35 niveles y formas de conciencia social. Formas de conciencia social

Como producto espiritual total, es importante comprender cómo se manifiesta la relativa independencia de la conciencia social en relación con la existencia social.

La conciencia social actúa como un lado necesario del proceso sociohistórico, en función de la sociedad en su conjunto. Su independencia se manifiesta en el desarrollo según sus propias leyes internas. La conciencia social puede ir por detrás de la existencia social, pero también puede estar por delante de ella. Es importante ver continuidad en el desarrollo de la conciencia social, así como en la manifestación de la interacción de diversas formas de conciencia social. De particular importancia es la influencia inversa activa de la conciencia social en la existencia social.

Hay dos niveles de conciencia social: psicología social e ideología. La psicología social es un conjunto de sentimientos, estados de ánimo, costumbres, tradiciones, motivaciones características de una determinada sociedad en su conjunto y de cada uno de los grandes grupos sociales. La ideología es un sistema de visiones teóricas que refleja el grado de conocimiento que tiene la sociedad del mundo en su conjunto y de sus aspectos individuales. Este es el nivel de reflexión teórica del mundo; Si el primero es emocional, sensual, entonces el segundo es el nivel racional de conciencia social. La interacción de la psicología social y la ideología, así como la relación con ellas de la conciencia ordinaria y la conciencia de masas, se considera compleja.

Formas de conciencia social

A medida que se desarrolla la vida social, surgen y se enriquecen las capacidades cognitivas humanas, que existen en las siguientes formas básicas de conciencia social: moral, estética, religiosa, política, jurídica, científica, filosófica.

Moralidad- una forma de conciencia social en la que se reflejan los puntos de vista e ideas, normas y valoraciones del comportamiento de los individuos, los grupos sociales y la sociedad en su conjunto.

Conciencia política es un conjunto de sentimientos, estados de ánimo estables, tradiciones, ideas y sistemas teóricos holísticos que reflejan los intereses fundamentales de grandes grupos sociales, su relación entre sí y con las instituciones políticas de la sociedad.

Bien Es un sistema de normas y relaciones sociales protegidas por el poder del Estado. La conciencia jurídica es el conocimiento y valoración del derecho. En el nivel teórico, la conciencia jurídica aparece en forma de ideología jurídica, que es una expresión de las opiniones e intereses jurídicos de grandes grupos sociales.

Conciencia estética hay una conciencia de la existencia social en forma de imágenes artísticas concretas, sensuales.

Religión es una forma de conciencia social, cuya base es la creencia en lo sobrenatural. Incluye ideas religiosas, sentimientos religiosos, acciones religiosas.

Conciencia filosófica- este es el nivel teórico de la cosmovisión, la ciencia de las leyes más generales de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento y el método universal de su conocimiento, la quintaesencia espiritual de su época.

Conciencia científica es un reflejo sistematizado y racional del mundo en un lenguaje científico especial, basado y confirmado en la verificación práctica y fáctica de sus disposiciones. Refleja el mundo en categorías, leyes y teorías.

Y aquí no podemos prescindir del conocimiento, la ideología y la política. En las ciencias sociales han existido diferentes interpretaciones y opiniones sobre la esencia y significado de estos conceptos desde sus inicios. Pero nos resulta más conveniente comenzar el análisis del problema planteado con la filosofía. Esto se justifica no tanto por el hecho de que, en cuanto al momento de su aparición, la filosofía precede a todas las demás ciencias, sino por el hecho -y esto es decisivo- de que la filosofía actúa como fundamento, base sobre la que se sustentan todas las demás ciencias sociales. las ciencias descansan, es decir Se dedica al estudio de la sociedad y la ciencia. En concreto, esto se manifiesta en el hecho de que dado que la filosofía estudia las leyes más generales del desarrollo social y los principios más generales del estudio de los fenómenos sociales, su conocimiento y, lo más importante, su aplicación será la base metodológica que utilizarán otras ciencias sociales. , incluidas la ideología y la política . Así, el papel definitorio y rector de la filosofía en relación con la ideología y la política se manifiesta en el hecho de que actúa como base metodológica, fundamento de las doctrinas ideológicas y políticas.

Ideología

Ahora veamos que es ideología cuándo y por qué surgió y qué función desempeña en la vida de la sociedad. El término "ideología" fue introducido por primera vez por el filósofo y economista francés A. de Tracy en 1801 en su obra "Elementos de ideología" para el "análisis de sensaciones e ideas". Durante este período, la ideología actúa como un movimiento filosófico único, que marca la transición del empirismo ilustrado al espiritismo tradicional, que se generalizó en la filosofía europea en la primera mitad del siglo XIX. Durante el reinado de Napoleón, debido a que algunos filósofos adoptaron una posición hostil hacia él y sus reformas, el emperador francés y su séquito comenzaron a llamar "ideólogos" o "doctrinarios" a personas cuyas opiniones estaban divorciadas de los problemas prácticos de la sociedad. La vida y la vida real.Los políticos. Fue durante este período que la ideología comienza a pasar de una disciplina filosófica a su estado actual, es decir. en una doctrina más o menos desprovista de contenido objetivo y que expresa y defiende los intereses de diversas fuerzas sociales. A mediados del siglo XIX. K. Marx y F. Engels adoptaron un nuevo enfoque para aclarar el contenido y el conocimiento público de la ideología. Fundamental para comprender la esencia de la ideología es su comprensión como una determinada forma de conciencia social. Si bien la ideología tiene relativa independencia en relación con los procesos que ocurren en la sociedad, en general su esencia y orientación social están determinadas por la existencia social.

Otro punto de vista sobre la ideología fue expresado por V. Pareto (1848-1923), sociólogo y economista político italiano. En su interpretación, la ideología difiere significativamente de la ciencia y no tienen nada en común. Si este último se basa en observaciones y comprensión lógica, entonces el primero se basa en sentimientos y fe. Según Pareto, es un sistema socioeconómico que tiene equilibrio debido a que los intereses antagónicos de los estratos y clases sociales se neutralizan entre sí. A pesar del antagonismo constante causado por la desigualdad entre las personas, la sociedad humana existe y esto sucede porque está controlada a través de una ideología, un sistema de creencias, por personas seleccionadas, la élite humana. Resulta que el funcionamiento de la sociedad depende en gran medida de la capacidad de la élite para transmitir sus creencias o ideología a la conciencia de la gente. La ideología puede llegar a la conciencia de las personas mediante explicaciones, persuasión y también mediante acciones violentas. A principios del siglo XX. El sociólogo alemán K. Mannheim (1893-1947) expresó su comprensión de la ideología. Partiendo de la posición tomada del marxismo sobre la dependencia de la conciencia social de la existencia social, la ideología de las relaciones económicas, desarrolla el concepto de ideología individual y universal. Por ideología individual o privada se entiende "un conjunto de ideas que comprenden más o menos la realidad real, cuyo verdadero conocimiento entra en conflicto con los intereses de quien propone la ideología misma". De manera más general, la ideología es la “visión del mundo” universal de un grupo o clase social. En el primero, es decir a nivel individual, el análisis de la ideología debe realizarse desde una perspectiva psicológica, y en el segundo, desde una perspectiva sociológica. Tanto en el primer como en el segundo caso, la ideología, según el pensador alemán, es una idea que puede convertirse en una situación, subyugarla y adaptarla a sí misma.

"La ideología", afirma Manheim, "son ideas que tienen un impacto en la situación y que en realidad no podrían realizar su contenido potencial. A menudo las ideas actúan como objetivos bien intencionados del comportamiento individual. Cuando intentan realizarlas en la vida práctica, su contenido está deformado. Al negar la conciencia de clase y, en consecuencia, la ideología de clase, Mannheim reconoce, en esencia, sólo los intereses sociales y particulares de grupos profesionales e individuos de diferentes generaciones. Entre ellos, se asigna un papel especial a la intelectualidad creativa, supuestamente estar fuera de clases y ser capaz de un conocimiento imparcial de la sociedad, aunque sólo sea un nivel de posibilidad. Lo que Pareto y Mannheim tienen en común será la oposición de la ideología a las ciencias positivas. Para Pareto, esta es la oposición de la ideología a la ciencia, y para Mannheim: de la ideología a las utopías. Teniendo en cuenta cómo Pareto y Mannheim caracterizan la ideología, su esencia se puede caracterizar de la siguiente manera: cualquier fe se considera una ideología con la ayuda de la cual se controlan las acciones colectivas. El término fe debe entenderse en su sentido más amplio y, en particular, como un concepto que regula la conducta y que puede tener o no un significado objetivo. La interpretación más completa y razonada de la ideología y su esencia la dieron los fundadores del marxismo y sus seguidores. Definen la ideología como un sistema de puntos de vista e ideas con cuya ayuda se comprenden y evalúan las relaciones y conexiones de las personas con la realidad y entre sí, los problemas y conflictos sociales, y se determinan las metas y objetivos de la actividad social, que consisten para consolidar o cambiar las relaciones sociales existentes.

En una sociedad de clases, la ideología es de naturaleza de clase y refleja los intereses de los grupos y clases sociales. En primer lugar, la ideología es parte de la conciencia social y pertenece a su nivel más alto, ya que de forma sistematizada, plasmada en conceptos y teorías, expresa los intereses básicos de clases y grupos sociales. Estructuralmente, incluye tanto principios teóricos como acciones prácticas. Hablando de la formación de la ideología, hay que tener en cuenta que no surge por sí sola de la vida cotidiana de las personas, sino que es creada por científicos sociales, políticos y figuras gubernamentales. Al mismo tiempo, es muy importante saber que los conceptos ideológicos no son necesariamente creados por representantes de la clase o grupo social cuyos intereses expresan. La historia mundial muestra que entre los representantes de las clases dominantes había muchos ideólogos que, a veces inconscientemente, expresaban los intereses de otros estratos sociales. Teóricamente, los ideólogos se vuelven tales debido al hecho de que expresan de forma sistemática o bastante explícita los objetivos y la necesidad de las transformaciones políticas y socioeconómicas, a las que empíricamente, es decir, en el proceso de sus actividades prácticas llega una u otra clase o grupo de personas. La naturaleza de la ideología, su enfoque y evaluación cualitativa dependen de a qué intereses sociales corresponde. La ideología, aunque es producto de la existencia social, al tener relativa independencia, tiene un enorme impacto negativo en la vida pública y las transformaciones sociales. Durante períodos históricos críticos en la vida de la sociedad, esta influencia en períodos de tiempo históricamente cortos puede ser decisiva.

Política- un fenómeno históricamente transitorio. Comienza a formarse solo en una determinada etapa del desarrollo de la sociedad. Por tanto, en la sociedad tribal primitiva no había relaciones políticas. La vida de la sociedad estaba regulada por hábitos y tradiciones centenarios. La política como teoría y gestión de las relaciones sociales comienza a tomar forma a medida que surgen formas más desarrolladas de división del trabajo social y propiedad privada de las herramientas de trabajo, porque Las relaciones tribales no pudieron regular las nuevas relaciones entre personas utilizando métodos populares antiguos. En realidad, a partir de esta etapa del desarrollo humano, es decir. Desde el surgimiento de la sociedad esclavista, aparecen las primeras ideas seculares e ideas sobre el origen y esencia del poder, el Estado y la política. Naturalmente, la idea de sujeto y esencia de la política ha cambiado, y nos centraremos en la interpretación de la política que actualmente es más o menos generalmente aceptada, es decir, sobre la política como teoría del Estado, la política como ciencia y el arte de la gestión. El primer pensador famoso que abordó las cuestiones del desarrollo y la organización de la sociedad y expresó ideas sobre el Estado fue Aristóteles, quien lo hizo en su tratado "Política". Aristóteles forma sus ideas sobre el Estado basándose en un análisis de la historia social y la estructura política de varias ciudades-estado griegas. La base de la enseñanza del pensador griego sobre el Estado es su convicción de que el hombre es un “animal político” y su vida en el Estado es la esencia natural del hombre. El Estado se presenta como una comunidad desarrollada de comunidades y la comunidad como una familia desarrollada. Su familia es el prototipo del Estado y él transfiere su estructura a la estructura estatal. La doctrina del Estado de Aristóteles tiene un carácter de clase claramente definido.

estado esclavo- Este es el estado natural de la organización de la sociedad y, por tanto, la existencia de amos y esclavos, amos y subordinados está plenamente justificada. Las principales tareas del estado, es decir. , debe impedirse la acumulación excesiva de riqueza entre los ciudadanos, ya que está plagada de inestabilidad social; el inmenso crecimiento del poder político en manos de un individuo y el mantenimiento de los esclavos en obediencia. N. Maquiavelo (1469 - 1527), un pensador político y figura pública italiano, hizo una contribución significativa a la doctrina del Estado y la política. El Estado y la política, según Maquiavelo, no son de origen religioso, sino que representan un lado independiente de la actividad humana, la encarnación de la libre voluntad humana en el marco de la necesidad o la fortuna (destino, felicidad). La política no está determinada por Dios ni por la moral, sino que es el resultado de la actividad humana práctica, las leyes naturales de la vida y la psicología humana. Los principales motivos que determinan la actividad política, según Maquiavelo, son los intereses reales, el interés propio y el deseo de enriquecimiento. El soberano, el gobernante, debe ser un gobernante absoluto e incluso un déspota. No debe verse limitado por preceptos morales o religiosos en el logro de sus objetivos. Esa rigidez no es un capricho; viene dictada por las circunstancias mismas. Sólo un soberano fuerte y duro puede garantizar la existencia y el funcionamiento normales del Estado y mantener en su esfera de influencia el mundo cruel de personas que luchan por la riqueza y la prosperidad y se guían únicamente por principios egoístas.

Según el marxismo, la política Es un área de la actividad humana determinada por las relaciones entre clases, estratos sociales y grupos étnicos. Su principal objetivo es el problema de la conquista, retención y uso del poder estatal. Lo más importante en política es la estructura del poder estatal. El Estado actúa como una superestructura política sobre la base económica. A través de él, la clase económicamente dominante asegura su dominio político. Esencialmente, la función principal del Estado en una sociedad de clases es la protección de los intereses fundamentales de la clase dominante. Tres factores aseguran el poder y la fuerza del Estado. En primer lugar, se trata del poder público, que incluye un aparato administrativo y burocrático permanente, el ejército, la policía, los tribunales y los centros de detención. Estos son los órganos gubernamentales más poderosos y eficaces. En segundo lugar, el derecho a recaudar impuestos de la población y las instituciones, que son necesarios principalmente para el mantenimiento del aparato estatal, el poder y numerosos órganos de gobierno. En tercer lugar, se trata de una división administrativo-territorial, que contribuye al desarrollo de las relaciones económicas y a la creación de condiciones administrativas y políticas para su regulación. Junto con los intereses de clase, el Estado expresa y protege en cierta medida los intereses nacionales, regula, principalmente a través de un sistema de normas legales, toda la gama de relaciones económicas, sociopolíticas, nacionales y familiares, contribuyendo así a fortalecer las relaciones sociopolíticas existentes. orden económico. Una de las palancas más importantes con las que el Estado lleva a cabo sus actividades es la ley. La ley es un conjunto de normas de comportamiento consagradas en leyes y aprobadas por el estado. Como lo expresaron Marx y Engels, la ley es la voluntad de la clase dominante, elevada a la categoría de ley. Con la ayuda de la ley se consolidan las relaciones económicas y sociales o sociopolíticas, es decir, relaciones entre clases y grupos sociales, estatus familiar y posición de las minorías nacionales. Después de la formación del Estado y el establecimiento del derecho en la sociedad, se forman relaciones políticas y jurídicas que antes no existían. Los representantes de las relaciones políticas son partidos políticos que expresan los intereses de diversas clases y grupos sociales.

Relaciones políticas, la lucha entre partidos por el poder no es más que una lucha de intereses económicos. Cada clase y grupo social está interesado en establecer la prioridad de sus intereses en la sociedad con la ayuda de las leyes constitucionales. Por ejemplo, los trabajadores están interesados ​​en una remuneración objetiva por su trabajo, los estudiantes están interesados ​​en una beca que les proporcione al menos alimentos, los propietarios de bancos, fábricas y otras propiedades están interesados ​​en preservar la propiedad privada. Podemos decir que en un determinado momento de la economía surgen la política y los partidos políticos porque son necesarios para la existencia y el desarrollo normales. Aunque la política es un producto de la economía, no sólo tiene una relativa independencia, sino que también tiene cierta influencia en la economía, y en períodos de transición y crisis esta influencia puede incluso determinar el camino del desarrollo económico. La influencia de la política en la economía se lleva a cabo de diversas formas: directamente, a través de las políticas económicas seguidas por los órganos gubernamentales (financiamiento de diversos proyectos, inversiones, precios de bienes); establecimiento de derechos de aduana sobre productos industriales con el fin de proteger a los productores nacionales; seguir una política exterior que favorezca las actividades de los productores nacionales en otros países. El papel activo de la política en la estimulación del desarrollo económico puede desempeñarse en tres direcciones: 1) cuando los factores políticos actúan en la misma dirección que el curso objetivo del desarrollo económico, lo aceleran; 2) cuando actúan en contra del desarrollo económico, entonces lo frenan; 3) pueden frenar el desarrollo en algunas direcciones y acelerarlo en otras.

Llevar a cabo las políticas adecuadas Depende directamente de en qué medida las fuerzas políticas en el poder se guían por las leyes del desarrollo social y tienen en cuenta los intereses de las clases y grupos sociales en sus actividades. Entonces, podemos decir que para comprender los procesos sociopolíticos que ocurren en la sociedad, es importante conocer no sólo el papel de la filosofía social, la ideología y la política por separado, sino también su interacción e influencia mutua.

Formas básicas de conciencia social.

1. Existencia social y conciencia social. Patrones de desarrollo de la conciencia social. La posición de que la existencia social de las personas determina su conciencia social es fundamental en la teoría de la comprensión materialista de la historia. Los conceptos de “ser social” y “conciencia social” se introducen para resolver la principal cuestión de la filosofía en relación con la sociedad. Su contenido se expresa en el principio marxista de la primacía de la existencia social y la naturaleza secundaria de la conciencia social.

La categoría “ser social” denota una parte del mundo material que K. Marx aislado de la naturaleza y presentado como realidad social. Consideró el desarrollo de la sociedad como un proceso material especial, diferente del físico y biológico y sujeto a leyes sociales específicas en su desarrollo. Es el principio de la primacía de la existencia social y la naturaleza secundaria de la conciencia social, la idea de las leyes sociales y la posición del papel determinante de la producción material en la vida de la sociedad lo que constituye la esencia del materialismo histórico.

existencia social- estas son las condiciones materiales de la sociedad, las relaciones materiales de las personas entre sí y con la naturaleza (herramientas de trabajo, entorno geográfico, el hombre mismo, relaciones de producción).

Conciencia socialEs un conjunto complejo de sentimientos, estados de ánimo, costumbres, tradiciones, puntos de vista, ideas, teorías que reflejan la existencia social, el proceso real de la vida de las personas.

La conciencia social está indisolublemente ligada a la existencia social. La conciencia social es el principal atributo de la actividad humana y se revela en todas las manifestaciones de la existencia social.

Han surgido varios enfoques metodológicos en el estudio de la conciencia social. De particular interés son los aspectos epistemológicos y sociológicos del estudio de la conciencia social.

Enfoque epistemológico se basa en una evaluación de la conciencia social y sus elementos constitutivos como reflejo perfecto mundo objetivo, lo que indica el enfoque de esta metodología en la verdad. En este caso, todos los niveles y formas de conciencia social se clasifican en función de si reflejan el lado objetivo-sustantivo de las cosas y procesos, y si lo hacen, cuál es el grado de profundidad de esta reflexión.

Enfoque sociológico tiene como objetivo evaluar la conciencia social y sus elementos, teniendo en cuenta su papel e importancia para las actividades de una entidad social. El punto clave de este enfoque no es la verdad objetiva como tal, sino la expresión de los intereses de un determinado sujeto social y su papel en la justificación de la vida de una persona y de la sociedad.

Hay que tener en cuenta otra posición metodológica importante relacionada con la comprensión de la conciencia de la sociedad, la conciencia del hombre. Su esencia es que la conciencia actúa no sólo como un reflejo de la existencia, sino como la vida humana misma, es decir. Estamos hablando de la existencia real de la conciencia misma. Desde este punto de vista, la conciencia social actúa no sólo como una imagen ideal de la existencia social, que regula sus actividades, sino también como la vida misma de la sociedad. En otras palabras, la conciencia social es parte de la existencia social, y "la existencia misma de las personas es social, porque la conciencia social funciona".

Considerando la relación entre existencia social y conciencia social, K. Marx abrió el principal patrones de desarrollo de la conciencia social . La primera regla es que La conciencia social depende de la existencia social., está determinado por las condiciones materiales de la sociedad. La dependencia de la conciencia social de la existencia social se puede rastrear en aspectos epistemológicos y sociológicos. Donde aspecto epistemológico significa que la conciencia social es un reflejo mental espiritual de la existencia social en una variedad de sentimientos, estados de ánimo, intereses, ideas, puntos de vista y teorías sociales que surgen en sociedades históricas específicas entre la mayoría de las personas. Aspecto sociológico Significa que el papel de la conciencia social está determinado por la existencia social.

La conciencia social es generada por las condiciones materiales de vida de las personas, en cuyo sistema el papel principal lo desempeña el método de producción de bienes materiales. Surgió sobre la base de la actividad laboral y tiene como objetivo dar servicio a esta actividad. Como señalaron los fundadores del marxismo, “las personas que desarrollan su producción material y su comunicación material, junto con esta realidad, también cambian su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia”.

La reflexión de la existencia social es un proceso complejo, a menudo indirecto. Está influenciado por el estado económico de la sociedad, la clase y otras relaciones sociales. En una sociedad de clases, esta ley también se manifiesta en el carácter de clase de la conciencia social, ya que la posición (ser) social, incluida la económica, de diferentes clases no es la misma. También cabe señalar que la existencia social influye en la conciencia social no mecánicamente, sino a través de las necesidades materiales y espirituales (personales y sociales), que surgen en el proceso de la vida de las personas, son reconocidas por ellas y dan lugar a intereses personales y públicos, es decir. el deseo de satisfacer estos intereses (ocultos detrás de necesidades prácticas). Esto es lo que guía a la gente en sus actividades prácticas, y no sólo pensamientos e ideas, como ellos mismos suelen explicar. Las actividades de las personas están determinadas por las necesidades, que se conceptualizan como intereses personales, corporativos y de clase.

La segunda regularidad en el funcionamiento de la conciencia social es su independencia relativa de la vida social. La relativa independencia de la conciencia social es su capacidad para romper con la existencia de la sociedad y, siguiendo la lógica interna de su propia existencia, desarrollarse según sus leyes específicas dentro de los límites de la dependencia final y general de la conciencia social de la existencia social. .

Surge la pregunta: ¿qué determina la relativa independencia de la conciencia social? EN aspecto epistemológico– la naturaleza de la conciencia misma como reflejo del ser, su carácter activo y creativo. La conciencia no sólo copia la realidad, sino que se esfuerza por conocerla, penetrar en su esencia y, por así decirlo, transformarla "idealmente". EN aspecto sociológico– la separación del trabajo mental del trabajo físico, como resultado de lo cual la producción espiritual está en cierta medida “aislada” de la producción material, aunque, en última instancia, están en una unidad orgánica.

La relativa independencia de la conciencia social se manifiesta:

-V continuidad desarrollo espiritual de la humanidad. Las ideas y teorías sociales de cada nueva era no surgen de la nada. Se desarrollan sobre la base de los logros de épocas anteriores. Por ejemplo, el Renacimiento difícilmente habría tenido lugar sin el apoyo de sus “titanes” en las tradiciones humanistas de la filosofía y la cultura antiguas;

- que la conciencia pública es capaz salir adelante existencia social. Esta capacidad es especialmente inherente a la conciencia teórica (ciencia e ideología). Cuando aparecieron las geometrías no euclidianas de Lobachevsky y Riemann, sus contemporáneos desconocían a qué objetos serían aplicables los descubrimientos realizados. Y solo más tarde, cuando se dominó el espacio del micromundo y el megamundo (espacio), estas geometrías recibieron una amplia aplicación práctica;

- es que la conciencia pública puede quedarse atrás de la vida social. Los ejemplos de retraso incluyen restos del pasado, que persisten especialmente durante mucho tiempo y obstinadamente en el campo de la psicología social, donde los hábitos, las tradiciones y las ideas establecidas que tienen una gran fuerza de inercia juegan un papel enorme;

-V Rol activo Ideas y teorías sociales, sentimientos humanos, deseos, aspiraciones, voluntad. La fuerza y ​​​​la eficacia de las ideas sociales dependen del grado de su difusión entre las masas, de la voluntad de la gente de aplicar esfuerzos prácticos para implementarlas. En otras palabras, la conciencia social tiene la capacidad de influir activa e inversamente en la existencia social;

- en interacción diversas formas de conciencia social. Las conciencias políticas, jurídicas, filosóficas, religiosas, morales y artísticas están interconectadas y se influyen entre sí. Además, una de las formas puede ser una prioridad o incluso un monopolio en la vida espiritual de una sociedad en particular. Así, en una sociedad totalitaria, por regla general, domina la conciencia política (y la práctica política), todos los demás se encuentran en una posición que depende de ellos o son desplazados.

Así, estos patrones nos permiten considerar la conciencia social como un fenómeno espiritual integral en su estado dinámico.

2. La estructura de la conciencia social, sus principales elementos. Conciencia social e individual. La conciencia social es una estructura compleja, una formación de múltiples cualidades. Estructura de la conciencia pública. - esta es su estructura, dispositivo, incluidos sus diversos elementos, lados, caras, aspectos y conexiones mutuas entre ellos.

La división de la conciencia social en elementos separados se puede realizar de diferentes formas. razones."En primer lugar, desde el punto de vista transportador, el sujeto se distingue por la conciencia individual, grupal (de clase, nacional, etc.), social y universal. En segundo lugar, desde el punto de vista enfoque histórico concreto– mitológico, religioso, filosófico; por época: antigua, medieval, etc. En tercer lugar, basándose en diversos formas de actividad, en cuyo proceso se desarrolla, o las esferas de actividad dentro de las cuales se desarrolla: ambiental, económica, jurídica, política, moral, religiosa, filosófica, estética, científica. En cuarto lugar, según nivel y profundidad penetración en la actividad – cotidiana y teórica.”

De esto se deduce que en la conciencia pública elementos tan diversos como niveles, esferas, formas; todos están interconectados e interactúan entre sí. Y por tanto la conciencia no sólo es diferenciada, sino también holística.

Niveles la conciencia pública son Conciencia cotidiana y teórica. Corresponden a los siguientes esferas la conciencia pública como Psicología social e ideología.

Conciencia ordinaria– esta es la conciencia práctica cotidiana, es una función de la actividad práctica directa de las personas y, en la mayoría de los casos, refleja el mundo al nivel de los fenómenos, y no sus conexiones profundas esenciales. A medida que la sociedad se desarrolla, la conciencia cotidiana sufre cambios. Bajo la influencia de la revolución científica y tecnológica, la vida de la sociedad está cambiando significativamente, lo que no puede dejar de afectar la conciencia cotidiana. Al mismo tiempo, la vida cotidiana de la sociedad no requiere atenderla con conciencia al nivel de la ciencia. Por ejemplo, es posible utilizar electricidad, automóviles y computadoras en la vida cotidiana sin conocer los principios científicos que subyacen a la creación de estos fenómenos técnicos. La conciencia ordinaria satisface plenamente los requisitos de la vida cotidiana. Y dentro de este espacio local, puede comprender la verdad objetiva.

Es necesario distinguir entre conceptos. "conciencia ordinaria" y "conciencia de masas". En el primer caso, estamos hablando del grado de “aprendizaje” de la conciencia, en el segundo, del grado de prevalencia en una sociedad particular. La conciencia de masas refleja las condiciones de la vida cotidiana de las personas, sus necesidades e intereses. Incluye puntos de vista, ideas, ilusiones y sentimientos sociales de personas comunes en la sociedad. Entrelaza los niveles cotidianos psicológicos y teórico-ideológicos de la conciencia social. La cuestión de qué proporción de cada uno de ellos depende de las condiciones históricas y del grado de desarrollo de las masas como sujetos de la creatividad social. La conciencia de masas también expresa una valoración colectiva de las acciones de las personas, su moral, pensamientos, sentimientos, costumbres, hábitos, que se manifiestan en el reconocimiento de unos y la condena de otros.

La conciencia ordinaria también tiene las siguientes formas: conciencia empírica cotidiana(se suma en el proceso de cognición) y Psicología Social(formado en el curso de una reflexión evaluativa de la realidad).

Psicología Social- se trata de un conjunto de sentimientos, estados de ánimo, emociones, así como ilusiones, supersticiones y tradiciones que se forman espontáneamente bajo la influencia de las condiciones inmediatas de la vida social de las personas sobre la base de la experiencia de vida y las observaciones personales.

No es casualidad que la psicología social actúe como un estímulo espiritual para las actividades prácticas de las personas. También se forma teniendo en cuenta las características específicas de su desarrollo espiritual, tradiciones nacionales, nivel cultural.

Conciencia teórica Incluye ciencia e ideología. En el nivel teórico, el conocimiento se presenta en forma de un sistema claro y jerárquico de principios, leyes, categorías y programas para la transformación práctica de la realidad. La ciencia refleja el mundo de forma lógica, revelando el lado esencial de las cosas, los procesos y los fenómenos.

Se concede un lugar especial en el nivel teórico de la conciencia pública a ideología. El término “ideología” tiene muchos significados. En primer lugar, existe una distinción entre el significado amplio y restringido de este concepto. En un amplio sentido La ideología se entiende como una justificación teórica de metas y objetivos de naturaleza (estratégica) a largo plazo. Esto puede referirse a cualquier tipo de actividad humana que involucre metas, objetivos y resultados finales.

Bajo ideología en el sentido estricto comprender la conciencia teórica y sistematizada que expresa los intereses de una clase particular o de un gran grupo social. "Si el mundo físico está sujeto a las leyes del movimiento, entonces el mundo espiritual no está menos sujeto a la ley del interés". Dado que el interés siempre está orientado pragmáticamente, la ideología tiene una gran proporción en el establecimiento de objetivos asociados con el desarrollo de programas de actividades. Lo principal de la ideología es que se relaciona selectivamente con la realidad, refractándola a través del prisma del interés relevante.

De este modo, ideología es un sistema de puntos de vista, ideas, teorías, principios que reflejan la existencia social a través del prisma de intereses, ideales, metas, grupos sociales, clases, naciones, sociedad.

V.S.Barulin lo considera el principal hito que permite identificar las particularidades cualitativas de la ideología, su relación con la ciencia y el conocimiento en general. Si para el conocimiento científico lo principal es el reflejo de leyes objetivas, la verdad objetiva con cierta abstracción de los intereses de las personas, entonces para la ideología, por el contrario, es precisamente este interés, su expresión e implementación lo principal. . En otras palabras, la ciencia tiene como objetivo obtener conocimiento objetivo y significativo, y cuanto mejor lo haga, más valiosa será la ciencia. La ideología se centra en una reflexión y expresión más profunda del interés subjetivo de una determinada comunidad social. Y este es su principal valor. Sin embargo, sería un error absolutizar esta diferencia y privar así a la ideología de un momento cognitivo y al conocimiento de uno ideológico.

Comparando los dos niveles de conciencia social nombrados, es necesario rastrear La relación entre ideología y psicología social. Están conectados, respectivamente, reflejando los niveles racional y sensorial (emocional) de la conciencia social. La ideología está precisamente destinada a aclarar lo que la psicología capta vagamente, a penetrar profundamente en la esencia de los fenómenos. Además, si la psicología social se forma espontáneamente, directamente bajo la "presión" de las circunstancias de la vida en las que se encuentra una determinada comunidad social, entonces la ideología actúa como producto de la actividad teórica de personas "especialmente autorizadas" que sirven a esta comunidad: profesionales. teóricos, ideólogos.

Si recientemente se hipertrofió el papel de la ideología en nuestra sociedad, ahora está claramente subestimado. En este sentido, es importante subrayar que es igualmente perjudicial para la sociedad sustituir todas las demás formas de conciencia social por la ideología o abandonar la ideología por completo. En el caso de que la ideología como nivel más alto de la conciencia social deje de funcionar normalmente, su lugar lo ocupan las capas inferiores de la conciencia: la psicología social, el conocimiento empírico cotidiano, los mitos, la conciencia colectiva y de masas, que por su naturaleza son amorfas, superficiales. , no sistemático. Todo esto conduce a la anomia (anarquía) de la sociedad, a su fragmentación. Por tanto, el rechazo de la ideología obstaculiza el desarrollo normal de la sociedad y la consolidación de los esfuerzos del pueblo para resolver problemas históricamente apremiantes.

Es necesario prestar atención a características conciencia pública e individual y el problema de su relación. Se sabe que la conciencia social es producto de la actividad humana y no existe fuera e independientemente de la conciencia individual. Conciencia individual de una persona es su mundo espiritual interior, que se enriquece y cambia constantemente. La conciencia de un individuo es de carácter social, ya que su desarrollo, contenido y funcionamiento están determinados por las condiciones sociales en las que vive. Al mismo tiempo, la conciencia de una persona individual no se identifica ni con la conciencia de la sociedad en su conjunto, ni siquiera con la conciencia del grupo social al que pertenece.

Conciencia individual– se trata de una conciencia única, en la que en cada portador (sujeto) individual las características comunes a la conciencia de una época determinada se refractan de una manera única; características que indican la pertenencia de una persona a un grupo social particular; y rasgos individuales determinados por la educación, las habilidades y las circunstancias de la vida personal.

Así, podemos concluir que la conciencia individual es una especie de aleación de lo general, lo particular y lo individual en la conciencia del individuo. Y, sin embargo, la conciencia social es fundamentalmente diferente en calidad de un simple agregado, la suma de conciencias individuales. Esta educación espiritual relativamente independiente incluye niveles de exploración cotidiana y teórica del mundo, psicología social e ideología, así como formas de conciencia política, jurídica, moral, religiosa, científica, estética y filosófica.

3. Formas básicas de conciencia social. En la literatura filosófica moderna se distinguen una gran cantidad de formas de conciencia social. criterio Para resaltarlos utilice: tema de reflexion, necesidades sociales, lo que provocó la aparición de estas formas, formas de reflexion estar en el mundo, role en la vida de la sociedad, naturaleza de la evaluación existencia social.

Las principales formas de conciencia social incluyen:

Como puede verse en la tabla, las primeras cuatro formas de conciencia social tienen como objetivo formar una imagen del mundo, mientras que las últimas cuatro tienen como objetivo regular las relaciones sociales. La conciencia religiosa tiene dos funciones y pertenece a ambos subgrupos.

Detengámonos en las características de las formas anteriores con más detalle.

1. Conciencia científica. Entre las formas de conciencia social, la ciencia tiene un estatus especial. Si en la religión, la moral, la política y otras formas de conciencia social el conocimiento racional de la realidad es un objetivo acompañante, entonces en la ciencia el criterio de la conciencia racional del mundo ocupa un lugar central. Esto significa que el valor prioritario en la ciencia es la Verdad.

La ciencia unificada como forma de conciencia y actividad social incluye una serie de ciencias específicas, que a su vez se dividen en muchas disciplinas científicas. Las ciencias modernas pueden clasificarse según diversos criterios. En primer lugar, según el tema y el método de conocimiento, se distinguen. natural, público, Humanidades(Ciencias Humanas), ciencias mentales Y conocimiento; ocupa un lugar especial aquí técnico Ciencias. En segundo lugar, según la "lejanía" de la práctica, la ciencia se puede dividir en fundamental que aprenden las leyes básicas de la realidad sin centrarse directamente en la práctica, y aplicado, materializando el conocimiento fundamental en formas temáticas, en tecnologías y equipos que satisfagan los intereses y necesidades de las personas.

Las ciencias de la naturaleza (física, biología, química, etc.) se toman como criterio científico, ya que fueron las primeras en formar disciplinas científicas independientes, rompiendo con el conocimiento sincrético otrora general. Las disciplinas sociales y humanas adquirieron el estatus de ciencia mucho más tarde, complementadas, además de los criterios utilizados en las ciencias naturales, por otros nuevos que correspondían a su especificidad.

Ciencias Sociales a diferencia de las ciencias naturales, su objeto es ideológico. Son en cierto sentido bipolares: por un lado, su tarea es revelar la esencia de los fenómenos sociales (es decir, deben seguir el principio de objetividad como principio fundamental de la ciencia); y, por otra parte, sus representantes no pueden estudiar estos fenómenos fuera e independientemente de las predilecciones sociales, de clase y de grupo, es decir, de valoraciones ideológicas de estos fenómenos. En cualquier caso, esta bipolaridad lleva a las ciencias sociales (al menos parcialmente) al ámbito del conocimiento extracientífico.

También se debe prestar atención a las particularidades del conocimiento humanitario. ciencias humanitarias– estas son las ciencias sobre el hombre, su mundo interior espiritual y las relaciones humanas. El espíritu es inmaterial, inmaterial; en realidad se revela en una expresión simbólica, textual. El conocimiento humanitario es inseparable de hermenéutica como el arte de interpretar un texto, el arte de comprender la individualidad de otra persona. De aquí - dialógico como rasgo característico del conocimiento humanitario.

Comprender las características específicas de la conciencia científico-racional está asociada con la comprensión de otras ciencias, en particular las complejas. Estos incluyen: ciencias médicas, agrícolas y técnicas, en las que se forman conocimientos interdisciplinarios especiales.

La situación ha cambiado en la última década. conocimientos técnicos en el sistema general de las ciencias. Anteriormente, este conocimiento se consideraba exclusivamente aplicado, ya que es el ámbito de aplicación de las leyes de la física, la química y otras ciencias naturales a la solución de problemas específicos que surgen en la vida práctica. De mediados del siglo XX. Como resultado de la creciente tendencia hacia la integración de las ciencias y la coordinación de sus métodos, la tecnología se ha generalizado. método de síntesis combinada. Al aplicar creativamente este método en estrecha relación con los métodos de modelado, experimentos mentales, etc., los especialistas técnicos han logrado avances significativos en la comprensión de numerosas leyes y propiedades de la naturaleza y han identificado conexiones que inicialmente no existen en la naturaleza. En la naturaleza no tocada por el hombre, no existen las leyes de la pulvimetalurgia, ni la ley de amplificación de las oscilaciones electromagnéticas en los dispositivos láser, ni muchas otras. Pero tanto las leyes naturales como las técnicas de ingeniería, que se aplican en cierta combinación guiada por el pensamiento creativo humano, permiten obtener conocimientos fundamentalmente nuevos y un nuevo diseño material. A partir del uso del método de síntesis combinada, comenzaron a desarrollarse nuevas teorías: la teoría del control automático, la teoría de los dispositivos de ingeniería ideales, la teoría de la tecnología, el radar teórico y muchas otras. Todo esto indica que las ciencias técnicas han alcanzado un mayor nivel teórico de desarrollo y en ellas se está formando el núcleo de los conocimientos fundamentales.

Se observó con éxito la diferencia entre las actividades de un científico natural y las actividades de un especialista en el campo de la ingeniería. E. Creek: un científico estudia lo que existe y un ingeniero crea algo que nunca antes ha existido. Las ciencias técnicas, tanto fundamentales como aplicadas, tienen como objetivo crear algo que no existe en la naturaleza.

La complejidad de las ciencias técnicas también se manifiesta en el hecho de que ahora revelan cada vez más aspectos humanitarios, psicológicos, económicos, ambientales, sociales, filosóficos (especialmente morales). Este último adquiere una intensidad especial. La tecnología no sólo aporta beneficios a las personas, sino que también plantea muchas amenazas, peligros e incertidumbres. Estamos hablando de las desastrosas consecuencias del uso de la tecnología para los seres humanos, la sociedad y la naturaleza. Este es el peligro de convertir a una persona en un apéndice de una máquina, el empobrecimiento de su pensamiento, la “tecnificación” del alma, la subordinación de los intereses y aspiraciones humanas al beneficio, el predominio de lo material sobre lo espiritual, lo catastrófico. muerte de la naturaleza.

2. Conciencia filosófica. La cuestión de las características específicas de la filosofía como forma de conciencia social está indisolublemente ligada a la cuestión más general de las características específicas de la filosofía misma como un área especial de actividad espiritual destinada a plantear y resolver problemas ideológicos.

Como se señaló en el primer tema, toda filosofía es una cosmovisión, es decir. un sistema de las visiones más generales sobre el mundo en su conjunto y sobre la relación de una persona con este mundo, que le permite encontrar su lugar, encontrar el significado y el propósito de la vida. Sin embargo, el concepto de "cosmovisión" es más amplio que el concepto de "filosofía". Incluye otros tipos de cosmovisión, principalmente mitológica y religiosa.

La especificidad de la cosmovisión filosófica es el reflejo conceptual de la realidad, este es el nivel más profundo de comprensión del mundo, realizado sobre la base del pensamiento racional. La cosmovisión a este nivel ya se llama cosmovisión. La filosofía siempre se enmarca en la forma de una teoría que une en un todo único un sistema de categorías, patrones, métodos y principios de conocimiento relevantes, que se aplican simultáneamente a la naturaleza, la sociedad, el hombre y el pensamiento mismo. En el último caso, la filosofía aparece como un pensamiento sobre el pensamiento. Esta especificidad de la filosofía se observó con éxito. VIVernadsky: “La filosofía siempre se basa en la razón; La reflexión y la penetración profunda en el aparato de reflexión, la mente, entran inevitablemente en el trabajo filosófico. Para la filosofía, la razón es el juez supremo; las leyes de la razón determinan sus juicios”. El filósofo ruso moderno define la filosofía en consonancia con esto. V.V.Sokolov. Su interpretación es la siguiente: la filosofía es la cosmovisión más sistematizada y racionalizada de su época.

La sabiduría filosófica se manifiesta en un proceso continuo e interminable de búsqueda de la verdad. Enfaticemos que no dominar la verdad, no elevar ninguna verdad a dogma, sino buscarla es el objetivo principal de la filosofía. Y en este sentido, la filosofía es lo opuesto a la ciencia. Si la ciencia busca purificar el conocimiento de la subjetividad, entonces la filosofía, por el contrario, coloca al hombre en el centro de su búsqueda.

En las condiciones modernas, cuando el flujo de información científica crece rápidamente, la antigua máxima filosófica – “mucho conocimiento no enseña inteligencia” – adquiere un significado especial. Al comentar sobre esta interpretación de la sabiduría, I. Kant escribió: “El mero conocimiento es un aprendizaje ciclópeo, que carece del ojo de la filosofía”. La erudición ciclópea es una erudición unilateral, limitada al tema, que distorsiona la imagen del mundo. Aquí se señala correctamente la esencia de la sabiduría. El sabio comprende, y no sólo sabe, es capaz de abrazar con su pensamiento la vida en su conjunto, no limitándose a enunciar sus manifestaciones empíricas, estableciendo sólo lo que “realmente es”. El propósito de la filosofía es enseñar a una persona a pensar y filosofar. A diferencia de la ciencia, para la filosofía es más importante plantear un problema o llamar la atención de la conciencia pública y de la cultura en su conjunto.

3. Conciencia estética. El término “estética” (del griego ’αίσJησις - sentir, sentir, sensual) se introdujo por primera vez. Alejandro G. Baumgarten. Desde el Siglo de las Luces, la estética se ha convertido en un campo de conocimiento independiente, adquiriendo su propio tema de estudio: la sensualidad humana, la capacidad de un individuo para comprender figurativamente y de manera integral el mundo, para ver lo universal en lo único. Sin embargo, ya en la Antigua Grecia, los pensadores concretaron una serie de conceptos estéticos: bello, feo, cómico, trágico, sublime, vil, artístico, estético, etc. Hay que tener en cuenta que, junto a estas categorías fundamentales, la antigüedad también formuló conceptos estéticos más “técnicos” que no han perdido su significado en nuestro tiempo. Esto hace referencia a los conceptos de mímesis (imitación) y catarsis (purificación). en concepto mimetismo Se registra una forma especial de imitación del mundo, característica de la artesanía y el arte, creando una segunda realidad, junto con la naturaleza natural. Concepto catarsis Contiene una idea del poder psicológico limpiador del arte que, a través del shock emocional, anima a la persona a la empatía y el placer estético.

Conciencia estética Es un conjunto de sentimientos, gustos, valores, visiones e ideales que contienen ideas sobre lo bello y lo feo, lo trágico y lo cómico, lo sublime y lo bajo. La conciencia estética se divide en estética objetiva y estética subjetiva. Objetivo-estético asociado a la armonía de propiedades, simetría, ritmo, conveniencia, orden, funcionamiento óptimo de los propios sistemas. Subjetivo-estético Aparece en forma de sentimientos estéticos, gustos, ideales, juicios, puntos de vista, teorías. Una persona, cuando se enfrenta a manifestaciones de lo estético tanto en el mundo objetivo como en el subjetivo, las experimenta de forma aguda. Lo bello evoca sentimientos de satisfacción, alegría, placer, asombro, deleite y tiene un efecto limpiador en una persona.

Una parte integral de la conciencia estética son los sentimientos estéticos. Sentido estético- se trata de una experiencia emocional de placer, placer o, por el contrario, disgusto, rechazo - dependiendo de cuánto corresponda el objeto de percepción a los gustos e ideales del sujeto. Un sentimiento estético positivo es un sentimiento iluminado de disfrutar la belleza del mundo y sus fenómenos individuales. Los sentimientos estéticos pertenecen a las formas más elevadas de experiencias mentales. Varían en el grado de generalización y la fuerza del impacto: desde el placer moderado hasta el deleite estético. Un sentido estético desarrollado no sólo hace que una persona sea individualmente única, sino que también armoniza sus cualidades espirituales. Una persona así no es indiferente a la naturaleza, sabe ver y crear belleza en el trabajo, en las relaciones entre las personas.

Gusto estético Es una especie de sentido de la proporción, la capacidad de encontrar la suficiencia necesaria en una actitud personal hacia el mundo de la cultura y los valores. La presencia del gusto estético se manifiesta en la correspondencia de lo interno y lo externo, la armonía del espíritu y el comportamiento social, la realización social del individuo.

Ideales estéticos- una de las formas de reflejo estético de la realidad, que contiene un “deber visual”. El ideal estético está íntimamente relacionado con los ideales sociales y morales, siendo un prototipo para la creación de valores estéticos y un estándar de valoraciones estéticas.

La conciencia estética puede revelarse en cualquier manifestación de la actividad humana: en el pensamiento científico, en las actividades productivas y en la esfera cotidiana. La actitud estética ante la realidad se convierte en objeto de una reproducción especial. Este tipo especial de actividad humana, en la que lo estético, encarnado en lo artístico, es el contenido, el método y el objetivo, es arte.

Arte- este es el campo de actividad profesional de artistas, poetas, músicos, en el que la conciencia estética, de elemento acompañante, se convierte en objetivo principal. A diferencia de otros tipos de actitud cognitiva hacia el mundo, el arte ya no se dirige a la mente, sino a los sentimientos. El arte puede reproducir aspectos esenciales y, a veces, ocultos de la realidad, pero los refleja de una forma sensualmente visual, lo que le permite tener un impacto inusualmente fuerte en una persona. El arte (como forma de realizar la conciencia estética) se diferencia de otras formas de actividad cognitiva en el carácter no utilitario de su reflejo de la realidad. El arte tiene como objetivo no tanto transformar la realidad, sino mejorar a la propia persona, haciendo sus sentimientos, comportamientos y acciones más humanos y altamente morales. La función fundamental del arte es “humanizar al hombre” introduciéndolo en el mundo de lo sublime y lo bello.

Resumiendo el análisis de la conciencia estética, cabe señalar que es objeto de estudio de una rama del conocimiento filosófico como la estética. Además, el término "estética" se utiliza en la literatura científica moderna tanto en la vida cotidiana como en otro sentido: para denotar el componente estético de la cultura. En este caso, se habla de la estética del comportamiento, tal o cual actividad de un rito eclesiástico, ritual militar, algún objeto, etc. La estética también se divide en teórica y aplicada (estética musical, estética técnica).

4. Conciencia religiosa. La comprensión de las particularidades de la conciencia religiosa está necesariamente relacionada con la cuestión del origen y la esencia de la religión misma. Basada en la idea de duplicar el mundo, la religión considera que el mundo terrenal y empírico no es independiente, sino la creación de un Dios omnipotente. Es Dios quien es el valor religioso más alto para un creyente. Él es el creador de todas las cosas, objeto de fe y culto supremo, autoridad indiscutible e incondicional. La religión, que surgió en la antigüedad y sufrió diversos cambios asociados con la evolución de la humanidad, continúa influyendo en la conciencia y el comportamiento del hombre moderno. La mayoría de la población de nuestro planeta todavía hoy está involucrada en la religión.

La religión suele entenderse como una conexión espiritual y práctica especial entre personas, que surge sobre la base de una creencia común en valores superiores que les proporcionan el verdadero significado de la vida. Es aconsejable interpretar el término “religión” como la restauración de una conexión perdida, porque, por ejemplo, según la tradición cristiana, después de la caída del primer hombre dicha conexión se perdió y es rehabilitada por la Resurrección de Cristo. y finalmente es restaurado después de la Segunda Venida y la renovación completa del hombre y del mundo.

La principal forma de percepción religiosa del mundo es fe. La fe es considerada como una posición de cosmovisión y al mismo tiempo una actitud psicológica, orientada espiritualmente a encontrar el sentido más elevado de la vida, ilimitada por las necesidades biológicas y sociales terrenales. La fe infunde en la persona una confianza absoluta en la consecución de la meta deseada (salvación del alma, resurrección, vida eterna, etc.) en el sentido de que no requiere más argumentos que ella misma.

La cuestión del origen y esencia de la religión no tiene una solución clara en la ciencia moderna. Existen conceptos antropológicos, psicológicos, socioculturales, sociales y teológicos (religioso-filosóficos) del origen de la religión.

Representante concepto antropológico es L.-A. Feuerbach, quien defendió la posición de que la religión es un reflejo de la existencia humana. Concepto psicológico la esencia de la religión se encontró en la posición Z.Freud. Definió la religión como una neurosis obsesiva colectiva, una ilusión masiva basada en un impulso inconsciente reprimido e insatisfecho. James Consideraban que las ideas religiosas eran innatas, su fuente es algo sobrenatural. Desde la perspectiva concepto sociocultural habló E. Durkheim, quien consideraba la religión como ideas, ideas y creencias sociales que vinculan a todos los miembros de la sociedad y conectan al individuo con la sociedad, subordinándola a esta última. concepto social Puede ilustrarse con el ejemplo de la filosofía marxista. Sus fundadores creían que la religión es un reflejo fantástico en la cabeza de las personas de aquellas fuerzas externas que las dominan en su vida diaria, un reflejo en el que las fuerzas terrenales toman la forma de fuerzas sobrenaturales. La religión surge de la dependencia humana no sólo de las fuerzas naturales sino también de las sociales. La religión es la esperanza de salvación de la inhumanidad del mundo social.

Encuentro numerosos conceptos teológicos limitémonos al punto de vista del arcipreste AVMe, quien escribió: “No es casualidad que la palabra “religión” provenga del verbo latino religare - “atar”. Ella es la fuerza que conecta los mundos, el puente entre el espíritu creado y el Espíritu Divino. Y una persona fortalecida por esta conexión resulta ser un participante activo en la creación del mundo”. A.V.Men Sostuvo que en unidad con Dios, el hombre adquiere la plenitud del ser, el verdadero sentido de la vida, que consiste en servir al objetivo supremo del Bien y en la valiente oposición al mal. “La religión”, en su opinión, “es la verdadera base vida moral". Entonces la religión es conexión una persona con la Fuente misma del ser, que llena de sentido su vida, la inspira a servir, impregna de luz toda su existencia, determina su carácter moral.

Por tanto, la religión es una formación histórica y espiritual compleja. Su estructura consta de tres elementos principales: conciencia religiosa, culto religioso, organizaciones religiosas.

Conciencia religiosa se define como la forma que tiene un creyente de relacionarse con el mundo, conectándose con él a través de un sistema de visiones y sentimientos, cuyo significado y trascendencia es la creencia en lo sobrenatural. La conciencia religiosa se puede caracterizar por características inherentes como la imaginería, el simbolismo, el dialogismo, la intimidad profunda, una combinación compleja y contradictoria de lo ilusorio y lo realista, la intensidad emocional, así como un enfoque volitivo especial en el tema de la fe.

La conciencia religiosa está representada por dos niveles relativamente independientes: la psicología religiosa y la ideología religiosa.

Psicología religiosa- este es un conjunto de ideas, sentimientos, estados de ánimo, hábitos, costumbres, tradiciones religiosas inherentes a los creyentes y formados bajo la influencia de los portadores de la conciencia religiosa, todo el entorno asociado con la religión. Las ideas y sentimientos religiosos actúan como incentivo para las actividades prácticas de los creyentes. Al interactuar entre sí, las creencias y los sentimientos se refuerzan mutuamente, fortaleciendo así la cosmovisión religiosa de los creyentes.

Ideología religiosa es un sistema de ideas religiosas, cuyo desarrollo y difusión lo llevan a cabo instituciones religiosas representadas por teólogos y clérigos profesionales. La ideología religiosa de las religiones desarrolladas modernas incluye teología, diversas enseñanzas filosóficas, teorías sociales, etc. La parte central de la ideología religiosa es teología(del griego Jεός - Dios, λόγος - enseñanza), o teología. Se trata de un sistema de disciplinas teológicas que exponen y justifican disposiciones individuales de la doctrina sobre la base de libros sagrados que contienen "verdades divinamente reveladas". Filosofía religiosa se esfuerza, en primer lugar, por fundamentar la verdad y el significado especial del camino religioso de la vida y, en segundo lugar, por armonizar la relación entre fe y razón, religión y ciencia. La filosofía religiosa temprana hizo una contribución significativa a la formación del dogma religioso, mientras que la filosofía moderna desempeña principalmente funciones apologéticas.

Una parte integral de cualquier religión es culto religioso. Se trata de todo un sistema de acciones simbólicas con la ayuda de las cuales los creyentes intentan influir en fuerzas sobrenaturales imaginarias o en objetos de la vida real. El culto incluye: ceremonias, sacramentos, rituales, sacrificios, servicios, misterios, ayunos, oraciones. Esto se logra a través de edificios religiosos, lugares sagrados y objetos involucrados en actividades religiosas. El papel del culto en cualquier religión es grandioso. Con la ayuda de las sectas, las organizaciones religiosas llevan las ideas religiosas a la conciencia de los creyentes de una forma accesible y sensualmente concreta. En el proceso de las actividades religiosas, se fortalece la cosmovisión religiosa, surgen conexiones especiales entre los creyentes, se forma un sentido de unidad y, en algunos casos, superioridad sobre los de otras religiones y los no creyentes.

Desempeñar un papel importante en el funcionamiento de la religión. organizaciones religiosas, entre los cuales el más significativo es iglesia- una institución autónoma, estrictamente centralizada, atendida por sacerdotes profesionales. La iglesia se caracteriza por un principio jerárquico de gestión, división en clero (es decir, ministros de culto que han recibido una formación profesional especial) y laicos. Las asociaciones de creyentes que se oponen a la religión dominante son organizaciones en la forma sectas. La secta se distingue por una serie de rasgos característicos: la ausencia de una división rígida entre clérigos y laicos, entrada consciente en la comunidad y actividad misionera activa. En el proceso de desarrollo, una secta puede convertirse en una iglesia o en una organización de transición que tiene características tanto de secta como de iglesia ( denominación).

Casi todas las religiones, en mayor o menor medida, contienen normas de comportamiento socialmente heterónomas para los creyentes, es decir, contiene requisitos que están estrictamente regulados y cuya implementación está respaldada por una cierta forma de prohibiciones (tabúes), sanciones y regulaciones (los diez mandamientos de Moisés, los mandamientos del amor, el Sermón moral de la Montaña de Cristo).

5. Conciencia moral (moralidad). Concepto moralidad significa la quintaesencia de la experiencia mental y práctica de las personas, a saber, costumbres, leyes, normas, reglas de comportamiento, con la ayuda de las cuales se expresan los valores más elevados del ser y el deber. Sólo a través de ellos la persona se manifiesta como un ser racional, consciente de sí mismo y libre.

La moral como sistema de normas, principios y valores expresa y consolida las reglas de comportamiento que las personas desarrollan espontáneamente en el trabajo y las relaciones sociales. La moralidad es el resultado generalizado de siglos de práctica cotidiana masiva. Los orígenes de la moral están en las costumbres y costumbres que consolidaron aquellas acciones que, según la experiencia de generaciones, resultaron más útiles para la preservación y desarrollo de la sociedad y del hombre y que redundaron en interés del progreso histórico ( A.G.Spirkin). La moralidad son las reglas y patrones de comportamiento que están arraigados en la memoria histórica de la humanidad y tienen como objetivo coordinar los intereses de los individuos entre sí y con los intereses de la sociedad en su conjunto.

La moralidad como forma especial de conciencia social incluye estándares morales, incluido, normas de comportamiento - instrucciones(cuidar a los padres, no usar malas palabras, no mentir, etc.), principios morales(justicia/injusticia, humanismo/antihumanismo, individualismo/colectivismo, etc.), valores(bien, bien/mal), ideal moral(idea integral de normas morales), así como moral y psicológica. mecanismos de autocontrol personalidad (deber, conciencia, responsabilidad). Por lo tanto, las principales categorías de evaluación pasan a ser el tema ética como ciencia que estudia las actitudes morales y la conciencia moral.

Teniendo en cuenta los elementos estructurales de la moral nombrados, es necesario señalar las características específicas de la moral: carácter integral, no institucionalismo, imperatividad.

Carácter integral moralidad significa que las exigencias y valoraciones morales impregnan todas las esferas de la vida y la actividad humana (vida cotidiana, trabajo, ciencia, política, arte, relaciones familiares y personales, etc.). Cada esfera de la conciencia social, cada etapa histórica específica del desarrollo de la sociedad y cada situación cotidiana tiene su propio "perfil moral" y está probada por la "humanidad".

Moral extrainstitucional Significa que, a diferencia de la ciencia, el arte, la religión y otras formas de conciencia social, la moral no cuenta con instituciones especializadas que aseguren su funcionamiento y desarrollo. A diferencia del derecho, la moralidad no se basa en la coerción externa del Estado, sino en la autoestima y la opinión pública, las costumbres y tradiciones establecidas y el sistema de valores morales aceptados en una sociedad determinada.

Imperatividad de la moralidad. significa que la moralidad toma la forma de un imperativo, un mandato directo e incondicional, una obligación (por ejemplo, la “regla de oro de la moralidad”, el imperativo categórico I. Kant). Sin embargo, la experiencia demuestra que el estricto cumplimiento de las reglas morales no siempre conduce al éxito en la vida de un individuo. Sin embargo, la moralidad insiste en el estricto cumplimiento de sus requisitos. Y hay una explicación para esto. Después de todo, sólo en conjunto, a nivel de la sociedad en su conjunto, funcionan las reglas de la moralidad.

Por normas universales nos referimos a normas elementales de moralidad y justicia, cuyo propósito social es proteger a las personas de todo lo que amenaza su vida, salud, seguridad, dignidad y bienestar. Las normas morales universales condenan el asesinato, el robo, la violencia, el engaño y la calumnia como los mayores males. Las normas morales elementales también incluyen la preocupación de los padres por criar a sus hijos, el cuidado de los hijos por sus padres, el respeto por los mayores y la cortesía.

La base teórica de la moralidad es la ética como ciencia que estudia, como se señaló, el fenómeno de la moralidad y la conciencia moral asociada del individuo y la sociedad. En la historia de la ética se han desarrollado diversas ideas sobre el fundamento de la moral (acciones morales y relaciones morales): ética del bien, ética del derecho, ética del amor, ética del deber, ética de la creatividad, ética del beneficio, etc.

A partir de la ética general se forma la ética aplicada, incluida la profesional, que es “un conjunto de normas morales que determinan la actitud de una persona hacia su deber profesional y, a través de él, hacia las personas con las que está conectado por su naturaleza. de su profesión y, en definitiva, de la sociedad en su conjunto." Volveremos a la cuestión de los detalles de la ética técnica en el último tema de este manual.

Las principales funciones de la moral. son regulatorias, restrictivas, axiológicas, cognitivas.

Regulador La función es que la moralidad actúa como una forma universal y única de regular el comportamiento de las personas en la sociedad y la autorregulación del comportamiento de un individuo. La singularidad de este método radica en el hecho de que la moralidad no necesita refuerzo de diversas organizaciones, instituciones, órganos punitivos, sino que apela al sentido moral, la razón y la conciencia de una persona.

Restrictivo La función (prohibitiva) de la moral expresa restricciones específicas, cuya eficacia está garantizada no por el control externo sobre las acciones humanas por parte de las instituciones sociales, sino por la voluntad interna del sujeto de la actividad.

axiológico la función es desarrollar un sistema de valores morales. La asimilación moral de la realidad por parte del hombre se realiza sobre la base del criterio del bien y del mal. Con la ayuda de estas categorías fundamentales se evalúa cualquier fenómeno de la vida social y las acciones individuales.

Cognitivo La función de la moralidad está íntimamente relacionada con la axiológica y radica en el deseo de las personas de encontrar las formas más humanas, dignas y prometedoras de desarrollo y mejora tanto de toda la sociedad como de cada persona. La aprobación moral o la indignación es un indicador de que la forma de vida actual está desactualizada o, por el contrario, prometedora para el desarrollo. El estado de la moral en cada época concreta es un autodiagnóstico de la sociedad, es decir. su autoconocimiento, expresado en el lenguaje de valoraciones e ideales.

La moral también cumple funciones educativas, orientadoras, pronósticas y comunicativas. En conjunto, proporcionan una idea del papel social de la moralidad.

6. Conciencia política. Una forma claramente expresada de conciencia social del subgrupo regulador es la conciencia política, que se entiende como “un conjunto de ideas, teorías, puntos de vista que expresan la actitud de una comunidad social hacia el sistema político, el sistema estatal, la organización de la economía. de la sociedad, del gobierno, así como de otras comunidades sociales, de los partidos”.

El enfoque filosófico implica distinguir dos niveles en la conciencia política: el cotidiano y el teórico. Conciencia ordinaria se forma espontáneamente a partir de la experiencia cotidiana con la influencia directa de los medios de comunicación y las tecnologías políticas. Es un conjunto de ideas de un individuo sobre los acontecimientos políticos actuales, sobre el papel de la institución del Estado en la vida pública, sobre las actividades de los partidos políticos, organizaciones públicas, grupos de interés, medios de comunicación, etc., formados sobre la base. de los estereotipos ideológicos, mitos y mitologemas políticos dominantes que ha adquirido, refracción emocional-sensual, irracional del proceso político, sentido común.

Sin embargo, el papel principal en la conciencia política lo desempeñan las directrices y principios ideológicos relacionados con el nivel teórico de reflejo de las realidades políticas. Nivel teórico La conciencia política, que constituye el contenido de la ideología política, aparece como un sistema de puntos de vista y conceptos científicos basados ​​​​en una determinada interpretación del fenómeno del poder (el poder de la clase, la raza, la élite, el pueblo) y los mecanismos asociados para la reproducción del mismo. relaciones políticas de poder. La ideología política es desarrollada conscientemente por líderes políticos, ideólogos, politólogos y especialistas de institutos de investigación relevantes. Las cuestiones teóricas y metodológicas generales de la vida política son generalizadas y desarrolladas por la filosofía política.

En general, se acepta que cualquier ideología política está subordinada a su componente principal, que son los intereses como necesidades realizadas racionalmente: políticas (la necesidad de poder), económicas (la necesidad de establecer control sobre los recursos), sociales (la necesidad de aumentar el estatus, dominar a otras personas). La cuestión de la relación entre los intereses políticos y económicos es de la naturaleza más dramática. La historia conoce varias opciones para su resolución:

– la superestructura política es primaria en relación con la base económica, determina y dirige el desarrollo de los procesos económicos;

– la economía es primaria en relación con la política, la política es una expresión concentrada de ciertos intereses económicos;

– una relación de equilibrio de dos componentes, que es la opción óptima para su interacción.

Es muy importante tener en cuenta la siguiente circunstancia. Debido a sus particularidades (estrecha conexión con la economía, enfoque en la solución de problemas de poder), la conciencia política se esfuerza por subyugar todas las demás formas de conciencia social. En ciertos modelos reales de gobierno, la ideología política busca establecer un control total sobre otras formas de conciencia social, incluida la conciencia jurídica, moral, estética, filosófica, científica e incluso religiosa. Los mecanismos de dicho control son diversos tipos de sanciones, actos prohibitivos, veredictos, censura y restricciones a los derechos y libertades civiles. Un ejemplo sorprendente de la presión de la ideología política sobre la cultura espiritual es el principio del enfoque de clase para la evaluación de la creatividad científica y artística.

Por otro lado, en la práctica real también existe un modelo liberal de Estado mínimo, cuyo papel se reduce al arbitraje de los procesos que ocurren en la sociedad.

En las condiciones modernas, los conceptos de estados sociales y ecológicos se están desarrollando en la teoría política. El primero de ellos se basa tanto en la consideración de los intereses privados como en el principio de solidaridad, asegurando la coordinación de los aspectos individuales y colectivos de la vida sociopolítica. El segundo modelo de Estado tiene como objetivo resolver problemas acuciantes de desarrollo económico y tecnológico en condiciones de escasez de recursos naturales y agravamiento de las contradicciones globales.

7. Conciencia jurídica. La conciencia jurídica es un reflejo específico de las propias prácticas morales, políticas y jurídicas que se han desarrollado a lo largo de la historia de la humanidad. Representa un sistema de normas sociales generalmente vinculantes, reglas establecidas en las leyes y un sistema de puntos de vista de las personas (y grupos sociales) sobre la ley, su evaluación de las reglas de derecho existentes en el estado como justas o injustas, así como una evaluación del comportamiento de los ciudadanos como legal o ilegal.

Al mismo tiempo, la conciencia jurídica se define como la totalidad de los derechos y obligaciones de los miembros de la sociedad, creencias, ideas, teorías, conceptos sobre la legalidad o ilegalidad de las acciones, sobre lo que es legal, correcto y obligatorio en las relaciones entre personas de una sociedad determinada. El núcleo de la conciencia jurídica es el concepto. justicia, que, aunque históricamente cambiante, es al mismo tiempo de carácter absoluto.

Etimológicamente, la palabra rusa “justicia” (del latín justitia, griego dikais) se remonta a la palabra “verdad”. El principio de justicia está asociado con la relación regulatoria entre las personas en materia de distribución y redistribución, incluido el intercambio mutuo (donación, obsequio) de valores sociales. Los valores sociales en sí son la libertad, las oportunidades favorables, los ingresos y la riqueza, signos de prestigio y respeto.

En la conciencia jurídica, como en cualquier otra forma de conciencia social, se distingue niveles psicológico (práctico cotidiano) y teórico (o ideológico).

Nivel psicológico constituyen sentimientos jurídicos, emociones, habilidades, hábitos, conocimiento no sistematizado del derecho por parte de los individuos, que les permiten navegar por las normas jurídicas y regular sus relaciones con otras personas, el Estado y la sociedad en su conjunto sobre una base jurídica. Este es el nivel de conciencia jurídica ordinaria o “práctica”. Al cumplir con los requisitos legales aceptados en la sociedad en el proceso de la vida cotidiana, las personas adquieren el llamado "conocimiento práctico" de las normas jurídicas, dominan las habilidades de las relaciones jurídicas y las actividades jurídicas. Hay que tener en cuenta que a nivel de psicología jurídica también existe una valoración sensorial por parte del individuo no sólo de los fenómenos jurídicos en la sociedad, sino también de su situación jurídica. Sentido jurídico, según el filósofo e historiador del derecho ruso I.A.Ilyina, se manifiesta como un "instinto de rectitud" o "intuición de rectitud". Creía que revelar y describir el contenido de este vago sentimiento instintivo, transferirlo de un sentimiento inconsciente al plano del conocimiento significa "sentar las bases para una conciencia natural madura de la ley". De este modo I.A.Ilyin señaló la presencia de una estrecha conexión genética entre el nivel psicológico y el nivel teórico más maduro de la conciencia jurídica.

Nivel teórico La conciencia jurídica está representada por la ideología jurídica. Si el nivel psicológico refleja el estado de conciencia jurídica individual, entonces la ideología jurídica representa un conocimiento teórico que expresa las opiniones e intereses jurídicos de grandes grupos sociales. A nivel teórico y metodológico, existe una comprensión de la esencia misma del derecho, sus capacidades y límites, un análisis de la experiencia de la vida jurídica y las actividades de las instituciones jurídicas. Ésta es ya la esfera de actividad profesional de los abogados, teóricos del derecho e ideólogos. Desarrollan un sistema de ciencias jurídicas, recomendaciones científicas y prácticas para las autoridades estatales, judiciales y ejecutivas.

Un nivel teórico más alto de estudio de la conciencia jurídica proporciona filosofía del derecho. Esta dirección de la filosofía integra ideas filosóficas, logros de la jurisprudencia teórica, así como la experiencia práctica de la vida y actividad jurídica real. Este nivel de síntesis de conocimientos contribuye a la aclaración, el ajuste y, lo más importante, la formación de ideas jurídicas filosóficas. Así, la filosofía jurídica es la teoría y metodología del conocimiento jurídico.

La conciencia jurídica está estrechamente relacionada con otras formas de conciencia social, principalmente con la conciencia política y la moral. Está influenciado por las tradiciones históricas, la forma de vida predominante de las personas, etc. El derecho se basa en normas morales. No todo lo relacionado con la moral está consagrado en la ley: la ley es el “mínimo de moralidad”, que está formalizado jurídicamente en las leyes pertinentes. El origen del principio moral está en la conciencia de la persona, en su buena voluntad. La ley es un requisito obligatorio para la realización de un cierto mínimo de bien y de orden, que no permite determinadas manifestaciones del mal. Cabe señalar que si un ciudadano común necesita un alto nivel de moralidad y cultura de conciencia jurídica, entonces el Estado y sus funcionarios deben apoyar un nivel aún mayor. La ley es igualmente obligatoria tanto para quienes gobiernan como para quienes son gobernados. Además, el poder es una fuerza autorizada por el pueblo para gobernar a otros, lo que implica una influencia educativa sobre ellos.

El problema de la relación entre poder y personalidad es clave para comprender la esencia del Estado de derecho. Su decisión está relacionada con la implementación. ideas de soberanía popular. Esta idea encarna el reconocimiento de que sólo el pueblo es la fuente del poder del Estado.

Un elemento de la realidad jurídica en la que vive una persona y, en consecuencia, un elemento de conciencia jurídica que se correlaciona con ella, son normas legales. Son la encarnación de estereotipos conductuales, psicológicos y mentales que indican lo que una persona debe (normas permisivas) y lo que no debe hacer (normas prohibitivas).

Para resumir el tema, cabe destacar que todas las formas de conciencia social no existen de forma aislada, están interconectadas entre sí, se complementan, siendo una manifestación de un fenómeno más amplio. vida espiritual de la sociedad– actividad creativa activa de las personas para explorar y transformar el mundo, consistente en la producción y consumo de valores espirituales y significados ideales. Se asocia con la satisfacción de las necesidades espirituales, las relaciones entre las personas y las diversas formas de su comunicación. La vida espiritual de la sociedad incluye un conjunto no solo de fenómenos ideales, sino también de los propios sujetos de la vida espiritual, que tienen ciertas necesidades, intereses, ideales, así como instituciones sociales dedicadas a la producción, almacenamiento y distribución de valores espirituales. (clubes, bibliotecas, teatros, museos, instituciones educativas, organizaciones religiosas y públicas, etc.). Por eso la vida espiritual de la sociedad no puede reducirse únicamente al funcionamiento de la conciencia social.

Conciencia social. Esencia. Niveles. Formularios.

CONCIENCIA SOCIAL- esta es la vida espiritual de la sociedad en la totalidad de sentimientos, estados de ánimo, puntos de vista, ideas, teorías que reflejan la existencia social y la influyen. Reflexión en la actividad espiritual de personas de intereses, ideas de diversos grupos sociales, clases, naciones, sociedad en su conjunto.

La conciencia social es un conjunto de propiedades psicológicas inherentes a la sociedad, considerada como una integridad independiente, un sistema que no puede reducirse a la suma de los individuos que lo constituyen.

Casi cualquier sociedad, independientemente de su tamaño, estabilidad y grado de integración, tiene una conciencia u otra (algunas de sus características se pueden encontrar haciendo cola en una tienda). La realidad histórica, reflejada en la mente de las personas, da lugar a estados de ánimo públicos, ideologías, psicología social, caracteres nacionales, etc. Éstos, a su vez, influyen eficazmente en la realidad. La conciencia social sirve como base de la actividad cultural e influye en la psicología individual de cada persona que ingresa a la sociedad.

El sujeto de la conciencia social es la sociedad, no el individuo. Un individuo es capaz de inventar una ideología o dar impulso a un determinado fenómeno de la psicología social, pero sólo pasará a formar parte de la conciencia pública cuando “se apodere de las masas”.

Su estructura: consta de dos partes: polos de la “Ideología”: consciente, teóricamente procesada, reflejada. La “psicología social” o “mentalidad”, que es la esfera del inconsciente colectivo, se caracteriza por el ocultamiento, la profundidad y la espontaneidad. (

Al mismo tiempo, “la psicología social y la ideología están en cierta contradicción entre sí, pero no existen la una sin la otra” y se penetran mutuamente.

La conciencia social es parte de la cultura en el sentido amplio de la palabra.

Preservada en la cultura de la sociedad, la psicología/mentalidad social refleja el camino histórico que ha recorrido. “La mentalidad de un individuo está determinada por los principios y rasgos estructurales de la lengua y la cultura que determinaron su desarrollo y formación.< ...>La lengua y la cultura, a su vez, se desarrollan durante el desarrollo histórico de un pueblo en particular. Así, la experiencia histórica, procesada y depositada en el lenguaje y la cultura, influye luego en la formación de los rasgos profundos de la psique de una persona que domina el mundo a través del lenguaje y la cultura. Por tanto, una forma de pensar puede considerarse como una experiencia interiorizada de la historia lingüística y cultural”. El famoso historiador P. N. Milyukov escribió sobre esto: "El carácter nacional en sí es una consecuencia de la vida histórica". Lo dicho en este caso sobre la etnicidad puede, en nuestra opinión, extenderse a otros tipos de sociedades.

La existencia de diferentes partes de la conciencia social en la cultura es diferente. La ideología requiere un especial desarrollo, cultivo, fijación (ya que se basa en el pensamiento teórico, científico) y por tanto se concentra en su totalidad en la mente de unos pocos. La existencia de la psicología/mentalidad social es en gran medida espontánea (aunque existen métodos de control y manipulación), es inherente a todos los miembros de la sociedad.

El contenido del polo de la ideología son teorías, sistemas y enseñanzas científicos, religiosos, filosóficos, una cosmovisión consciente. El contenido del polo de la psicología/mentalidad social espontánea e inconsciente son los estereotipos mentales, conductuales y emocionales; sistemas de valores latentes; imágenes del mundo y percepción de uno mismo en el mundo; todo tipo de automatismos de conciencia; espectáculos públicos, etc.

El mecanismo de preservación y transmisión de la psicología/mentalidad social, así como su asimilación por cada nuevo miembro de la sociedad, es similar al mecanismo de vida de las lenguas naturales vivas. A través del entorno (lingüístico o, en consecuencia, mental) y de las generaciones mayores a las más jóvenes. “La cultura y la tradición, el idioma, el modo de vida y la religiosidad forman una especie de “matriz” dentro de la cual se forma la mentalidad. La era en la que vive un individuo deja una huella indeleble en su cosmovisión, le da ciertas formas de reacciones y comportamientos mentales, y estas características del equipamiento espiritual se encuentran en la "conciencia colectiva".

La conciencia pública es históricamente cambiante. La ideología puede cambiar instantáneamente, aunque siempre lleva tiempo difundirla ampliamente. En cuanto a la mentalidad, los representantes de la Escuela de Annales siempre han notado la lentitud de los cambios que se están produciendo en ella. B.F. Porshnev en su "psicología social" distingue una "estructura mental" más o menos estable (por ejemplo, el carácter nacional) y "cambios mentales" dinámicos, estados de ánimo públicos (por ejemplo, la moda).

Para comprender la conciencia social, es necesario analizar el contexto cultural más amplio posible: textos y objetos de la “cultura material”, el sistema de conexiones y relaciones sociales, la vida y la historia de la vida cotidiana. En retroalimentación: comprender la mentalidad y la ideología de una sociedad ayudará a evaluar correctamente todos los procesos que ocurren en ella, percibir adecuadamente el comportamiento de sus miembros y comprender mejor los fenómenos culturales que desarrolla.

La esencia de la conciencia social.

Durante muchos siglos, han continuado acalorados debates en torno a la esencia de la conciencia y las posibilidades de su conocimiento. Los teólogos ven la conciencia como una pequeña chispa de la magnífica llama de la inteligencia divina. Los idealistas defienden la idea de la primacía de la conciencia sobre la materia. Sacando la conciencia de las conexiones objetivas del mundo real y considerándola como una esencia del ser independiente y creativa, los idealistas objetivos interpretan la conciencia como algo primordial: no sólo es inexplicable por todo lo que existe fuera de él, sino que es invocada por sí misma. explicar todo lo que sucede en la naturaleza, la historia y el comportamiento de cada persona individual. Los partidarios del idealismo objetivo reconocen la conciencia como la única realidad confiable.

Si el idealismo elimina la brecha entre la mente y el mundo, entonces el materialismo busca la comunidad, la unidad entre los fenómenos de la conciencia y el mundo objetivo, derivando lo espiritual de lo material. La filosofía y la psicología materialistas parten para resolver este problema a partir de dos principios cardinales: del reconocimiento de la conciencia como una función del cerebro y un reflejo del mundo exterior.

Niveles de conciencia pública

La estructura de la conciencia social es muy compleja: en primer lugar, se divide en niveles: práctico cotidiano y científico-teórico. Este aspecto de la consideración de la conciencia social puede denominarse epistemológico, ya que muestra la profundidad de la penetración del sujeto de conocimiento en la realidad objetiva. Como es sabido, la conciencia práctica cotidiana es menos estructurada y más superficial que la conciencia científica y teórica. La conciencia social en el nivel práctico cotidiano se manifiesta como psicología social, en el nivel científico y teórico, como ideología. Cabe destacar que la ideología no es toda la conciencia científico-teórica, sino sólo la parte de ella que es de naturaleza de clase. Pero esto se discutirá a continuación.

El siguiente aspecto al considerar la conciencia social se basa en su portador o sujeto. Así, se distinguen tipos de conciencia social: conciencia individual, grupal y de masas. El portador de la conciencia individual es un individuo, el portador de la conciencia grupal es un grupo social, el portador de la conciencia de masas es un grupo desorganizado de personas unidas por alguna idea u objetivo. Por ejemplo, los fanáticos de algún cantante pop y los oyentes habituales de la estación de radio Mayak pueden clasificarse como un fenómeno de conciencia de masas. A veces dicen que el portador de la conciencia de masas es la multitud, pero muchos sociólogos creen que es más correcto distinguir tanto la conciencia de la multitud como la conciencia de las masas. De paso, observamos que una multitud son personas en contacto directo entre sí, reunidas para lograr algún objetivo, pero una multitud se distingue de una masa por el contacto directo, la presencia de un líder y la actividad conjunta, por ejemplo, en un mitin. , demostración, etc.

Formas de conciencia social

La conciencia social es un conjunto de diversos fenómenos espirituales que reflejan todas las esferas de la vida social y la riqueza de la vida individual de una persona, por lo que se distinguen sus diversas formas: moral, estética, religiosa, jurídica, política, filosófica, científica, ambiental, económica, etc. Por supuesto, tal estructuración es condicional, ya que los tipos, formas y niveles de conciencia social están en constante interacción e influencia mutua.

Al analizar la conciencia pública, las ciencias sociales prestan especial atención a la ideología. La ideología es un sistema de ideas y teorías, valores y normas, ideales y pautas de acción. Ayuda a consolidar o eliminar las relaciones sociales existentes. En su contenido teórico, la ideología es un conjunto de ideas legales, políticas, morales, estéticas y de otro tipo que, en última instancia, reflejan las relaciones económicas de la sociedad desde la perspectiva de una determinada clase social.

Detengámonos con más detalle en la vida espiritual de la sociedad. Por él podemos entender aquella esfera de existencia en la que la realidad objetiva, supraindividual, se transformó en realidad individual, subjetiva, inherente a cada persona.

Aquí está la definición de la categoría en cuestión que se puede dar. Los filósofos presentan la conciencia como una función superior, característica únicamente del cerebro humano y asociada con el habla. Consiste en un reflejo específico y generalizado de la realidad. La conciencia existe en dos formas: individual y social. Esto último se discutirá con más detalle.

A continuación consideraremos qué niveles y formas de conciencia social distinguen una ciencia como la filosofía. Pero primero me gustaría señalar que es una parte integral del proceso sociohistórico y, de hecho, una función general de la sociedad humana. Es generado por el ser, sin embargo, se desarrolla según sus propias leyes, por lo que puede quedarse atrás del ser o adelantarse a él.

Se acostumbra distinguir tres niveles de la categoría considerada, a saber, la conciencia ordinaria, la ideología pública y la psicología pública.

La conciencia ordinaria aparece espontáneamente en el proceso de realización de las actividades cotidianas. Refleja directamente el lado cotidiano (externo) de la vida de la sociedad y no tiene un objetivo como la búsqueda de la verdad.

La ideología se presenta como un conjunto de visiones teóricas que reflejan el grado de conocimiento que tiene la sociedad de todo este mundo y sus diversos aspectos. Este nivel de conciencia también se llama racional.

La psicología social es un sistema de sentimientos, costumbres, estados de ánimo, motivaciones, tradiciones que son característicos de la sociedad en su conjunto y de diversos grupos sociales. Este nivel de conciencia también se llama emocional.

Cabe señalar que la interacción de estos tres niveles de conciencia social es muy compleja y ambigua. Sin embargo, todos ellos forman parte de la psique, que abarca los procesos conscientes, inconscientes y subconscientes.

Bueno, ahora veamos qué formas de conciencia social identifica, de hecho, la filosofía. A medida que se fueron desarrollando, surgieron y se enriquecieron en conocimiento, aparecieron gradualmente. Esto es lo que tenemos hoy.

Formas de conciencia social: conciencia moral y jurídica.

La moralidad es un sistema de puntos de vista, ideas, normas y valoraciones del comportamiento de toda la sociedad, diversos grupos sociales e individuos.

El derecho se presenta como un sistema de determinadas relaciones y normas sociales, cuya observancia es regulada y controlada por el Estado y las autoridades. A nivel teórico, esta forma es una ideología jurídica que expresa los intereses y puntos de vista de grandes grupos sociales.

Formas de público religioso y artístico.

La base de la conciencia religiosa es la creencia de la sociedad en lo sobrenatural. Esto incluye diversas enseñanzas religiosas con sus ideas sobre el orden mundial, los sentimientos y acciones de los creyentes, en particular rituales, tradiciones, normas de comportamiento y un sistema de prohibiciones.

La conciencia artística se presenta como la actividad espiritual de la sociedad en el ámbito cultural. Emociona, toca la fibra sensible, entrega o, por el contrario, insatisfacción, incita a la reflexión. Esto puede incluir obras de literatura (prosa, poesía), arquitectura, escultura, pintura, etc.

La estructura de la conciencia social incluye dos niveles:

1) psicología social, es decir conciencia de masas ordinaria, formada empíricamente en el proceso de la práctica cotidiana. Se trata en gran medida de un reflejo espontáneo y espontáneo de las personas de todo el flujo de la vida social sin ninguna sistematización de los fenómenos sociales ni descubrimiento de su esencia profunda.

2) conciencia científica y teórica, incluida la ideología como expresión espiritual de los intereses fundamentales de las clases sociales. En este nivel, la realidad social se refleja conceptualmente, en forma de teorías, lo que se asocia con el pensamiento activo, activo, con el funcionamiento con conceptos.

La conciencia teórica es la comprensión de los fenómenos de la vida social mediante el descubrimiento de su esencia y las leyes objetivas de su desarrollo. No todas las personas actúan como sujetos de conciencia teórica, sino sólo científicos, especialistas y teóricos en diversos campos del conocimiento. Debido a esto, aparece como un nivel más alto de S.O., en comparación con el normal. La conciencia cotidiana interactúa con la teórica, desarrollándose y enriqueciéndose. Formularios O.S. representan diversas formas de desarrollo espiritual de la existencia social; hay seis en total: conciencia política y jurídica, moral, religión, arte y filosofía. Hoy en día, esta lista a menudo también incluye conciencia económica, natural y matemática, de ingeniería, médica, tecnológica, ambiental y de otro tipo. Tal aumento en el número de formas de O.S. es erróneo, contradice los criterios para la existencia de estas formas, a saber: su condicionamiento por la existencia social, sus aspectos; la presencia de un nivel ideológico en su contenido; sus funciones como requisitos previos, respectivamente. ideal relaciones.

Las formas de OS, sus especificidades difieren entre sí en el tema de reflexión (este es el criterio principal para su identificación; por lo tanto, la conciencia jurídica incluye puntos de vista, ideas y evaluaciones masivas y científicas de la ley vigente o deseada), en formas, métodos. de reflexión (por ejemplo, la ciencia refleja el mundo en forma de conceptos, teorías, enseñanzas; el arte, en forma de imágenes artísticas), según su papel en la vida de la sociedad. En el último caso, estamos hablando del hecho de que cada forma de O.S. caracterizado por def. un conjunto de funciones desempeñadas (cognitiva, estética, educativa, ideológica, regulación del comportamiento humano, preservación del patrimonio espiritual).

Es en la implementación de estas funciones donde se manifiesta la importancia en la vida de la sociedad. O.S., sus formas, con toda su dependencia de la existencia social, tienen relativa independencia, sus propios patrones especiales de desarrollo. Estos últimos se manifiestan, en primer lugar, en la continuidad y existencia de determinadas tradiciones ideológicas (así, el desarrollo de ideas filosóficas, artísticas y de otro tipo depende del material mental previamente acumulado). En segundo lugar, en la influencia mutua de diversas formas. Todas las formas de conciencia social están interconectadas e interactúan entre sí, porque aquellos aspectos de la vida de la sociedad que se reflejan directamente en ellas interactúan entre sí. Así, la conciencia social actúa como una especie de integridad que reproduce la integridad de la vida social misma. En tercer lugar, en el rezago de O.S. de la existencia social (dado que las ideas espirituales de las personas se caracterizan por una importante fuerza de inercia, sólo la lucha entre las ideas nuevas y las viejas conduce naturalmente a la victoria de aquellas que son causadas por las necesidades decisivas de la vida material cambiada, de la nueva existencia). En cuarto lugar, en el carácter ideológico de clase social del sistema operativo, que, sin embargo, no excluye los elementos humanos universales. En quinto lugar, en la actividad, la influencia inversa de O.S. sobre la sociedad, sus fundamentos (una idea se convierte en un ser material cuando se apodera de las masas).