La cosmovisión tiene los siguientes niveles. El concepto de cosmovisión, sus niveles y estructura.

Para comprender cualquier fenómeno es necesario descomponerlo en partes. La complejidad de tal análisis de la cosmovisión se debe al hecho de que, a pesar de las características comunes a todas las personas, siempre tiene su propio matiz para todos. Para tener en cuenta tal complejidad y versatilidad, se acostumbra destacar no solo los componentes de la cosmovisión, sino también sus niveles y formas.

Componentes de la cosmovisión. En la estructura de la cosmovisión, según el prof. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Radugin tradicionalmente distingue cuatro componentes principales:

• - El componente cognitivo incluye, en primer lugar, conocimientos obtenidos de diversas formas: cotidianas, profesionales y científicas. Se trata de una imagen científica concreta y universal del mundo, que incluye el conocimiento individual y social de forma sistematizada y generalizada.
• - El componente normativo de valores se basa en varios valores, ideales y creencias. También incluye creencias y normas diseñadas para regular las relaciones interpersonales y sociales. Los valores se utilizan para designar las propiedades de un objeto y fenómeno para satisfacer las necesidades y deseos de las personas. El sistema de valores incluye ideas sobre el significado de la vida, la felicidad y la infelicidad, el bien y el mal. Hay una cierta jerarquía de valores. La consecuencia de una evaluación estable y repetitiva por parte de una persona de sus relaciones con otras personas son las normas sociales, que se dividen en morales, religiosas y legales. En comparación con los valores, tienen propiedades más prohibitivas.
• - El componente emocional-volitivo es la coloración emocional de valores, creencias, creencias, así como la actitud psicológica hacia la voluntad de actuar de acuerdo con ellos.
• - El componente práctico es la disposición real de una persona a actuar, a actuar de cierta manera en circunstancias específicas.

A pesar de que todas las personas tienen estos componentes, cada vez son consistentes, dependiendo de cada persona en particular, lo que da lugar a rasgos individuales especiales y únicos.

En diversas formas de cosmovisión, la experiencia emocional e intelectual de las personas (sentimientos y razón) se presentan de diferentes maneras. La base emocional-psicológica de la cosmovisión se llama cosmovisión (o cosmovisión, si se utilizan representaciones visuales), mientras que su lado cognitivo-intelectual se caracteriza como cosmovisión.

niveles de cosmovisión. Dependiendo de la profundidad del conocimiento, el poder intelectual y la secuencia lógica de los argumentos en la cosmovisión, los niveles de comprensión intelectual-especulativo (teórico) vital-práctico también difieren. La cosmovisión cotidiana y cotidiana, por regla general, se desarrolla de forma espontánea, no se distingue por una profunda consideración y validez. Por eso la lógica no siempre se mantiene a este nivel, a veces no "llega a fin de mes", las emociones en situaciones críticas pueden resultar más convincentes que la razón, revelando una falta de sentido común. Sin embargo, es la vida cotidiana la base a partir de la cual generalmente podemos comprender cualquier cosa en el mundo y analizarla con la ayuda de modelos teóricos. Este nivel de cosmovisión se basa en tradiciones y costumbres que no siempre pueden comprenderse racionalmente. Estos problemas se superan en un nivel de perspectiva diferente y superior: el teórico, que se forma en el curso de la formación sistemática y la autoeducación. Incluye conocimientos teóricamente fundamentados y lógicamente correctos, generalizados en forma de patrones probados, así como evaluaciones relativamente imparciales de los fenómenos naturales y la vida social en curso.

Formas de perspectiva. La vida de las personas en sociedad tiene un carácter histórico. En la cosmovisión de una época particular, se expresan su estado de ánimo intelectual y psicológico general, el "espíritu" de la época, el país y ciertas fuerzas sociales. Sin embargo, en realidad, las creencias, las normas de vida y los ideales se forman en la experiencia y la conciencia de personas específicas. Y esto significa que, además de las visiones típicas que determinan la vida de toda la sociedad, la cosmovisión de cada época vive, actúa en una variedad de variantes grupales e individuales. Esto nos permite destacar lo social, el grupo y el individuo como formas específicas de cosmovisión.

Vivimos en una era en la que se han agravado los problemas, de cuya solución depende la respuesta a la pregunta de Hamlet: ser o no ser un hombre y la humanidad en la Tierra.

Por supuesto, puedes intentar esconderte de estos dolorosos problemas según el principio “mi cabaña está al borde”... Pero, ¿es digno de una persona?

Y la búsqueda de respuestas a todas las nuevas cuestiones a gran escala que plantea la vida: los problemas del hombre y la naturaleza, el hombre y la sociedad, la tecnosfera y la biosfera, muchas cuestiones sobre la relación entre los sistemas sociales y los estados, etc. - requiere la capacidad de autodeterminarse, de encontrar formas de resolver estos y muchos otros problemas y, lo más importante, de encontrar su lugar y su papel en estos complejos procesos. Pero esto requiere un requisito previo como la capacidad de pensar, una visión bastante amplia de las cosas como condición para una orientación consciente y razonable en la realidad circundante.

Sin embargo, la capacidad de pensar racionalmente no es innata, debe formarse y desarrollarse, y una de las mejores formas de hacerlo es dominar los logros de la cultura filosófica. Veremos con ustedes más adelante -pero por ahora habrá que tomarlo con fe- que la filosofía no es en absoluto algo que flota en las nubes del pensamiento puro. Por el contrario, su objetivo principal está relacionado con la solución de las cuestiones fundamentales de la vida misma. De hecho, en última instancia, el centro de la filosofía es la cuestión del hombre y su lugar en el mundo, su lugar en la sociedad, el sentido de su vida. Y el objetivo principal de la filosofía es ayudar a una persona a navegar por las infinitas complejidades de la vida, a resolver esas ecuaciones con muchas incógnitas que surgen constantemente en el camino de la vida.

Se puede decir con razón que el estudio de la filosofía es una escuela que ayuda a cultivar una cultura del pensamiento racional, la capacidad de guiar libremente el movimiento del pensamiento, de probar y refutar. Está claro que la ciencia del pensamiento no se puede alquilar, dominarla requiere esfuerzo y poner a prueba las capacidades intelectuales.

Por supuesto, esto no es nada sencillo y requiere, en particular, un conocimiento de la historia de la filosofía, para poder seguir paso a paso cómo se resolvieron los "problemas eternos" a lo largo de muchos siglos y, lo más importante, prepararse para comprender las formas de resolverlos en la filosofía moderna, incluida la filosofía materialista dialéctica.

El papel de la filosofía hoy en día también es importante en la implementación de los ideales humanistas, porque sólo a través del prisma del humanismo puede el progreso científico y tecnológico adquirir la orientación necesaria, los problemas globales pueden resolverse en interés del hombre y de la humanidad, desde eliminar la amenaza de guerra termonuclear para eliminar la amenaza a los fundamentos genéticos y la psique humana.

Al mismo tiempo, nuestra filosofía no debe seguir separada artificialmente del proceso filosófico de otros países, porque no somos en absoluto los dueños de la verdad última sobre ningún tema. Aquí es necesario el intercambio y el conocimiento sistemático de los logros del pensamiento filosófico mundial moderno.

Pasemos ahora a cuestiones directamente relacionadas con la filosofía. La tarea central de la filosofía es resolver una amplia gama de problemas de cosmovisión, desarrollar un sistema de visiones generalizadas del mundo en su conjunto desde el punto de vista de la razón. ¿Cuáles son estos problemas que con razón pueden llamarse eternos?

¿Qué forma la base del mundo?

¿Cómo funciona el mundo, cómo se correlacionan en él lo espiritual y lo material? ¿El mundo tuvo un comienzo en el tiempo o existe para siempre?

¿Existe un orden conocido en el mundo o todo es caótico?

¿El mundo está evolucionando o gira constantemente en un círculo inmutable?

¿Es posible conocer el mundo?

¿Surgen estas preguntas ante el hombre y la humanidad por casualidad? No, no por accidente. Surgen de la necesidad de una orientación general en el mundo.

Al resolverlos de una forma u otra, una persona, por así decirlo, traza una cuadrícula de coordenadas dentro de la cual se desarrollarán tanto su actividad como el trabajo de su pensamiento. La solución teóricamente fundamentada de estos y otros problemas de la cosmovisión es el objetivo de la filosofía y, al mismo tiempo, la importancia de su desarrollo.

La filosofía también es importante para una mejor orientación en su futura especialidad y, lo más importante, para una comprensión profunda de la vida en toda su complejidad. Estos dos puntos están estrechamente relacionados: los aspectos filosóficos del conocimiento técnico y el progreso científico y técnico y, no menos importante, una perspectiva filosófica amplia que va mucho más allá del estrecho marco de la especialidad.

Podemos decir que la cosmovisión es el núcleo, el núcleo de la conciencia y la autoconciencia del individuo. Actúa como una comprensión más o menos holística de la gente del mundo y de ellos mismos, de su lugar en él. Todo el mundo lo tiene. Pero su nivel, su contenido, forma, etc. diferente. Pero hablaremos de eso más adelante. Aquí observamos, en primer lugar, que la cosmovisión es históricamente concreta, ya que crece en el suelo de la cultura de su época y, junto con ella, sufre serios cambios. En segundo lugar, la sociedad en cada época es socialmente heterogénea, está dividida en diferentes grupos y comunidades con sus propios intereses. Además, las personas mismas difieren no sólo en su lugar en la sociedad, sino también en su desarrollo, sus aspiraciones, etc. En otras palabras, la cosmovisión de cada época se realiza en una variedad de variantes grupales e individuales.

Además, la cosmovisión como sistema incluye una serie de componentes. En primer lugar, se trata de un conocimiento basado en la verdad y, junto con él, valores que se expresan más claramente en los componentes morales y estéticos de la cosmovisión, basada en la bondad y la belleza.

No sólo nuestra mente, sino también nuestros sentimientos participan en el desarrollo de una cosmovisión. Esto significa que la cosmovisión incluye, por así decirlo, dos secciones: intelectual y emocional. El lado emocional-psicológico de la cosmovisión está representado por la actitud y la cosmovisión, y el lado intelectual está representado por la cosmovisión.

Naturalmente, la proporción de estos aspectos es diferente en diferentes niveles de cosmovisión, su representación en la cosmovisión de diferentes épocas no es la misma y, finalmente, las proporciones de estos aspectos también son diferentes en la cosmovisión de diferentes personas.

Además, el colorido mismo emocional de la cosmovisión, expresado en sentimientos, estados de ánimo, etc., puede ser diferente, desde tonos alegres y optimistas hasta tonos sombríos y pesimistas.

El segundo nivel de cosmovisión es la cosmovisión, basada principalmente en el conocimiento, aunque la cosmovisión y la cosmovisión no se dan una al lado de la otra: son, por regla general, una. Esta unidad se ve en sus creencias, donde se dan juntos conocimiento y sentimiento, razón y voluntad, donde se forma una posición social por la cual una persona a veces es capaz de mucho.

La fuerza de las creencias radica en la confianza de una persona en su esencia y significado. Y esto significa que la cosmovisión incluye la confianza en su estructura y, por lo tanto, la fe (esto puede ser fe religiosa, fe en fantasmas y milagros, fe en la ciencia, etc.).

La fe razonable no excluye la duda, pero es ajena tanto al dogmatismo como al escepticismo ilimitado, que priva por completo a la persona de fortalezas tanto en el conocimiento como en la actividad.

Ahora pasemos a la tipología de la cosmovisión. En primer lugar, conviene destacar dos niveles de cosmovisión: la vida cotidiana y la teórica. El primero se forma de forma espontánea, en el proceso de la vida cotidiana. Ésta es la cosmovisión de los amplios estratos de la sociedad. Este nivel de cosmovisión es importante, hay que tenerlo en cuenta, aunque difiere: 1) amplitud insuficiente; 2) una especie de entrelazamiento de posiciones y actitudes sobrias con ideas y prejuicios primitivos, místicos y filisteos; 3) una gran carga emocional.

Estas desventajas se superan en el nivel teórico de comprensión del mundo y de las perspectivas. Este es un nivel de visión filosófica, cuando una persona se acerca al mundo desde el punto de vista de la razón, actúa basándose en la lógica, fundamentando sus conclusiones y afirmaciones.

Si se aborda históricamente, la filosofía como un tipo especial de cosmovisión fue precedida por tipos de cosmovisión mitológica y religiosa. El mito, como forma especial de conciencia y cosmovisión, era una especie de fusión de conocimientos, aunque muy limitados, de creencias religiosas y diversos tipos de arte.

El entrelazamiento de los elementos del conocimiento sobre el mundo con la fantasía religiosa y artística en el mito encuentra su expresión en el hecho de que dentro del marco del mito, el pensamiento aún no ha adquirido una independencia completa y, con mayor frecuencia, se reviste de formas artísticas y poéticas. lo cual es claramente visible en los "Mitos de la antigua Grecia", en la "Ilíada", "La Odisea", el folklore nacional, etc. Y al mismo tiempo, la imagen del mundo en su conjunto ya estaba dibujada en los mitos en forma de teosofía, la búsqueda de formas de afirmar la unidad de la naturaleza y la sociedad, el mundo y el hombre, el pasado y el presente. En curso, los problemas de la cosmovisión se resolvieron de una forma peculiar.

El mayor desarrollo de la cosmovisión se realizó en dos líneas: en la línea de la religión y en la línea de la filosofía.

La religión es una forma de cosmovisión en la que el desarrollo del mundo se lleva a cabo mediante su duplicación en terrenal, natural y sobrenatural, sobrenatural y celestial. Al mismo tiempo, a diferencia de la ciencia, que también crea su segundo mundo en forma de una imagen científica de la naturaleza, el segundo mundo de la religión no se basa en el conocimiento, sino en la fe en las fuerzas sobrenaturales y su papel dominante en el mundo, en la vida de la gente. Además, la fe religiosa en sí misma es un estado de conciencia especial, diferente de la certeza de un científico, que se basa en fundamentos racionales; en religión, la fe se realiza en el culto y a través del culto.

La razón de la religión es la dependencia de las personas de fuerzas naturales, naturales y sociales que escapan a su control. Actúa como una reposición ilusoria de la debilidad de una persona frente a ella. La larga evolución de la religión ha llevado a la idea de Dios como administrador de los asuntos terrenales y celestiales. La religión alguna vez jugó un papel positivo como medio de regulación social, la formación de la conciencia de la unidad de la raza humana y los valores universales.

Lo común que une la religión y la filosofía es la solución de los problemas de la cosmovisión. Pero la naturaleza del enfoque de estos problemas dentro de su marco, así como su solución misma, es profundamente diferente. A diferencia de la religión, con su énfasis en la fe, la filosofía siempre se ha basado en el conocimiento y la razón. Ya el primer paso de la filosofía consistió en la búsqueda de la unidad en todo, en la búsqueda del principio fundamental del mundo no fuera de él, sino en sí mismo.

filosofía sabiduría aristóteles

Una cosmovisión es un sistema de visiones del mundo en su conjunto y de la actitud de una persona hacia este mundo. Un sistema de principios, valores, ideales y creencias que determinan tanto la actitud ante la realidad, la comprensión general del mundo como las posiciones de vida, los programas de actividades de las personas. La cosmovisión tiene una estructura compleja, incluye una unidad contradictoria de conocimientos y valores, intelectuales y emocionales, razón y fe, creencias y dudas, personales y socialmente significativas.

Cosmovisión = sistema.

Un sistema es un tipo de integridad que incluye elementos que a su vez pueden representar una entidad independiente.

Los elementos del sistema están conectados formando enlaces.

Se pueden distinguir los siguientes componentes estructurales cosmovisión:

Primero, es una imagen estable del mundo, que incluye ideas históricas específicas sobre el mundo;

En segundo lugar, la valoración de la vida, basada en un sistema de ideales;

En tercer lugar, una idea de establecimiento de objetivos que se centra en un sistema de valores. Por tanto, la esencia de la cosmovisión filosófica es el mundo, que consta, por así decirlo, de tres "reinos": la realidad,

valor y significado.

Características de la cosmovisión:

Consistencia (estática)

Procesualidad. (presencia constante en la dinámica de los cambios)

2. Coherencia de la cosmovisión

De esta definición se pueden distinguir los siguientes aspectos: perspectiva sistémica y procesal. Para representar figurativamente el sistema en algún proceso, se puede comparar con una fotografía que captura solo un momento. Pero mirando la foto podemos juzgar el fenómeno en su conjunto. Considerando la cosmovisión como un sistema, en estática utilizaremos el concepto de campo de cosmovisión. Es multicomponente, además de los enumerados en la definición, se pueden denominar muchos otros. Los propios componentes, a su vez, son sistemas complejos de varios componentes. Como componentes se pueden considerar tanto los mitos como las opiniones religiosas, los componentes profesionales, sociales y de otro tipo. Además, un componente separado del campo de la cosmovisión puede considerarse aquel que es esencialmente procesal: histórico, nacional (étnico, etc.). Como cualquier sistema, los componentes en el campo de la cosmovisión están conectados con componentes dominantes que forman el sistema. El predominio de uno u otro componente depende del punto de consideración (aspecto epistemológico), en primer lugar, y del tema, en segundo lugar.

3. Tipos, tipos, formas, niveles de perspectiva.

Dependiendo del dominante, se pueden distinguir tipos y tipos de cosmovisión, así como formas. El hecho es que una cosmovisión está lejos de todas las visiones e ideas sobre el mundo que nos rodea, sino sólo su generalización última. Este es el núcleo de la conciencia social e individual.

Formas:

• filosofía

El mismo nombre de la "forma" habla de su significado. Dan forma, dan forma al campo ideológico. El componente histórico está formado por la cosmovisión primitiva, antigua (o antigua), medieval, la cosmovisión de los nuevos tiempos, los tipos de cosmovisión modernos y transicionales. En esencia, una cosmovisión es un fenómeno sociohistórico que surgió con el advenimiento de la sociedad humana, moldeado por la vida material de la sociedad, el ser social.

mundano (cotidiano-práctico)

teórico.

Mundano: basado en el sentido común, la experiencia humana diversa, tiene una consistencia y validez específicas. A menudo, el nivel mundano se compara con la cosmovisión mitológica. Esta comparación es cierta en términos de la especificidad de los sistemas de estas visiones del mundo y su validez, pero es imposible reducirlos entre sí. Lo teórico se forma con un propósito, se distingue por su validez y coherencia científicas, se basa en los resultados del conocimiento científico, los argumentos de la razón.

Según los tipos de cosmovisión, se distinguen individuales y grupales, cientificistas y anticientíficas, etc., existen otras clasificaciones en la ciencia. Todos ellos están esencialmente relacionados con la posición epistemológica de los autores. Es decir, con lo que eligieron para su estudio como componente y tema dominante de su cosmovisión.

cosmovisión - es un conjunto de puntos de vista y creencias, valoraciones y normas, ideales y principios que determinan la actitud de una persona hacia el mundo y regulan su comportamiento en la vida cotidiana.

La cosmovisión no son todas las opiniones e ideas sobre el mundo que nos rodea, sino solo sus limitando generalización, este es un sistema ordenado y extremadamente generalizado de las opiniones de una persona sobre el mundo que lo rodea, los fenómenos naturales, la sociedad y él mismo, así como las posiciones de vida básicas de las personas, creencias, ideales, principios de cognición y evaluación de lo material y espiritual. eventos que surgen de la imagen general del mundo; es una especie de esquema del mundo y del lugar del hombre en él. La cosmovisión es la unidad de conocimientos y creencias, razón y fe, emocional e intelectual, valoraciones y normas, actitud, cosmovisión y cosmovisión, individual y pública. La cosmovisión encuentra su expresión tanto en la conciencia de un individuo (conciencia individual) como en la conciencia de grandes masas de personas (conciencia social).

Estructura de la cosmovisión: conocimiento; convicciones y creencias; valores y normas; componente emocional-volitivo.

También se pueden incluir actividades prácticas, ya que está parcialmente incluida en la estructura de la cosmovisión y está asociada a la espiritualidad de una persona. Por sí solos, los componentes individuales no proporcionan una visión holística del mundo, sino sólo en conjunto de todos los componentes de la estructura de la visión del mundo.

Hay conceptos de "cosmovisión", "imagen general del mundo", "actitud", "cosmovisión", "cosmovisión", "cosmovisión".

Entre todos estos conceptos existe una estrecha conexión y unidad. A menudo se utilizan como sinónimos. Sin embargo, existen diferencias entre estos conceptos.

Imagen general del mundo, o imagen del mundo. Es una síntesis del conocimiento de las personas sobre la naturaleza, la realidad social. El conjunto de las ciencias naturales forma una imagen científico-natural del mundo, y las ciencias sociales forman una imagen sociohistórica de la realidad. Crear una imagen común del mundo es tarea de todas las áreas del conocimiento. También hay una imagen sensorial-espacial del mundo, una imagen espiritual-cultural, metafísica, física, biológica, filosófica, causal-mecánica del mundo (esta última se desarrolló durante la Ilustración). La cosmovisión se caracteriza por una integración de conocimientos aún mayor que en la imagen general del mundo, y la presencia no solo de una actitud intelectual, sino también emocional y valiosa de una persona hacia el mundo. La cosmovisión desempeña un papel regulador y creativo, actuando como metodología para construir una imagen general del mundo. Ninguna ciencia específica es en sí misma una cosmovisión, aunque cada una de ellas contiene necesariamente un principio de cosmovisión.

Una persona se afirma en el mundo objetivo no sólo con la ayuda del pensamiento, sino también con la ayuda de todas sus capacidades cognitivas. Una conciencia y experiencia holística de la realidad que afecta a una persona en forma de sensaciones, percepciones, ideas y emociones. cosmovisiones, cosmovisión y cosmovisión. Las formas primarias de dominio del mundo objetivo por parte de una persona (actitud y percepción del mundo) están relacionadas, en primer lugar, con su esfera emocional y sensorial. actitud Surge debido a ciertas experiencias, un cierto estado de ánimo emocional. Varias actitudes que surgen en una persona se convierten en la base para la formación de imágenes visuales en su mente. Aquí estamos hablando de cosmovisión. Sin embargo, la cosmovisión y la cosmovisión no permiten que una persona comprenda la esencia de los eventos, comprenda sus causas y evalúe las consecuencias de sus acciones. Tal oportunidad aparece sobre la base de una cosmovisión, que es una fusión de la mente y la fe de una persona, sus creencias y valores, que se desarrolla en el proceso de explicación y dominio práctico de la realidad. perspectiva mundial representa el aspecto conceptual e intelectual de la cosmovisión.

El concepto de "cosmovisión" se correlaciona con el concepto de "ideología", pero no coinciden en su contenido: la cosmovisión es más amplia que la ideología. La ideología cubre sólo aquella parte de la cosmovisión que se centra en los fenómenos sociales.

La cosmovisión en su conjunto se refiere a toda la realidad objetiva y al hombre. Por tanto, podemos hablar de diferentes aspectos de la cosmovisión, enfatizando su única integridad indivisible. El enfoque analítico nos permite diferenciar lados (subsistemas) de la cosmovisión:

cognitivo, incluyendo a) el conocimiento de la naturaleza, el espacio, el universo en su conjunto, la esencia natural del hombre (aspecto naturalista) y b) el conocimiento de la naturaleza social de la sociedad y del hombre (aspecto humanitario);

axiológico(valor), incluidos los valores objetivos y subjetivos. Los valores temáticos incluyen una u otra valoración de los objetos de la actividad humana, las relaciones sociales y los fenómenos naturales incluidos en su gama. El valor subjetivo actúa como representaciones, actitudes y valoraciones normativas en la mente pública y directrices para la actividad humana;

praxeológico(dirigido a la actividad espiritual y práctica de una persona). Incluye regulaciones, principios, normas de comportamiento y comunicación y, principalmente, creencias (la creencia de una persona en la exactitud de los conocimientos e ideas adquiridos). La totalidad de las creencias de una persona a veces se define como una cosmovisión. La realización de creencias es posible a través de un componente volitivo, la actividad práctica.

Niveles de alineación: vida práctica (“la llamada “filosofía de la vida”); artístico-figurativo, poético-espiritual; teórico (conceptual-racional).

El elemento psicológico predomina en la perspectiva práctica de la vida (cotidiana); A menudo viola la lógica, no hay coherencia, evidencia, sistemática. En el nivel teórico de perspectiva, dominan la ciencia y la filosofía. El nivel teórico de la cosmovisión se diferencia del práctico de la vida en que desarrolla su propio lenguaje específico (aparato categórico), que se distingue por el rigor y un alto nivel de abstracción. Sobre la base de la asimilación espiritual artística y figurativa de la realidad, se forma una cosmovisión mitológica y religiosa. Los niveles de cosmovisión están inextricablemente vinculados. Sin experiencia práctica de la vida, sería imposible alcanzar niveles de perspectiva artístico-figurativos y teóricos. A su vez, la cosmovisión en sus niveles teórico y artístico-figurativo tiene un impacto significativo en las visiones cotidianas de las personas, especialmente en la actualidad a través de los medios de comunicación, el sistema de Internet. La cosmovisión es una formación espiritual contradictoria. Puede existir simultáneamente en los niveles teórico y práctico cotidiano. Porque una persona no es capaz de desarrollar ideas científicas y teóricas para todas las ocasiones. Muchas de sus ideas, habilidades y habilidades se forman sobre la base del sentido común y la experiencia mundana.

El conocimiento de la cosmovisión sirve como base para creencias, por el cual se acostumbra entender la confianza en la verdad del conocimiento y la voluntad de seguirlo. Las creencias forman una especie de puente entre el conocimiento y las acciones prácticas. Suman y afirman como una propiedad. motivo. Formación motivo como motivación interna para la acción se asocia con la integración de las cualidades cognitivas, emocionales y volitivas del individuo.

A los tipos históricos de cosmovisión. suelen incluir: mitológico; religioso; científico (naturalista); filosófico.

Filosofía y mitología. Visión del mundo mitológica formado en la vida espiritual del hombre primitivo. En él se presentaban de una forma única, universal, indiferenciada (sincrética) conocimientos sobre el mundo y el hombre, creencias, visiones éticas y estéticas, etc.

Típico de la mitología era lo siguiente:

humanización de la naturaleza, o explícita e implícita antropomorfismo(con explícito: las propiedades y apariencia de una persona se atribuyen a objetos naturales, con implícito: solo las propiedades, acciones de una persona, sus motivos se atribuyen a fenómenos naturales y la apariencia se le da a un inhumano (bestia, monstruo));

sociomorfismo, o comparar las relaciones entre seres ficticios con las relaciones entre personas en la sociedad;

simbolización de la naturaleza (según Schelling);

separación insuficientemente clara de sujeto y objeto, relaciones espaciales y temporales, cosa y palabra, objeto y signo, ser y su nombre, origen y esencia, natural y sobrenatural, histórico y eterno, material y espiritual, emocional y racional;

indiferencia ante la contradicción;

la convergencia de objetos según cualidades sensoriales secundarias, en la frontera del espacio y el tiempo, el uso de objetos como signos de otros objetos, etc.

Diferencias en la cosmovisión mitológica de científico enfoques:

el principio científico de explicación fue reemplazado en la mitología por el genetismo y el etiologismo total: la explicación de una cosa y del mundo en su conjunto se redujo a una historia sobre el origen y la creación;

La mitología se caracteriza por una clara distinción entre el tiempo mitológico, temprano (sagrado) y el actual, posterior (profano):

todo lo que sucede en el tiempo mítico adquiere el significado de paradigma y de precedente, es decir, de muestra para reproducir. El modelado resulta ser una función específica del mito;

Si la generalización científica se construye sobre la base de una jerarquía lógica de lo concreto a lo abstracto y de las causas a los efectos, entonces lo mitológico opera sobre lo concreto y lo personal, utilizado como signo, de modo que la jerarquía de causas y efectos corresponde a hipostatización, la jerarquía de criaturas mitológicas que tiene un significado de valor semántico;

Lo que en el análisis científico aparece como una semejanza o un tipo diferente de relación, en la mitología parece una identidad, y en la mitología la división lógica en signos corresponde a una división en partes.

Condiciones previas La cosmovisión mitológica se vio favorecida por la incapacidad de una persona para distinguirse del entorno y la indivisibilidad del pensamiento mitológico, que no estaba separado de la esfera emocional. Se trataba de formas de pensamiento aún poco desarrolladas y específicas, comparables a la psicología infantil, que se caracterizan por rasgos tales como la concreción, la corporalidad, la emocionalidad y la proyección de las cualidades humanas sobre los objetos del mundo circundante.

Funciones de la cosmovisión mitológica:

la generalización, a diferencia de las generalizaciones filosóficas y científicas, se basa en representaciones sensoriales y carece de mediación; explicando; modelado; regular, aprobar el sistema de valores y normas de comportamiento aceptados en una sociedad determinada.

La forma de manifestación de la mitología eran los mitos (del griego mitos - leyenda, leyenda, palabra). Mito- esta es la forma más antigua de cosmovisión a nivel de actitud y cosmovisión, que se caracteriza por una visión simbólica, fantástica, fantásticamente figurativa y holística de la naturaleza, la sociedad y el hombre.

El mito suele combinar dos aspectos: diacrónico (contar el pasado) y sincrónico (explicar el presente o el futuro). El contenido del mito parecía real a la conciencia primitiva, e incluso real en el sentido más elevado, porque. encarnó la experiencia colectiva y "confiable" de comprensión de la realidad por muchas generaciones, que sirvió como objeto de fe, no de crítica. Los mitos afirmaban el sistema de valores aceptado en una sociedad determinada, apoyaban y sancionaban determinadas normas de comportamiento.

Son bien conocidos los mitos de la Antigua Grecia y la Antigua Roma sobre la naturaleza, el origen del hombre y sus logros. El mito de la Esfinge personifica el secreto de la naturaleza, que nunca es completamente revelado al hombre; el mito de los centauros simboliza el origen del hombre a partir del animal; el mito de Prometeo revela la historia del origen del fuego; el mito de Ícaro encarna el deseo del hombre de elevarse al cielo; El mito de Sísifo es un intento de descubrir cuál es el sentido de la vida.

La actitud mitológica se expresó no sólo en narrativas, sino también en acciones (ceremonias, danzas, etc.). El mito y el ritual en las culturas antiguas constituían una cierta unidad: ideológica, funcional, estructural, que representaba, por así decirlo, dos aspectos de la cultura primitiva: verbal y efectiva, "teórica" ​​y "práctica".

Ya en las primeras etapas de desarrollo, la mitología se asocia con ritos religiosos y míticos y es una parte esencial de las creencias religiosas. Como unidad sintética indivisa, la mitología incluía los rudimentos no sólo de religión, pero también filosofía, teorías políticas, diversas formas de arte, Por lo tanto, la tarea de delimitar la mitología y las formas cercanas a ella de creatividad verbal en género y época de aparición es tan difícil: cuentos de hadas, epopeyas heroicas, leyendas, tradiciones históricas. El subsuelo mitológico se conserva en la epopeya “clásica” posterior. A través del cuento de hadas y la epopeya heroica, la literatura, incluida la narrativa, también se conecta con la mitología.

En filosofía, la aparición de mitos a menudo se asocia con la formación del paganismo con su conciencia tribal y práctica de culto, y la mayoría de las veces se los evalúa negativamente como esencialmente ajenos. verdad como oscurecer y esclavizar el espíritu humano. La filosofía contribuyó a la formación de la autoconciencia personal y a la liberación del pensamiento del poder de los mitos para buscar libremente la verdad (Logos contra el mito). El neoplatonismo, sin embargo, interpretó el mito como un símbolo de una verdad superior y reconcilió la filosofía antigua con el modo de vida pagano. Esto fue rechazado por el cristianismo primitivo.

El lenguaje de la mitología es utilizado por diversas formas de conciencia social, ampliando e interpretando los símbolos mitológicos de una manera nueva. En particular, en el siglo XX. también hay una apelación consciente de algunas áreas de la literatura a la mitología (J. Joyce, F. Kafka, T. Mann, G. Márquez, J. Girodou, J. Cocteau, J. Anouil, A. Camus, Ch. Aitmatov, etc.), además, hay un replanteamiento de varios mitos tradicionales y la creación de mitos: la creación de sus propios símbolos poéticos.

En el siglo XX. El mito se entiende como una forma de pensar, no necesariamente asociada al paganismo. “Un mito es el recuerdo de un acontecimiento místico, de un misterio cósmico” (V. Ivanov). En el mito encuentran participación en el ser y la fe religiosa. La presencia del mito se revela en las etapas más altas del desarrollo cultural; Se reconoce que la forma figurativo-mitológica de presentar lo que se revela en la experiencia espiritual de una persona tiene una serie de ventajas sobre la racional-filosófica. Pero los mitos sociales del siglo XX. se han convertido en el principal medio de esclavizar la conciencia personal y social, no tienen nada que ver con la vocación espiritual del hombre y deben ser rechazados.

Algunas características del pensamiento mitológico pueden conservarse en conciencia de masas junto con elementos del conocimiento filosófico y científico, de lógica estrictamente científica. Bajo ciertas condiciones, la conciencia de masas puede servir como caldo de cultivo para la difusión de un mito "social" o "político" (por ejemplo, el nazismo alemán revivió y utilizó la antigua mitología pagana germánica, y también creó varios mitos: raciales, etc. ), pero en general, la mitología como conciencia escalonada ha sobrevivido históricamente a sí misma. En una sociedad civilizada desarrollada, la mitología sólo puede conservarse en fragmentos, esporádicamente en algunos niveles.

Filosofía y Religión. Perspectiva religiosa. En la sociedad primitiva, existía una estrecha conexión entre la cosmovisión mitológica y religiosa. La religión surgió en una etapa relativamente alta del desarrollo de la sociedad primitiva. El surgimiento de una cosmovisión religiosa está asociado con tal nivel de desarrollo del intelecto humano, cuando aparecen los rudimentos del pensamiento teórico y la posibilidad de separar el pensamiento de la realidad: el concepto general se separa del objeto designado, se convierte en un especial. objeto de la fe. El principal signo de una cosmovisión religiosa es la creencia en lo sobrenatural. Inicialmente, surgen los tribales, luego los nacionales (por ejemplo, el confucianismo, el sintoísmo, el judaísmo, el hinduismo que aún existen en la actualidad) y los mundiales o supranacionales: el budismo (siglos YI-Y aC), el cristianismo (siglo I) y el Islam (YII V). .).

La esencia de una cosmovisión religiosa es que su núcleo es la fe religiosa, los sentimientos religiosos, la experiencia religiosa, un sistema de creencias y valores. La religión presupone un comportamiento adecuado, un estilo de vida, acciones específicas (culto), que se basan en la creencia en la existencia de lo sobrenatural, lo sagrado.

Sobre la base de la cosmovisión mitológica y religiosa, se forman los rudimentos del conocimiento acumulado, los requisitos previos para el pensamiento filosófico.

Cosmovisión, su estructura y tipos históricos.

El hombre es un ser social racional. Su trabajo vale la pena. Y para actuar con eficacia en el complejo mundo real, no sólo debe saber mucho, sino también ser capaz de hacerlo. Poder elegir objetivos, poder tomar tal o cual decisión. Para hacer esto, necesita, en primer lugar, una comprensión profunda y correcta del mundo: una cosmovisión.

El hombre siempre ha pensado cuál es su lugar en el mundo, por qué vive, cuál es el sentido de su vida, por qué existe la vida y la muerte. Cada época y grupo social tiene alguna idea sobre la solución de estos problemas. La suma de todas estas preguntas y respuestas forman una cosmovisión. Desempeña un papel especial y muy importante en todas las actividades humanas.

Hay dos formas de dominar el universo:

1) a través de asociaciones psicológicas, a través de imágenes y representaciones;

2) mediante un sistema lógico de conceptos y categorías.

Hay 2 niveles de cosmovisión:

1) emocional-figurativo: asociado con el mundo de las sensaciones (arte, mitología y religión);

2) lógico y racional (filosofía y ciencias que forman una cosmovisión).

panorama- un sistema de ideas sobre el mundo y el lugar de una persona en él, sobre la actitud de una persona hacia la realidad circundante y hacia sí mismo, así como las principales posiciones de vida de las personas, sus creencias, ideales, orientaciones de valores, debido a estos puntos de vista. Esta es una forma de dominar el mundo por parte de una persona, en la unidad de un enfoque teórico y práctico de la realidad. Cabe distinguir tres tipos principales de cosmovisión:

Lo cotidiano (cotidiano) es generado por las condiciones inmediatas de vida y la experiencia transmitida de generación en generación,

Religioso: está asociado con el reconocimiento del principio del mundo sobrenatural, se expresa en forma emocional-figurativa,

Filosófico: actúa en forma conceptual, categórica, basada en cierta medida en los logros de las ciencias de la naturaleza y la sociedad y con cierta medida de evidencia lógica.

Una cosmovisión es un sistema de sentimientos generalizados, ideas intuitivas y puntos de vista teóricos sobre el mundo circundante y el lugar de una persona en él, sobre la relación multifacética de una persona con el mundo, consigo mismo y con otras personas, un sistema no siempre Actitudes de vida básicas conscientes de una persona de un determinado grupo social y sociedad, sus creencias sobre ideales, orientaciones de valores, principios morales, éticos y religiosos de conocimiento y valoraciones. Una cosmovisión es una especie de marco para la estructura de un individuo, una clase o una sociedad en su conjunto. El sujeto de la cosmovisión es una persona, un grupo social y la sociedad en su conjunto.

Basándose en las lecciones del pasado, A. Schweitzer afirmó: "Para la sociedad, así como para el individuo, la vida sin una cosmovisión es una violación patológica del sentido más elevado de orientación".

La base de la cosmovisión es el conocimiento. Cualquier conocimiento forma un marco de cosmovisión. El papel más importante en la formación de este marco pertenece a la filosofía, ya que la filosofía surgió y se formó como una respuesta a las preguntas sobre la cosmovisión de la humanidad. Cualquier filosofía cumple una función de cosmovisión, pero no toda cosmovisión es filosófica. La filosofía es el núcleo teórico de una cosmovisión.

La estructura de la cosmovisión incluye no sólo el conocimiento sino también su evaluación. Es decir, la cosmovisión se caracteriza no sólo por la información, sino también por la saturación de valores (axiológicos).

El conocimiento entra en la cosmovisión en forma de creencias. Las creencias son el lente a través del cual se ve la realidad. Las creencias no son sólo una posición intelectual, sino también un estado emocional, una actitud psicológica estable; confianza en la exactitud de los ideales, principios, ideas y puntos de vista que subyugan los sentimientos, la conciencia, la voluntad y las acciones de una persona.

La estructura de la cosmovisión incluye ideales. Pueden estar científicamente fundamentados o ser ilusorios, alcanzables o irreales. Por regla general, miran hacia el futuro. Los ideales son la base de la vida espiritual del individuo. La presencia de ideales en la cosmovisión la caracteriza como un reflejo protagonista, como una fuerza que no sólo refleja la realidad, sino que también se centra en su cambio.

La cosmovisión se forma bajo la influencia de las condiciones sociales, la crianza y la educación. Su formación comienza en la infancia. Determina la posición de vida de una persona.

Cabe destacar especialmente que la cosmovisión no es sólo el contenido, sino también una forma de comprender la realidad. El componente más importante de la cosmovisión son los ideales como objetivos decisivos en la vida. La naturaleza de la idea del mundo contribuye al establecimiento de ciertas metas, a partir de cuya generalización se forma un plan de vida general, se forman ideales que dan a la cosmovisión una fuerza efectiva. El contenido de la conciencia se convierte en una cosmovisión cuando adquiere el carácter de convicciones, confianza en la exactitud de las propias ideas.

La cosmovisión es de gran importancia práctica. Afecta las normas de comportamiento, la actitud hacia el trabajo, hacia otras personas, la naturaleza de las aspiraciones, gustos e intereses de la vida. Se trata de una especie de prisma espiritual a través del cual se percibe y experimenta todo lo que nos rodea.

Estructura perspectiva incluye:

1) Conocimiento: un conjunto de información sobre el mundo que nos rodea. Son el eslabón inicial, la "célula" de la cosmovisión. El conocimiento puede ser científico, profesional (militar), práctico cotidiano. Cuanto más sólido sea el acervo de conocimientos de una persona, más apoyo serio podrá recibir su visión del mundo. Sin embargo, no todos los conocimientos están incluidos en la cosmovisión, sino solo aquellos que una persona necesita para orientarse en el mundo. Si no hay conocimiento, entonces no hay cosmovisión.

2) Valores: se trata de una actitud especial de las personas ante todo lo que sucede de acuerdo con sus metas, necesidades, intereses, una u otra comprensión del sentido de la vida. Los valores se caracterizan por conceptos como "importancia", "utilidad" o "nocividad". La importancia muestra el grado de intensidad de nuestra relación: algo nos conmueve más, algo menos, algo nos deja tranquilos.

La utilidad muestra nuestra necesidad práctica de algo. Puede caracterizarse por valores materiales y espirituales: ropa, vivienda, herramientas, conocimientos, habilidades, etc.

El daño es nuestra actitud negativa hacia algún fenómeno.

3) Las emociones son una reacción subjetiva de una persona ante el impacto de estímulos internos y externos, manifestada en forma de placer o disgusto, alegría, miedo, etc.

La vida da lugar constantemente a una compleja gama de emociones en las personas. Entre ellas pueden encontrarse emociones "sombrías": inseguridad, impotencia, tristeza, pena, etc.

Al mismo tiempo, las personas tienen toda una gama de emociones "brillantes": alegría, felicidad, armonía, satisfacción con la vida, etc.

Un poderoso impulso a la cosmovisión lo dan las emociones morales: vergüenza, conciencia, deber, misericordia. Una expresión vívida de la influencia de las emociones en la cosmovisión son las palabras del famoso filósofo I. Kant: "Dos cosas siempre llenan el alma con una sorpresa y reverencia nuevas y más fuertes, cuanto más a menudo y durante más tiempo pensamos en ellas, esta es la cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí".

4) Voluntad: la capacidad de elegir el objetivo de la actividad y los esfuerzos internos necesarios para su implementación.

Esto le da a toda la composición de la cosmovisión un carácter especial, permite a una persona poner en práctica su cosmovisión.

5) Creencias: puntos de vista adoptados activamente por las personas, correspondientes a sus intereses vitales. En nombre de las creencias, las personas a veces arriesgan sus vidas e incluso mueren: su fuerza motriz es tan grande.

Las creencias son conocimiento combinado con voluntad. Se convierten en la base de la vida, el comportamiento, las acciones del individuo, de los grupos sociales, de las naciones, de los pueblos.

6) La fe es el grado de confianza de una persona en el contenido de su conocimiento. El alcance de la fe humana es muy amplio. Abarca desde evidencia práctica hasta creencias religiosas, o incluso la aceptación crédula de ficciones ridículas.

7) Duda: actitud crítica hacia cualquier conocimiento o valor.

La duda es un elemento esencial de una cosmovisión independiente. La aceptación fanática e incondicional de cualquier punto de vista sin su propia reflexión crítica se llama dogmatismo.

Pero aquí no se puede ir más allá de cierta medida, porque se puede caer en otro extremo: el escepticismo o el nihilismo, la incredulidad en cualquier cosa, la pérdida de ideales.

Por tanto, la cosmovisión es una unidad compleja y contradictoria de conocimientos, valores, emociones, voluntad, creencias, fe y dudas, que permite a una persona navegar en el mundo que la rodea.

El núcleo, la base de la cosmovisión es el conocimiento. Dependiendo de esto, la cosmovisión se divide en ordinaria, profesional y científica.

1) La cosmovisión ordinaria es un conjunto de visiones basadas en el sentido común y en la experiencia de la vida cotidiana. Esta cosmovisión que surge espontáneamente abarca los estratos más amplios de la sociedad, es de gran importancia, es la cosmovisión realmente "funcional" de muchos millones de personas. Sin embargo, el nivel científico de esta cosmovisión no es alto.

2) Una variedad superior de cosmovisión es la profesional, formada bajo la influencia del conocimiento y la experiencia de las personas en diversos campos de actividad, etc. Esta puede ser la cosmovisión de un científico, escritor, político, etc.

Las ideas de cosmovisión que surgen en el proceso de creatividad científica, artística, política y de otro tipo pueden, hasta cierto punto, influir en el pensamiento de los filósofos profesionales. Un claro ejemplo de esto es la enorme influencia del trabajo de L.N. Tolstoi y F.M. Dostoievski sobre la filosofía nacional y mundial, pero incluso a este nivel una persona no está inmune a los errores.

3) El nivel más alto de cosmovisión es una cosmovisión teórica, a la que también pertenece la filosofía. A diferencia de otros tipos de cosmovisión, la filosofía no solo es creadora de la cosmovisión, sino que también analiza profesionalmente la cosmovisión y la somete a una reflexión crítica.

El concepto de estructura de una cosmovisión implica la asignación de sus niveles estructurales: elemental, conceptual y metodológico.

El nivel elemental es un conjunto de conceptos, ideas, puntos de vista y valoraciones de la cosmovisión que se forman y funcionan en la conciencia cotidiana.

El nivel conceptual incluye varios problemas de cosmovisión. Pueden ser varios conceptos del mundo, el espacio, el tiempo, el desarrollo social de una persona, su actividad o conocimiento, el futuro de la humanidad, etc.

El nivel metodológico, el nivel más alto de cosmovisión, incluye los conceptos y principios básicos que constituyen el núcleo de la cosmovisión. Una característica de estos principios es que se desarrollan no sólo sobre la base de ideas y conocimientos, sino también teniendo en cuenta el reflejo de los valores del mundo y del hombre.

Al estar incluidos en la cosmovisión del conocimiento, los valores y el comportamiento, están teñidos de emociones, combinadas con la voluntad y forman la convicción del individuo. Un componente obligatorio de la cosmovisión es la fe, puede ser tanto una fe racional como religiosa.

Entonces, la cosmovisión es una unidad compleja, tensa y contradictoria de conocimientos y valores, intelecto y emociones, cosmovisión y actitud, justificación racional de la fe.

La perspectiva práctica de la vida es heterogénea, se desarrolla dependiendo de la naturaleza de la educación, el nivel de cultura intelectual, espiritual y las tradiciones nacionales y religiosas de sus portadores.

Tipos históricos de cosmovisión:

1) mitológico,

2) religioso

3) filosófico.

Históricamente, la primera fue una visión mitológica del mundo (mito - leyenda, leyenda; logos - palabra, doctrina, concepto, ley) un producto de la imaginación, un intento de las personas de explicar el mundo, el origen de la tierra, los ríos. , lagos, los secretos del nacimiento y la muerte, etc. La psique humana requiere un mito. Ésta es la principal forma de entender el mundo en la sociedad primitiva: la actitud.

La cosmovisión mitológica se caracteriza por una separación indistinta de sujeto y objeto, la incapacidad de una persona para distinguirse del entorno. En el proceso de cognición, lo desconocido se comprende a través de lo conocido; pero el hombre conoce su propio ser y el ser del género del que originalmente no se distingue.

El principio básico para resolver problemas de cosmovisión en el mito es genético, es decir. El origen del mundo, la naturaleza fue explicada por quienes dieron a luz a quién (el libro del Génesis). El mito combina 2 aspectos: diacrónico (una historia sobre el pasado) y sincrónico (una explicación del presente y el futuro). El pasado estaba conectado con el futuro, lo que aseguró la conexión de generaciones. La gente creía en la realidad del mito, el mito determinaba las normas de comportamiento en la sociedad, el sistema de valores y establecía la armonía entre el mundo y el hombre. Esta animación del mito se expresa en las formas primitivas de religión: fetichismo, totemismo, animismo, magia primitiva. La evolución de las ideas sobre las misteriosas fuerzas espirituales que subyacen a los fenómenos naturales adopta la forma clásica de religión. Junto a la mitología, también estaba la religión.

Religión(del latín religio - piedad, santidad) es una forma de cosmovisión, cuya base es la creencia en la presencia de ciertas fuerzas sobrenaturales que desempeñan un papel principal en el mundo que nos rodea y específicamente en el destino de cada uno de nosotros. En las primeras etapas del desarrollo de la sociedad, la mitología y la religión formaban un todo único. Entonces, los principales elementos de la religión eran: cosmovisión (en forma de mito), sentimientos religiosos (en forma de estados de ánimo místicos) y rituales de culto. La religión es la creencia en lo sobrenatural, basada en la fe.

La función principal de la religión es ayudar a la persona a superar las dificultades del ser y elevarla a lo eterno. La religión da sentido y estabilidad a la existencia humana, cultiva valores eternos (amor, bondad, tolerancia, compasión, hogar, justicia, vinculándolos con lo sagrado, lo sobrenatural). El comienzo espiritual del mundo, su centro, un punto de referencia específico entre la relatividad y la fluidez de la diversidad del mundo es Dios. Dios da plenitud y unidad al mundo entero. Dirige el curso de la historia mundial y establece la sanción moral de las acciones humanas. Y finalmente, frente a Dios, el mundo tiene una "autoridad superior", una fuente de fortaleza y ayuda, que le da a la persona la oportunidad de ser escuchada y comprendida.

El problema de Dios, traducido al lenguaje de la filosofía, es el problema de la existencia del principio racional absoluto, supramundano, en realidad infinito en el tiempo y el espacio. En religión, este es el comienzo de lo abstracto-impersonal y de lo personal, expresado en Dios.

La cosmovisión mitológica y religiosa era de carácter espiritual y práctico y estaba asociada a un bajo nivel de asimilación de la realidad, la dependencia del hombre de la naturaleza. En el futuro, con el desarrollo de la civilización, la gente comenzó a alcanzar una comprensión teórica de los problemas de la cosmovisión. El resultado de esto fue la creación de sistemas filosóficos.

La filosofía es una visión teórica extremadamente generalizada del mundo.

El término "filosofía" proviene del griego "phileo" (amor) y "sophia" (sabiduría) y significa "amor a la sabiduría", al razonamiento teórico. Por primera vez, el término "filósofo" fue utilizado por el antiguo científico y filósofo griego Pitágoras (580-500 a. C.) en relación con las personas que luchan por alcanzar la mayor sabiduría y una forma de vida correcta.

El concepto mismo de sabiduría tenía un significado exaltado; la sabiduría se entendía como una comprensión científica del mundo, basada en el servicio desinteresado a la verdad.

La sabiduría no es algo ya hecho que pueda aprenderse, solidificarse y utilizarse. La sabiduría es una búsqueda que requiere el esfuerzo de la mente y de todos los poderes espirituales de una persona.

Como resultado de este surgimiento, el desarrollo de la filosofía significó una disociación de la mitología y la religión, además de ir más allá del marco de la conciencia ordinaria.

La filosofía y la religión como cosmovisión a menudo resuelven problemas similares al explicar el mundo, además de influir en la conciencia y el comportamiento de una persona.

Su diferencia fundamental radica en el hecho de que la religión para resolver problemas de cosmovisión se basa en la fe, y la filosofía es un reflejo del mundo en una forma teórica y racionalmente comprensible.

1) Los tipos originales de cosmovisión se conservan a lo largo de la historia.

2) Los tipos de cosmovisión "pura" prácticamente no existen y en la vida real forman combinaciones complejas y contradictorias.