Dinámica de interacción entre sociedad y naturaleza. La sociedad como sistema integral.

Edición: Ciencias Sociales. Un manual para escolares y aspirantes.

Sección 1.ª SOCIEDAD
Capítulo 1. Sociedad y relaciones públicas.
1.1. La sociedad como sistema dinámico complejo.

La comprensión más común de la sociedad está asociada a la idea de ella como un grupo de personas unidas por ciertos intereses. Entonces, estamos hablando de una sociedad de filatelistas, de una sociedad para la conservación de la naturaleza, a menudo por sociedad se entiende el círculo de amigos de tal o cual persona, etc. No sólo las primeras, sino incluso las ideas científicas de la gente sobre la sociedad eran similares. Sin embargo, la esencia de la sociedad no puede reducirse a un conjunto de individuos humanos. Debe buscarse en las conexiones y relaciones que surgen en el proceso de actividad conjunta de las personas, que no es de naturaleza individual y adquiere poder fuera del control de las personas individuales. Las relaciones sociales son estables, se repiten constantemente y subyacen a la formación de diversas partes estructurales, instituciones y organizaciones de la sociedad. Las conexiones y relaciones sociales resultan ser objetivas, dependientes no de una persona específica, sino de otras fuerzas y principios más fundamentales y fundamentales. Así, en la antigüedad se suponía que esa fuerza era la idea cósmica de justicia, en la Edad Media, la personalidad de Dios, en los tiempos modernos, un contrato social, etc. Parecen ordenar y cimentar diversos fenómenos sociales, dando su compleja totalidad movimiento y desarrollo (dinámica).

Debido a la diversidad de formas y fenómenos sociales, las ciencias económicas, la historia, la sociología, la demografía y muchas otras ciencias sobre la sociedad intentan explicar la sociedad. Pero identificar las conexiones más generales y universales, los fundamentos fundamentales, las causas primarias, los patrones y tendencias principales es tarea de la filosofía. Es importante para la ciencia saber no sólo cuál es la estructura social de una sociedad particular dada, qué clases, naciones, grupos, etc. están activos, cuáles son sus intereses y necesidades sociales, o qué órdenes económicos dominan en un período particular de historia. Las ciencias sociales también están interesadas en identificar qué une a todas las sociedades existentes y posibles futuras, cuáles son las fuentes y fuerzas impulsoras del desarrollo social, sus tendencias principales y patrones básicos, su dirección, etc. Es especialmente importante considerar a la sociedad como un organismo único. o integridad sistémica, cuyos elementos estructurales se encuentran en relaciones más o menos ordenadas y estables. En ellos se pueden incluso distinguir relaciones de subordinación, donde la principal es la conexión entre factores materiales y formaciones ideales de la vida social.

En las ciencias sociales, existen varios puntos de vista fundamentales sobre la esencia de la sociedad, cuyas diferencias radican en la identificación de varios elementos estructurales como principales en este sistema dinámico. El enfoque sociopsicológico para comprender la sociedad consta de varios postulados. La sociedad es un conjunto de individuos y un sistema de acciones sociales. Las acciones de las personas están comprendidas y determinadas por la fisiología del cuerpo. Los orígenes de la acción social pueden encontrarse incluso en los instintos (Freud).

Los conceptos naturalistas de la sociedad se basan en el papel protagónico de los factores naturales, geográficos y demográficos en el desarrollo de la sociedad. Algunos determinan el desarrollo de la sociedad por los ritmos de la actividad solar (Chizhevsky, Gumilyov), otros, por el entorno climático (Montesquieu, Mechnikov), y otros, por las características genéticas, raciales y sexuales de una persona (Wilson, Dawkins, Scheffle ). La sociedad en este concepto se ve de manera algo simplista, como una continuación natural de la naturaleza, que tiene sólo una especificidad biológica, a la que se reducen las características de lo social.

En la comprensión materialista de la sociedad (Marx), las personas están conectadas en un organismo social por fuerzas productivas y relaciones de producción. La vida material de las personas, la existencia social determinan toda la dinámica social: el mecanismo de funcionamiento y desarrollo de la sociedad, las acciones sociales de las personas, su vida espiritual y cultural. El desarrollo social en este concepto adquiere un carácter histórico-natural objetivo y aparece como un cambio natural en las formaciones socioeconómicas y ciertas etapas de la historia mundial.

Todas estas definiciones tienen algo en común. La sociedad es una asociación estable de personas, cuya fuerza y ​​​​consistencia reside en el poder que impregna todas las relaciones sociales. La sociedad es una estructura autosuficiente, cuyos elementos y partes están en una relación compleja, lo que le confiere el carácter de un sistema dinámico.

En la sociedad moderna, se están produciendo cambios cualitativos en las relaciones sociales y las conexiones sociales entre las personas, ampliando su espacio y comprimiendo el tiempo de su aparición. Las leyes y valores universales abarcan a un número cada vez mayor de personas, y los acontecimientos que ocurren en una región o provincia remota influyen en los procesos mundiales, y viceversa. La sociedad global emergente destruye simultáneamente todas las fronteras y, por así decirlo, “comprime” el mundo.

1.2. Sociedad y naturaleza. Impacto humano en el medio ambiente.

En cualquier consideración de la sociedad, comprender su relación con la naturaleza es sumamente importante. Algunos los contrastan, centrándose en sus diferencias fundamentales, mientras que otros, por el contrario, desdibujan las líneas entre ellos, reduciendo la especificidad de lo social a lo biológico. De hecho, entre estos extremos se encuentra toda la dialéctica real y compleja de la unidad de los opuestos. La sociedad no existe sin la naturaleza, siendo su creación. Pero la naturaleza, el Cosmos, el Universo encontrarán su verdadera existencia y serán complementados por la sociedad. La esencia de esta conexión no se da inicialmente; se forma y se comprende en la existencia y el desarrollo gradual. En su movimiento histórico, la sociedad pasa por varias etapas de esta conexión con la naturaleza.

La conexión entre la naturaleza y la sociedad se basa en la actividad social, principalmente productiva, de las personas. Y si en el período inicial esta actividad fue insignificante en su impacto sobre el medio ambiente, dependiendo de ella principalmente por su primitivismo y subdesarrollo técnico, entonces con el inicio de la revolución científica, técnica e industrial, durante los últimos dos o tres siglos. , se ha producido un intenso desarrollo de los recursos naturales y la energía. Si hasta mediados del siglo XX. Se hizo hincapié en la influencia de la naturaleza en la sociedad (determinismo geográfico), pero a finales de siglo la humanidad se dio cuenta de la imagen opuesta: la presión antropogénica sobre la naturaleza se había vuelto casi insoportable. En esta etapa, cuando las conexiones entre sociedad y naturaleza son más contradictorias, el hombre no sólo las pone a su servicio. Su impacto en la naturaleza es cada vez más notorio y, a menudo, tiene consecuencias negativas. Al aumentar gradualmente su poder sobre la naturaleza, la humanidad se vuelve cada vez más dependiente de ella para satisfacer sus necesidades materiales cada vez mayores. Los recursos energéticos naturales, la flora y la fauna se están agotando, la atmósfera y los océanos del mundo están cada vez más contaminados, etc. Todo esto ha planteado a la humanidad un problema medioambiental global: al mismo tiempo que se mejora la calidad de vida, es necesario preservar una vida sana. ambiente. La búsqueda de formas de resolver este problema se lleva a cabo en una amplia gama, desde la invención de fuentes de energía y regulación de la población hasta ahora sin precedentes hasta cambios en el orden social y las cualidades humanas. Hasta que disminuya la amenaza de catástrofes globales, no se completará la búsqueda de soluciones óptimas al problema de trasladar la conexión entre sociedad y naturaleza al nivel de armonía.

1.3. Conexiones causales y funcionales en la sociedad. Interrelación de las principales esferas de la vida pública.

Una tarea importante de las ciencias sociales es la clasificación de los principales elementos del contenido de una formación tan compleja como la sociedad y la identificación de conexiones comunes entre ellos, la determinación de los tipos de estas conexiones, etc. La más simple y al mismo tiempo elemento necesario de la sociedad es la persona misma. No menos importantes en la sociedad son los objetos de la actividad social: cosas y símbolos. Es necesario cambiar, rehacer y utilizar los fenómenos naturales en beneficio de las personas. Los más importantes de ellos, las herramientas y los objetos de trabajo, permiten a una persona asegurar la adaptación a la naturaleza, y los símbolos, conceptos, conocimientos, ideas, actúan como portadores de significados y significados, aseguran su almacenamiento, acumulación y transmisión. Los símbolos y signos regulan las actividades sociales de las personas y les dan un propósito.

La actividad material y física conjunta de las personas forma la producción material, donde se crea todo lo necesario para satisfacer las necesidades de las personas y sobre cuya base funcionan otras esferas de la vida social de las personas: política, social y espiritual. La esfera política regula la vida pública y las actividades sociales de las personas, su funcionamiento de acuerdo con las leyes, utilizando el aparato burocrático de coerción. En el ámbito social se resuelven los problemas de atención de salud y seguridad social, se atiende a los sectores vulnerables de la población y se cría y educa a los niños. Las actividades de las familias, escuelas, instituciones culturales y educativas tienen como objetivo la adaptación social de las personas y el ámbito de sus servicios. La esfera más importante de la vida social es la actividad espiritual de las personas en la producción de conocimientos, habilidades, tradiciones y rituales científicos, religiosos, legales y de otro tipo.

Los elementos de la sociedad, los tipos y objetos de la actividad social, los grupos e instituciones sociales y las esferas que forman se encuentran en relaciones complejas y conexiones interpenetradas. Los cambios en los factores naturales o demográficos afectan a todas las esferas, influyendo en todo el mecanismo social, procesos espirituales como la ciencia y la educación. Identificar conexiones funcionales en esta diversidad es una tarea conceptual de las ciencias sociales. El marxismo los considera factores materiales y económicos, el freudismo - fisiológicos, el idealismo - razón, ciencia, ilustración.

1.4. Las instituciones más importantes de la sociedad.

Todas las principales esferas de la actividad humana lo acompañan para siempre. Sin embargo, son históricos específicos, cambiantes tanto en contenido, volumen como en métodos y formas de funcionamiento. Su desarrollo procede del aumento del volumen y la complejidad de los mecanismos e instituciones para su implementación, y la naturaleza de su interacción entre sí. En todas las esferas de la sociedad existen estructuras que garantizan la estabilidad de las relaciones sociales: empresas manufactureras, instituciones culturales, atención de la salud, ciencia: el papel principal en la sociedad pertenece a las instituciones políticas de poder, derecho e ideología. A través de estos mecanismos se asegura el funcionamiento estable de todos los ámbitos y, en general, de toda la sociedad como un sistema dinámico de autodesarrollo. El parlamento, el gobierno, las autoridades de todos los niveles, los organismos encargados de hacer cumplir la ley, los partidos y movimientos y los medios de comunicación están llamados a defender los intereses tanto de toda la sociedad como de sus grupos y miembros individuales.

El Estado, como institución más importante de la sociedad, influye en todos los aspectos de su vida, llevando a cabo su funcionamiento como un organismo integral. Al llevar a cabo numerosas funciones internas y externas, el Estado, en primer lugar, garantiza el orden público, una economía eficaz, establece comunicaciones, combate situaciones de emergencia, protege la soberanía estatal, etc.

Preguntas de control

1. ¿Cuáles son los principales objetivos de las ciencias sociales en el estudio de la sociedad?
2. ¿Qué conexiones se llaman relaciones sociales?
3. ¿Cuál es el significado de "determinismo geográfico"?
4. Describir la esfera social de la sociedad.
5. ¿Qué constituye el contenido de la esfera espiritual de la vida de la sociedad?
6. ¿Qué constituyen las instituciones políticas de una sociedad?
7. Explicar el lugar del Estado en el sistema político de la sociedad.

Capítulo 2. Desarrollo social

2.1. Factores objetivos y subjetivos en el desarrollo de la sociedad. La actividad como forma de existencia de la sociedad.

La vida social aparece como actividades laborales, productivas, familiares y cotidianas, moral-estéticas, político-legales, religiosas y otras de las personas, que tienen lados objetivos y subjetivos. Los factores que conducen a cambios en la sociedad actúan como fuerzas impulsoras de la historia. Entre los objetivos se encuentra la influencia del entorno geográfico (clima, relieve, terremotos, inundaciones, etc.).

Los factores objetivos de la existencia de las personas existen independientemente de la conciencia y la voluntad de las personas y consisten no sólo en las condiciones naturales de vida, sino que también incluyen la satisfacción de las necesidades de alimentación, vivienda y continuación de la raza humana; esto incluye la vida ordinaria que sustenta la salud de las personas, etc. El factor más importante aquí son las fuerzas productivas de la sociedad, que actúan como fuente de su desarrollo. Los factores subjetivos de satisfacción de las necesidades de las personas asociadas con la actividad de la conciencia y la voluntad de las personas deben incluir, en primer lugar, los fenómenos sociopolíticos y espirituales. Éstas, por ejemplo, son las ideas, las religiones y la ciencia. En este sentido, algunos filósofos hablan de los niveles material y espiritual de organización de la sociedad, planteando diferentes relaciones entre ellos. Los materialistas ven la causa fundamental del desarrollo social en factores materiales y objetivos, considerando la actividad espiritual de las personas como secundaria, derivada de ellos. Marx, en particular, cree que no es la conciencia de las personas la que determina su existencia social real, sino que, por el contrario, la existencia social determina la conciencia social, su contenido, su desarrollo, aunque la existencia siempre experimenta la influencia opuesta de la conciencia. El marxismo parte del papel determinante de la producción material en la vida social.

2.2. Etapas de la historia humana

La historia, la vida social de las personas es su actividad, independientemente de si es objetiva, inconsciente e independiente de la conciencia, o subjetiva, dirigida conscientemente. Su unidad es orgánica y depende en gran medida de la profundidad y adecuación de la comprensión de los factores objetivos del desarrollo social por parte de los actores públicos.

Así, el proceso histórico aparece como una interacción de muchos factores objetivos y subjetivos. Las necesidades objetivas de las personas determinan la dirección principal del desarrollo de la sociedad, y su conciencia por parte de la sociedad en su conjunto y de cada individuo individualmente les permite elegir caminos de desarrollo social, actuar decididamente utilizando métodos, instituciones y organizaciones especiales para lograr ciertas etapas. de historia. Esta actividad consciente permite a las personas deshacerse de muchos de los aspectos "dolorosos" del desarrollo espontáneo y desorganizado de la historia, prevenir consecuencias catastróficas y sin salida, acelerar el curso de la historia, reducir las bajas humanas y las pérdidas de energía, etc. sobre la ciencia, que permite tener en cuenta diversos intereses, es especialmente eficaz en los principales temas de la historia: grupos sociales, clases, naciones, etc.

La conciencia y organización del movimiento histórico de los pueblos aumenta con cada etapa de la historia, en la que se pueden distinguir varias etapas. En los términos más generales podemos hablar de salvajismo, barbarie y civilización. Marx identificó cinco formaciones: comunal primitiva, esclavista, feudal, capitalista y comunista. Existe una teoría de la sociedad preindustrial, industrial y postindustrial o de la información (D. Bell, A. Toffler). Muchos filósofos hablan de las civilizaciones como etapas de la historia de la humanidad, por ejemplo A. Toynbee, N. Danilevsky, O. Spengler en sus conceptos culturales.

2.3. Diversidad de caminos y formas de desarrollo social.

Todas las personas participan en el proceso histórico, pero como la satisfacción de las necesidades materiales de las personas se lleva a cabo mediante las actividades laborales y productivas, resultando ser el factor objetivo principal, las masas, clases y otros grupos sociales actúan como los principales sujetos de historia. Las actividades de la intelectualidad, el clero y las personalidades destacadas ocupan un lugar importante en el desarrollo histórico. Dado que la duración de los temas de la historia es ambigua, los caminos del desarrollo social también son diversos. Así, la influencia de una gran personalidad en el proceso histórico puede depender del sistema social, del estado de la sociedad, de las necesidades del momento de determinadas cualidades personales, etc. La experiencia histórica muestra que el estado de caos e inestabilidad permite una figura pública para tener una influencia mucho mayor en la historia, recurriendo a los métodos militares, revolucionarios y más extremos para cambiar la situación.

Aunque las clases y estratos son la fuerza decisiva, gran parte de su rivalidad depende de los líderes, sus cualidades personales y su talento. Todos los sujetos de la historia persiguen sus propios intereses. Esto sucede de manera contradictoria, a menudo en luchas feroces, pacíficas y militares, en transformaciones graduales, períodos de la historia lentos y estancados y, a veces, en saltos, movimientos rápidos y decisivos hacia adelante.

2.4. Evolución y revolución. Revolución y reformas

Como regla general, la historia de la humanidad, especialmente en los primeros períodos, se desarrolla de forma espontánea, lenta y gradual, lo que es inherente al avance evolutivo, imperceptible e indoloro. Las revoluciones, por el contrario, marcan cambios cualitativos bruscos, revoluciones en toda la vida social: en las esferas económica, política, social y espiritual. Las revoluciones son el resultado de la actividad activa de los sujetos de la historia, el apogeo del conflicto entre grupos sociales: clases y naciones. En los tiempos modernos y contemporáneos, las revoluciones son a menudo el resultado del establecimiento consciente de objetivos y la resolución decidida de tareas específicas por parte de individuos, partidos y movimientos sociales destacados, que perciben y comprenden con mayor o menor precisión las necesidades de las personas y el curso de la historia. En el desarrollo histórico real, las revoluciones se combinan con reformas, transformaciones sociales graduales y relativamente lentas, llevadas a cabo pacíficamente, por regla general, sobre la base de lograr el consentimiento público. La dialéctica del desarrollo social es tal que ambos caminos de desarrollo son igualmente naturales e históricos, y sería un error exagerar o disminuir el papel de uno a expensas del otro. Pero la historia del siglo XX. con sus guerras y revoluciones destructivas, es instructivo para la humanidad al demostrar las ventajas de las reformas que pueden resolver todo tipo de conflictos de manera pacífica y utilizar eficazmente métodos científicos para gestionar las relaciones sociales e interestatales.

2.5. Posibilidad de desarrollo social alternativo

A diferencia de los patrones naturales de desarrollo, el curso de la historia es multivariado y a veces impredecible debido a la interacción en él de diversos factores que son difíciles de tener en cuenta, especialmente los subjetivos, así como muchas fuerzas impulsoras heterogéneas.

Las personas a menudo pueden influir en el ritmo de la historia, evitar sus consecuencias indeseables y modificar acontecimientos inevitables. Los pueblos y las naciones pueden intentar repetir la experiencia positiva de otros, actuar por analogía, pero tal intento rara vez logra el objetivo; además, el resultado de las actividades de las personas a veces es directamente opuesto al deseado. El desarrollo histórico también se basa en leyes y tendencias objetivas, pero su manifestación es específica de los pueblos, lo que da cabida a la creatividad social, a una variedad de caminos y formas de desarrollo social, a su alternativa.

Las posibilidades de desarrollo alternativo de la sociedad humana son especialmente relevantes en el contexto de un mundo globalizado. Han surgido dos modelos de globalización: liberal y “de izquierda”, de orientación social. Quienes se oponen a la globalización real en desarrollo proponen la regionalización como su forma específica, que está diseñada para contener el ritmo, la escala y las consecuencias negativas de la globalización que están implementando los países occidentales, principalmente los Estados Unidos. El problema de elegir los caminos del desarrollo social se ha vuelto especialmente grave para la humanidad debido a tendencias peligrosas en la manipulación de la información: los vectores de un mayor desarrollo de la civilización dependen en gran medida de quién dominará en la esfera de la información: el Estado o las corporaciones transnacionales.

La Rusia posterior a la reforma también se enfrenta a una elección fatídica: seguir los pasos de la globalización estadounidense o buscar sus valores básicos regionales de sociedad civil: estas son las principales alternativas de su perspectiva civilizatoria.

Preguntas de control

1. Enumere los elementos de los factores objetivos y subjetivos del desarrollo social.
2. ¿Cuál es la esencia de la comprensión marxista de las causas del desarrollo de la historia?
3. Describe las etapas de la historia humana que conoces.
4. ¿Quién es el sujeto de la historia?
5. ¿Pueden personalidades destacadas influir en el curso del desarrollo histórico? Dar ejemplos.
6. ¿Por qué son posibles las alternativas en el desarrollo social?
7. Pensemos en las condiciones para la recuperación de Rusia de la crisis y las perspectivas de su desarrollo social.

En la ciencia moderna, se ha generalizado un enfoque sistemático para comprender diversos fenómenos y procesos. Este enfoque nació en las ciencias naturales; uno de los fundadores de la teoría de sistemas fue el científico Ludwig von Bertalanffy. Mucho más tarde que en las ciencias naturales, el enfoque sistémico se estableció en las ciencias sociales. La sociedad, según este enfoque, es un sistema complejo. Para comprender esta definición, es necesario aclarar la esencia del concepto mismo de sistema.

Qué es sistema?

Signos del sistema:

· en primer lugar, una cierta integridad, una comunidad de condiciones de existencia;

· en segundo lugar, la presencia de una determinada estructura: elementos y subsistemas;

· en tercer lugar, la presencia de comunicaciones – conexiones y relaciones entre elementos del sistema;

· cuarto, la interacción de este sistema y otros sistemas;

· quinto – la certeza cualitativa, un signo que permite separar un sistema determinado de otros sistemas.

En las ciencias sociales, la sociedad se caracteriza como sistema dinámico de autodesarrollo, es decir, un sistema que sea capaz de cambiar seriamente y al mismo tiempo mantener su esencia y certeza cualitativa. El dinamismo de un sistema social incluye la posibilidad de cambio en el tiempo, tanto de la sociedad en su conjunto como de sus elementos individuales. Estos cambios pueden ser progresivos, de naturaleza progresiva o regresiva, y conducir a la degradación o incluso a la desaparición completa de ciertos elementos de la sociedad. Las propiedades dinámicas también son inherentes a las conexiones y relaciones que impregnan la vida social. La esencia de cambiar el mundo fue captada brillantemente por los pensadores griegos Heráctito y Crátilo. En palabras de Heráclito de Éfeso, “todo fluye, todo cambia, no se puede bañarse dos veces en el mismo río”. Crátilo, complementando a Heráclito, señaló que “no se puede entrar al mismo río ni siquiera una vez”. Las condiciones de vida de las personas están cambiando, las personas mismas están cambiando, la naturaleza de las relaciones sociales está cambiando.

Un sistema también se define como un complejo de elementos que interactúan. elemento, una parte integral del sistema, es algún componente adicional indescomponible que está directamente involucrado en su creación. Para analizar sistemas complejos, como el que representa la sociedad, los científicos han desarrollado el concepto de “subsistema”. Los subsistemas son complejos "intermedios" que son más complejos que los elementos, pero menos complejos que el sistema mismo.

La sociedad representa complejo un sistema, ya que incluye diferentes tipos de elementos constitutivos: subsistemas, que a su vez son sistemas; Instituciones sociales, definidas como un conjunto de roles sociales, normas, expectativas y procesos sociales.

Como subsistemas Se distinguen las siguientes áreas de la vida pública:

1) económico(sus elementos son la producción material y las relaciones que surgen en el proceso de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes). Este es un sistema de soporte vital, que es una especie de base material del sistema social. En el ámbito económico se determina qué exactamente, cómo y en qué cantidad se produce, distribuye y consume. Cada uno de nosotros está involucrado de una forma u otra en las relaciones económicas, desempeña en ellas un papel específico: propietario, productor, vendedor, consumidor de diversos bienes y servicios.

2) social(se compone de grupos sociales, individuos, sus relaciones e interacciones entre sí). En esta zona hay importantes grupos de personas que se forman no sólo por su lugar en la vida económica, sino también por características demográficas (género, edad), étnicas (nacionales, raciales), políticas, jurídicas, culturales y otras. Hablando del ámbito social, distinguimos en él clases sociales, estratos, naciones, nacionalidades, diversos grupos unidos por género o edad. Distinguimos a las personas por su nivel de bienestar material, cultura y educación.

3) gestión social o política(cuyo elemento principal es el Estado). Sistema político de la sociedad. incluye una serie de elementos: a) instituciones, organizaciones, de las cuales el más importante es el estado; b) relaciones políticas, conexiones; c) normas políticas. La base del sistema político es fuerza.

4) espiritual(abarca diversas formas y niveles de conciencia social que dan lugar a fenómenos en la vida espiritual de las personas y la cultura). Los elementos de la esfera espiritual: ideología, psicología social, educación y crianza, ciencia, cultura, religión, arte son más independientes y autónomos que los elementos de otras esferas. Por ejemplo, las posiciones de la ciencia, el arte y la religión pueden diferir significativamente en su evaluación de los mismos fenómenos, e incluso encontrarse en un estado de conflicto.

¿Cuál de los siguientes subsistemas es el más significativo? Cada escuela científica da su propia respuesta a la pregunta planteada. El marxismo, por ejemplo, reconoce la esfera económica como la principal y determinante. Filósofo Krapivensky S.E. señala: “es la esfera económica la que, como base, integra en integridad todos los demás subsistemas de la sociedad”. Sin embargo, este no es el único punto de vista. Hay escuelas científicas que reconocen como base el ámbito de la cultura espiritual.

Cada una de las esferas-subsistemas nombradas, a su vez, es un sistema en relación con los elementos que lo componen. Las cuatro esferas de la vida social están interconectadas y se determinan mutuamente. Es difícil dar ejemplos de fenómenos que afecten sólo a una de las áreas. Los grandes descubrimientos geográficos implicaron cambios significativos en la economía, la vida pública y la cultura.

La división de la sociedad en esferas es algo arbitraria, pero ayuda a aislar y estudiar áreas individuales de una sociedad verdaderamente integral, una vida social diversa y compleja, y a reconocer diversos fenómenos, procesos y relaciones sociales.

Una característica importante de la sociedad como sistema es su autosuficiencia, entendido como la capacidad de un sistema, mediante sus propias actividades, de crear y recrear todas las condiciones necesarias para su propia existencia, de producir todo lo necesario para la vida de las personas.

Además del concepto de sistema en sí, a menudo utilizamos la definición sistémico, tratando de enfatizar la naturaleza unificada, holística y compleja de cualquier fenómeno, evento o proceso. Entonces, por ejemplo, cuando se habla de las últimas décadas de la historia de nuestro país, se utiliza la característica: crisis sistémica, transformaciones sistémicas. Naturaleza sistemática de la crisis. significa que afecta no sólo a un área particular, digamos, la política, la administración pública, sino que abarca todo: la economía, las relaciones sociales, la política y la cultura. Lo mismo se aplica a la naturaleza sistemática de los cambios y transformaciones. Al mismo tiempo, estos procesos afectan tanto a la sociedad en su conjunto como a sus ámbitos individuales. La complejidad y el carácter sistemático de los problemas que enfrenta la sociedad exigen que ésta adopte un enfoque sistemático para encontrar formas de resolverlos.

Enfaticemos también que la sociedad interactúa con otros sistemas en sus actividades vitales. En primer lugar, con la naturaleza, recibiendo de ella impulsos externos y, a su vez, incidiendo en ella.

Sociedad y naturaleza.

Desde la antigüedad, una cuestión importante en la vida de la sociedad ha sido la interacción con la naturaleza. Naturaleza- el hábitat de la sociedad, en toda la infinita variedad de sus manifestaciones, que posee sus propias leyes, independientes de la voluntad y los deseos del hombre. Inicialmente, el hombre y las comunidades humanas eran una parte integral del mundo natural. En el proceso de desarrollo, la sociedad quedó aislada de la naturaleza, pero mantuvo una estrecha conexión con ella. En la antigüedad, los humanos dependían completamente del mundo que los rodeaba y no pretendían tener un papel dominante en la Tierra. Las primeras opiniones religiosas proclamaban la unidad de los seres humanos, los animales, las plantas y los fenómenos naturales: la gente creía que todo en la naturaleza tiene alma y está relacionado entre sí. El éxito de la caza, la cosecha, el éxito de la pesca y, en última instancia, la vida y la muerte de una persona, la prosperidad de su tribu o la pobreza y las necesidades dependían de los caprichos del clima.

Poco a poco, la gente comenzó a cambiar el mundo que los rodeaba para satisfacer sus necesidades económicas: talando bosques, irrigando desiertos, criando animales domésticos, construyendo ciudades. Fue como si se hubiera creado otra naturaleza: un mundo especial en el que vive la humanidad y que tiene sus propias reglas y leyes. Mientras algunos intentaron aprovechar las condiciones del entorno y adaptarse a ellas, otros transformaron por completo y adaptaron la naturaleza a sus necesidades.

En la ciencia moderna, el concepto está firmemente establecido. ambiente. Los científicos distinguen dos lados: el entorno natural y el artificial. La naturaleza misma constituye el primer hábitat natural del que siempre ha dependido el hombre. En el proceso de desarrollo de la sociedad humana, aumenta el papel y la importancia del llamado entorno artificial, "segunda naturaleza", que consta de objetos creados con participación humana. Se trata de plantas y animales criados utilizando las capacidades científicas modernas, cuya naturaleza se ha transformado como resultado de la influencia humana. Hoy en día prácticamente no quedan lugares en la Tierra donde el hombre no haya dejado su huella o cambiado algo con su intervención.

La naturaleza siempre ha influido en la vida humana. Las condiciones climáticas y geográficas son factores importantes que determinan el camino de desarrollo de una región en particular. Las personas que viven en diferentes condiciones naturales diferirán en su carácter y estilo de vida.

La interacción entre la sociedad humana y la naturaleza ha pasado por varias etapas en su desarrollo. El lugar del hombre en el mundo que lo rodea ha cambiado y el grado de dependencia de las personas de los fenómenos naturales ha cambiado. En la antigüedad, en los albores de la civilización humana, las personas dependían completamente de la naturaleza y actuaban únicamente como consumidores de sus dones. Las primeras ocupaciones de la gente, como recordamos de las lecciones de historia, fueron la caza y la recolección. Entonces la gente no producía nada por sí misma, sino que sólo consumía lo que producía la naturaleza.

Los cambios cualitativos en la interacción de la sociedad humana con la naturaleza se denominan revoluciones tecnogénicas. Cada una de estas revoluciones, generada por el desarrollo del hombre y sus actividades, condujo a un cambio en el papel del hombre en la naturaleza. La primera de estas revoluciones fue la revolución Neolítico o agrícola. Su resultado fue el surgimiento de una economía productiva, la formación de nuevos tipos de actividad económica de las personas: la ganadería y la agricultura. Gracias a la transición de una economía apropiadora a una productora, el hombre pudo abastecerse de alimentos. Después de la agricultura y la ganadería, surgió también la artesanía y se desarrolló el comercio.

La próxima revolución tecnológica es la revolución industriales, industriales. El comienzo de esta revolución se remonta al Siglo de las Luces. La esencia de la revolución industrial es la transición del trabajo manual al trabajo mecánico, el desarrollo de una industria fabril a gran escala, cuando las máquinas y equipos reemplazan gradualmente una serie de funciones humanas en la producción. La revolución industrial implica el crecimiento y desarrollo de las grandes ciudades: megalópolis, el desarrollo de nuevos tipos de transporte y comunicaciones y la simplificación de los contactos entre residentes de diferentes países y continentes.

Los habitantes del siglo XX fueron testigos de la tercera revolución tecnológica. Esta es una revolución Publicación industrial o informativo, asociado con la aparición de máquinas inteligentes: computadoras, el desarrollo de tecnologías de microprocesadores y comunicaciones electrónicas. El concepto de informatización (el uso masivo de computadoras en la producción y en la vida cotidiana) se ha generalizado. Ha surgido la World Wide Web, que abre enormes oportunidades para buscar y obtener cualquier información. Las nuevas tecnologías han facilitado significativamente el trabajo de millones de personas y han llevado a un aumento de la productividad laboral. Las consecuencias de esta revolución para la naturaleza son complejas y contradictorias.

Los primeros centros de civilización surgieron en las cuencas de los grandes ríos: el Nilo, el Tigris y el Éufrates, el Indo y el Ganges, el Yangtze y el río Amarillo. La posibilidad de desarrollar tierras fértiles, crear sistemas agrícolas de regadío son experimentos en la interacción de la sociedad humana con la naturaleza. La escarpada costa y el terreno montañoso de Grecia propiciaron el desarrollo del comercio, la artesanía, el cultivo de olivos y viñedos y, en mucha menor medida, la producción de cereales. Desde la antigüedad, la naturaleza ha influido en la ocupación y la estructura social de las personas. Así, por ejemplo, la organización de obras de riego a gran escala en todo el país contribuyó a la formación de regímenes despóticos, monarquías poderosas, artesanías y comercio, el desarrollo de la iniciativa privada de productores individuales condujo al establecimiento del gobierno republicano en Grecia.

Con cada nueva etapa de desarrollo, la humanidad explota cada vez más los recursos naturales. Muchos investigadores notan la amenaza de muerte de la civilización terrestre. El científico francés F. San-Marc escribe en su obra “La socialización de la naturaleza”: “un Boeing cuatrimotor que vuela en la ruta París-Nueva York consume 36 toneladas de oxígeno. El supersónico Concorde utiliza más de 700 kilogramos de aire por segundo durante el despegue. La aviación comercial mundial quema anualmente tanto oxígeno como el que consumen dos mil millones de personas. Los 250 millones de automóviles que hay en el mundo necesitan tanto oxígeno como toda la población de la Tierra."

Al descubrir nuevas leyes de la naturaleza, interviniendo cada vez más activamente en el medio natural, el hombre no siempre pudo determinar claramente las consecuencias de su intervención. Bajo la influencia del hombre, los paisajes de la Tierra están cambiando, aparecen nuevas zonas de desiertos y tundras, los bosques, los pulmones del planeta, están siendo talados, muchas especies de plantas y animales están desapareciendo o están al borde de la extinción. extinción. Cada vez hay menos rincones naturales únicos y ecológicamente limpios que ahora se han convertido en el centro de atención de las empresas de viajes. Por ejemplo, en un esfuerzo por convertir los espacios esteparios en campos sembrados, la gente creó la amenaza de la desertificación de la estepa y la destrucción de zonas esteparias únicas.

La aparición de agujeros de ozono en la atmósfera terrestre también puede provocar cambios en la atmósfera. Se pueden causar daños importantes a la naturaleza al probar nuevos tipos de armas, principalmente armas nucleares. El desastre de Chernobyl de 1986 demuestra las consecuencias devastadoras que puede tener la propagación de la radiación. La vida muere casi por completo donde aparecen residuos radiactivos.

El filósofo ruso I. A. Gobozov enfatiza: “Exigimos a la naturaleza todo lo que ella esencialmente no puede dar sin violar su integridad. Las máquinas modernas nos permiten penetrar en los rincones más lejanos de la naturaleza y eliminar cualquier mineral. Incluso estamos dispuestos a imaginar que todo nos está permitido en relación con la naturaleza, ya que ella no puede ofrecernos resistencia seria. Por tanto, no dudamos en interferir con los procesos naturales, alterar su curso natural y, por tanto, desequilibrarlos. Satisfaciendo nuestros intereses egoístas, nos preocupamos poco por las generaciones futuras, que tendrán que afrontar enormes dificultades por nuestra culpa”.

Al estudiar las consecuencias del uso irrazonable de los recursos naturales por parte del hombre, la gente comenzó a comprender lo nocivo de la actitud del consumidor hacia la naturaleza. Las personas tendrán que crear estrategias óptimas para la gestión ambiental y crear condiciones para su existencia continua en el planeta.

sociedad y Cultura

Conceptos como cultura y civilización están estrechamente relacionados con la historia de la humanidad. Las palabras “cultura” y “civilización” se usan en diferentes sentidos, las encontramos tanto en singular como en plural, e involuntariamente te haces la pregunta: “¿Qué es esto?”

Tal curiosidad está completamente justificada y justificada. Miremos los diccionarios e intentemos averiguar en ellos acerca de estas palabras que se utilizan ampliamente tanto en el habla cotidiana como entre los científicos. Diferentes diccionarios proporcionan diferentes definiciones de estos conceptos. Primero, conoceremos el origen de la palabra “cultura” y su etimología. La palabra es latina y significa cultivar la tierra. Los romanos incluían en esta palabra el significado de cultivar y cuidar la tierra para que pudiera dar frutos útiles para el ser humano. En épocas posteriores, el significado de la palabra cambió significativamente. Por ejemplo, escriben sobre la cultura como algo que no es la naturaleza, algo que fue creado por la humanidad a lo largo de su existencia, una "segunda naturaleza", un producto de la actividad humana. La cultura es el resultado de las actividades de una sociedad a lo largo de su existencia.

Según el científico austriaco Sigmund Freud, la cultura es todo aquello en lo que la vida humana se ha elevado por encima de sus circunstancias biológicas y en qué se diferencia de la vida de los animales. Hoy en día, según los científicos, ya existen más de cien definiciones de cultura. Algunas personas lo entienden como un proceso de obtención de libertad por parte de una persona, como una forma de actividad humana. Con toda la variedad de definiciones y enfoques, todos tienen una cosa en común: una persona. Intentemos también formular nuestra comprensión de la cultura.

La cultura es una forma de actividad humana creativa, creativa, una forma de acumular y transmitir la experiencia humana de generación en generación, evaluarla y comprenderla, esto es lo que distingue al hombre de la naturaleza y abre el camino para su desarrollo. Pero esta definición científica y teórica difiere de la que utilizamos en la vida cotidiana. Aquí hablamos de cultura cuando nos referimos a determinadas cualidades humanas: cortesía, tacto, respeto. Consideramos la cultura como una determinada pauta, una norma de comportamiento en la sociedad, una norma de actitud hacia la naturaleza. Al mismo tiempo, no se pueden equiparar cultura y educación. Una persona puede ser muy educada, pero no culta. Creados y “cultivados” por el hombre son complejos arquitectónicos, libros, descubrimientos científicos, pinturas y obras musicales. El mundo de la cultura forma los productos de la actividad humana, así como los métodos de actividad, los valores y las normas de interacción entre las personas y con la sociedad en su conjunto. La cultura también influye en las propiedades y necesidades naturales y biológicas de las personas; por ejemplo, las personas vincularon indisolublemente la necesidad de comida con el alto arte de cocinar, desarrollaron rituales culinarios complejos y formaron numerosas tradiciones de la cocina nacional (china, japonesa, europea, caucásica). , etc.) , que se han convertido en parte integral de la cultura de los pueblos. Por ejemplo, ¿quién de nosotros diría que la ceremonia japonesa del té simplemente satisface la necesidad de agua de una persona?

Las personas crean cultura y ellas mismas se forman bajo su influencia, dominan normas, tradiciones, costumbres y las transmiten de generación en generación.

La cultura está estrechamente relacionada con la sociedad porque es creada por personas conectadas por un complejo sistema de relaciones sociales.

Cuando hablamos de cultura, siempre nos dirigimos a la persona. Pero es imposible limitar la cultura a una sola persona. La cultura se dirige a una persona, pero como miembro de una determinada comunidad, colectivo. La cultura da forma al colectivo de muchas maneras, cultiva una comunidad de personas y nos conecta con nuestros ancestros fallecidos. La cultura nos impone ciertas obligaciones y establece estándares de comportamiento. Al luchar por la libertad absoluta, a veces nos rebelamos contra las instituciones de nuestros antepasados, contra la cultura. Con patetismo revolucionario, o por ignorancia, nos despojamos del barniz de cultura. ¿Qué nos deja entonces? Un salvaje primitivo, un bárbaro, pero no liberado, sino, al contrario, encadenado en las cadenas de su oscuridad. Al rebelarnos contra la cultura, nos rebelamos contra nosotros mismos, contra nuestra humanidad y espiritualidad, perdemos nuestra apariencia humana.

Cada nación crea y reproduce su propia cultura, tradiciones, rituales y costumbres. Pero los científicos culturales también identifican una serie de elementos que son inherentes a todas las culturas: los universales culturales. Estos incluyen, por ejemplo, la presencia de un idioma con su estructura gramatical, las reglas para criar a los niños. Los universales culturales incluyen los mandamientos de las religiones mundiales (“no matarás”, “no robarás”, “no darás falso testimonio”, etc.).

Además de considerar el concepto de “cultura”, debemos abordar un problema más. ¿Qué es la pseudocultura, la cultura sucedánea? Es comprensible con productos sucedáneos que se venden ampliamente en el país, generalmente en tiempos de crisis. Se trata de sustitutos baratos de valiosos productos naturales. En lugar de té, cáscaras de zanahoria secas, en lugar de pan, una mezcla de salvado con quinua o corteza. Un sustituto moderno, por ejemplo, es la margarina, creada a base de vegetales, que los fabricantes de publicidad hacen pasar diligentemente por mantequilla.

¿Qué es una cultura falsa (falsa)? Esta es una cultura imaginaria, valores espirituales imaginarios, que a veces pueden parecer muy atractivos, pero, de hecho, distraen a una persona de lo verdadero y elevado. Pueden decirnos, entrar en este cómodo mundo de pseudovalores, salvarnos de las dificultades de la vida en alegrías y placeres primitivos y falsos. Sumérgete en el mundo ilusorio de las “telenovelas”, numerosas sagas televisivas como “My Fair Nanny” o “Don’t Be Born Beautiful”, el mundo de los cómics animados sobre la vida de las Tortugas Ninja. Profesa el culto al consumismo, limita tu mundo a los “Snickers”, los “Pampers”, los “Sprites”, etc. En lugar de comunicarnos con humor genuino, producto de la mente, el intelecto y el estilo humanos, la televisión nos presiona con programas humorísticos vulgares que son la encarnación de la anticultura. Pero esto es conveniente para aquellos que quieren vivir exclusivamente de simples instintos, deseos y necesidades.

Varios científicos dividen la cultura en materiales y espirituales. La cultura material se refiere a edificios, estructuras, artículos para el hogar, herramientas: lo que crea y utiliza una persona en el proceso de la vida. Entonces, la cultura espiritual es el fruto de nuestro pensamiento y creatividad. En rigor, tal división es muy arbitraria y ni siquiera del todo correcta. Por ejemplo, cuando hablamos de un libro, un fresco o una estatua, no podemos decir claramente si se trata de un monumento a qué cultura: material o espiritual. Lo más probable es que estos dos lados sólo puedan distinguirse en relación con la encarnación de la cultura y su propósito. El torno, por supuesto, no es un lienzo de Rembrandt, pero también es un producto de la creatividad humana, resultado de las noches de insomnio y las vigilias de su creador.

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Fecha de creación de la página: 2016-02-16

O. V. Kishenková.

Materiales teóricos para el Examen Estatal Unificado de Estudios Sociales.

Parte 1.

Sección 1. Sociedad

La sociedad es una parte especial del mundo. La sociedad es un sistema complejo que se desarrolla dinámicamente……………… 4

Sociedad y naturaleza 8

Sociedad y cultura 11

La relación entre las esferas económica, social, política y espiritual de la sociedad 13

Instituciones sociales 15

Desarrollo social multivariado. Tipología de sociedades 17

Concepto de progreso social 24

Los procesos de globalización y la formación de una humanidad unida 28

Problemas globales de la humanidad 32

Sección 2. Hombre

El hombre como resultado de la evolución biológica y sociocultural 43

Existencia humana…………………………..46

Necesidades e intereses humanos 47

Actividad humana, sus principales formas 53.

Pensamiento y actividad 56

El propósito y significado de la vida humana 62

Autorrealización 67

Individuo, individualidad, personalidad. Socialización del individuo 69

El mundo interior de una persona 72.

Consciente e inconsciente 74

Autoconocimiento 76

Comportamiento 78

Libertad y responsabilidad del individuo 83

Sección 3. Cognición

Explorando el mundo 90

Formas de conocimiento: sensual y racional 92

La verdad, sus criterios. Relatividad de la verdad 94

Tipos de conocimiento humano 96

Conocimiento científico 97

Ciencias sociales, su clasificación 98.

Social y Humanidades 101

Sección 4. Vida espiritual de la sociedad.

Cultura y vida espiritual 105

Formas y variedades de cultura: cultura popular, de masas y de élite; subcultura juvenil...... 108

Medios 113

El arte, sus formas 118.

1. sociales y personales

importancia de la educación…………………………..126

Religión. El papel de la religión en la vida de la sociedad. Religiones del mundo 131

Moralidad. Cultura moral 135

Tendencias en la vida espiritual de la Rusia moderna 138

Sección 5. Esfera económica de la sociedad.

Economía: ciencia y economía 141

Cultura económica 143

Contenido económico de la propiedad 146.

Sistemas económicos 147

Variedad de mercados 150

Medidas de actividad económica 152

Ciclo económico y crecimiento económico 153

División del trabajo y especialización 160.

Intercambio, comercio 162

Presupuesto estatal 165

Deuda pública 168

Política monetaria 169

Política tributaria (fiscal) 169

Economía mundial: comercio exterior, sistema financiero internacional 174

Economía del consumidor 180

Economía del productor 182

Mercado laboral 185

Desempleo 188

Sección 1
Sociedad

1.1. La sociedad es una parte especial del mundo. La sociedad es un sistema complejo que se desarrolla dinámicamente.

Vivimos en un mundo de personas. Nuestros deseos y planes no se pueden realizar sin la ayuda y participación de quienes nos rodean y están cerca. Padres, hermanos, hermanas y otros familiares cercanos, profesores, amigos, compañeros de clase, vecinos: todos ellos forman nuestro círculo social más cercano.

Tenga en cuenta: no todos nuestros deseos pueden cumplirse si van en contra de los intereses de los demás. Debemos coordinar nuestras acciones con las opiniones de las personas, y para ello necesitamos comunicarnos. Después del primer círculo de comunicación humana, hay círculos posteriores que se hacen cada vez más amplios. Fuera de nuestro círculo inmediato, esperamos conocer gente nueva, equipos y organizaciones enteras. Después de todo, cada uno de nosotros no es sólo un miembro de la familia, un residente de la casa, sino también un ciudadano del estado. También podemos ser miembros de partidos políticos, clubes de interés, organizaciones profesionales, etc.

El mundo de las personas, organizado de cierta manera, constituye la sociedad. Qué ha pasado sociedad ? ¿Se puede llamar a cualquier grupo de personas con esta palabra? Sociedad se desarrolla en el proceso de interacción entre personas. Sus signos pueden considerarse la presencia de metas y objetivos generales que se le plantean, así como actividades encaminadas a su implementación.

Entonces, sociedad- No se trata simplemente de una multitud caótica de personas. Tiene un núcleo, la integridad; Tiene una estructura interna clara.

El concepto de “sociedad” es fundamental para el conocimiento social. En la vida cotidiana lo usamos con bastante frecuencia, diciendo, por ejemplo, "cayó en una mala sociedad" o "estas personas constituyen la élite, la alta sociedad". Éste es el significado de la palabra “sociedad” en la vida cotidiana. Obviamente, el significado clave de este concepto es que se trata de un determinado grupo de personas que se distinguen por características y características especiales.

¿Cómo se entiende la sociedad en las ciencias sociales? ¿Cuál es su base?

La ciencia ofrece diferentes enfoques para resolver este problema. Uno de ellos es la afirmación de que la célula social original son personas vivas y activas, cuyas actividades conjuntas forman la sociedad. Desde este punto de vista, el individuo es la partícula primaria de la sociedad. Con base en lo anterior, podemos formular la primera definición de sociedad.

Sociedad - es un conjunto de personas que realizan actividades conjuntas.

Pero si la sociedad está formada por individuos, entonces surge naturalmente la pregunta: ¿no debería considerarse como una simple suma de individuos?

Semejante formulación de la cuestión pone en duda la existencia de una realidad social tan independiente como la sociedad en su conjunto. Los individuos realmente existen y la sociedad es fruto de las conclusiones de los científicos: filósofos, sociólogos, historiadores, etc.

Por lo tanto, en la definición de sociedad no basta con indicar que está formada por individuos, también se debe enfatizar que la condición más importante para la formación de una sociedad es su unidad, comunidad, solidaridad y conexión entre las personas.

Sociedad es una forma universal de organizar conexiones sociales, interacciones y relaciones entre personas.

Según el grado de generalización, también se distinguen el significado amplio y restringido del concepto "sociedad". en lo mas amplio sentido sociedad se podría considerar:

Una parte del mundo material que ha quedado aislada de la naturaleza en el proceso de desarrollo histórico, pero que está estrechamente relacionada con ella;

La totalidad de todas las relaciones e interacciones de las personas y sus asociaciones;

Producto de la actividad vital conjunta de las personas;

La humanidad en su conjunto, tomada a lo largo de la historia humana;

La forma y método de vida conjunta de las personas.

"Enciclopedia sociológica rusa" ed. G.V. Osipova da la siguiente definición del concepto “sociedad”: “ Sociedad - es un sistema relativamente estable de conexiones y relaciones sociales entre grupos grandes y pequeños de personas, determinado en el proceso de desarrollo histórico de la humanidad, apoyado por el poder de las costumbres, tradiciones, leyes, instituciones sociales, basado en un determinado método de producción, distribución, intercambio y consumo de beneficios materiales y espirituales."

Esta definición parece ser una generalización de las definiciones particulares dadas anteriormente.

Así, en un sentido estricto, este concepto significa cualquier grupo de personas de tamaño que tenga rasgos y características comunes, por ejemplo, una sociedad de pescadores aficionados, una sociedad de defensores de la vida silvestre, una asociación de surfistas, etc. Todas las sociedades "pequeñas" Son igualmente como individuos: son los “bloques de construcción” de una “gran” sociedad.

La sociedad como sistema integral. Estructura sistémica de la sociedad. sus elementos

En la ciencia moderna, se ha generalizado un enfoque sistemático para comprender diversos fenómenos y procesos. Surgió en las ciencias naturales, uno de sus fundadores fue el científico L. von Bertalanffy. Mucho más tarde que en las ciencias naturales, en las ciencias sociales se estableció el enfoque sistémico, según el cual la sociedad es un sistema complejo. Para comprender esta definición, es necesario aclarar la esencia del concepto de "sistema".

Señales sistemas :

1) cierta integridad, comunidad de condiciones de existencia;

2) la presencia de una determinada estructura: elementos y subsistemas;

3) la presencia de comunicaciones: conexiones y relaciones entre elementos del sistema;

4) interacción de este sistema y otros sistemas;

5) certeza cualitativa, es decir, un signo que permite separar un sistema determinado de otros sistemas.

En las ciencias sociales, la sociedad se caracteriza como sistema dinámico de autodesarrollo, es decir, un sistema que sea capaz de cambiar seriamente y al mismo tiempo mantener su esencia y certeza cualitativa. El dinamismo de un sistema social incluye la posibilidad de cambio en el tiempo, tanto de la sociedad en su conjunto como de sus elementos individuales. Estos cambios pueden ser progresivos, de naturaleza progresiva o regresiva, y conducir a la degradación o incluso a la desaparición completa de ciertos elementos de la sociedad. Las propiedades dinámicas también son inherentes a las conexiones y relaciones que impregnan la vida social. La esencia de cambiar el mundo fue captada brillantemente por los pensadores griegos Heráclito y Crátilo. En palabras de Heráclito de Éfeso, “todo fluye, todo cambia, no se puede bañarse dos veces en el mismo río”. Crátilo, complementando a Heráclito, señaló que “no se puede entrar al mismo río ni siquiera una vez”. Las condiciones de vida de las personas están cambiando, las personas mismas están cambiando, la naturaleza de las relaciones sociales está cambiando.

Un sistema también se define como un complejo de elementos que interactúan. elemento, una parte integral del sistema, es algún componente adicional indescomponible que está directamente involucrado en su creación. Para analizar sistemas complejos, como el que representa la sociedad, los científicos han desarrollado el concepto de “subsistema”. Subsistemas llamados complejos “intermedios”, más complejos que los elementos, pero menos complejos que el sistema mismo.

La sociedad representa complejosistema, ya que incluye diferentes tipos de componentes: subsistemas, que a su vez son sistemas; Instituciones sociales, definidas como un conjunto de roles sociales, normas, expectativas y procesos sociales.

Como subsistemas Están representadas las siguientes esferas de la vida pública:

1) económico(sus elementos son la producción material y las relaciones que surgen en el proceso de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes). Este es un sistema de soporte vital, que es una especie de base material del sistema social. En el ámbito económico se determina qué exactamente, cómo y en qué cantidad se produce, distribuye y consume. Cada uno de nosotros está involucrado de una forma u otra en las relaciones económicas, desempeña en ellas un papel específico: propietario, productor, vendedor o consumidor de diversos bienes y servicios.

2) social(está formado por grupos sociales, individuos, sus relaciones e interacciones). En esta área, existen importantes grupos de personas que se forman no solo por su lugar en la vida económica, sino también por características demográficas (género, edad), étnicas (nacionales, raciales), políticas, legales, culturales y otras. En el ámbito social distinguimos clases sociales, estratos, naciones, nacionalidades, diversos grupos unidos por género o edad. Distinguimos a las personas por su nivel de bienestar material, cultura y educación.

3) ámbito de la gestión social, política(su elemento principal es el Estado). Sistema político de la sociedad. Incluye una serie de elementos, el más importante de los cuales es el Estado: a) instituciones, organizaciones; b) relaciones políticas, conexiones; c) normas políticas, etc. La base del sistema político es fuerza.

4) espiritual(abarca diversas formas y niveles de conciencia social que dan lugar a fenómenos en la vida espiritual de las personas y la cultura). Los elementos de la esfera espiritual (ideología, psicología social, educación y crianza, ciencia, cultura, religión, arte) son más independientes y autónomos que los elementos de otras esferas. Por ejemplo, las posiciones de la ciencia, el arte, la moral y la religión pueden diferir significativamente al evaluar los mismos fenómenos, e incluso encontrarse en un estado de conflicto.

¿Cuál de los siguientes subsistemas es el más significativo? Cada escuela científica da su propia respuesta a la pregunta planteada. El marxismo, por ejemplo, reconoce la esfera económica como la principal y determinante. El filósofo S. E. Krapivensky señala que “es la esfera económica, como base, la que integra en integridad todos los demás subsistemas de la sociedad”. Sin embargo, este no es el único punto de vista. Hay escuelas científicas que reconocen como base el ámbito de la cultura espiritual.

Cada una de las esferas-subsistemas nombradas, a su vez, es un sistema en relación con los elementos que lo componen. Las cuatro esferas de la vida pública están interconectadas y son interdependientes. Es difícil dar ejemplos de fenómenos que afecten sólo a una de las zonas. Así, los grandes descubrimientos geográficos implicaron cambios significativos en la economía, la vida pública y la cultura.

La división de la sociedad en esferas es algo arbitraria, pero ayuda a aislar y estudiar áreas individuales de una sociedad verdaderamente integral, una vida social diversa y compleja; reconocer diversos fenómenos, procesos y relaciones sociales.

Una característica importante de la sociedad como sistema es su autosuficiencia, entendido como la capacidad de un sistema para crear y recrear de forma independiente las condiciones necesarias para su propia existencia, así como para producir todo lo necesario para la vida humana.

Además del concepto mismo sistemas A menudo utilizamos la definición. sistémico, tratando de enfatizar la naturaleza unificada, holística y compleja de cualquier fenómeno, evento o proceso. Así, por ejemplo, cuando se habla de las últimas décadas de la historia de nuestro país, se utilizan características como “crisis sistémica”, “transformaciones sistémicas”. Naturaleza sistemática de la crisis. significa que no afecta sólo a un área, digamos la política, la administración pública, sino que lo abarca todo: la economía, las relaciones sociales, la política y la cultura. Lo mismo con cambios sistemáticos, transformaciones. Al mismo tiempo, estos procesos afectan tanto a la sociedad en su conjunto como a sus ámbitos individuales. La complejidad y la naturaleza sistemática de los problemas que enfrenta la sociedad requieren un enfoque sistemático para encontrar formas de resolverlos.

Enfaticemos también que en su actividad vital la sociedad interactúa con otros sistemas, principalmente con la naturaleza. Recibe impulsos externos de la naturaleza y a su vez influye en ella.

1.2. Sociedad y naturaleza

Desde la antigüedad, una cuestión importante en la vida de la sociedad ha sido su interacción con la naturaleza.

Naturaleza - el hábitat de la sociedad en toda la infinita variedad de sus manifestaciones, que tiene sus propias leyes, independientes de la voluntad y los deseos del hombre. Originalmente, los humanos y las comunidades humanas eran una parte integral del mundo natural. En el proceso de desarrollo, la sociedad quedó aislada de la naturaleza, pero mantuvo una estrecha conexión con ella. En la antigüedad, los humanos dependían completamente del mundo que los rodeaba y no pretendían tener un papel dominante en la tierra. Las primeras religiones proclamaban la unidad de los seres humanos, los animales, las plantas y los fenómenos naturales: la gente creía que todo en la naturaleza tiene alma y está conectado por relaciones familiares. Por ejemplo, el éxito en la caza, la cosecha, el éxito de la pesca y, en última instancia, la vida y la muerte de una persona y el bienestar de su tribu dependían del clima.

Poco a poco, la gente comenzó a cambiar el mundo que los rodeaba para satisfacer sus necesidades económicas: talando bosques, irrigando desiertos, criando animales domésticos, construyendo ciudades. Fue como si se hubiera creado otra naturaleza: un mundo especial en el que vive la humanidad y que tiene sus propias reglas y leyes. Si algunas personas intentaron adaptarse a ellas aprovechando al máximo las condiciones del entorno, otras transformaron y adaptaron la naturaleza a sus necesidades.

En la ciencia moderna, el concepto está firmemente establecido. ambiente . Los científicos distinguen en él dos tipos de entorno: natural y artificial. La naturaleza misma constituye el primer hábitat natural del que siempre ha dependido el hombre. En el proceso de desarrollo de la sociedad humana, aumenta el papel y la importancia del llamado entorno artificial “. segunda naturaleza" que consiste en objetos creados con la participación humana. Se trata de plantas y animales criados gracias a las capacidades científicas modernas, naturaleza transformada por el esfuerzo de las personas. Hoy en día prácticamente no quedan lugares en la tierra donde una persona no dejaría su huella o cambiaría algo con su intervención.

La naturaleza siempre ha influido en la vida humana. Las condiciones climáticas y geográficas son factores importantes que determinan el camino de desarrollo de una región en particular. Las personas que viven en diferentes condiciones naturales diferirán en su carácter y forma de vida.

La interacción entre la sociedad humana y la naturaleza ha pasado por varias etapas en su desarrollo. El lugar del hombre en el mundo que lo rodea ha cambiado y el grado de dependencia de las personas de los fenómenos naturales ha cambiado. En la antigüedad, en los albores de la civilización humana, las personas dependían completamente de la naturaleza y actuaban únicamente como consumidores de sus dones. Las primeras ocupaciones de la gente, como recordamos de las lecciones de historia, fueron la caza y la recolección. Entonces la gente no producía nada por sí misma, sino que sólo consumía lo que producía la naturaleza.

Los cambios cualitativos en la interacción de la sociedad humana con la naturaleza se denominan revoluciones tecnogénicas . Cada una de estas revoluciones, generada por el desarrollo de la actividad humana, condujo a un cambio en el papel del hombre en la naturaleza. La primera de estas revoluciones fue revoluciónNeolítico, o agrícola. Su resultado fue el surgimiento de una economía productiva, la formación de nuevos tipos de actividad económica de las personas: la ganadería y la agricultura. Con la transición de una economía apropiadora a una productiva, la gente pudo abastecerse de alimentos. Después de la agricultura y la ganadería, surgió la artesanía y se desarrolló el comercio.

La siguiente revolución tecnológica fue revolución industrial (industrial). Comenzó en el Siglo de las Luces. La esencia revolución industrial consiste en la transición del trabajo manual al trabajo mecánico, en el desarrollo de una industria fabril a gran escala, cuando las máquinas y equipos reemplazan gradualmente una serie de funciones humanas en la producción. La revolución industrial contribuyó al crecimiento y desarrollo de las grandes ciudades: metrópolis, al desarrollo de nuevos tipos de transporte y comunicaciones y a la simplificación de los contactos entre residentes de diferentes países y continentes.

Los habitantes del siglo XX fueron testigos de la tercera revolución provocada por el hombre. Este Publicación industrial, o revolución de la información, asociado con la aparición de "máquinas inteligentes": computadoras, el desarrollo de tecnologías de microprocesadores y comunicaciones electrónicas. El concepto de "informatización" ha entrado firmemente en la vida cotidiana: el uso masivo de computadoras en la producción y en la vida cotidiana. Ha surgido la World Wide Web, que abre enormes oportunidades para buscar y obtener cualquier información. Las nuevas tecnologías han facilitado significativamente el trabajo de millones de personas y han llevado a un aumento de la productividad laboral. Para la naturaleza, las consecuencias de esta revolución son complejas y contradictorias.

Los primeros centros de civilización surgieron en las cuencas de los grandes ríos: el Nilo, el Tigris y el Éufrates, el Indo y el Ganges, el Yangtze y el río Amarillo. El desarrollo de tierras fértiles, la creación de sistemas agrícolas de regadío, etc. son experimentos en la interacción de la sociedad humana con la naturaleza. La escarpada costa y el terreno montañoso de Grecia propiciaron el desarrollo del comercio, la artesanía, el cultivo de olivos y viñedos y, en mucha menor medida, la producción de cereales. Desde la antigüedad, la naturaleza ha influido en las ocupaciones y la estructura social de las personas. Por ejemplo, la organización del trabajo de riego en todo el país contribuyó a la formación de regímenes despóticos y monarquías poderosas; La artesanía y el comercio, el desarrollo de la iniciativa privada de productores individuales llevaron al establecimiento del gobierno republicano en Grecia.

Con cada nueva etapa de desarrollo, la humanidad explota cada vez más los recursos naturales. Muchos investigadores notan la amenaza de muerte de la civilización terrestre. El científico francés F. San-Marc escribe en su obra “La socialización de la naturaleza”: “Un Boeing cuatrimotor que vuela en la ruta París-Nueva York consume 36 toneladas de oxígeno. El supersónico Concorde utiliza más de 700 kilogramos de aire por segundo durante el despegue. La aviación comercial mundial quema anualmente tanto oxígeno como el que consumen dos mil millones de personas. Los 250 millones de automóviles que hay en el mundo necesitan tanto oxígeno como toda la población de la Tierra."

Mientras descubre nuevas leyes de la naturaleza e interviene cada vez más en el medio ambiente natural, el hombre no siempre puede determinar claramente las consecuencias de su intervención. Bajo la influencia del hombre, los paisajes de la Tierra están cambiando, aparecen nuevas zonas de desiertos y tundras, los bosques, los “pulmones” del planeta, están siendo talados, muchas especies de plantas y animales están desapareciendo o están en peligro de extinción. al borde de la extinción. Por ejemplo, en un esfuerzo por convertir las llanuras esteparias en campos fértiles, la gente creó la amenaza de la desertificación de la estepa y la destrucción de zonas esteparias únicas. Cada vez quedan menos rincones de la naturaleza únicos y ecológicamente limpios, que ahora se han convertido en objeto de gran atención por parte de las empresas de viajes.

La aparición de agujeros de ozono atmosféricos puede provocar cambios en la propia atmósfera. Los ensayos de nuevos tipos de armas, principalmente armas nucleares, causan daños importantes a la naturaleza. El desastre de Chernóbil de 1986 ya nos ha demostrado las devastadoras consecuencias que puede tener la propagación de la radiación. La vida muere casi por completo donde aparecen residuos radiactivos.

El filósofo ruso I. A. Gobozov enfatiza: “Exigimos a la naturaleza todo lo que ella esencialmente no puede dar sin violar su integridad. Las máquinas modernas nos permiten penetrar en los rincones más lejanos de la naturaleza y eliminar cualquier mineral. Incluso estamos dispuestos a imaginar que todo nos está permitido en relación con la naturaleza, ya que ella no puede ofrecernos resistencia seria. Por tanto, sin dudarlo, invadimos los procesos naturales, alteramos su curso natural y, por tanto, los desequilibramos. Satisfaciendo nuestros intereses egoístas, nos preocupamos poco por las generaciones futuras, que tendrán que afrontar enormes dificultades por nuestra culpa”.

Informe

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Mapa de apoyo a la educación a distancia para los expertos en el Examen Estatal Unificado de Estudios Sociales en 2012

Documento

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Carta informativa y metodológica “sobre la preparación de los egresados ​​de instituciones de educación general para la certificación final de los estudiantes en la modalidad del Examen Estatal Unificado de Estudios Sociales en 2012”

Carta instructiva y metodológica

Estudiantes en uniforme Examen estatal unificadoPorCiencias Sociales en 2012" Examen PorCiencias Sociales en alquiler en Transbaikal... y las diferencias. Ejemplos de tareas partes 1 (A): A8. Verificado... teórico preguntas, buscando la comprensión, su concreción de manera accesible a los estudiantes material ...

Recomendaciones metodológicas sobre el uso de diversos métodos y técnicas de actividad pedagógica en la preparación de los estudiantes para el Examen Estatal Unificado de Estudios Sociales (sección “desarrollo social de la sociedad moderna”)

Solución

Examen. Instrumentación materiales. Ciencias Sociales" 2002-2012, editoriales... 2. Principal Parte(nivel de divulgación del problema: teórico, práctico, ... diarios PorCiencias Sociales. Al preparar a los estudiantes para Examen estatal unificadoPorCiencias Sociales sobre el...

La naturaleza siempre ha influido en la vida humana. Las condiciones climáticas y geográficas son factores importantes que determinan el camino de desarrollo de una región en particular. Las personas que viven en diferentes condiciones naturales diferirán en su carácter y forma de vida.

Uno de los problemas más acuciantes de nuestro tiempo, de cuya solución depende el futuro de la humanidad, es el problema de la relación entre sociedad y naturaleza.

Tan pronto como nació, la sociedad comenzó a tener un impacto muy significativo en la naturaleza, a veces mejorándola y otras empeorándola. Pero la naturaleza, a su vez, empezó a "empeorar" las características de la sociedad, por ejemplo, reduciendo la calidad de la salud de grandes masas de personas, etc.

La sociedad, como parte aislada de la naturaleza, y la naturaleza misma están orgánicamente interconectadas. La naturaleza y la sociedad interactúan y se influyen mutuamente. El entorno natural, las condiciones geográficas y climáticas tienen un impacto significativo en la vida de las personas y determinan en gran medida la diversidad de las sociedades y las peculiaridades del desarrollo de los grupos étnicos, nacionalidades y naciones. Al mismo tiempo, la propia naturaleza experimenta el poder “organizador” de la sociedad. El hombre, a su propia discreción, “cultiva” la naturaleza, “ordenándola” artificialmente. Y la pregunta aquí es el alcance de este impacto.

Los cambios cualitativos en la interacción de la sociedad humana con la naturaleza se denominan revoluciones tecnogénicas. Cada una de estas revoluciones, generada por el desarrollo de la actividad humana, condujo a un cambio en el papel del hombre en la naturaleza. La primera de estas revoluciones fue revolución neolítica, o agrícola Su resultado fue el surgimiento de una economía productiva, la formación de nuevos tipos de actividad económica de las personas: la ganadería y la agricultura. Con la transición de una economía apropiadora a una productiva, la gente pudo abastecerse de alimentos. Después de la agricultura y la ganadería, surgió la artesanía y se desarrolló el comercio.

La siguiente revolución tecnológica fue revolución industrial (industrial). Su inicio se remonta al Siglo de las Luces. La esencia revolución industrial consiste en la transición del trabajo manual al trabajo mecánico, en el desarrollo de una industria fabril a gran escala, cuando las máquinas y equipos reemplazan gradualmente una serie de funciones humanas en la producción. La revolución industrial contribuyó al crecimiento y desarrollo de las grandes ciudades: metrópolis, al desarrollo de nuevos tipos de transporte y comunicaciones y a la simplificación de los contactos entre residentes de diferentes países y continentes.

La tercera revolución tecnológica fue presenciada por personas que vivieron en el siglo XX. Este Publicación industrial, o revolución de la información, asociado con la aparición de "máquinas inteligentes": computadoras, el desarrollo de tecnologías de microprocesadores, comunicaciones electrónicas. El concepto de "informatización" ha entrado firmemente en la vida cotidiana: el uso masivo de computadoras en la producción y en la vida cotidiana. Ha surgido la World Wide Web, que abre enormes oportunidades para buscar y obtener cualquier información. Las nuevas tecnologías han facilitado significativamente el trabajo de millones de personas y han llevado a un aumento de la productividad laboral. Para la naturaleza, las consecuencias de esta revolución son complejas y contradictorias.

La interacción entre la sociedad humana y la naturaleza ha pasado por varias etapas en su desarrollo. El lugar del hombre en el mundo que lo rodea ha cambiado y el grado de dependencia de las personas de los fenómenos naturales ha cambiado. En la antigüedad, en los albores de la civilización humana, las personas dependían completamente de la naturaleza y actuaban únicamente como consumidores de sus dones. Las primeras ocupaciones de la gente, como recordamos de las lecciones de historia, fueron la caza y la recolección. Entonces la gente no producía nada por sí misma, sino que sólo consumía lo que producía la naturaleza.

Toda la historia de la interacción entre sociedad y naturaleza se puede dividir en varias etapas.

Algunos científicos destacan las etapas de dicha interacción basándose en etapas de desarrollo de la producción de materiales, cambios en sus tecnologías. En base a esto, se identifican tres etapas más importantes de interacción entre la sociedad y la naturaleza: primero- etapa de producción manual, segundo- etapa de producción de la máquina, tercero- etapa de producción automatizada.

Otros investigadores consideran la historia del desarrollo de la interacción entre la sociedad y la naturaleza como una historia de la eliminación constante de las restricciones naturales al crecimiento de los flujos de materia y energía del entorno natural a la sociedad sobre la base del crecimiento y el uso eficaz del conocimiento.

Primero La etapa se caracteriza por el hecho de que la producción funciona sobre la base de energía natural, segundo La etapa está asociada con la revolución industrial de los siglos XVIII y XIX, es decir, con la transición a la producción de energía artificial, tercero El escenario abarca la revolución científica y tecnológica moderna.

A medida que las herramientas mejoraron, la sociedad tuvo un impacto cada vez mayor en el medio ambiente. El hombre, convertido en el ser vivo más perfecto, no puede prescindir de la naturaleza, también porque los medios técnicos que le facilitan la vida se crean por analogía con los procesos naturales.

En la ciencia moderna, se ha generalizado un enfoque sistemático para comprender diversos fenómenos y procesos. Este enfoque nació en las ciencias naturales; uno de los fundadores de la teoría de sistemas fue el científico Ludwig von Bertalanffy. Mucho más tarde que en las ciencias naturales, el enfoque sistémico se estableció en las ciencias sociales. La sociedad, según este enfoque, es un sistema complejo. Para comprender esta definición, es necesario aclarar la esencia del concepto mismo de sistema.

Qué es sistema?

Signos del sistema:

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  en primer lugar, una cierta integridad, una comunidad de condiciones de existencia;
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  en segundo lugar, la presencia de una determinada estructura: elementos y subsistemas;
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  en tercer lugar, la presencia de comunicaciones – conexiones y relaciones entre elementos del sistema;
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  cuarto, la interacción de este sistema y otros sistemas;
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  en quinto lugar, la certeza cualitativa, signo que permite separar un sistema determinado de otros sistemas.

En las ciencias sociales, la sociedad se caracteriza como sistema dinámico de autodesarrollo, es decir, un sistema que sea capaz de cambiar seriamente y al mismo tiempo mantener su esencia y certeza cualitativa. El dinamismo de un sistema social incluye la posibilidad de cambio en el tiempo, tanto de la sociedad en su conjunto como de sus elementos individuales. Estos cambios pueden ser progresivos, de naturaleza progresiva o regresiva, y conducir a la degradación o incluso a la desaparición completa de ciertos elementos de la sociedad. Las propiedades dinámicas también son inherentes a las conexiones y relaciones que impregnan la vida social. La esencia de cambiar el mundo fue captada brillantemente por los pensadores griegos Heráctito y Crátilo. En palabras de Heráclito de Éfeso, “todo fluye, todo cambia, no se puede bañarse dos veces en el mismo río”. Crátilo, complementando a Heráclito, señaló que “no se puede entrar al mismo río ni siquiera una vez”. Las condiciones de vida de las personas están cambiando, las personas mismas están cambiando, la naturaleza de las relaciones sociales está cambiando.

Un sistema también se define como un complejo de elementos que interactúan. elemento, una parte integral del sistema, es algún componente adicional indescomponible que está directamente involucrado en su creación. Para analizar sistemas complejos, como el que representa la sociedad, los científicos han desarrollado el concepto de “subsistema”. Los subsistemas son complejos "intermedios" que son más complejos que los elementos, pero menos complejos que el sistema mismo.

La sociedad representa complejo un sistema, ya que incluye diferentes tipos de elementos constitutivos: subsistemas, que a su vez son sistemas; Instituciones sociales, definidas como un conjunto de roles sociales, normas, expectativas y procesos sociales.

Como subsistemas Se distinguen las siguientes áreas de la vida pública:

1) económico(sus elementos son la producción material y las relaciones que surgen en el proceso de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes). Este es un sistema de soporte vital, que es una especie de base material del sistema social. En el ámbito económico se determina qué exactamente, cómo y en qué cantidad se produce, distribuye y consume. Cada uno de nosotros está involucrado de una forma u otra en las relaciones económicas, desempeña en ellas un papel específico: propietario, productor, vendedor, consumidor de diversos bienes y servicios.

2) social(se compone de grupos sociales, individuos, sus relaciones e interacciones entre sí). En esta zona hay importantes grupos de personas que se forman no sólo por su lugar en la vida económica, sino también por características demográficas (género, edad), étnicas (nacionales, raciales), políticas, jurídicas, culturales y otras. Hablando del ámbito social, distinguimos en él clases sociales, estratos, naciones, nacionalidades, diversos grupos unidos por género o edad. Distinguimos a las personas por su nivel de bienestar material, cultura y educación.

3) gestión social o política(cuyo elemento principal es el Estado). Sistema político de la sociedad. incluye una serie de elementos: a) instituciones, organizaciones, de las cuales el más importante es el estado; b) relaciones políticas, conexiones; c) normas políticas. La base del sistema político es fuerza.

4) espiritual(abarca diversas formas y niveles de conciencia social que dan lugar a fenómenos en la vida espiritual de las personas y la cultura). Los elementos de la esfera espiritual: ideología, psicología social, educación y crianza, ciencia, cultura, religión, arte son más independientes y autónomos que los elementos de otras esferas. Por ejemplo, las posiciones de la ciencia, el arte y la religión pueden diferir significativamente en su evaluación de los mismos fenómenos, e incluso encontrarse en un estado de conflicto.

¿Cuál de los siguientes subsistemas es el más significativo? Cada escuela científica da su propia respuesta a la pregunta planteada. El marxismo, por ejemplo, reconoce la esfera económica como la principal y determinante. Filósofo Krapivensky S.E. señala: “es la esfera económica la que, como base, integra en integridad todos los demás subsistemas de la sociedad”. Sin embargo, este no es el único punto de vista. Hay escuelas científicas que reconocen como base el ámbito de la cultura espiritual.

Cada una de las esferas-subsistemas nombradas, a su vez, es un sistema en relación con los elementos que lo componen. Las cuatro esferas de la vida social están interconectadas y se determinan mutuamente. Es difícil dar ejemplos de fenómenos que afecten sólo a una de las áreas. Los grandes descubrimientos geográficos implicaron cambios significativos en la economía, la vida pública y la cultura.

La división de la sociedad en esferas es algo arbitraria, pero ayuda a aislar y estudiar áreas individuales de una sociedad verdaderamente integral, una vida social diversa y compleja, y a reconocer diversos fenómenos, procesos y relaciones sociales.

Una característica importante de la sociedad como sistema es su autosuficiencia, entendido como la capacidad de un sistema, mediante sus propias actividades, de crear y recrear todas las condiciones necesarias para su propia existencia, de producir todo lo necesario para la vida de las personas.

Además del concepto de sistema en sí, a menudo utilizamos la definición sistémico, tratando de enfatizar la naturaleza unificada, holística y compleja de cualquier fenómeno, evento o proceso. Entonces, por ejemplo, cuando se habla de las últimas décadas de la historia de nuestro país, se utiliza la característica: crisis sistémica, transformaciones sistémicas. Naturaleza sistemática de la crisis. significa que afecta no sólo a un área particular, digamos, la política, la administración pública, sino que abarca todo: la economía, las relaciones sociales, la política y la cultura. Lo mismo se aplica a la naturaleza sistemática de los cambios y transformaciones. Al mismo tiempo, estos procesos afectan tanto a la sociedad en su conjunto como a sus ámbitos individuales. La complejidad y el carácter sistemático de los problemas que enfrenta la sociedad exigen que ésta adopte un enfoque sistemático para encontrar formas de resolverlos.

Enfaticemos también que la sociedad interactúa con otros sistemas en sus actividades vitales. En primer lugar, con la naturaleza, recibiendo de ella impulsos externos y, a su vez, incidiendo en ella.
^ 1.2. Sociedad y naturaleza.
Desde la antigüedad, una cuestión importante en la vida de la sociedad ha sido la interacción con la naturaleza. Naturaleza- el hábitat de la sociedad, en toda la infinita variedad de sus manifestaciones, que posee sus propias leyes, independientes de la voluntad y los deseos del hombre. Inicialmente, el hombre y las comunidades humanas eran una parte integral del mundo natural. En el proceso de desarrollo, la sociedad quedó aislada de la naturaleza, pero mantuvo una estrecha conexión con ella. En la antigüedad, los humanos dependían completamente del mundo que los rodeaba y no pretendían tener un papel dominante en la Tierra. Las primeras opiniones religiosas proclamaban la unidad de los seres humanos, los animales, las plantas y los fenómenos naturales: la gente creía que todo en la naturaleza tiene alma y está relacionado entre sí. El éxito de la caza, la cosecha, el éxito de la pesca y, en última instancia, la vida y la muerte de una persona, la prosperidad de su tribu o la pobreza y las necesidades dependían de los caprichos del clima.

Poco a poco, la gente comenzó a cambiar el mundo que los rodeaba para satisfacer sus necesidades económicas: talando bosques, irrigando desiertos, criando animales domésticos, construyendo ciudades. Fue como si se hubiera creado otra naturaleza: un mundo especial en el que vive la humanidad y que tiene sus propias reglas y leyes. Mientras algunos intentaron aprovechar las condiciones del entorno y adaptarse a ellas, otros transformaron por completo y adaptaron la naturaleza a sus necesidades.

En la ciencia moderna, el concepto está firmemente establecido. ambiente. Los científicos distinguen dos lados: el entorno natural y el artificial. La naturaleza misma constituye el primer hábitat natural del que siempre ha dependido el hombre. En el proceso de desarrollo de la sociedad humana, aumenta el papel y la importancia del llamado entorno artificial, "segunda naturaleza", que consta de objetos creados con participación humana. Se trata de plantas y animales criados utilizando las capacidades científicas modernas, cuya naturaleza se ha transformado como resultado de la influencia humana. Hoy en día prácticamente no quedan lugares en la Tierra donde el hombre no haya dejado su huella o cambiado algo con su intervención.

La naturaleza siempre ha influido en la vida humana. Las condiciones climáticas y geográficas son factores importantes que determinan el camino de desarrollo de una región en particular. Las personas que viven en diferentes condiciones naturales diferirán en su carácter y estilo de vida.

La interacción entre la sociedad humana y la naturaleza ha pasado por varias etapas en su desarrollo. El lugar del hombre en el mundo que lo rodea ha cambiado y el grado de dependencia de las personas de los fenómenos naturales ha cambiado. En la antigüedad, en los albores de la civilización humana, las personas dependían completamente de la naturaleza y actuaban únicamente como consumidores de sus dones. Las primeras ocupaciones de la gente, como recordamos de las lecciones de historia, fueron la caza y la recolección. Entonces la gente no producía nada por sí misma, sino que sólo consumía lo que producía la naturaleza.

Los cambios cualitativos en la interacción de la sociedad humana con la naturaleza se denominan revoluciones tecnogénicas. Cada una de estas revoluciones, generada por el desarrollo del hombre y sus actividades, condujo a un cambio en el papel del hombre en la naturaleza. La primera de estas revoluciones fue la revolución Neolítico o agrícola. Su resultado fue el surgimiento de una economía productiva, la formación de nuevos tipos de actividad económica de las personas: la ganadería y la agricultura. Gracias a la transición de una economía apropiadora a una productora, el hombre pudo abastecerse de alimentos. Después de la agricultura y la ganadería, surgió también la artesanía y se desarrolló el comercio.

La próxima revolución tecnológica es la revolución industriales, industriales. El comienzo de esta revolución se remonta al Siglo de las Luces. La esencia de la revolución industrial es la transición del trabajo manual al trabajo mecánico, el desarrollo de una industria fabril a gran escala, cuando las máquinas y equipos reemplazan gradualmente una serie de funciones humanas en la producción. La revolución industrial implica el crecimiento y desarrollo de las grandes ciudades: megalópolis, el desarrollo de nuevos tipos de transporte y comunicaciones y la simplificación de los contactos entre residentes de diferentes países y continentes.

Los habitantes del siglo XX fueron testigos de la tercera revolución tecnológica. Esta es una revolución Publicación industrial o informativo, asociado con la aparición de máquinas inteligentes: computadoras, el desarrollo de tecnologías de microprocesadores y comunicaciones electrónicas. El concepto de informatización (el uso masivo de computadoras en la producción y en la vida cotidiana) se ha generalizado. Ha surgido la World Wide Web, que abre enormes oportunidades para buscar y obtener cualquier información. Las nuevas tecnologías han facilitado significativamente el trabajo de millones de personas y han llevado a un aumento de la productividad laboral. Las consecuencias de esta revolución para la naturaleza son complejas y contradictorias.

Los primeros centros de civilización surgieron en las cuencas de los grandes ríos: el Nilo, el Tigris y el Éufrates, el Indo y el Ganges, el Yangtze y el río Amarillo. La posibilidad de desarrollar tierras fértiles, crear sistemas agrícolas de regadío son experimentos en la interacción de la sociedad humana con la naturaleza. La escarpada costa y el terreno montañoso de Grecia propiciaron el desarrollo del comercio, la artesanía, el cultivo de olivos y viñedos y, en mucha menor medida, la producción de cereales. Desde la antigüedad, la naturaleza ha influido en la ocupación y la estructura social de las personas. Así, por ejemplo, la organización de obras de riego a gran escala en todo el país contribuyó a la formación de regímenes despóticos, monarquías poderosas, artesanías y comercio, el desarrollo de la iniciativa privada de productores individuales condujo al establecimiento del gobierno republicano en Grecia.

Con cada nueva etapa de desarrollo, la humanidad explota cada vez más los recursos naturales. Muchos investigadores notan la amenaza de muerte de la civilización terrestre. El científico francés F. San-Marc escribe en su obra “La socialización de la naturaleza”: “un Boeing cuatrimotor que vuela en la ruta París-Nueva York consume 36 toneladas de oxígeno. El supersónico Concorde utiliza más de 700 kilogramos de aire por segundo durante el despegue. La aviación comercial mundial quema anualmente tanto oxígeno como el que consumen dos mil millones de personas. Los 250 millones de automóviles que hay en el mundo necesitan tanto oxígeno como toda la población de la Tierra."

Al descubrir nuevas leyes de la naturaleza, interviniendo cada vez más activamente en el medio natural, el hombre no siempre pudo determinar claramente las consecuencias de su intervención. Bajo la influencia del hombre, los paisajes de la Tierra están cambiando, aparecen nuevas zonas de desiertos y tundras, los bosques, los pulmones del planeta, están siendo talados, muchas especies de plantas y animales están desapareciendo o están al borde de la extinción. extinción. Cada vez hay menos rincones naturales únicos y ecológicamente limpios que ahora se han convertido en el centro de atención de las empresas de viajes. Por ejemplo, en un esfuerzo por convertir los espacios esteparios en campos sembrados, la gente creó la amenaza de la desertificación de la estepa y la destrucción de zonas esteparias únicas.

La aparición de agujeros de ozono en la atmósfera terrestre también puede provocar cambios en la atmósfera. Se pueden causar daños importantes a la naturaleza al probar nuevos tipos de armas, principalmente armas nucleares. El desastre de Chernobyl de 1986 demuestra las consecuencias devastadoras que puede tener la propagación de la radiación. La vida muere casi por completo donde aparecen residuos radiactivos.

El filósofo ruso I. A. Gobozov enfatiza: “Exigimos a la naturaleza todo lo que ella esencialmente no puede dar sin violar su integridad. Las máquinas modernas nos permiten penetrar en los rincones más lejanos de la naturaleza y eliminar cualquier mineral. Incluso estamos dispuestos a imaginar que todo nos está permitido en relación con la naturaleza, ya que ella no puede ofrecernos resistencia seria. Por tanto, no dudamos en interferir con los procesos naturales, alterar su curso natural y, por tanto, desequilibrarlos. Satisfaciendo nuestros intereses egoístas, nos preocupamos poco por las generaciones futuras, que tendrán que afrontar enormes dificultades por nuestra culpa”.

Al estudiar las consecuencias del uso irrazonable de los recursos naturales por parte del hombre, la gente comenzó a comprender lo nocivo de la actitud del consumidor hacia la naturaleza. Las personas tendrán que crear estrategias óptimas para la gestión ambiental y crear condiciones para su existencia continua en el planeta.

^ 1.3. sociedad y Cultura
Conceptos como cultura y civilización están estrechamente relacionados con la historia de la humanidad. Las palabras “cultura” y “civilización” se usan en diferentes sentidos, las encontramos tanto en singular como en plural, e involuntariamente te haces la pregunta: “¿Qué es esto?”

Tal curiosidad está completamente justificada y justificada. Miremos los diccionarios e intentemos averiguar en ellos acerca de estas palabras que se utilizan ampliamente tanto en el habla cotidiana como entre los científicos. Diferentes diccionarios proporcionan diferentes definiciones de estos conceptos. Primero, conoceremos el origen de la palabra “cultura” y su etimología. La palabra es latina y significa cultivar la tierra. Los romanos incluían en esta palabra el significado de cultivar y cuidar la tierra para que pudiera dar frutos útiles para el ser humano. En épocas posteriores, el significado de la palabra cambió significativamente. Por ejemplo, escriben sobre la cultura como algo que no es la naturaleza, algo que fue creado por la humanidad a lo largo de su existencia, una "segunda naturaleza", un producto de la actividad humana. La cultura es el resultado de las actividades de una sociedad a lo largo de su existencia.

Según el científico austriaco Sigmund Freud, la cultura es todo aquello en lo que la vida humana se ha elevado por encima de sus circunstancias biológicas y en qué se diferencia de la vida de los animales. Hoy en día, según los científicos, ya existen más de cien definiciones de cultura. Algunas personas lo entienden como un proceso de obtención de libertad por parte de una persona, como una forma de actividad humana. Con toda la variedad de definiciones y enfoques, todos tienen una cosa en común: una persona. Intentemos también formular nuestra comprensión de la cultura.