Paleolítico

Los datos de la cronología luminiscente indican que hace 130.000 años la Península Arábiga era relativamente más cálida y con mayores precipitaciones, lo que la convertía en una tierra habitable y con vegetación. En ese momento, el nivel del Mar Rojo descendió y el ancho de su parte sur era de solo 4 km. Esto creó brevemente la oportunidad para que la gente cruzara el estrecho de Bab el-Mandeb, a través del cual llegaron a Arabia y fundaron algunos de los primeros sitios en el Medio Oriente, como Jebel Faya. Los primeros migrantes, que huían del cambio climático en África, cruzaron las "Puertas del Dolor" hacia los actuales Yemen y Omán y más allá de la Península Arábiga en busca de condiciones climáticas más favorables. Entre el Mar Rojo y Jebel Faya (EAU) hay una distancia de 2000 km, donde ahora hay un desierto inhabitable, pero hace unos 130 mil años, al final de la siguiente edad de hielo, el Mar Rojo era lo suficientemente poco profundo como para cruzar. por vado o en una pequeña balsa, y la Península Arábiga no era un desierto, sino una zona verde. Con el fin de la Edad del Hielo en Europa, el clima se volvió más cálido y seco y Arabia se convirtió en un desierto poco adecuado para la vida humana.

Asentamiento de los semitas

Algunos autores creen que Arabia fue la patria de los antiguos semitas, de los cuales los árabes eran una de sus ramas. Otros creen que los semitas en el quinto milenio antes de Cristo. mi. emigró de la región del Sahara en África. En cualquier caso, ya están en el cambio de milenio IV-III antes de Cristo. mi. se instaló en Arabia. Los antiguos árabes nómadas adoraban a la diosa Allat, veneraban las estrellas y creían en los talismanes (el culto a la piedra negra se remonta a la antigüedad).

Arabia antigua

A mediados del segundo milenio antes de Cristo. mi. De la comunidad tribal y lingüística del sur de Arabia, comenzaron a surgir grandes uniones tribales: Mainean, Qataban, Sabaean. Las tribus estaban gobernadas por líderes. cabir, a la cabeza de las alianzas tribales finalmente se convirtió mukarribs, combinando funciones sacerdotales y ceremoniales. Durante las campañas militares adquirieron el título de malik (rey). Los reinos comenzaron a formarse sobre la base de la unión de tribus. En el siglo XIV a.C. mi. Se formó el reino de Main, desde el cual la Ruta del Incienso se extendía a través de Arabia occidental hasta Egipto y Canaán. En esta ruta, los mainos construyeron los puntos de tránsito de La Meca y Medina. El competidor del sur de Main era el reino sabeo, conocido gracias a la reina de Saba mencionada en el Antiguo Testamento, contemporánea de Salomón. Escritura arábiga del sur, adoptada en los reinos principal y sabeo desde el siglo IX a.C. e., desarrollado sobre la base de la escritura cananea, que indica las conexiones de Yemen con la antigua Palestina, consagrada en la leyenda bíblica sobre el origen del antepasado de los árabes, Ismael, de Abraham. Las rutas de las caravanas marítimas desde los países mediterráneos hasta la India (Ophir) pasan por los puertos del sur de Arabia.

El reino sabeo tuvo un efecto beneficioso sobre el progreso en las regiones adyacentes de África. En el siglo VIII a.C. mi. Una gran colonia sabea llegó a tierras etíopes, separándose rápidamente de su metrópoli árabe. La conocida leyenda etíope sobre la "dinastía Salomón", cuyos representantes supuestamente eran reyes etíopes, está asociada con la llegada de los sabeos. Según la leyenda, todos eran descendientes del antiguo rey israelí Salomón y de la bíblica reina de Saba, es decir, la gobernante del reino sabeo. Los etíopes tradicionalmente llamaban a la reina de Saba la etíope Makeda o Bilqis. El reasentamiento de los árabes en la meseta de Tigre condujo a la difusión en Etiopía no solo de las lenguas semíticas, sino también de numerosas habilidades: construcción en piedra con mampostería seca y tallado en piedra, cerámica pintada y algunos otros logros de la civilización. Mezclándose con los cusitas que vivían en la región de Tigre, los colonos árabes formaron los Agazi, un antiguo pueblo etíope, cuyo nombre el territorio moderno de Tigray pasó a ser conocido como el "país de Agazi", y la antigua lengua etíope como Ge'ez. .

En los siglos VI-IV a.C. mi. Los árabes eran aliados del poder aqueménida. La inscripción de Behistun, creada bajo el rey Darío I, menciona a Arabia entre otras satrapías persas.

Arabia antigua

En el siglo II a.C. mi. En el noroeste de Arabia se formó el reino nabateo con capital en Petra, en el que los árabes expulsaron a los antiguos idumeos. Además del territorio de Jordania, los nabateos controlaban el oeste de la moderna Arabia Saudita (Madayin Salih), y también tenían sus puestos de avanzada en el Sinaí (Dahab) y en el sur de Siria (Es-Suwayda). Los nabateos utilizaron la escritura nabatea, que sirvió de base para el alfabeto árabe. Trescientos años después, los romanos capturaron el reino nabateo y lo incorporaron a su provincia de Stony Arabia.

Simultáneamente con el reino nabateo, Himyar aparece en el suroeste de Arabia, reemplazando al reino sabeo en el 115 a.C. mi. . Zafar se convirtió en la capital de Himyar. Con el tiempo (bajo Dhu-Nuwas), el judaísmo tomó una posición fuerte en él. En los siglos IV y VI, los ejércitos etíopes asolaron dos veces el suroeste de Arabia. Después de la segunda campaña, la guarnición etíope, encabezada por el gobernador etíope Abraha, se rebeló y formó el estado probizantino independiente de Himyar, con centro en Saná, que se convirtió en el centro de expansión del cristianismo en el sur de Arabia. Según la leyenda, en 570 Abraha envió una expedición punitiva a la entonces pagana La Meca, que terminó en un fracaso (Año del Elefante).

Frontera iraní-bizantina

La expansión de Himyar hacia Arabia central condujo al surgimiento de Kinda. Orientados geopolíticamente hacia Bizancio, los kinditas se enfrentaron con los "árabes persas" liderados por los lájmidas, que vagaban por los tramos inferiores del Éufrates. Una brecha de civilización pasó por el territorio de Arabia entre el Bizancio cristiano y la Persia zoroástrica, en cuya zona se desató una feroz guerra entre tribus. En el siglo VI, los debilitados kinditas fueron reemplazados por la política bizantina de los gasánidas, que también fueron derrotados y, a finales del siglo VI, Arabia se convirtió en una periferia persa.

ver también

Escribe una reseña del artículo "Arabia premusulmana"

Notas

Literatura

• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - N. Novgorod: Universidad Estatal de Nizhny Novgorod que lleva el nombre de N. I. Lobachevsky, 2013. - 305 p.

Extracto que caracteriza a la Arabia premusulmana

En la tarde del 1 de septiembre, después de su reunión con Kutuzov, el conde Rastopchin, molesto y ofendido por no haber sido invitado al consejo militar, Kutuzov no prestó atención a su propuesta de participar en la defensa de la capital, y sorprendido por la nueva imagen que se le abrió en el campo, en el que la cuestión de la tranquilidad de la capital y su estado de ánimo patriótico resultó no sólo secundaria, sino completamente innecesaria e insignificante: molesta, ofendida y sorprendida. Con todo esto, el Conde Rostopchin regresó a Moscú. Después de cenar, el conde, sin desvestirse, se tumbó en el sofá y a la una lo despertó un mensajero que le trajo una carta de Kutuzov. La carta decía que, dado que las tropas se estaban retirando a la carretera de Riazán en las afueras de Moscú, al conde le gustaría enviar agentes de policía para guiar a las tropas a través de la ciudad. Esta noticia no fue ninguna novedad para Rostopchin. No solo de la reunión de ayer con Kutuzov en la colina Poklonnaya, sino también de la propia batalla de Borodino, cuando todos los generales que llegaron a Moscú dijeron unánimemente que no se podía librar otra batalla y cuando, con el permiso del conde, todas las noches propiedad del gobierno. y los residentes ya estaban retirando hasta la mitad. Vámonos: el conde Rastopchin sabía que Moscú sería abandonada; sin embargo, esta noticia, comunicada en forma de una simple nota con una orden de Kutuzov y recibida por la noche, durante su primer sueño, sorprendió e irritó al conde.
Posteriormente, al explicar sus actividades durante este tiempo, el Conde Rastopchin escribió varias veces en sus notas que entonces tenía dos objetivos importantes: De maintenir la tranquillite a Moscú et d "en faire partir les habitants. [Mantener la calma en Moscú y escoltar a sus habitantes". .] Si asumimos este doble objetivo, cada acción de Rostopchin resulta impecable. ¿Por qué no se llevaron el santuario de Moscú, las armas, los cartuchos, la pólvora y los suministros de cereales? ¿Por qué miles de residentes se dejaron engañar por el hecho de que Moscú no lo haría? ¿rendirse y arruinarse? - Por esto ", para mantener la calma en la capital, responde la explicación del Conde Rostopchin. ¿Por qué se retiraron montones de papeles innecesarios de los lugares públicos y el baile de Leppich y otros objetos? - Para dejar la ciudad vacía , responde la explicación del conde Rostopchin: Basta suponer que algo amenaza la tranquilidad nacional y cualquier acción queda justificada.
Todos los horrores del terror se basaron únicamente en la preocupación por la paz pública.
¿En qué se basaba el miedo del conde Rastopchin a la paz pública en Moscú en 1812? ¿Qué razón había para suponer que en la ciudad había una tendencia a la indignación? Los residentes se fueron, las tropas, en retirada, llenaron Moscú. ¿Por qué el pueblo debería rebelarse como resultado de esto?
No sólo en Moscú, sino en toda Rusia, ante la entrada del enemigo no se produjo nada parecido a la indignación. Los días 1 y 2 de septiembre permanecieron en Moscú más de diez mil personas y, aparte de la multitud que se había reunido en el patio del comandante en jefe y atraída por él, no había nada. Evidentemente, era aún menos necesario esperar disturbios entre el pueblo si después de la batalla de Borodino, cuando se hizo evidente el abandono de Moscú, o, al menos, probablemente, si entonces, en lugar de agitar al pueblo con la distribución de armas y carteles , Rostopchin tomó medidas para retirar todos los objetos sagrados, pólvora, cargas y dinero, y anunciaba directamente a la gente que la ciudad estaba siendo abandonada.
Rastopchin, hombre ardiente y optimista que siempre se movió en los círculos más altos de la administración, aunque con un sentimiento patriótico, no tenía la menor idea de quién pensaba gobernar. Desde el comienzo mismo de la entrada del enemigo en Smolensk, Rostopchin se imaginó el papel de líder de los sentimientos del pueblo: el corazón de Rusia. No sólo le parecía (como le parece a todo administrador) que controlaba las acciones exteriores de los habitantes de Moscú, sino que también le parecía que controlaba su estado de ánimo a través de sus proclamas y carteles, escritos en ese lenguaje irónico que el pueblo en medio de ellos desprecian y que no entienden cuando lo oyen desde arriba. A Rostopchin le gustó tanto el hermoso papel del líder del sentimiento popular, se acostumbró tanto a él que la necesidad de salir de este papel, la necesidad de salir de Moscú sin ningún efecto heroico, lo tomó por sorpresa y de repente perdió. Debajo de sus pies el suelo sobre el que se encontraba, no sabía en absoluto qué debía hacer. Aunque lo sabía, no creía con toda su alma en abandonar Moscú hasta el último momento y no hizo nada al respecto. Los residentes se mudaron en contra de sus deseos. Si se eliminaron lugares públicos, fue sólo a petición de los funcionarios, con quienes el conde accedió a regañadientes. Él mismo estaba ocupado únicamente con el papel que se había asignado. Como suele suceder con las personas dotadas de una imaginación ardiente, sabía desde hacía mucho tiempo que Moscú sería abandonada, pero lo sabía sólo mediante el razonamiento, pero con toda su alma no creía en ello y no se dejaba llevar por su imaginación a esta nueva situación.
Todas sus actividades, diligentes y enérgicas (cuán útil fue y afectó a la gente es otra cuestión), todas sus actividades estaban dirigidas únicamente a despertar en los residentes el sentimiento que él mismo experimentaba: odio patriótico hacia los franceses y confianza en sí mismo.
Pero cuando el acontecimiento adquirió sus dimensiones históricas reales, cuando resultó insuficiente expresar el odio hacia los franceses sólo con palabras, cuando fue imposible incluso expresar este odio mediante la batalla, cuando la confianza en uno mismo resultó ser inútil en relación con una cuestión de Moscú, cuando toda la población, como una sola persona, abandonando sus propiedades, salió de Moscú, mostrando con esta acción negativa toda la fuerza de su sentimiento nacional; entonces, el papel elegido por Rostopchin resultó repentinamente no tener sentido. De repente se sintió solo, débil y ridículo, sin suelo bajo sus pies.
Habiendo recibido, despertado del sueño, una nota fría y autoritaria de Kutuzov, Rastopchin se sintió aún más irritado y más culpable. En Moscú quedó todo lo que le habían confiado, todo lo que era propiedad del gobierno y que debía sacar. No fue posible sacarlo todo.
“¿Quién tiene la culpa de esto, quién permitió que esto sucediera? - el pensó. - Por supuesto, yo no. ¡Tenía todo listo, sostuve Moscú así! ¡Y hasta aquí lo han llevado! ¡Sinvergüenzas, traidores! - pensó, sin definir claramente quiénes eran estos sinvergüenzas y traidores, pero sintiendo la necesidad de odiar a estos traidores que tenían la culpa de la falsa y ridícula situación en la que se encontraba.
Toda esa noche el conde Rastopchin dio órdenes, a las que acudió gente de todos lados de Moscú. Sus allegados nunca habían visto al conde tan sombrío e irritado.
“Excelencia, vinieron del departamento de patrimonio, del director para pedidos... Del consistorio, del Senado, de la universidad, del orfanato, el vicario envió... pregunta... ¿De qué ordena? los bomberos? El director de la prisión... el director de la casa amarilla..." - informaron al conde toda la noche, sin parar.
A todas estas preguntas, el conde dio respuestas cortas y enojadas, demostrando que sus órdenes ya no eran necesarias, que todo el trabajo que había preparado cuidadosamente ahora había sido arruinado por alguien, y que ese alguien tendría toda la responsabilidad de todo lo que sucedería ahora. .
“Pues díganle a este idiota”, respondió a un pedido del departamento de patrimonial, “para que siga guardando sus papeles”. ¿Por qué preguntas tonterías sobre los bomberos? Si hay caballos, que vayan a Vladimir. No se lo dejes a los franceses.
- Excelencia, ¿ha llegado el director del manicomio, como usted ordena?
- ¿Cómo haré el pedido? Que se vayan todos, eso es todo... Y que salgan los locos de la ciudad. Cuando tenemos ejércitos locos al mando, eso es lo que Dios ordenó.
Cuando se le preguntó acerca de los presos que estaban sentados en el foso, el conde gritó enojado al cuidador:
- Bueno, ¿debería darles dos batallones de un convoy que no existe? ¡Déjalos entrar y listo!
– Excelencia, los hay políticos: Meshkov, Vereshchagin.

La embajada de la "Reina de Saba" ante el rey Salomón y la "Arabia feliz", descrita en la literatura geográfica y mitológica griega (donde vivían personas felices y prósperas en los confines de la tierra), el incienso y las especias árabes glorificaban a Arabia del Sur en la antigüedad. . La verdadera historia del sur de Arabia se ha convertido en objeto de un estudio minucioso sólo en las últimas décadas.

La historia de la antigua Arabia del Sur se puede rastrear principalmente a partir de los resultados de excavaciones arqueológicas, así como de datos epigráficos (inscripciones en piedra, metal, cortes de hojas de palma), información de autores antiguos, geógrafos e historiadores árabes medievales. Entre las inscripciones del sur de Arabia, tres tipos están mejor representados: dedicatorias de templos, inscripciones funerarias e inscripciones conmemorativas sobre edificios. El costo de producir la inscripción era tan alto que sólo una pequeña parte muy rica de la población o instituciones como los templos podían permitirse tal pedido.

El alfabeto del sur de Arabia, como casi todos los sistemas de escritura modernos, proviene del alfabeto fenicio, pero a diferencia de este último, no contiene 22, sino 29 caracteres. Las inscripciones más antiguas del sur de Arabia se remontan a mediados del siglo VIII. antes de Cristo e., pero su aparición fue precedida por un largo período de formación del sistema de escritura del sur de Arabia. La inscripción posterior se remonta a 559-560. norte. mi. Las primeras inscripciones se caracterizan por una ejecución monumental y una fuente geométrica. Con el tiempo, el estilo de escritura cambió, adoptando formas muy diversas.

Inscripción antigua del sur de Arabia

Aún no se ha desarrollado una cronología absoluta para la historia de la antigua Arabia del Sur. Incluso establecer una cronología relativa (la secuencia de acontecimientos sin fijar fechas exactas por año) durante muchos períodos presenta dificultades significativas. Las inscripciones, principal fuente de datación de la historia antigua del sur de Arabia, proporcionan sólo una cronología relativa para un período de casi mil años (su estilo y análisis paleográfico nos permiten determinar sólo la secuencia en la que fueron ejecutadas); Monedas que aparecieron en el sur de Arabia en el siglo IV. antes de Cristo e., permiten sólo aclarar la secuencia de gobernantes. Sólo del siglo II. norte. mi. La cronología del sur de Arabia surge con bastante claridad a partir de fuentes locales: las inscripciones están fechadas según una época concreta y la secuencia de gobernantes resulta bastante clara. Su datación no puede aclararse basándose en la cronología establecida de otras regiones.

Saba se menciona en el décimo capítulo del libro del Génesis del Antiguo Testamento. Otros libros bíblicos (1 Reyes X. 1-13; 2 Crónicas 9.1-9.12) mencionan la embajada de la reina de Saba ante el rey Salomón. Esta información, sin embargo, no puede ser el punto de partida para desarrollar una cronología del sur de Arabia, ya que las fuentes locales no conocen a una sola mujer en el trono sabeo, y aún no se ha establecido a quién se hace referencia con el nombre de Reina de Saba. . Más útiles a este respecto son las referencias a los sabeos en los textos asirios de Tiglat-pileser III (744-727 a. C.), Sargón II (722-705 a. C.) y Sinnachcherib (705-681 a. C.). Este último menciona al rey Karibil, conocido por las inscripciones sabeas reales (mukarrib Karibil Vatar el Grande, hijo de Dhamarali). La datación también se complica por el hecho de que es prácticamente imposible establecer una secuencia clara del reinado de los reyes del sur de Arabia: hay grandes diferencias entre las dinastías y muchos gobernantes llevaban los mismos nombres.

Es en parte posible trazar un paralelo cronológico exacto, a partir del siglo I. norte. e., cuando en la literatura geográfica antigua (Periplo del Mar Eritreo, Historia Natural de Plinio el Viejo, Geografía de Claudio Ptolomeo) aparecen las primeras descripciones precisas del sur de Arabia y se mencionan sus reyes.

En general, la historia de la antigua Arabia del Sur se divide en seis etapas principales: alrededor del 1200 al 700 a. antes de Cristo mi. – “proto-sur de Arabia” – el nacimiento del estado de Saba; alrededor de 700-110 antes de Cristo mi. – “período de reinos de caravanas” – el dominio de Saba y Kataban; alrededor del 110 a.C. mi. – 300 d.C. mi. – “período de los reinos en guerra” – dominio alternativo de Saba y Himyar; alrededor de 300–525 norte. mi. - unificación de todo el sur de Arabia bajo el gobierno de Himyar; alrededor de 525–571 norte. mi. – dominio de Aksum; 570–632 norte. mi. – predominio del Irán sasánida.

Historiografía

Durante mucho tiempo, la verdadera Arabia del Sur permaneció prácticamente desconocida en Europa. La escasez de información de los autores antiguos sobre esta región, la distancia del Mediterráneo, el clima difícil, la difícil navegación del Mar Rojo y el paisaje desértico de la Península Arábiga hicieron que la historia de los estados de esta región quedara prácticamente olvidada.

En el siglo X Científico yemení al-Hamdani Compiló la enciclopedia "al-Ikil", uno de cuyos volúmenes estaba dedicado al sur de Arabia. Se le puede considerar el primer científico que se centró en la historia de esta región. Posteriormente, los investigadores europeos utilizaron su libro como guía. El primer viajero europeo que lo visitó en 1500-1505. el estado actual de Yemen, fue un navegante italiano L. di Varthema.

En el siglo 16 El sur de Arabia se convirtió en el objetivo de los combates entre Portugal y el Imperio Otomano. El navegante portugués Vasco da Gama logró ocupar temporalmente la isla de Socotra en 1507. Sus intentos de capturar el puerto de Adén, el más importante a la salida del Mar Rojo hacia Arábigo, no tuvieron éxito y en 1538 Adén quedó bajo el dominio del sultán turco. sacerdote portugués Páez visitado en 1589-1594 antes de Cristo mi. Hadramaut, describió la riqueza de Marib e incluso pasó algún tiempo en cautiverio en Sana'a. Fue uno de los primeros en glorificar a Yemen como el hogar del mejor café.

En diciembre de 1762 - agosto de 1763, el viajero danés K. Niebuhr Realizó varios viajes al sur de Arabia, marcando el inicio de su estudio científico. De las seis personas que iniciaron el viaje con él, sólo él sobrevivió y regresó a Copenhague. Su libro "Descripción de Arabia" siguió siendo el libro principal sobre la historia y geografía de esta región durante todo un siglo.

K. Niebuhr fue el primer europeo que estudió las inscripciones de carácter cultista y secular del sur de Arabia, pero fue el primero en copiarlas. U. -Y. Seetzen, en julio de 1810 en Zafar, la antigua capital de Himyar. Curiosamente, casi al mismo tiempo, el 12 de mayo de 1810, sal Descubrió la primera inscripción del sur de Arabia en Etiopía. Durante 30 años, estos y posteriores descubrimientos excitaron las mentes de los filólogos europeos, hasta 1841. W. Gesenius en halle y E. Roediger en Gotinga, basándose en copias del alfabeto árabe del sur que quedaron en manuscritos árabes medievales, dos tercios de los caracteres del antiguo alfabeto árabe del sur no fueron descifrados. Sólo hacia finales del siglo XIX. El alfabeto del sur de Arabia fue completamente descifrado.

El 6 de mayo de 1834, oficiales navales ingleses liderados por J.-R. Wellsted visitó el puerto principal del antiguo Hadramaut: Kanu. El conocimiento de las ruinas de Raybun, el oasis agrícola más grande de Hadramaut, comienza con un viaje. A. von Wrede, cuyo informe se publicó en 1870. La afluencia de europeos al sur de Arabia también se vio facilitada por la apertura del Canal de Suez en 1869.

El estudio sistemático de las inscripciones, principal fuente de la historia de la antigua Arabia del Sur, comenzó en 1870. Investigador francés J. Halevi fue enviado por la Academia Francesa de Inscripciones y Bellas Letras a Yemen para recolectar material para el “Corpus de antiguas inscripciones del sur de Arabia” que se estaba preparando. En 1882-1892 científico austriaco E. Glaser continuó su trabajo. Compiló una gramática de la lengua sabea y preparó una colección de inscripciones.

De hecho, durante todo el siglo XX. En el sur de Arabia no se hicieron descubrimientos arqueológicos destacados, como en Egipto, Mesopotamia, Irán, India y China. Las primeras excavaciones arqueológicas fueron realizadas en 1928 por un investigador alemán. K. Ruthjens, que descubrió el pequeño santuario de al-Huqqa, a 23 km al noroeste de Saná. La mayor contribución al estudio de la antigua Arabia del Sur en el período anterior a la guerra la hizo el geógrafo austriaco. H. von Wissmann, arqueólogo inglés G. Caton-Thompson y viajero J. Philby.

El estudio arqueológico, lingüístico y etnográfico sistemático y a gran escala de la antigua Arabia del Sur comenzó recién en el último cuarto del siglo XX. En 1983 se creó la expedición arqueológica ruso-yemení, cuya actividad prioritaria es el estudio de la historia antigua y las lenguas de Hadhramaut (el puerto de Qana, el oasis agrícola de Raybun) y la isla de Socotra.

Condiciones naturales y población.

Los estados del sur de Arabia se concentraron en el suroeste de la Península Arábiga. (Actualmente, este territorio está ocupado por la República de Yemen). Esta región limita con la llanura costera de Tihama, que se extiende a lo largo del Mar Rojo a lo largo de 400 km de largo y 50 km de ancho. En su parte costera occidental prácticamente no existen reservas naturales de agua, la temperatura del aire alcanza los 55°C con casi el 100% de humedad. La parte oriental de Tihama, adyacente a la cordillera, tiene el mejor riego natural y el agua de lluvia fluye desde las montañas hacia Tihama. Las cadenas montañosas de Howlan, Jebel Nabi Shob y Serat, que se extienden al este de Tihama, alcanzan una altura de 3760 m y están separadas por gargantas y wadis, lechos secos de ríos llenos de agua de lluvia traída por los monzones de verano.

Arabia del Sur en los siglos I-III. antes de Cristo mi.

La parte central de Yemen está ocupada por una meseta montañosa de hasta 3000 m de altura, desde el sur del Mar Arábigo limita con una llanura costera, separada de la parte central desértica del país: Ramlat al-Sabatein y Rub al. -Desiertos de Khali - junto a una cadena montañosa. Esta parte de la Península Arábiga también está atravesada por numerosos wadis, que se llenan de agua sólo durante el breve período de lluvias estacionales. El wadi más grande del sur de Arabia es el wadi Hadhramaut, ubicado en el este de Yemen. Las llanuras costeras húmedas y cálidas lindan con altas cadenas montañosas, detrás de las cuales se extienden desiertos interminables.

La presencia de grandes oasis como Marib y Najran contribuyó a que el desierto no estuviera completamente desierto. Los oasis sirvieron como puntos de tránsito más importantes para el comercio de caravanas, y allí se desarrolló la cría de ganado y la agricultura.

El clima en el sur de Arabia siempre ha sido árido. Sin embargo, a la sequía le siguieron períodos más húmedos. El último período de este tipo se remonta al 8000-5000. antes de Cristo mi. En esta época se encontraron plantas y animales en el sur de Arabia, que luego desaparecieron debido a la sequía posterior. Los cauces ahora secos de Wadi Jouf y Hadhramaut alguna vez formaron un solo río, alimentado por aguas que fluían desde las montañas del noroeste de la región. Este río luego fluyó hacia el sur hacia el Océano Índico.

La presencia de agua y piedra, de fácil procesamiento, permitió al hombre comenzar a desarrollar el territorio del sur de Arabia en la antigüedad. El yacimiento paleolítico más antiguo se remonta aproximadamente a 1 millón de años antes de Cristo. mi. Los artefactos paleolíticos se descubrieron por primera vez en 1937 en Hadhramaut. Durante el Neolítico, el hombre antiguo desarrolló las flechas, lo que indica el desarrollo de habilidades de caza. La gente comenzó a dedicarse a la ganadería y la agricultura. Hacia el séptimo milenio antes de Cristo. mi. Entre ellos se encuentran los ejemplos más antiguos de arte rupestre, que alcanzó su mayor florecimiento durante la Edad del Bronce en el segundo milenio antes de Cristo. mi.

La cultura arqueológica de Sabir más estudiada y ampliamente representada de la Edad del Bronce es la recientemente descubierta. Sus portadores ocuparon Tihama y las estribaciones que la bordean desde el este y el sur hasta la costa del Mar Arábigo al oeste de la moderna Adén. Los sabirios, que ya estaban familiarizados con la vida urbana, probablemente hablaban la lengua del grupo cusita. Sus principales ocupaciones eran la agricultura de regadío, la cría de ganado y la pesca. La cultura Sabir estaba estrechamente asociada con África Oriental. Su decadencia se produjo en los primeros siglos del I milenio antes de Cristo. mi. Bastante justificado para el segundo milenio antes de Cristo. mi. es la identificación del territorio ocupado por los portadores de la cultura Sabir con el país de Punt, glorificado en los textos egipcios como fuente de incienso y patria de extraños animales. Cultura material de los asentamientos del sur de Arabia III-II milenio antes de Cristo. mi. radicalmente diferente del período posterior. Esto se debe a la llegada de tribus que hablaban lenguas semíticas del grupo del sur de Arabia.

El proceso de colonización del sur de Arabia se desarrolló de forma diferente en las distintas regiones. En Occidente a principios del siglo XII. antes de Cristo mi. Se establece la cultura sabea. En el este, en Hadramaut, a finales del segundo milenio antes de Cristo. mi. Aparecen tribus cuya cultura material está estrechamente relacionada con el sur de Palestina y el noroeste de Arabia. A finales del siglo VIII. antes de Cristo mi. Hadramaut cae bajo la influencia de Saba.

Los primeros estados del sur de Arabia

De la docena y media de antiguos estados del sur de Arabia, sólo Saba, Qataban, Main, Himyar, Hadhramaut, que florecieron en diferentes momentos desde principios del primer milenio antes de Cristo. mi. al siglo VI norte. e., dejó una huella notable en la historia. El desarrollo de estos estados estuvo determinado por su ubicación geográfica: en el suroeste de la Península Arábiga, en la costa de los mares Rojo y Arábigo, entre las llanuras costeras, las montañas circundantes, las colinas y el desierto.

A pesar de que en el sur de Arabia se utilizaba una lengua escrita, en la antigüedad la población hablaba y escribía varias lenguas muy diferentes, pertenecientes a la familia de las lenguas semíticas. Las lenguas principales eran el sabeano, el minaan (el idioma de la población maina), el qatabaniano y el hadramaut. Todos están relacionados entre sí. El dominio de cualquier lengua indica el dominio político de uno u otro de los reinos. La última inscripción en minaean se remonta al siglo II. antes de Cristo e., en Kataban - en el siglo II. norte. e., en Hadramaut - hasta el siglo III. norte. mi. En el reino de Himyar se adoptó el idioma kataban, que fue reemplazado por el sabeo cuando este estado alcanzó una posición dominante. La lengua sabea dejó de usarse oralmente en el siglo IV.

Sabá

El primer estado en el sur de Arabia. Sabá con capital en Marib surgió alrededor del siglo IX. antes de Cristo e., y los primeros asentamientos urbanos pueden remontarse a varios siglos antes. Los primeros gobernantes de Saba no llevaban ningún título y se llamaban a sí mismos Muqarribs de Saba. Según la suposición más probable, esta palabra puede traducirse como "recolector", "unificador", pero no se ha establecido su significado exacto. Según otra hipótesis, los jefes de varias formaciones tribales que estuvieron en los orígenes del estado se llamaban mukarribs. En sus funciones, los mukarribs se parecían más a los reyes sacerdotes. Es interesante que sólo los portadores de este título se llamaran a sí mismos mukarribs, mientras que la población se dirigía a ellos por su nombre.

Los gobernantes de otros reinos, como Ausan y Hadhramaut, también reclamaron este título, que ostentaron los reyes de Saba hasta aproximadamente el 550 a.C. mi. Probablemente lo llevaban los reyes que lograron extender su poder por todo el sur de Arabia. Del siglo I antes de Cristo mi. el título “mukarrib” se reemplaza en el título con el epíteto “rey”, que no tenía ningún significado cultual o “unificador”.

gobernante del sur de Arabia

En el período inicial de su existencia, Saba controlaba una pequeña zona del oasis de Marib y la vertiente sur de la meseta de Dzhauf. La victoria en la guerra sobre el principal rival de Saba en ese momento, el reino de Ausan, ubicado en Wadi Markha, hizo posible que Mukarrib Saba agregara el epíteto "Grande" a su título: mukarrib. Karibil Vatar El Grande, hijo de Dhamarali. A principios del siglo VII. antes de Cristo mi. Hizo varias campañas exitosas y unió todo el suroeste de Arabia bajo el gobierno de Saba. La era posterior al reinado de Karibil Watara no está bien cubierta en las fuentes, por lo que la secuencia de los mukarribs no se puede determinar con precisión.

La base del bienestar del estado sabeo fue un sistema desarrollado de riego artificial y comercio de incienso en caravanas: incienso, mirra y aloe. Es de destacar que ni una sola inscripción de Marib (o de la capital de Hadramaut, Shabwa) menciona la presencia de habilidades comerciales desarrolladas entre la élite sabea (y de Hadramaut), centradas principalmente en el oficio militar. El desarrollo del comercio marítimo con el Mediterráneo en los primeros siglos d.C. desplazó el centro de gravedad del comercio de incienso de las rutas de las caravanas a las rutas marítimas, de las que Saba estaba aislada. Esto llevó al hecho de que los reyes sabeos, buscando obtener acceso a la costa del mar y controlar los flujos comerciales, provocaron constantemente enfrentamientos con Himyar en los primeros siglos de nuestra era.

La capital de Saba, Marib, estaba situada a 130 kilómetros al este de la actual capital de Yemen, Saná. El asentamiento urbano de Marib se remonta al IV milenio antes de Cristo. mi. De mediados del siglo VIII. antes de Cristo mi. Marib era el principal centro económico y cultural del sur de Arabia. Su población alcanzó las 50 mil personas. La ciudad estaba ubicada sobre una colina, ocupando 1,5 km de largo y 1 km de ancho. Estaba rodeada por una muralla de 4,3 km de largo y de 7 a 14 m de espesor, dentro de la muralla de la ciudad aún no se han realizado investigaciones arqueológicas. La presencia de edificios de la ciudad fuera de esta muralla puede indicar que rodeaba sólo su parte central. A 3,5 km de la ciudad se encontraba el principal santuario sabeo, un templo dedicado a la deidad Almakah. En el siglo III. norte. mi. Como resultado de la derrota de Saba en la guerra con Himyar, Marib perdió su condición de capital. En el siglo VI. La presa de Marib fue destruida y los habitantes abandonaron la ciudad.

Ruinas de la presa de Marib

El oasis de Marib fue irrigado por las aguas de las inundaciones de Wadi Dhana, el valle fluvial más profundo del sur de Arabia. Estaba ubicado a ambos lados del valle del río y proporcionaba alimento a 50 mil personas. Allí se cultivaban cereales y palmeras datileras. El agua del oasis no sólo debía conservarse, sino también elevarse al nivel de los campos. Una piscina especial servía para permitir que el agua fangosa se asentara y un sistema de canales conducía el agua desde las presas hasta los campos, donde se distribuía mediante mecanismos especiales. Los campos se cubrieron con agua hasta una altura de 50 cm. El exceso de agua en los campos superiores se transfirió a los campos inferiores. El agua restante después del riego se descargaba en el wadi.

kataban

Este estado ocupó el territorio al este de Saba y al oeste de Hadramaut. Capital katabana Había una ciudad llamada Timna, ubicada en Wadi Beihan. Qataban fue mencionado por primera vez en inscripciones sabeas en el siglo VII. antes de Cristo mi. como aliado de Saba y Hadhramaut. El estado de Kataban era una unión de tribus, la más fuerte de las cuales dio nombre a todo el reino. Todas las tribus de Kataban estaban unidas por un solo culto y obedecían a un gobernante. Además, había un consejo de ancianos tribales.

Las circunstancias bajo las cuales Qataban se convirtió en la fuerza política dominante aún no han sido suficientemente aclaradas. En el período posterior al reinado de Mukarrib, Karibil Watara Saba rompió la alianza con Qataban, quien atrajo a su lado a tribus hostiles a Saba. Del siglo VI al I. antes de Cristo mi. los gobernantes de Qataban llevaban el título de mukarriba. El primer muqarrib de Qataban fue Haufiamm Yuhanim. El territorio del reino se expandió rápidamente desde Marib en el noroeste hasta el estrecho de Bab el-Mandeb en el suroeste.

Hay lagunas importantes en la historia de Kataban, reconstruida a partir de inscripciones locales y según autores antiguos. Tras la ruptura de la alianza con Saba a principios del siglo VI. antes de Cristo mi. Kataban libró largas guerras con ella durante todo un siglo. Después de que finalmente se estableció el título de mukarriba para los gobernantes de Qataban, el reino entró en un período de prosperidad. Se construyen templos y palacios en las ciudades, aumenta el número de inscripciones y florecen las bellas artes.

Del siglo I norte. mi. Comenzó un período de decadencia. El territorio del reino se redujo drásticamente, ya a finales del siglo II. norte. mi. Qataban fue finalmente absorbido por el reino de Hadhramaut. La capital de Qataban, Timna, ocupaba una posición dominante en Wadi Beihan. La ciudad estaba ubicada a una altitud de 25 m sobre el nivel del valle del río, lo que era conveniente para el riego artificial y el comercio. Como resultado de las excavaciones en Timna, se descubrieron las primeras inscripciones legislativas del sur de Arabia de Muqarrib Shahr Hilal: "Código de Comercio de Qatar". El escritor enciclopedista romano Plinio el Viejo informó que había 65 templos en Timna.

Principal

Estado Principal(capital - Karanau) estaba ubicada en una pequeña parte de la meseta de Jouf entre los desiertos de Rub al-Khali y Ramlat al-Sabatein. La base de su existencia fue el comercio de caravanas. La primera información sobre Main se remonta al siglo VII. antes de Cristo mi. En los siglos VI-II. antes de Cristo mi. Después de la caída del poder de Saba, Ma'in controló completamente la exportación de incienso árabe tradicional al Medio Oriente y el Mediterráneo oriental.

Los principales comerciantes establecieron varias colonias en el noroeste de Arabia. Un importante punto de tránsito estaba ubicado en Dedan (ahora el oasis de al-Ula), un área al norte del Hijaz. Los nómadas Maina realizaban el comercio de caravanas, mientras que la población asentada se dedicaba a la agricultura.

En las fuentes no se menciona la presencia de habilidades militares entre los habitantes de Main. Los gobernantes del estado principal nunca se llamaron a sí mismos mukarribs y no acuñaron sus propias monedas. El panteón principal estaba dirigido por una tríada de deidades astrales lideradas por Wadd, presumiblemente el dios de la luna. El alfabeto Maina se remonta a los fenicios; las inscripciones se escribían tanto de derecha a izquierda como en dirección opuesta, e incluso en boustrophedon, un método de escritura en el que la primera línea se escribe de derecha a izquierda y la segunda de izquierda a derecha. , el tercero nuevamente de derecha a izquierda, etc.

El desarrollo del comercio marítimo directo entre el Mediterráneo y el sur de Arabia, evitando las rutas de las caravanas y la presión de los nómadas a principios del siglo I. antes de Cristo mi. Socavó completamente el poder de Main.

Hadramaut

Estado Hadramaut Estaba ubicado en el este del sur de Arabia a lo largo de la costa del Mar Arábigo. Ocupaba la meseta de Hadhramaut, atravesada por numerosos wadis. La base de su riqueza era la agricultura, así como la recolección de incienso y su venta. Hadramaut fue el punto de partida de las rutas de caravanas que cruzaban toda la Península Arábiga en dirección occidental y oriental.

Situada al borde del desierto de Ramlat al-Sabatein, la capital de Hadramaut, Shabwa, se encontraba en una zona con menor suministro de agua, pero era en Shabwa donde se bifurcaban las rutas de las caravanas que conducían a Marib y Najran.

La historia de la ciudad se remonta a mediados del segundo milenio antes de Cristo. mi. La capa más antigua estudiada se remonta a esta época. Shabwa era el centro más importante para el suministro de incienso a todas las regiones del sur de Arabia. Toda la resina de los árboles aromáticos recolectada en primavera y otoño se entregaba a Shabva, desde allí el incienso se transportaba a lo largo de rutas de caravanas en dos direcciones principales: hacia el noroeste y el noreste. En la segunda mitad del siglo II. norte. mi. bajo el rey sabeo Shair Autar, estalló una guerra entre Saba y Hadhramaut; Shabwa fue saqueada e incendiada. En el siglo IV. Shabva fue quemada una vez más por los himyaritas y finalmente perdió su importancia política y comercial.

Uno de los puertos más importantes de la costa sur de Arabia, junto con Adén, la "Arabia Feliz", eran los puertos hadhramaut de Mosha Limen y Qana. Qana sirvió como punto principal para el transporte de mercancías desde la India y África Oriental al continente.

La fundación de Caná (finales del siglo I a. C.) y Mosha Limen (siglo III a. C.) probablemente se asoció con el desarrollo del comercio marítimo a lo largo de la costa del sur de Arabia. Buenas carreteras conectaban Qana con la capital de Hadramaut, Shabwa. Las islas y el cabo rocoso ubicados en Cana Bay la convirtieron en una parada atractiva para los comerciantes marítimos. La prosperidad de la ciudad también se vio facilitada por la proximidad de mercados en la costa africana que suministraban especias e incienso. Cana comerciaba con muchos países desde España en el oeste hasta la India en el este. Los edificios más antiguos de Caen eran almacenes de incienso. Período comprendido entre finales del siglo II y el V. norte. mi. se convirtió en la cima del apogeo de Caná: el territorio creció rápidamente. En el siglo III. norte. mi. Qana, como Shabwa, fue destruida por las tropas de Saba, pero la ciudad fue reconstruida muy rápidamente. En el último período de la historia de Caná (VI - principios del siglo VII d.C.), hubo una intensa migración de población desde África Oriental y los contactos comerciales con la India cesaron casi por completo.

El puerto de Mosha Limen (del gr. “Puerto de Mosha”) estaba ubicado en el área de Khor Rori, cerca de la moderna ciudad de Salalah, la capital de la provincia de Dhofar del Sultanato de Omán. A 600 m de la orilla del puerto de Mosha se encontraba el Fuerte Samkharam, una fortaleza que se alzaba sobre una colina alta. Samharam-Mosha Limen era el centro político y militar de la región oriental de Hadhramaut, que cubría Dhofar, incluidas las tierras altas que contenían incienso. Allí se descubrieron fragmentos de cerámica mediterránea del siglo I. norte. mi. El asentamiento en sí fue fundado en el siglo III. antes de Cristo e., y abandonado en el siglo V. norte. mi. En ese momento, Hadramaut perdió su estatus como fuerza política dominante en el sur de Arabia y ya no había necesidad de proteger sus fronteras; Además, tuvo repercusiones la disminución del comercio de tránsito.

En el siglo I antes de Cristo mi. La importancia del comercio de caravanas cayó drásticamente. El centro de la actividad comercial se trasladó a los puertos del sur de Arabia: Muza, Adén (“Arabia Feliz”), Qana y Mosha Limen. Los estados de Qataban y Saba estaban en decadencia, ya que estaban aislados de la costa del mar, pero la importancia de Hadramaut aumentó considerablemente.

Hadramaut alcanzó la cima de su poder político y económico a principios del siglo II. norte. mi. Los reyes de Hadramaut, que tomaron el título de mukarriba, incluso lograron capturar una parte importante del territorio de Qataban. En ese momento el rey estaba en el trono. Illiazz Yalit. Firmó una alianza con Saba y la selló con un matrimonio dinástico. Rey de Saba en 222-223. lo ayudó a reprimir el levantamiento, pero luego él mismo dirigió una campaña exitosa contra su reciente aliado. Illiyazz Yalit fue capturado, la capital de Shabwa y el puerto de Qana fueron capturados y saqueados. Hacia el año 300, Hadhramaut pasó a formar parte del estado de Himyar. .

Himyar

Alrededor del 110 a.C. mi. El vasto territorio del suroeste de Arabia, controlado por Qataban, estaba unido bajo el gobierno de la alianza de las tribus Zu-Raydan, la principal de las cuales era la tribu Himyar. Le dio el nombre al reino emergente. Raidan era el nombre del palacio de Zafar, la capital. Himyara, y el concepto de "zu-Raidan" (literalmente "aquel a quien pertenece Raidan") comenzó a designar la dinastía que gobernaba en él y la propia unión tribal. Esta unión se basó en nuevos principios "federales": cada tribu ya no estaba obligada a honrar a los dioses de la tribu más poderosa, sino que conservaba sus propios cultos. La expansión del poder de Himyar se puede determinar datando las inscripciones de la era Himyar. El idioma katabano quedó relegado al olvido, fue reemplazado por el sabeo, y las deidades katabanas también dieron paso a los sabeos. El estado de Himyar originalmente ocupó el sur de las tierras altas de Yemen. Poco a poco, Himyar subyugó a las numerosas pequeñas tribus que lo rodeaban.

Durante el siglo I. norte. mi. Los reyes de Himyar lograron mantener a Saba bajo su control. Saba no estaba incluida territorialmente en Himyar, sino que estaba gobernada desde Raidan, manteniendo su unidad política y religiosa. A finales del siglo I. norte. mi. Comenzó una serie de guerras entre Saba y Himyar. Los gobernantes de ambos reinos reclamaron simultáneamente el doble título de "Rey de Saba y Zu-Raydan".

En el siglo II. norte. mi. Saba estaba experimentando un período de genuino renacimiento político: se restauraron antiguos santuarios, se desarrolló la moneda sabea y se construyó una nueva capital, Sana. En este momento, los reyes de Saba lograron concluir una alianza en la lucha contra Himyar con los gobernantes. aksum- reinos en la costa este de África. Entre 200 y 275 antes de Cristo mi. Aksum ocupó la parte occidental de la meseta de Yemen. En 275 a.C. mi. Saba expulsa a las tropas de Aksum de Arabia y Aksum hace una alianza con Himyar.

En el último cuarto del siglo III. norte. mi. Himyar, como resultado de un ataque a Sana, anexó el reino de Sabea a su territorio. Habiendo subyugado en el año 300 d.C. mi. Hadramaut, Himyar, por primera vez en la historia del sur de Arabia, unió todas sus tierras bajo su gobierno. El vasto territorio estaba subordinado a una única autoridad central, se utilizaba una única lengua sabea, se utilizaba un único sistema de escritura y se difundía una única religión para todo el país: el judaísmo.

En el siglo VI. norte. mi. El sur de Arabia se convirtió en el escenario de un choque de intereses entre Bizancio e Irán, que luchaban por el control de las rutas comerciales marítimas. Aprovechando el exterminio de cristianos en Najran en 521-523. Como pretexto, el emperador bizantino Justino (518-527) obligó al rey de Aksum, Kaled Ella Asbeh, a invadir el sur de Arabia. Las tropas de Himyar fueron derrotadas y Kaled Ella Asbeha murió en la batalla. El país fue saqueado. Del 570 al 632, Arabia del Sur estuvo bajo el dominio del Irán sasánida.

El camino del incienso

La antigua Arabia estaba atravesada por rutas de caravanas: "caminos de incienso". Arabia del Sur era el principal proveedor de especias e incienso. Desde el siglo VIII. antes de Cristo mi. Los principales artículos de exportación del sur de Arabia al Mediterráneo y Oriente Medio fueron el incienso, la mirra y el aloe.

Desde la antigüedad, el incienso se ha utilizado como incienso en la práctica religiosa, así como en medicina y perfumería. La mirra y el aceite que de ella se obtenía se utilizaban en perfumería, medicina, cocina como especia, en prácticas religiosas y en rituales funerarios. La mirra crece en el noroeste de la actual Somalia, en la región de Dhofar, en la zona entre Mukalla y Wadi Hadhramaut; en la antigüedad, la mirra también crecía en Qataban. La mirra de Somalia era considerada la mejor, por lo que se exportaba a Arabia y de allí al Mediterráneo. El aloe se hizo conocido en el mundo romano no antes del reinado de Augusto e inmediatamente adquirió reputación como un excelente remedio para tratar irritaciones, quemaduras y heridas de la piel. Se abastecía desde el sur de Arabia y desde la isla de Socotra.

Quemador de incienso

Rutas terrestres de 2.500 km de longitud conducían desde Hadramaut, el país de los antiguos geógrafos que transportaba incienso, hacia el este y el oeste de Arabia: la primera ruta conducía a Guerra, al Éufrates medio y luego a las “ciudades de caravanas” de Oriente Medio: Dura -Europos y Palmira. La segunda ruta discurría a lo largo de las fronteras occidentales de los desiertos árabes hasta Petra y Gaza, desde donde las mercancías iban a Egipto y Palestina. También se llevaron especias y aromas de África Oriental y de la India a los puertos de Hadramaut, Kanu y Mosha Limen, puntos de partida de las rutas de las caravanas.

El viaje hasta Guerra por la ruta oriental duró aproximadamente 40 días. Desde la capital de Qataban, Timna, por la ruta occidental, la caravana llegó a Gaza en 70 días. Inicialmente, esta ruta estuvo controlada por los sabeos, y desde el siglo V. antes de Cristo mi. - residentes de Main. A través de Qataban y Saba, las caravanas con incienso Hadhramaut llegaron al oasis de Al-Jouf. Aquí, aparentemente, se pagaban derechos de aduana y servicios de guías. Este camino discurría a lo largo del límite occidental del desierto de Rammat al-Sabatein. Otra ruta, más corta, pero también más peligrosa, partía de Shabva en dirección noroeste. Desde el oasis de El-Abr conducía a Najran, el centro comercial más grande del suroeste de Arabia, situado en la intersección de las principales rutas de caravanas.

Religión de la antigua Arabia del Sur

La principal fuente de conocimiento sobre la religión de la antigua Arabia del Sur son las inscripciones dejadas en los templos dedicados a determinadas deidades. Hay muy pocas inscripciones que hablen de rituales de culto. Las oraciones, lamentos, panegíricos y bendiciones características de otras antiguas culturas orientales no se han conservado en absoluto. Por otro lado, hay inscripciones que mencionan peregrinaciones de culto y comidas, sacrificios a los dioses para que enviaran lluvia durante los períodos de sequía. En parte, la falta de información de fuentes epigráficas se complementa con bellas artes.

Las deidades del sur de Arabia tenían una naturaleza astral, como se desprende de sus nombres: Shams (sol), Rub (cuarto de luna), Sahar (amanecer). El dios Asthar (la encarnación de Venus) conservó su nombre en los patheons de todos los reinos del sur de Arabia. Ocupó el primer lugar en la jerarquía de las deidades del sur de Arabia. Aunque su nombre está relacionado con la diosa mesopotámica Ishtar y la diosa cananea Astarté, es una deidad masculina. Era el dios de la fertilidad y la lluvia.

Lápida con la imagen del difunto.

Ruinas del templo Almakaha en Marib

Cada reino veneraba a su propia deidad dinástica. La principal deidad sabea mencionada en las inscripciones más antiguas era Almakah. Sus hijos eran considerados personas, de las cuales el primero y más importante fue mukarrib. Fueron los mukarribs quienes mantuvieron la conexión entre el mundo de los dioses y las personas, supervisaron la construcción de templos y la caza ritual. En el oasis de Marib, se dedicaron dos templos a Almakah.

La deidad más venerada de Main era Wadd, cuyo nombre significa "amor". En las inscripciones de los templos de todo el sur de Arabia se encuentra la fórmula “Wadd es el padre”. En Hadramaut, el dios dinástico era Sin, a cuyo nombre se añadió el epíteto Alim tras el nombre del centro de su culto en la capital del reino de Shabwe. Se erigieron templos dedicados al pecado en Shabwa y Raybun, el oasis agrícola más grande de Hadhramaut. Este nombre debe estar relacionado con el nombre del dios lunar mesopotámico Sin, aunque el símbolo de la deidad Hadhramaut era un águila, lo que más bien indica su conexión con el sol. La deidad solar femenina era Zat-Khimyam, la deidad masculina era Shams. En Katabana, el dios Amm era el más venerado.

Durante mucho tiempo existió la hipótesis de que el panteón unificado del sur de Arabia estaba encabezado por una tríada de dioses, encabezados por el dios de la luna (padre). La diosa del sol era considerada la madre y el dios Venus Astar era su hijo. Actualmente esta hipótesis está siendo cuestionada.

El santuario más venerado del sur de Arabia era Awwam, el templo de Almakah en Marib, de forma ovalada con un gran patio rodeado por 32 columnas monolíticas. Su estudio se inició en los años 50. Siglo XX, pero el propósito de muchos edificios alrededor del templo aún no está claro. Este es el santuario más grande del sur de Arabia. La altura de sus muros alcanzó los 13 m.

Los sacrificios humanos son desconocidos en el sur de Arabia, excepto en los casos que involucran a prisioneros de guerra. A juzgar por la prevalencia de signos mágicos en los grafitis rupestres, la magia ocupaba un lugar importante en las creencias religiosas del sur de Arabia. La creencia en una vida futura también era su rasgo característico.

Del siglo IV norte. mi. El judaísmo y el cristianismo comienzan a extenderse en el sur de Arabia. En ese momento, las inscripciones ya contienen referencias a cierto "dios único", lo que da motivos para suponer la presencia de tendencias monoteístas en la vida religiosa. La primera inscripción monoteísta se remonta a mediados del siglo IV. norte. mi. En el siglo V norte. mi. Las menciones de deidades astrales prácticamente desaparecen, aunque las creencias antiguas persistieron durante mucho tiempo, incluso durante el período del establecimiento del Islam. Las últimas inscripciones sabeas se dejaron en la primera mitad del siglo VI. norte. mi. cristianos o judíos.

Concepto histórico y geográfico para designar las civilizaciones que se desarrollaron en la Península Arábiga.

El macizo principal de la Península Arábiga está ocupado por desiertos, los más grandes de los cuales son Rub al-Khali en el sureste y centro, Nafud en el noreste y Ramlat al-Sabatain en el sur. África occidental está ocupada en gran parte por tierras altas: la meseta yemení, Asir y Hijaz. Las características del relieve determinaron el desarrollo de la civilización en la mayor parte de la Península Arábiga en los oasis. Los oasis árabes más grandes e importantes fueron Petra en el noroeste, Taima y Dumat al-Jandal en el norte, al-Ula (Dedan) en el oeste, Ha'il en el centro, Guerra en el este y Qariat al- Faw en el sur. Estos oasis fueron los centros de formaciones estatales de las uniones tribales más poderosas: Nabateos, Samud, Kinda, etc. El desarrollo de la civilización avanzó en una dirección diferente en el sur de Arabia, donde los estados de Saba, Kataban, Aksum, Main, Los Himyar se formaron a lo largo de los valles fluviales basándose en la agricultura de regadío y la ganadería, Hadhramaut y varias otras entidades estatales marginales. Juntos forman la antigua civilización del sur de Arabia, también llamada sabea, por el nombre del estado de Saba. Condiciones naturales del Estado del Sur. A. concentrado en el suroeste de la Península Arábiga. Actualmente, este territorio está ocupado por la República del Yemen. Esta región limita con la llanura costera de Tihama, que se extiende a lo largo del Mar Rojo a lo largo de 400 km casi hasta la latitud de La Meca y 50 km de ancho. La parte costera occidental de Tihama prácticamente no tiene reservas naturales de agua; las temperaturas alcanzan los 55 °C con casi el 100% de humedad. La parte oriental de Tihama, adyacente a la cordillera, tiene el mejor riego natural y el agua de lluvia fluye desde las montañas hacia Tihama. Las cadenas montañosas de Howlan, Jebel Nabi Shob y Serat, que se extienden al este de Tihama, alcanzan una altura de 3.760 m y están separadas por gargantas y wadis, lechos secos de ríos llenos de agua de lluvia traída por los monzones de verano. La parte central de Yemen está ocupada por una meseta montañosa de hasta 2000 m de altura, desde el sur del Mar Arábigo limita con una llanura costera, separada de la parte desértica central del país: Ramlat al-Sabatain y Rub al. -Desiertos de Khali - junto a una cadena montañosa. Esta parte de la Península Arábiga también está atravesada por numerosos wadis, que se llenan de agua sólo durante el breve período de lluvias estacionales. El wadi más grande del sur. R.- Wadi Hadhramaut, situado en la zona oriental de Yemen. Las llanuras costeras húmedas y cálidas lindan con altas cadenas montañosas, detrás de las cuales se extienden desiertos interminables. El clima en el sur A. siempre ha estado seco. Sin embargo, a la sequía le siguieron períodos más húmedos. El último período de este tipo se remonta al 8000-5000 a.C. mi. En este momento en el Sur. A. había plantas y animales que hacía tiempo que habían desaparecido debido a la sequía posterior. Hoy en día, los cauces secos de Wadi Jauf y Hadhramaut formaban un solo río, alimentado por las aguas que fluían de las montañas del noroeste de la región. Este río luego desembocó en el Océano Índico en el sur. Condiciones naturales Sur. A. determinó en gran medida la forma de vida de la población y, en consecuencia, la dirección del desarrollo de las antiguas sociedades del sur de Arabia. En las regiones desérticas y semidesérticas alrededor de pequeños oasis se desarrolló la cría nómada de camellos. La presencia de grandes oasis fuera de los desiertos, como Marib, Najran y Raybun, contribuyó al desarrollo temprano de una civilización agrícola sedentaria en el Sur. A. Los oasis sirvieron como puntos de transbordo más importantes en el comercio de caravanas, en particular, el incienso, un componente importante de la economía de los antiguos estados del Sur. A. La agricultura en terrazas se desarrolló en las cadenas montañosas. Al mismo tiempo, las montañas y los desiertos también desempeñaron una función separadora, determinando en gran medida la singularidad de cada una de las antiguas sociedades del sur de Arabia. Período Preestatal La presencia de agua y piedra, fácilmente procesables, fueron las condiciones que permitieron al hombre comenzar a desarrollar el territorio del Sur. A. de la más lejana antigüedad. El yacimiento paleolítico más antiguo se remonta aproximadamente al año 1 millón a.C. mi. Durante el Neolítico, aparecieron flechas a disposición del hombre antiguo, lo que indica el desarrollo de las habilidades de caza. Se produce la domesticación de varios animales y plantas. Hacia el séptimo milenio antes de Cristo. mi. incluyen los ejemplos más antiguos de arte rupestre. En el tercer milenio antes de Cristo. mi. en la vida de las sociedades antiguas del Sur. A. se están produciendo cambios significativos. En el territorio del futuro estado de Saba comienza a desarrollarse un sistema de riego artificial, que dio un poderoso impulso al desarrollo de la agricultura en todo el suroeste. R. A finales del segundo milenio antes de Cristo. mi. en el este y centro de la Península Arábiga se está completando el proceso de domesticación de los camellos. Como resultado, los contactos se están intensificando rápidamente tanto dentro de los estados del sur de Arabia como con socios comerciales fuera de la Península Arábiga. La cultura arqueológica de Sabir más estudiada y ampliamente representada de la Edad del Bronce es la recientemente descubierta. Sus portadores ocuparon Tihama y las estribaciones que la bordean desde el este y el sur hasta la moderna Adén. Los sabirios probablemente hablaban la lengua del grupo cusita. Sus principales ocupaciones eran la agricultura de regadío, la cría de ganado y la pesca. Estrechos vínculos conectaban a Sabir con las culturas contemporáneas de Oriente. África. Bastante justificado para el segundo milenio antes de Cristo. mi. Es la identificación del territorio ocupado por los portadores de la cultura Sabir con el país de Punt, glorificado en los textos egipcios como fuente de incienso y animales extraños. Más tarde, el suroeste de la Península Arábiga (región de Ma'afir) será conocido como el país bíblico de Ofir, al que el rey Salomón envió una expedición naval. El declive de la cultura Sabir se produjo a principios del segundo y primer milenio antes de Cristo. mi. Quizás estuvo asociado con la llegada de nuevas oleadas de población al Sur. A. - tribus que hablaban lenguas semíticas del grupo del sur de Arabia, cuya cultura material estaba estrechamente relacionada con el sur. Palestina y Noroeste. A. Datación de la civilización del antiguo sur de Arabia Para la historia del antiguo sur. R. aún no se ha desarrollado una cronología absoluta. Las inscripciones, las principales fuentes para datar la historia antigua del sur de Arabia, proporcionan sólo una cronología relativa y muy aproximada durante un período de casi mil años. Monedas que aparecen en el Sur. A. en el siglo IV. antes de Cristo e., sólo nos permiten aclarar la secuencia de gobernantes. Sólo del siglo II. antes de Cristo mi. La cronología del sur de Arabia aparece más claramente: las inscripciones se fechan según una determinada época y la secuencia de gobernantes se vuelve clara. Es posible trazar un paralelo cronológico exacto desde el siglo I. norte. e., cuando aparecen descripciones detalladas del Sur en la literatura geográfica antigua. Se mencionan A. y sus reyes. Periodización de la historia del antiguo Sur. Arabia En general, la historia del antiguo Sur. A. se divide en 6 etapas principales. Alrededor del 1200-700 a.C. mi. — “proto-sur de Arabia”: el nacimiento del estado de Saba. Alrededor del 700-110 a.C. mi. - “período de los reinos caravaneros”: el dominio de Saba y Kataban. Alrededor del 110 a.C. e.-300 n. mi. - “período de los reinos en guerra”: dominio alternativo de Saba y Himyar. Alrededor de 300-525 norte. mi. - unificación de todo el Sur. A. bajo el gobierno de Himyar. 525-571 - dominio de Aksum. 570-632 - predominio del Irán sasánida. Fuentes sobre la historia del antiguo sur de Arabia Historia del antiguo sur. A. se registra según los resultados de excavaciones arqueológicas, según epigrafía: inscripciones en piedra, metal, cortes de hojas de palma, información de autores antiguos, geógrafos e historiadores árabes medievales. El alfabeto del sur de Arabia se deriva, como casi todos los sistemas de escritura modernos, de la escritura fenicia. A diferencia de este último, el alfabeto del sur de Arabia contiene 29 caracteres. Las inscripciones más antiguas del sur de Arabia se remontan al siglo X y mediados del VIII. antes de Cristo mi. La inscripción posterior se remonta al 559-560 d.C. mi. Las primeras inscripciones se caracterizan por una ejecución monumental y una escritura geométrica. Con el tiempo, el estilo de escritura cambió, adoptando formas muy diversas. A pesar de que en el Sur. A. usaba un sistema de escritura, la población en la antigüedad hablaba y escribía en varios dialectos muy diferentes pertenecientes al grupo del sur de Arabia de la familia de lenguas semíticas. Los principales dialectos de este tipo eran los dialectos sabaean, minean (el idioma de la población de Main), kataban y hadhramaut. Están estrechamente relacionados entre sí, los une el parentesco con el árabe y el etíope. El primer europeo que describió la inscripción del sur de Arabia fue K. Niebuhr, pero no la copió. Ese honor es para Ulrich Jasper Seetzen. Curiosamente, casi simultáneamente con Seetzen, el 12 de mayo de 1810, Henry Salt descubrió la primera inscripción del sur de Arabia en Etiopía. Durante 30 años, estos y posteriores descubrimientos excitaron las mentes de los filólogos europeos, hasta que en 1841 Wilhelm Gesenius en Halle y Emil Roediger en Göttingen, basándose en copias del alfabeto árabe del sur dejadas en manuscritos árabes medievales, descifraron 2/3 de sus caracteres. Sólo hacia finales del siglo XIX. El alfabeto del sur de Arabia fue completamente descifrado. En 1868, A. de Longperier publicó la primera imagen de una moneda del sur de Arabia. Sólo en la década de 1970, como resultado de excavaciones arqueológicas y compras a anticuarios, se inició un estudio sistemático a gran escala de la acuñación del Sur. R. Las primeras monedas del sur de Arabia estuvieron influenciadas por el tipo de moneda ateniense. Las primeras monedas del Sur. A. fueron acuñados en Kataban a principios del siglo IV. antes de Cristo mi. Representan la cabeza de Atenea, un búho, una rama de olivo y letras griegas. Las monedas atenienses y romanas también influyeron en el desarrollo de la acuñación en Saba. En sus monedas estaban estampados los signos del alfabeto del sur de Arabia y los monogramas sabeos. La acuñación de Saba y Hadhramaut siguió el estándar persa o de Asia Menor. Tipo de moneda romana del siglo I. norte. mi. desplaza las imitaciones atenienses de Hadramaut. Del siglo II antes de Cristo mi. La acuñación del reino de Himyar se remonta a su historia. A pesar de que el Sur. A. en los siglos IV-V. se unió bajo el gobierno de Himyar, no se acuñaron monedas nacionales y las monedas del tipo sabeo tardío permanecieron en circulación. "Apertura" Sur. Arabia Durante mucho tiempo, la verdadera Sudáfrica permaneció prácticamente desconocida en Europa. La escasez de información de los autores antiguos sobre esta región, la distancia del Mediterráneo, el clima difícil, la necesidad de cruzar el difícil mar Rojo o la desierta Península Arábiga, la hostilidad de las tribus árabes hacia los europeos que llegaban hicieron que la La historia de los estados de esta región quedó prácticamente olvidada. En el siglo X El científico y enciclopedista yemení al-Hamdani compiló la enciclopedia “al-Ikil”, uno de cuyos volúmenes está dedicado a la historia del Sur. R. Se le puede considerar el primer historiador que se ocupa de esta región. Los exploradores europeos posteriores utilizaron su libro como guía. El primer viajero europeo que visitó el actual territorio de Yemen en 1500-1505 fue el navegante italiano Lodovico di Varthema. En el siglo 16 Sur A. se convierte en objeto de lucha entre Portugal y el Imperio Otomano. El navegante portugués Vasco da Gama logró ocupar temporalmente la isla de Socotra en 1507. Sus intentos de capturar Adén, el puerto más importante a la salida del Mar Rojo al Mar Arábigo, no tuvieron éxito y en 1538 Adén quedó bajo el dominio del sultán turco. El sacerdote portugués Páez visitó Hadramaut en 1589-1594, describió la riqueza de Marib e incluso pasó algún tiempo en cautiverio en Saná. Fue uno de los primeros en glorificar a Yemen como el hogar del excelente café. En 1762-1763, el científico danés K. Niebuhr realizó varios viajes al Sur. A., sentando las bases para su estudio científico. Su libro "Descripción de A." durante todo un siglo permaneció sobre la mesa para todos los que recurrían a la historia y la geografía de esta región. El 6 de mayo de 1834, oficiales navales ingleses liderados por J.R. Wellsted visitaron Qana, el puerto principal de la antigua Hadramaut. El conocimiento de las ruinas de Raibun, el oasis agrícola más grande de Hadramaut, comienza con el viaje de Adolf von Wrede, cuyo informe se publicó en 1870. La afluencia de europeos al sur. A. también se vio facilitado por la apertura del Canal de Suez en 1869. Estudio sistemático de las inscripciones: la principal fuente de la historia del antiguo Sur. A. - fue fundada en 1870, cuando el investigador francés Joseph Halévy fue enviado por la Academia Francesa de Inscripciones y Bellas Letras a Yemen para recolectar material para el corpus de antiguas inscripciones del sur de Arabia que se estaba preparando. En 1882-1892, el científico austriaco Eduard Glaser continuó su trabajo en nombre de la misma Academia. Glaser también compiló una gramática del idioma sabeo. Las primeras excavaciones arqueológicas en el Sur. A. no fueron realizados hasta 1928 por el investigador alemán Karl Rathjens, que realizó trabajos en el santuario de al-Huqqa, a 23 km al noroeste de Saná. La mayor contribución en los años 1930-1960 al estudio del antiguo Sur. A. fue aportado por los geógrafos H. von Wissmann (Austria) y John Philby (Gran Bretaña), los filólogos Gonzak Rijkmans (Holanda) y Jacqueline Pirrenne (Bélgica). Estudio arqueológico, lingüístico y etnográfico sistemático y a gran escala del antiguo Sur. A. comenzó sólo en el último cuarto del siglo XX. (ver estudios sabeos). Los primeros estados en el territorio de Arabia del Sur De los estados de Arabia del Sur, Saba, Qataban, Main, Himyar y Hadhramaut dejaron la mayor huella en la historia. Su desarrollo estuvo determinado por la ubicación geográfica del suroeste de la Península Arábiga en la costa de los mares Rojo y Arábigo, entre las llanuras costeras, las montañas circundantes, las colinas y el desierto. La base económica para la formación de la civilización del sur de Arabia fue la agricultura en terrazas, la cría de ganado (principalmente la cría de camellos) y el comercio intermediario a lo largo de la Ruta del Incienso, el análogo árabe de la Gran Ruta de la Seda. Religión de la antigua Arabia del Sur El mundo interior de los habitantes de la antigua Arabia del Sur. A. es poco conocido. Una rica cosecha y una descendencia sana constituyen la mayoría de las peticiones dirigidas a los dioses. Los reyes y sus sirvientes agradecieron a sus patrones por el regreso sano y salvo de la campaña, el rico botín y la deshonra de sus enemigos. Las funciones de la mayoría de las deidades siguen sin estar claras. Las deidades del sur de Arabia tenían una naturaleza astral, como se desprende de sus nombres: Shams (sol), Sahar (amanecer), Astar (Venus). Cada reino veneraba a su propia deidad dinástica. La principal deidad sabea mencionada en las inscripciones más antiguas era Almaka. La deidad más venerada de Main era Wadd. En Hadramaut, el dios dinástico era Sin, una deidad lunar, a cuyo nombre se añade el epíteto Alim ("pecado de las comidas rituales"), según una de las principales características de su culto. El nombre Sin parece estar relacionado con el nombre del dios lunar mesopotámico Sin, aunque el símbolo de este último era un águila, lo que más bien indica una conexión con el sol. La deidad femenina del sol era Zat-Khimyam, la deidad masculina era Shams. En Qataban, el dios mencionado con más frecuencia era Amm. El santuario más venerado del sur de Arabia era Awwam, el templo de Almaq en Marib. Deificación de las personas en el antiguo Sur. A. ocurrió muy raramente y probablemente fue tomado del Egipto romano. En el Sur no se conocen los sacrificios humanos. A., excepto en los casos en que se tratara de prisioneros de guerra. A juzgar por la prevalencia de signos mágicos en los grafitis rupestres, la magia ocupaba un lugar importante en las creencias religiosas de los habitantes del Sur. R. La creencia en una vida futura también era su rasgo característico. Del siglo IV norte. mi. en el territorio del Sur. A. El judaísmo y el cristianismo comienzan a extenderse. En ese momento, las inscripciones ya contienen referencias a un solo dios sin nombre, lo que da motivos para suponer la presencia de tendencias monoteístas en la vida religiosa. En el siglo V Las menciones de deidades astrales prácticamente desaparecen, aunque las creencias antiguas persistieron durante mucho tiempo, incluso durante el período de establecimiento.

La antigua Arabia ocupaba la Península Arábiga y, en términos naturales, era un desierto, con zonas más o menos aptas para vivir y cultivar situadas en el sur y suroeste de la península.

Tribus y estados del norte de Arabia

Nota 1

El aislamiento de las tribus árabes de los centros de civilización de Egipto y Mesopotamia determinó la originalidad y especificidad del desarrollo histórico de las antiguas comunidades árabes.

El vasto territorio de la estepa sirio-mesopotámica y el norte de Arabia estaba habitado por tribus nómadas de aribes, kedreanos, nabateos y tamuds. Su principal ocupación era la cría de ganado: las tribus criaban caballos, burros, ganado mayor y menor y camellos. El camello proporcionaba carne y leche a los nómadas, se fabricaban tejidos con lana, productos de cuero con pieles y se utilizaba estiércol como combustible. Los camellos eran vistos como el equivalente al dinero y eran el medio de transporte perfecto en el desierto.

Entre estos nómadas, las relaciones tribales seguían siendo dominantes. Había alianzas tribales y pequeñas potencias. Quizás el concepto de “principado” pueda aplicarse a algunos, por ejemplo a Nabatea. Sus gobernantes en los documentos de los gobernantes asirios fueron llamados tradicionalmente "reyes", probablemente por analogía con otros países, pero sería más razonable llamarlos "jeques". A veces, los "reyes" al frente de las uniones tribales fueron reemplazados por "reinas", lo que puede indicar la preservación de restos del matriarcado. Entre las ciudades-estado del norte de Arabia, cabe mencionar a Jawf, Tayma y Al-Ula.

Las tribus y principados árabes desarrollaron su propia organización y estrategia militar, que constituyó un arte militar específico. No tenían un ejército permanente: todos los hombres maduros de la tribu eran combatientes y las mujeres también participaban a menudo en campañas militares. Los guerreros luchaban en camellos, tradicionalmente dos en cada uno: un conductor y el propio guerrero, armado con un arco o una lanza. Los árabes nómadas también desarrollaron su propia estrategia de guerra: incursiones inesperadas contra el enemigo y rápidas desapariciones en el desierto.

Al estar cerca de fuertes reinos orientales antiguos: Egipto y Asiria, y pequeños estados del Mediterráneo oriental, los árabes del norte de Arabia a menudo fueron atacados por ellos y, además, estaban enemistados entre sí. Las uniones tribales y los principados del norte de Arabia estuvieron a menudo involucrados en los conflictos internacionales de la época, lo que fue especialmente típico de los siglos IX-VII. antes de Cristo e., cuando el reino asirio lideró una ofensiva selectiva en la costa oriental del Mediterráneo.

Uno de los primeros enfrentamientos entre asirios y árabes se remonta a mediados del siglo IX. AC: en $853$, en la batalla de Karkar en Siria, Salmanasar $III$ derrotó a las tropas de la coalición, que incluía a árabes. Posteriormente, Tiglat-pileser $III$, Sargón $II$ y Senaquerib continuaron su avance hacia el oeste, lo que inevitablemente condujo a mayores enfrentamientos con tribus y principados árabes. Durante las conquistas se emprendieron expediciones punitivas contra los árabes, se recaudaron tributos (en oro, ganado, especialmente camellos, perfumes y especias), se devastaron las zonas que ocupaban, ciudadelas, fuentes de agua, etc. Las tribus y principados árabes resultaron ser un obstáculo para los reinos asirios en el camino hacia la conquista del Egipto faraónico. Pero Esarhaddon logró subyugar a algunos de ellos y obligar al ejército asirio a pasar por sus tierras hasta las fronteras de Egipto, lo que contribuyó a su conquista en el 671 a.C. Ashurbanipal libró una lucha intensificada con los árabes debido al hecho de que estos últimos no solo estaban cada vez más unidos entre ellos, sino que también formaron coaliciones antiasirias junto con Egipto, Babilonia y otros países. En los años 40 del siglo VII. ANTES DE CRISTO. Como resultado de varias campañas, Ashurbanipal conquistó por completo los principados y tribus árabes rebeldes, pero aún así el poder de Asiria sobre los árabes era nominal.

El breve gobierno del reino neobabilónico en el ámbito internacional estuvo acompañado de sus intentos de afianzarse en Arabia. Nabonido incluso tomó posesión de uno de los principales centros del norte de Arabia: la ciudad de Teymu y por un corto tiempo la convirtió en su propia residencia, también conquistó varias ciudades y oasis árabes, lo que le permitió concentrarse en manos de Babilonia. Rutas comerciales que pasan por Arabia.

Durante el ascenso del Estado persa, Arabia mantuvo contactos beneficiosos con los persas, pero, como señala Heródoto, nunca estuvo bajo su dominio.

Estado del sur de Arabia

A mediados del segundo milenio antes de Cristo. De la comunidad tribal del sur de Arabia comenzaron a surgir grandes uniones tribales: Minean, Kataban, Sabaean. A finales del $II$ - principios del $I$ milenio antes de Cristo. Como resultado del desarrollo de las fuerzas productivas, las relaciones de producción comenzaron a cambiar y aparecieron sociedades esclavistas de primera clase. Hubo un aumento de la desigualdad de propiedad, surgieron familias nobles que concentraron el poder político en sus manos y se formaron grupos de comerciantes y nobleza sacerdotal. La tierra estaba en manos de comunidades rurales y urbanas, que regulaban el suministro de agua, pagaban impuestos y desempeñaban deberes a favor del estado, los templos y la administración comunitaria. La principal unidad económica era una gran familia patriarcal, que podía poseer no solo una parcela de tierra comunal, sino también comprar y heredar otras parcelas. Al desarrollar nuevas áreas, construir en ellas sistemas de irrigación y así “revitalizarlas”, la familia recibió esas tierras como propiedad.

Las familias diferían en su estado de propiedad; con el tiempo, las familias ricas buscaron eliminar las parcelas de tierra de la propiedad comunal y transferirlas a la propiedad personal.

Nota 2

Una categoría especial de tierras consistía en tierras estatales y de templos a gran escala, que se reponían con tierras incautadas, confiscadas y compradas por la fuerza. También fue importante el fondo de tierras del rey y su familia. Estas tierras estaban habitadas por una población que, en esencia, eran esclavos del Estado que desempeñaban una serie de funciones. Las tierras reales a menudo se entregaban en propiedad condicional a familias empobrecidas de colonos libres junto con esclavos. El trabajo en las tierras del templo asumió la forma de desempeño de deberes por parte de la población libre, los esclavos del templo y las personas dedicadas a cualquier deidad.

Los esclavos eran reclutados principalmente entre prisioneros de guerra, adquiridos mediante compra y venta, generalmente en regiones del antiguo mundo oriental (Gaza, Egipto, etc.). La esclavitud por deudas no estaba muy extendida. Las fuentes hablan de la presencia de esclavos en las casas personales y del templo, en la casa del gobernante y su familia. En las familias patriarcales numerosas se les equiparaba con los miembros más jóvenes de la familia. Los esclavos propiedad del gobernante podían ascender de vez en cuando, ocupar una posición privilegiada entre los mismos esclavos y realizar funciones administrativas.

El proceso de formación de una comunidad de clases temprana condujo a la transformación de las uniones tribales en un estado. En las condiciones de Arabia, el lento avance de este proceso contribuyó no a la destrucción radical del sistema clan-tribal, sino a su adaptación a los nuevos órdenes de la comunidad de clases, a su modificación de organismos tribales a estatales. Este sistema de estructura política en el sur de Arabia queda claramente ilustrado por el reino sabeo.

Estaba formada por $6$ “tribus”, de las cuales $3$ pertenecían a los privilegiados y los $3$ restantes estaban bajo su subordinación. Cada una de las tribus estaba dividida en grandes ramas, éstas en las más pequeñas y éstas en clanes separados. Las tribus estaban gobernadas por líderes, Kabirs, que provenían de familias autorizadas y formaban un cuerpo colegiado, posiblemente en forma de consejo de ancianos.

Tribus privilegiadas elegidas entre representantes de familias nobles por un período fijo (en Saba - por $7$ años, en Ka-tabak - por $2$ años, etc.) epónimos - funcionarios importantes del reino que desempeñaban funciones sacerdotales, así como algunos observaciones astrológicas, de calendario y algunas funciones económicas (uso de la tierra y el agua). Los documentos se fecharon según los años de actividad de los epónimos y se realizó una cronología. Comenzaron a cumplir sus deberes oficiales a los 30 años, y al finalizar sus poderes fueron miembros del consejo de ancianos.

Los funcionarios supremos del estado sabeo en los siglos III-II. ANTES DE CRISTO. había mukarribs. Eran responsables del cumplimiento de los deberes sagrados, las actividades estatales y económicas, el poder de los mukarribs era hereditario.

Durante la guerra, los mukarribs podían asumir el liderazgo de la milicia, en cuyo caso recibían el título de "malik", rey por un tiempo. Con el tiempo, los mukarribs concentraron las prerrogativas del poder real en sus propias manos, y al final del I milenio antes de Cristo. su posición prácticamente se transformó en real.

El cuerpo supremo del reino sabeo era la asamblea de ancianos. Estaba formado por mukarrib y representantes de todas las "tribus" sabeas de $6$, mientras que las tribus desfavorecidas tenían derecho sólo a la mitad de la representación. El Consejo de Ancianos tenía funciones sagradas, judiciales, administrativas, económicas y legislativas. El resto de los países del sur de Arabia (Main, Qataban, Ausan) tenían una estructura de gobierno similar.

Nota 3

Con el tiempo, en los estados del sur de Arabia, junto con las divisiones tribales, aparecieron también divisiones territoriales. Su base eran ciudades y asentamientos con distritos rurales adyacentes, que utilizaban un sistema de gestión autónomo. Cada residente sabeo pertenecía a una de las tribus relacionadas con la sangre y al mismo tiempo pasó a formar parte de una determinada unidad territorial.

Paleolítico superior

En el Paleolítico temprano, Arabia se convirtió en el primer lugar desde donde la humanidad inició su marcha victoriosa por todo el planeta. En el Paleolítico Superior/Mesolítico, el territorio de Arabia estaba habitado por tribus portadoras del haplogrupo C. Los datos de la cronología luminiscente indican que hace 130.000 años la Península Arábiga era relativamente más cálida y con mayores precipitaciones, lo que la convertía en una tierra habitable y con vegetación. En ese momento, el nivel del Mar Rojo descendió y el ancho de su parte sur era de solo 4 km. Esto creó brevemente la oportunidad para que la gente migrara a través del mar, a través del cual llegaron a Arabia y fundaron una serie de primeros sitios en el Medio Oriente, como Jebel Faya. Los primeros migrantes, que huían del cambio climático en África, cruzaron el Mar Rojo hasta lo que hoy es Yemen y Omán y luego cruzaron la Península Arábiga en busca de condiciones climáticas más favorables. Entre el Mar Rojo y Jebel Faya (EAU) hay una distancia de 2000 km, donde ahora hay un desierto inhabitable, pero hace unos 130 mil años, al final de la edad de hielo, el Mar Rojo era lo suficientemente poco profundo como para cruzarlo. vado o en barco, una pequeña balsa, y la Península Arábiga no era un desierto, sino una zona verde. Con el fin de la Edad del Hielo en Europa, el clima se volvió más cálido y seco y Arabia se convirtió en un desierto poco adecuado para la vida humana.

Asentamiento de los semitas

Ver también: sustrato presemita

Algunos autores creen que Arabia fue la patria de los antiguos semitas, de los cuales los árabes eran una de sus ramas. Otros creen que los semitas en el quinto milenio antes de Cristo. mi. emigró de la región del Sahara en África. En cualquier caso, ya estamos en el cambio del cuarto-tercer milenio antes de Cristo. mi. se instaló en Arabia. Los antiguos árabes nómadas adoraban a la diosa Allat, veneraban las estrellas y creían en los talismanes (el culto a la piedra negra se remonta a la antigüedad).

Arabia antigua

A mediados del segundo milenio antes de Cristo. mi. De la comunidad lingüística y tribal del sur de Arabia comenzaron a surgir grandes uniones tribales: Mainean, Kataban, Sabaean. Las tribus estaban gobernadas por líderes. cabir, a la cabeza de las alianzas tribales finalmente se convirtió mukarribs, combinando funciones sacerdotales y ceremoniales. Durante las campañas militares adquirieron el título de malik (rey). Los reinos comenzaron a formarse sobre la base de la unión de tribus. En el siglo XIV. antes de Cristo mi. Se formó el reino de Main, desde el cual la Ruta del Incienso se extendía a través de Arabia occidental hasta Egipto y Canaán. En esta ruta, los mainos construyeron los puntos de tránsito de La Meca y Medina. El competidor del sur de Main era el reino sabeo, conocido gracias a la reina de Saba mencionada en el Antiguo Testamento, contemporánea de Salomón. Escritura arábiga del sur, adoptada en los reinos principal y sabeo a partir del siglo IX. antes de Cristo e., desarrollado sobre la base de la escritura cananea, que indica las conexiones de Yemen con la antigua Palestina, consagrada en la leyenda bíblica sobre el origen del antepasado de los árabes, Ismael, de Abraham. Las rutas de las caravanas marítimas desde los países mediterráneos hasta la India (Ophir) pasan por los puertos del sur de Arabia.

El reino sabeo tuvo un efecto beneficioso sobre el progreso en las regiones adyacentes de África. En el siglo VIII a.C. mi. Una gran colonia sabea llegó a tierras etíopes, separándose rápidamente de su metrópoli árabe. La llegada de los sabeos está asociada con la conocida leyenda etíope sobre la "dinastía Salomón", cuyos representantes supuestamente eran los reyes etíopes. Según la leyenda, todos eran descendientes del antiguo rey israelí Salomón y de la bíblica reina de Saba, es decir, la gobernante del reino sabeo. Los etíopes tradicionalmente llamaban a la reina de Saba la etíope Makeda o Bilqis. El reasentamiento de los árabes en la meseta de Tigre condujo a la difusión en Etiopía no solo de las lenguas semíticas, sino también de numerosas habilidades: construcción en piedra con mampostería seca y tallado en piedra, cerámica pintada y algunos otros logros de la civilización. Mezclándose con los cusitas que vivían en la región de Tigre, los colonos árabes formaron los Agazi, un antiguo pueblo etíope, cuyo nombre el territorio moderno de Tigray pasó a ser conocido como el "país de Agazi", y la antigua lengua etíope como Ge'ez. .

Arabia antigua

En el siglo II. antes de Cristo mi. En el noroeste de Arabia se formó el reino nabateo con capital en Petra, en el que los árabes expulsaron a los antiguos idumeos. Además del territorio de Jordania, los nabateos controlaban el oeste de la moderna Arabia Saudita (Madayin Salih), y también tenían sus puestos de avanzada en el Sinaí (Dahab) y en el sur de Siria (Es-Suwayda). Los nabateos utilizaron la escritura nabatea, que sirvió de base para el alfabeto árabe. Trescientos años después, los romanos capturaron el reino nabateo y lo incorporaron a su provincia de Stony Arabia.

Simultáneamente con el reino nabateo, aparece Himyar en el suroeste de Arabia, que reemplazó al reino sabeo en el 115 a.C. mi. . Zafar se convirtió en la capital de Himyar. Con el tiempo (bajo Dhu-Nuwas), el judaísmo tomó una posición fuerte en él. En los siglos IV y VI, el ejército etíope asoló dos veces el suroeste de Arabia. Después de la segunda campaña, la guarnición etíope, encabezada por el gobernador etíope Abraha, se rebeló y formó el estado probizantino independiente de Himyar, con centro en Saná, que se convirtió en el centro de expansión del cristianismo en el sur de Arabia. Según la leyenda, en 570 Abraha envió una expedición punitiva a la entonces pagana La Meca, que terminó en un fracaso (Año del Elefante).

Arabia en el siglo VI

Frontera iraní-bizantina

La expansión de Himyar hacia Arabia central condujo al surgimiento de Kinda. Orientados geopolíticamente hacia Bizancio, los kinditas se enfrentaron con los "árabes persas" liderados por los lájmidas, que vagaban por los tramos inferiores del Éufrates. Una brecha de civilización pasó por el territorio de Arabia entre el Bizancio cristiano y la Persia zoroástrica, en cuya zona se desató una feroz guerra entre tribus. En el siglo VI, los debilitados kinditas fueron reemplazados por la política bizantina de los gasánidas, que también fueron derrotados y, a finales del siglo VI, Arabia se convirtió en una periferia persa.

Notas

ver también