. En la conciencia europea, gracias al crecimiento intensivo del conocimiento científico y técnico y su implementación en la producción, comenzó a tomar forma la psicología del hombre como conquistador de la naturaleza, que durante los dos siglos siguientes se convirtió en un rasgo distintivo del humanismo europeo. Una actitud utilitaria hacia la naturaleza contribuyó al progreso económico y cultural de Europa y, en general, le proporcionó un avance significativo en comparación con otras regiones. Pero el siglo XIX y especialmente el XX. con su deshumanización de la producción, crisis ambientales, etc. demostró con suficiente claridad que se ha alcanzado un cierto límite para el progreso de la cultura europea en sus formas tradicionales. La conciencia de este hecho, por un lado, supuso una crisis en la antigua psicología del "señor de la naturaleza", que se reflejó en la amplia difusión de sentimientos anticientíficos y antitecnistas.

En la realidad social, los procesos cíclicos, lineales y espirales no aparecen como paralelos o que se suceden en ciertos intervalos, sino como momentos interconectados, interdependientes e interpenetrados de un mismo proceso de desarrollo holístico. En otras palabras, la dialéctica del desarrollo social es tal que contiene simultáneamente ciclicidad, linealidad y espirales en la diversidad de sus formas históricas de manifestación. Volviendo, por ejemplo, a cualquier período de transición, descubrimos en su marco la acción de varias tendencias alternativas, incluidas aquellas que, en un análisis retrospectivo, califican como “zigzags”. En realidad, estas tendencias representan procesos lineales multidireccionales, que reflejan la dolorosa búsqueda de la sociedad de formas óptimas de mayor desarrollo. Durante este mismo período, se encuentran tanto los inicios de la sociedad futura como los restos del pasado, es decir. elementos de dinámica espiral de ambas direcciones. Esta situación caracterizó el período comprendido entre 1917 y mediados de la década de 1930 en la historia rusa, que estuvo repleto de diversos procesos lineales: “comunismo de guerra”, nueva política económica, “el gran punto de inflexión”. Al mismo tiempo, las “marcas de nacimiento” del sistema pasado permanecieron en la sociedad y aparecieron los embriones del futuro sistema de mando administrativo. En general, durante el período de transición prevaleció un tipo cíclico de dinámica social en forma de ciclo sistémico-funcional, causado por una feroz lucha de opuestos (“¿quién ganará?”) en la economía, la política y la conciencia pública.