El papel de la filosofía en el ensayo del mundo moderno. Filosofía en el mundo moderno

(en lugar de conclusión)

Como ya sabemos, la filosofía es una forma de actividad espiritual encaminada a plantear, analizar y resolver cuestiones fundamentales de cosmovisión relacionadas con el desarrollo de una visión holística del mundo y del hombre. Estos incluyen problemas tales como comprender la originalidad de una persona y su lugar en un ser holístico universal, el significado y el propósito de la vida humana, la relación entre el ser y la conciencia, el sujeto y el objeto, la libertad y el determinismo, y muchos otros. En consecuencia, se determina el contenido principal y la estructura de la filosofía, sus funciones. Además, la estructura interna misma del conocimiento filosófico está muy complejamente organizada, al mismo tiempo integral e internamente diferenciada. Existe, por un lado, un cierto núcleo teórico, constituido por la doctrina del ser (ontología), la teoría del conocimiento (epistemología), la doctrina del hombre (antropología filosófica) y la doctrina de la sociedad (filosofía social). Por otro lado, en torno a este fundamento teóricamente sistematizado, se formó hace bastante tiempo todo un complejo de ramas especializadas o ramas del saber filosófico: ética, estética, lógica, filosofía de la ciencia, filosofía de la religión, filosofía del derecho, filosofía política. , filosofía de la ideología, etc. Tomada en la interacción de todos estos componentes formadores de estructuras, la filosofía realiza una variedad de funciones en la vida humana y la sociedad. Entre las más importantes se encuentran: cosmovisión, metodológica, valorativa y pronóstica.

En el curso de casi tres mil años de desarrollo del pensamiento filosófico, la idea del tema de la filosofía, de su contenido principal y estructura interna, no solo se perfeccionó y concretó constantemente, sino que se modificó a menudo y de manera significativa. Esto último ocurrió, por regla general, durante períodos de cambios sociales drásticos. Es este período de transformaciones cualitativas radicales el que está experimentando la humanidad moderna. Por lo tanto, surge naturalmente la pregunta: ¿cómo y en qué dirección cambiará la idea del sujeto, el contenido principal y el propósito de la filosofía en esa nueva sociedad, como se la suele llamar, posindustrial o de la información? La respuesta a esta pregunta sigue abierta hoy. Sólo se puede dar de forma general y preliminar, que no pretende ser categórica o unívoca, pero al mismo tiempo es una respuesta bastante clara. Estamos hablando de poner en primer plano los problemas del hombre, el lenguaje en su comprensión moderna generalizada, los fundamentos y universales de la cultura. Todos ellos son diferentes intentos de descubrir nuevos aspectos de la experiencia humana en la filosofía, que permitan comprender mejor tanto el contenido propio de la filosofía como su finalidad en la sociedad. Parece que esta tendencia tiene un carácter estable y dominante, determinando la perspectiva general y las direcciones específicas para el desarrollo de la filosofía en las próximas décadas.

Aparentemente, la filosofía, como antes, será entendida como una forma específica de actividad espiritual humana, enfocada a resolver problemas fundamentales de la cosmovisión. Seguirá basándose en el estudio de los fundamentos profundos de la actividad humana y, sobre todo, de la actividad creadora productiva, en toda su diversidad de tipos y formas, así como en el estudio de la naturaleza y funciones del lenguaje en su entendimiento generalizado moderno. En particular, es necesario comprender mucho más profundamente y más a fondo las características de ese tipo específico de realidad, que es la llamada realidad virtual, que existe y se expresa por medio de tecnologías electrónicas modernas, incluso con la ayuda del mundo. Wide Web (Internet y sus análogos).

Finalmente, sugeramos que en un futuro cercano se intensificará la tendencia de la filosofía a adquirir su estatus como una especie de cuerpo de sabiduría práctica. Durante su formación y etapas iniciales, la filosofía europea tuvo este estatus, pero luego lo perdió, concentrando esfuerzos en crear sistemas muy complejos y relativamente completos, principalmente por medios y métodos puramente teóricos y lógicos. Como resultado, se abstrajo en gran medida de las demandas y necesidades reales de una persona viva en particular. La filosofía, al parecer, volverá a intentar volverse -por supuesto, teniendo en cuenta todas las realidades de nuestro tiempo- necesaria para que una persona comprenda y resuelva los problemas que surgen en el curso de su vida cotidiana.

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Como ya sabemos, la filosofía es una forma de actividad espiritual dirigida a plantear, analizar y resolver cuestiones fundamentales de cosmovisión relacionadas con el desarrollo de una visión holística del mundo y de la persona. Estos incluyen problemas tales como comprender la originalidad de una persona y su lugar en un ser holístico universal, el significado y el propósito de la vida humana, la relación entre el ser y la conciencia, el sujeto y el objeto, la libertad y el determinismo, y muchos otros. En consecuencia, se determina el contenido principal y la estructura de la filosofía, sus funciones. Además, la estructura interna misma del conocimiento filosófico está muy complejamente organizada, al mismo tiempo integral e internamente diferenciada. Existe, por un lado, un cierto núcleo teórico, constituido por la doctrina del ser (ontología), la teoría del conocimiento (epistemología), la doctrina del hombre (antropología filosófica) y la doctrina de la sociedad (filosofía social). Por otro lado, en torno a este fundamento teóricamente sistematizado, se formó hace bastante tiempo todo un complejo de ramas especializadas o ramas del saber filosófico: ética, estética, lógica, filosofía de la ciencia, filosofía de la religión, filosofía del derecho, filosofía política. , filosofía de la ideología, etc. Tomada en la interacción de todos estos componentes formadores de estructuras, la filosofía realiza una variedad de funciones en la vida humana y la sociedad. Entre las más importantes se encuentran: cosmovisión, metodológica, valorativa y pronóstica.

En el curso de casi tres mil años de desarrollo del pensamiento filosófico, la idea del tema de la filosofía, de su contenido principal y estructura interna, no solo se perfeccionó y concretó constantemente, sino que se modificó a menudo y de manera significativa. Esto último ocurrió, por regla general, durante períodos de cambios sociales drásticos. Es este período de transformaciones cualitativas radicales el que está experimentando la humanidad moderna. Por lo tanto, surge naturalmente la pregunta: ¿cómo y en qué dirección cambiará la idea del sujeto, el contenido principal y el propósito de la filosofía en esa nueva sociedad, como se la suele llamar, posindustrial o de la información? La respuesta a esta pregunta sigue abierta hoy. Sólo se puede dar de forma general y preliminar, que no pretende ser categórica o unívoca, pero al mismo tiempo es una respuesta bastante clara. Estamos hablando de poner en primer plano los problemas del hombre, el lenguaje en su comprensión moderna generalizada, los fundamentos y universales de la cultura. Todos ellos son diferentes intentos de descubrir nuevos aspectos de la experiencia humana en la filosofía, que permitan comprender mejor tanto el contenido propio de la filosofía como su finalidad en la sociedad. Parece que esta tendencia tiene un carácter estable y dominante, determinando la perspectiva general y las direcciones específicas para el desarrollo de la filosofía en las próximas décadas.

Aparentemente, la filosofía, como antes, será entendida como una forma específica de actividad espiritual humana, enfocada a resolver problemas fundamentales de la cosmovisión. Seguirá basándose en el estudio de los fundamentos profundos de la actividad humana y, sobre todo, de la actividad creadora productiva, en toda su diversidad de tipos y formas, así como en el estudio de la naturaleza y funciones del lenguaje en su entendimiento generalizado moderno. En particular, es necesario comprender mucho más profundamente y más a fondo las características de ese tipo específico de realidad, que es la llamada realidad virtual, que existe y se expresa por medio de tecnologías electrónicas modernas, incluso con la ayuda del mundo. Wide Web (Internet y sus análogos).

Todavía queda mucho por aclarar en la comprensión de esos universales de la cultura que ahora están pasando a primer plano en la investigación filosófica. Es necesario, por ejemplo, ocuparse de la composición, el conjunto de los propios universales culturales, sus relaciones entre sí y con los universales filosóficos (categorías), para delinear más profundamente la relación del enfoque filosófico para comprender la naturaleza, fundamentos y universales de la cultura con aquellos estudios de la cultura que se realizan en ramas tan especializadas del conocimiento científico moderno, como los estudios culturales, la historia cultural, la sociología y psicología de la cultura, la crítica textual, etc.

Lo más probable es que continúe la diferenciación del conocimiento filosófico. Al mismo tiempo, es importante que en filosofía, como en otras ramas más avanzadas del conocimiento científico especializado, el proceso de diferenciación se lleve a cabo simultáneamente con la integración del conocimiento filosófico en torno a su propio núcleo teórico: ontología, epistemología, antropología y social. filosofía. Esto permitirá evitar la disolución observada actualmente del contenido de la filosofía en los problemas de disciplinas relacionadas: ciencia política, filosofía e historia de la ciencia (ciencia), sociología. La investigación histórica y filosófica sistemática y profunda está llamada a desempeñar un papel particularmente importante en la integración del conocimiento filosófico. Es en el enorme potencial cognoscitivo de la historia centenaria del pensamiento filosófico que se contiene una de las más importantes fuentes internas de crecimiento constante de ese tipo específico de conocimiento, que es la filosofía.

Y aquí la necesidad de asimilar la experiencia y las tradiciones no solo del pensamiento filosófico de Europa occidental, sino también del mundo entero, pasará a primer plano cada vez más. En primer lugar, estamos hablando de la experiencia y las tradiciones del desarrollo de la filosofía en los países del Este: en China, India, los países del Medio Oriente y el Mediterráneo, con su énfasis en la superación espiritual y moral. del hombre, el establecimiento y mantenimiento de relaciones armoniosas con la naturaleza. Lo mismo se puede decir sobre la experiencia del desarrollo del pensamiento filosófico ruso, incluida su dirección religioso-filosófica. Comenzando con A. S. Khomyakov, pasando por V. S. Solovyov, una galaxia de destacados representantes de la Edad de Plata y hasta mediados del siglo XX. El pensamiento filosófico ruso ha acumulado una enorme riqueza espiritual, que contiene la diversidad de toda la experiencia humana, los logros de las fuerzas y habilidades espirituales del hombre, las ideas del cosmismo ruso, la búsqueda moral de muchos destacados representantes de la literatura rusa y la cultura artística en general.

Muchas de las ideas fundamentales planteadas en su momento por el pensamiento filosófico están firmemente arraigadas en el lenguaje y arsenal de métodos y herramientas utilizados en el conocimiento científico moderno. Esto se aplica, por ejemplo, a las interpretaciones filosóficas de la relación entre la parte y el todo, las características de la estructura y la estructura de sistemas en desarrollo complejamente organizados, la dialéctica de lo aleatorio y lo necesario, lo posible y lo real, la variedad de tipos y formas de regularidad y causalidad. Es especialmente importante que el tema de la investigación científica especial se convierta cada vez más en la persona misma y las características de su conciencia, actividad cognitiva y mental en forma de un complejo completo de las llamadas ciencias cognitivas, sin mencionar enfoques y métodos científicos especiales. para el estudio de la vida social humana. En general, se puede argumentar con un alto grado de probabilidad que no está lejos el momento en que los estudios de muchos problemas que son una parte integral de la cosmovisión se llevarán a cabo mediante los esfuerzos conjuntos de la filosofía y varias ramas del conocimiento científico especializado. , lo que, a su vez, requerirá que se realicen ciertos ajustes en la comprensión de la materia y del contenido principal de la filosofía.

Entre las diversas funciones de la filosofía, su función pronóstica, su participación activa y activa en la previsión y previsión de los ideales del futuro, una ordenación más perfecta de la vida humana, en busca de nuevas orientaciones de cosmovisión, se está volviendo cada vez más importante en las condiciones modernas. . La conciencia de la gente moderna se está volviendo cada vez más planetaria y, en este sentido, global. Pero esta tendencia a profundizar la integridad interna y la interconexión de la humanidad aún no se ha reflejado adecuadamente en la política, la economía, la cultura y la ideología. Por el contrario, como se señaló anteriormente, el desarrollo desigual de los estados, la diferenciación lejos de siempre justificada en la distribución de la riqueza social, los bienes materiales y las condiciones sociales de vida de las personas y los pueblos, es cada vez mayor. Hasta el día de hoy, no se ha superado el deseo de resolver los problemas internacionales y domésticos a través del uso de la fuerza, es decir, utilizando medios económicos, financieros, militares y técnicos, en particular su superioridad en las tecnologías y flujos de información mundial (televisión, todos los diversos medios de productos de video y audio, cine, Internet, espectáculo). Por lo tanto, existe una necesidad urgente de desarrollar tales modelos y escenarios para el desarrollo de la humanidad, cuando la tendencia a aumentar la unidad e integridad de la comunidad humana no contradiga los intereses nacionales de los estados, las tradiciones espirituales y culturales históricamente formadas, el modo de vida de cada pueblo.

Una seria amenaza la plantean los agravados en la segunda mitad del siglo XX. Situaciones de crisis en el desarrollo de la civilización occidental: ecológica, antropológica, espiritual y moral. Según muchos pensadores, políticos, científicos, la existencia misma de la humanidad está en entredicho. Existía la necesidad de nuevas estrategias de relación con la naturaleza y el hombre, en una combinación más armoniosa de todas las formas de realización de su actividad creadora, creadora y transformadora.

La elaboración de valores humanos universales ha adquirido gran urgencia. Casi todos los grandes pensadores de nuestro tiempo, de una forma u otra, plantean y discuten este problema, aunque en su mayoría identifican y comprenden las dificultades que aquí existen, más que ofrecer vías y medios específicos para resolverlo. Sin embargo, no cabe duda de que uno de los prerrequisitos más fundamentales tanto para plantear como para comprender este problema, y ​​para buscar vías y medios para resolverlo, reside en el desarrollo de un diálogo entre las tradiciones filosóficas de Occidente y Oriente y, de forma más general, el diálogo intercultural, que es vital en una civilización pluralista.

Finalmente, especulemos que en un futuro cercano se intensificará la tendencia de la filosofía a adquirir su estatus como una especie de cuerpo de sabiduría práctica. Durante su formación y etapas iniciales, la filosofía europea tuvo este estatus, pero luego lo perdió, concentrando esfuerzos en crear sistemas muy complejos y relativamente completos, principalmente por medios y métodos puramente teóricos y lógicos. Como resultado, se abstrajo en gran medida de las demandas y necesidades reales de una persona viva en particular. La filosofía, al parecer, volverá a intentar volverse -por supuesto, teniendo en cuenta todas las realidades de nuestro tiempo- necesaria para que una persona comprenda y resuelva los problemas que surgen en el curso de su vida cotidiana.

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En años anteriores, Schopenhauer publicó dos obras, "Sobre la voluntad en la naturaleza" (1836) y "Dos problemas básicos de la ética" (1840), y volvió a publicar en 1844 su obra principal, El mundo como voluntad y representación, completándola con un segundo volumen con comentarios sobre el primero.

La participación de la razón en la percepción permite a Schopenhauer hablar de la "intelectualidad" de la contemplación sensorial.

Schopenhauer A. Obras: En 6 volúmenes T. 2. S. 28.

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Intención hacia el pasado.

Ejemplo: el color percibido es noesa; el color como objeto de un acto intencional - noema; un objeto real que tiene color aparece ante el ojo de la mente con una orientación diferente de la conciencia, ya sea como un noez o como un noema.

Justo en la continuación de esta tradición, en el existencialista Sartre, igualmente - cuando escribe que el ser del otro nos abre una “mirada” (la suya, esta otra mirada, por supuesto), - se trata de cómo, por qué signos una persona distingue entre las cosas un objeto muy específico: otra persona.

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En el excursus histórico propuesto anteriormente, nos basamos en el libro de A. B. Zubov "Historia de las religiones" (M., 1977).

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Como ya sabemos, la filosofía es una forma de actividad espiritual encaminada a plantear, analizar y resolver cuestiones fundamentales de cosmovisión relacionadas con el desarrollo de una visión holística del mundo y del hombre. Estos incluyen problemas tales como comprender la originalidad de una persona y su lugar en un ser holístico universal, el significado y el propósito de la vida humana, la relación entre el ser y la conciencia, el sujeto y el objeto, la libertad y el determinismo, y muchos otros. En consecuencia, se determina el contenido principal y la estructura de la filosofía, sus funciones. Además, la estructura interna misma del conocimiento filosófico está muy complejamente organizada, al mismo tiempo integral e internamente diferenciada. Existe, por un lado, un cierto núcleo teórico, constituido por la doctrina del ser (ontología), la teoría del conocimiento (epistemología), la doctrina del hombre (antropología filosófica) y la doctrina de la sociedad (filosofía social). Por otro lado, en torno a este fundamento teóricamente sistematizado, se formó hace bastante tiempo todo un complejo de ramas especializadas o ramas del saber filosófico: ética, estética, lógica, filosofía de la ciencia, filosofía de la religión, filosofía del derecho, filosofía política. , filosofía de la ideología, etc. Tomada en la interacción de todos estos componentes formadores de estructuras, la filosofía realiza una variedad de funciones en la vida humana y la sociedad. Entre las más importantes se encuentran: cosmovisión, metodológica, valorativa y pronóstica.

En el curso de casi tres mil años de desarrollo del pensamiento filosófico, la idea del tema de la filosofía, de su contenido principal y estructura interna, no solo se perfeccionó y concretó constantemente, sino que se modificó a menudo y de manera significativa. Esto último ocurrió, por regla general, durante períodos de cambios sociales drásticos. Es este período de transformaciones cualitativas radicales el que está experimentando la humanidad moderna. Por lo tanto, surge naturalmente la pregunta: ¿cómo y en qué dirección cambiará la idea del sujeto, el contenido principal y el propósito de la filosofía en esa nueva sociedad, como se la suele llamar, posindustrial o de la información? La respuesta a esta pregunta sigue abierta hoy. Sólo se puede dar de forma general y preliminar, que no pretende ser categórica o unívoca, pero al mismo tiempo es una respuesta bastante clara. Estamos hablando de poner en primer plano los problemas del hombre, el lenguaje en su comprensión moderna generalizada, los fundamentos y universales de la cultura. Todos ellos son diferentes intentos de descubrir nuevos aspectos de la experiencia humana en la filosofía, que permitan comprender mejor tanto el contenido propio de la filosofía como su finalidad en la sociedad. Parece que esta tendencia tiene un carácter estable y dominante, determinando la perspectiva general y las direcciones específicas para el desarrollo de la filosofía en las próximas décadas.

Aparentemente, la filosofía, como antes, será entendida como una forma específica de actividad espiritual humana, enfocada a resolver problemas fundamentales de la cosmovisión. Seguirá basándose en el estudio de los fundamentos profundos de la actividad humana y, sobre todo, de la actividad creadora productiva, en toda su diversidad de tipos y formas, así como en el estudio de la naturaleza y funciones del lenguaje en su entendimiento generalizado moderno. En particular, es necesario comprender mucho más profundamente y más a fondo las características de ese tipo específico de realidad, que es la llamada realidad virtual, que existe y se expresa por medio de tecnologías electrónicas modernas, incluso con la ayuda del mundo. Wide Web (Internet y sus análogos).

Todavía queda mucho por aclarar en la comprensión de esos universales de la cultura que ahora están pasando a primer plano en la investigación filosófica. Es necesario, por ejemplo, ocuparse de la composición, el conjunto de los propios universales culturales, sus relaciones entre sí y con los universales filosóficos (categorías), para delinear más profundamente la relación del enfoque filosófico para comprender la naturaleza, fundamentos y universales de la cultura con aquellos estudios de la cultura que se realizan en ramas tan especializadas del conocimiento científico moderno, como los estudios culturales, la historia cultural, la sociología y psicología de la cultura, la crítica textual, etc.

Lo más probable es que continúe la diferenciación del conocimiento filosófico. Al mismo tiempo, es importante que en filosofía, como en otras ramas más avanzadas del conocimiento científico especializado, el proceso de diferenciación se lleve a cabo simultáneamente con la integración del conocimiento filosófico en torno a su propio núcleo teórico: ontología, epistemología, antropología y social. filosofía. Esto permitirá evitar la disolución observada actualmente del contenido de la filosofía en los problemas de disciplinas relacionadas: ciencia política, filosofía e historia de la ciencia (ciencia), sociología. La investigación histórica y filosófica sistemática y profunda está llamada a desempeñar un papel particularmente importante en la integración del conocimiento filosófico. Es en el enorme potencial cognoscitivo de la historia centenaria del pensamiento filosófico que se contiene una de las más importantes fuentes internas de crecimiento constante de ese tipo específico de conocimiento, que es la filosofía.

Y aquí la necesidad de asimilar la experiencia y las tradiciones no solo del pensamiento filosófico de Europa occidental, sino también del mundo entero, pasará a primer plano cada vez más. En primer lugar, estamos hablando de la experiencia y las tradiciones del desarrollo de la filosofía en los países del Este: en China, India, los países del Medio Oriente y el Mediterráneo, con su énfasis en la superación espiritual y moral. del hombre, el establecimiento y mantenimiento de relaciones armoniosas con la naturaleza. Lo mismo se puede decir sobre la experiencia del desarrollo del pensamiento filosófico ruso, incluida su dirección religiosa y filosófica. Comenzando con A. S. Khomyakov, pasando por V. S. Solovyov, una galaxia de destacados representantes de la Edad de Plata y hasta mediados del siglo XX. El pensamiento filosófico ruso ha acumulado una enorme riqueza espiritual, que contiene la diversidad de toda la experiencia humana, los logros de las fuerzas y habilidades espirituales del hombre, las ideas del cosmismo ruso, la búsqueda moral de muchos destacados representantes de la literatura rusa y la cultura artística en general.

Muchas de las ideas fundamentales planteadas en su momento por el pensamiento filosófico están firmemente arraigadas en el lenguaje y arsenal de métodos y herramientas utilizados en el conocimiento científico moderno. Esto se aplica, por ejemplo, a las interpretaciones filosóficas de la relación entre la parte y el todo, las características de la estructura y la estructura de sistemas en desarrollo complejamente organizados, la dialéctica de lo aleatorio y lo necesario, lo posible y lo real, la variedad de tipos y formas de regularidad y causalidad. Es especialmente importante que el tema de la investigación científica especial se convierta cada vez más en la persona misma y las características de su conciencia, actividad cognitiva y mental en forma de un complejo completo de las llamadas ciencias cognitivas, sin mencionar enfoques y métodos científicos especiales. para el estudio de la vida social humana. En general, se puede argumentar con un alto grado de probabilidad que no está lejos el momento en que los estudios de muchos problemas que son una parte integral de la cosmovisión se llevarán a cabo mediante los esfuerzos conjuntos de la filosofía y varias ramas del conocimiento científico especializado. , lo que, a su vez, requerirá que se realicen ciertos ajustes en la comprensión de la materia y del contenido principal de la filosofía.

Entre las diversas funciones de la filosofía, su función pronóstica, su participación activa y activa en la previsión y previsión de los ideales del futuro, una ordenación más perfecta de la vida humana, en busca de nuevas orientaciones de cosmovisión, se está volviendo cada vez más importante en las condiciones modernas. . La conciencia de la gente moderna se está volviendo cada vez más planetaria y, en este sentido, global. Pero esta tendencia a profundizar la integridad interna y la interconexión de la humanidad aún no se ha reflejado adecuadamente en la política, la economía, la cultura y la ideología. Por el contrario, como se señaló anteriormente, el desarrollo desigual de los estados, la diferenciación lejos de siempre justificada en la distribución de la riqueza social, los bienes materiales y las condiciones sociales de vida de las personas y los pueblos, es cada vez mayor. Hasta el día de hoy, no se ha superado el deseo de resolver los problemas internacionales y domésticos mediante el uso de la fuerza, es decir, utilizando medios económicos, financieros, militar-técnicos, en particular su superioridad en las tecnologías y flujos de información mundial (televisión, todos los diversos medios de producción de video y audio, cine, Internet, espectáculo). Por lo tanto, existe una necesidad urgente de desarrollar tales modelos y escenarios para el desarrollo de la humanidad, cuando la tendencia a aumentar la unidad e integridad de la comunidad humana no contradiga los intereses nacionales de los estados, las tradiciones espirituales y culturales históricamente formadas, el modo de vida de cada pueblo.

Una seria amenaza la plantean los agravados en la segunda mitad del siglo XX. Situaciones de crisis en el desarrollo de la civilización occidental: ecológica, antropológica, espiritual y moral. Según muchos pensadores, políticos, científicos, la existencia misma de la humanidad está en entredicho. Existía la necesidad de nuevas estrategias de relación con la naturaleza y el hombre, en una combinación más armoniosa de todas las formas de realización de su actividad creadora, creadora y transformadora.

La elaboración de valores humanos universales ha adquirido gran urgencia. Casi todos los grandes pensadores de nuestro tiempo, de una forma u otra, plantean y discuten este problema, aunque en su mayoría identifican y comprenden las dificultades que aquí existen, más que ofrecer vías y medios específicos para resolverlo. Sin embargo, no cabe duda de que uno de los prerrequisitos más fundamentales tanto para plantear como para comprender este problema, y ​​para buscar vías y medios para resolverlo, reside en el desarrollo de un diálogo entre las tradiciones filosóficas de Occidente y Oriente y, de forma más general, el diálogo intercultural, que es vital en una civilización pluralista.

Finalmente, me gustaría sugerir que en un futuro cercano se intensificará la tendencia de la filosofía a adquirir su estatus como una especie de cuerpo de sabiduría práctica. Durante su formación y etapas iniciales, la filosofía europea tuvo este estatus, pero luego lo perdió, concentrando esfuerzos en crear sistemas muy complejos y relativamente completos, principalmente por medios y métodos puramente teóricos y lógicos. Como resultado, se abstrajo en gran medida de las demandas y necesidades reales de una persona viva en particular. La filosofía, al parecer, volverá a intentar volverse -por supuesto, teniendo en cuenta todas las realidades de nuestro tiempo- necesaria para que una persona comprenda y resuelva los problemas que surgen en el curso de su vida cotidiana.

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La filosofía, por su propio propósito, trata de penetrar en la esencia misma del universo y en su búsqueda entra en contacto con todas las áreas de la ciencia y el arte, con la religión, ayuda a una persona a conocer el mundo y a sí misma. La filosofía moderna ha recibido una nueva forma ampliando todas sus funciones básicas, dándoles un contenido creativo y práctico relevante. Los logros más importantes de la filosofía moderna son un enfoque civilizado para el análisis de los fenómenos sociales y un principio de cosmovisión, cuyo contenido es la comprensión del mundo en relación con la inclusión de una persona en él como un factor conscientemente activo. En el desarrollo de la filosofía, el problema del hombre en el mundo circundante siempre ha sido el principal, y en la actualidad juega un papel decisivo en la comprensión del mundo moderno.

El mundo moderno se está alejando del capitalismo y el socialismo, pero es necesario preservar todo lo positivo que las personas crearon en etapas anteriores del desarrollo de la sociedad, para enriquecerlo con un análisis de las nuevas realidades de la vida.

El hombre, como materia pensante, es cada vez más consciente de sí mismo como factor que actúa activamente en el entorno social y natural que lo rodea, de que todo está en la escala del universo. Esto define la idea de una persona como participante consciente en la evolución del mundo, lo hace responsable de los resultados de su actividad, exige más a nivel del factor subjetivo en su conjunto y destaca las cualidades profesionales, morales y espirituales. del individuo. El autoconocimiento y la autoconciencia, la determinación de los mecanismos de regulación y autorregulación de la esfera espiritual, la adquisición del conocimiento del funcionamiento del intelecto y el establecimiento del control sobre los resultados de la propia actividad son cada vez más importantes. .

La imagen científica moderna emergente del mundo también incluye los logros de las ciencias técnicas, que actualmente proporcionan el mayor aumento de nuevos conocimientos. Los logros de las ciencias técnicas en el campo de los procesos de información, la microelectrónica, la cibernética de la inteligencia artificial, la biotecnología y otras áreas científicas modernas reflejan una profunda revolución estructural no solo en ingeniería y tecnología, sino también en todo el sistema de cultura material y espiritual. El progreso científico y tecnológico, que define un estado cualitativamente nuevo de la ciencia en su conjunto, al mismo tiempo caracteriza la formación de una nueva forma de pensamiento filosófico: la filosofía moderna. El dominio de la cultura filosófica moderna eleva el nivel de conocimiento profesional, proporciona una pauta en la actividad científica y permite desarrollar mecanismos para la implementación de las actividades de la sociedad de acuerdo con los requisitos de la época.

Conclusión: La transición de la humanidad a una ronda cualitativamente nueva de desarrollo en las relaciones sociales, espirituales y culturales es hoy solo una oportunidad real para salir de la crisis global, pero está lejos de realizarse. Las dificultades y los peligros en la implementación de esta tarea provienen principalmente de la persona misma: un bajo nivel de conciencia, una falta de comprensión por parte de la sociedad de las causas y mecanismos del funcionamiento de los fenómenos naturales, antropológicos y sociales en su interacción como elementos específicamente especiales de un solo ser del mundo. La humanidad debe dominar por completo los logros de la cultura espiritual, la ciencia de la gestión racional y la regulación de los procesos mundiales. Esta tarea no puede resolverse fuera del conocimiento filosófico moderno sobre el mundo.

Filosofía / 3 . historia de la filosofia

Zhidiy MV, Ph.D. Galkina L. I.

Universidad Nacional de Lugansk lleva el nombre de Taras Shevchenko , Ucrania

El papel de la filosofía en el mundo moderno.

A finales del XX y principios del XXI siglos La humanidad está en el umbral de un gran cambio. Ya hoy es posible trazar algunos contornos del desarrollo de la civilización mundial en el futuro: posibilidades sin precedentes de tecnologías de la información, nuevas formas de comunicación, integración acelerada del mundo, su diversidad y multipolaridad. Cada país se enfrentó al problema de la elección: ¿cómo ingresar a la civilización futura y ocupar un lugar digno en ella, garantizar una alta calidad de vida y desarrollo personal? La elección del camino del desarrollo siempre implica la determinación de ciertas pautas de visión del mundo, en cuya formación el pensamiento filosófico juega un papel importante. La filosofía está directa e íntimamente relacionada con la práctica social, está entretejida en ella, responde a sus demandas y, por lo tanto, juega un papel muy importante en la sociedad, los enfrentamientos sociales y la formación de la personalidad humana.

Cuanto más alto es el nivel de desarrollo histórico y más urgente la solución de los problemas sociales, más responsable se vuelve el papel de la filosofía. Forma la base ideológica y metodológica para la búsqueda de medios y direcciones para avanzar hacia el futuro, revela los rasgos sociales de las grandes complicaciones y advierte de la peligrosa ilusión de subestimar las complejidades de las transformaciones sociales.

En las condiciones modernas, las tareas de la filosofía están conectadas, en primer lugar, con el desarrollo de la conciencia, que asume la responsabilidad de las personas frente a los problemas globales generados porcivilización humana en XX v Estos incluyen: en primer lugar, el problema de prevenir la guerra y asegurar la paz. Se debe a la entrada de la humanidad en la era nuclear. Hoy, la prevención del suicidio nuclear se ha convertido en un marco de valores con el que debe compararse cualquier programa de organización y reestructuración de la vida pública.

En segundo lugar, los problemas ambientales globales y la consiguiente necesidad de cambios radicales en las actitudes de las personas hacia el medio ambiente natural. En tercer lugar, debido a la aceleración del desarrollo social en XX v el problema de las comunicaciones humanas, la comunicación, la superación de la alienación de una persona de las condiciones sociales de vida generadas por él se ha vuelto extremadamente aguda. La complicación de los procesos sociales y la expansión del campo de las comunicaciones humanas a menudo provocan un aumento de las cargas de estrés, deshumanización de los lazos sociales.

Estos y otros problemas vitales de nuestro tiempo son de carácter ideológico, y por tanto se transforman en la formulación de aquellas cuestiones filosóficas que cada época formula y resuelve a su manera: cuestiones sobre el sentido de la existencia humana, humana, problemas de libertad, de justicia. , moralidad. Nunca en el pasado una persona ha poseído tal conocimiento, tan técnicamente armada y poderosa como ahora, pero nunca ha estado tan vulnerable y confundida frente a los problemas globales y locales.

Tal contradicción y complejidad de la existencia del hombre y de la sociedad en XX - principios XXI v dio lugar a una amplia variedad de direcciones, corrientes y escuelas filosóficas. Una de las tendencias más influyentes en la filosofía occidental es la antropología filosófica, en particularescuela funcionalista de antropología filosófica, uno de cuyos principales representantes fueErnst Casirer(1874-1945). Sostuvo que la esencia de una persona solo puede ser conocida a través de sus manifestaciones funcionales, por ejemplo, a través del trabajo activo,cultural Y creativo actividad.

Los existencialistas proclamaban el problema más importante de la existencia humana, el sentido de su vida. Buscaban una respuesta a la pregunta: ¿merece la vida ser vivida? Entonces, A. Camus enfatizó que

las personas, como Sísifo, se ven obligadas a realizar trabajos monótonos y sin sentido durante toda su vida y, por lo tanto, no son libres.

Los logros más importantes de la filosofía moderna es un enfoque civilizado para el análisis de los fenómenos sociales y el estudio de los problemas humanos desde posiciones de cosmovisión. Análisis científico y filosófico de las nuevas realidades de la vida, el papel de un factor conscientemente activo juega un papel decisivo en la comprensión del mundo moderno. La crisis de la sociedad moderna muestra la urgencia del principal problema de la filosofía: el problema del hombre.

El Doctor en Ciencias Físicas y Matemáticas S.P. Kapitsa, que también se ocupó de los problemas de la demografía, señaló con razón que en la actualidad las ciencias sociales tienen un atraso colosal, y en la ciencia mundial, no la física, sino la biología humana ocupa un lugar destacado en importancia. La diferencia más significativa entre las personas y los animales radica en la capacidad de "pensar, pensar, transferir estos pensamientos de generación en generación...".

En las condiciones modernas, cuando la crisis espiritual de la sociedad se intensifica, existe una creciente necesidad de correlacionar los objetivos y resultados de varios tipos de actividad con los ideales humanistas, con las tareas de supervivencia de la humanidad. El problema del enfrentamiento entre el propio "yo" y el mundo exterior es un problema universal y profundamente individual, en el siglo XXI es especialmente agudo.

Las ideas filosóficas no envejecen con el tiempo. Cada nueva generación les da una nueva interpretación.La filosofía contribuye a la formación de una posición de cosmovisión holística en una persona,la formación de las cualidades de una personalidad cultural: orientación a la verdad, la verdad, la bondad;expandiendo los horizontes de una persona, desarrollando potencialidades espirituales.

Literatura:

1. Kapitsa S. De la sociedad del conocimiento a la sociedad del entendimiento [recurso electrónico] / Serguéi Kapitsa. - Modo de acceso: http://portal21.ru/1691/