¿Cómo se manifiesta la esencia social de una persona? La existencia y esencia de las personas.

Esencia del Hombre- se trata de un complejo estable de características específicas interrelacionadas que son necesariamente inherentes al individuo como representante del género "hombre" ("humanidad"), así como como representante de una determinada comunidad social (incluida una específica históricamente definida) .

Signos de la esencia humana:

1. la esencia del hombre tiene carácter genérico

La esencia del hombre expresa la unicidad del género "hombre", que de una forma u otra está representada en cada ejemplar de este género.

La esencia de una persona incluye un conjunto de rasgos que permiten juzgar en qué se diferencia el género "hombre" de otros tipos de seres, es decir, cosas o criaturas. La esencia es inherente sólo al género. El portador de la esencia es el género, pero no cada instancia individual del género.

2. la esencia del hombre es activa- esto significa que se forma y existe sólo como la suma de actividades específicamente humanas. La naturaleza activa de la esencia humana se expresa a través del concepto. "poderes humanos esenciales"- estas son las capacidades universales del hombre como ser genérico, realizadas en el proceso de la historia; Estos son factores y medios motivadores, así como métodos de la actividad humana (necesidades, habilidades, conocimientos, habilidades, destrezas). Las fuerzas esenciales del hombre son de naturaleza objetiva. Cada capacidad y, en consecuencia, cada necesidad humana tiene su propio objeto en el mundo de la cultura. Por tanto, las fuerzas esenciales del hombre presuponen la presencia de un tipo especial de objetividad: la objetividad social (ver el fragmento sobre el hombre como ser objetivo en los "Manuscritos económicos y filosóficos" de 1844 de Karl Marx // Obras completas soviéticas, volumen 42 , págs. 118 - 124).

3. la esencia del hombre es de naturaleza social.

El individuo como ser especie es un ser social. La esencia humana se forma en el proceso de actividad conjunta de las personas y, por lo tanto, presupone ciertas formas sociales de esta actividad, un sistema de relaciones sociales (por ejemplo: un sistema de relaciones que expresa la división de funciones laborales en un colectivo primitivo, así como como los principios de distribución del producto elaborado). En el mundo interior de un individuo, este sistema de relaciones se presenta en forma de reguladores normativos y de valores:

3 ideas sobre lo que debería ser

4 ideas sobre la justicia

5 ideas sobre diferencias en estatus sociales, etc.

Todas las cualidades inherentes a las personas individuales y que distinguen a una persona de otra son relaciones sociales (tales como

la mente de 1 persona

2 belleza (atractivo)

4 generosidad, etc.)

Cada una de estas cualidades se realiza sólo como la relación de una persona determinada (el portador de estas cualidades) con otra persona.

En este aspecto concreto, la esencia genérica de una persona actúa como sinónimo de la esencia social.

4. la esencia del hombre tiene un carácter histórico cambiante específico. Esto significa que

1) cuando nace un nuevo individuo humano (bebé), la esencia humana no nace con él. Esta esencia se forma en las actividades del individuo a lo largo de su vida. Un individuo se convierte en individuo cuando entra en compañía de otros.

2) la esencia de una persona cambia con el cambio de épocas históricas, es decir con tipos cambiantes de relaciones sociales. “La esencia del hombre no es una abstracción inherente a un individuo. En su realidad, ella (la esencia del hombre) es la totalidad de todas las relaciones sociales” (Karl Marx “Tesis sobre Feuerbach”).

Fin del trabajo -

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Introducción a la Filosofía

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Concepto, estructura, funciones de la cosmovisión.
Sólo los humanos tenemos una cosmovisión; es un fenómeno específicamente humano. Marx, Engels “Ideología alemana”: “El animal no se relaciona con nada; para un animal su relación con los demás

Tipos de cosmovisión
En la historia de la cultura humana se han desarrollado 3 tipos de cosmovisiones: mitología, religión, filosofía. La mitología y la religión son los requisitos previos de la filosofía. Sin embargo, los tres tipos de cosmovisión fueron moldeados por

etnológico
2) cosmológicos: hablan del origen del espacio y del hombre, así como de los primeros antepasados ​​​​del hombre, los llamados "héroes". 3) escatológico

Imperativo (función de modelado de comportamiento)
3. función de integrar a las personas, unirlas en una comunidad. Gracias al mito, una persona se da cuenta y comprende su pertenencia a una determinada comunidad. Mito

Social
Esta posibilidad sólo se realiza en relación con la totalidad de las actividades prácticas de una persona y sus relaciones sociales. Con cada gran revolución histórica en la sociedad

Comunicativo
La religión es la base de la comunicación (los creyentes entre ellos, con el clero, etc.) 4. reguladora: esta es la función de legitimar el orden social a través de la vinculación.

Características de la filosofía como tipo de cosmovisión.
La cosmovisión se forma objetivamente, fuera y antes de la filosofía (en el marco de la conciencia cotidiana sobre la base del material cultural general disponible para el individuo, así como de la propia experiencia de vida). 1.D

Vida creativa
El concepto de camino de vida juega un papel decisivo en esta cosmovisión. Para cualquier individuo, es importante comprender no tanto el lugar que ocupa en el mundo en general, sino más bien su propio lugar en una vida específica.

Espiritual-práctico
Está representado en el arte (en la ficción). En este nivel, los problemas filosóficos se plantean y revelan a través de imágenes artísticas: a través de los pensamientos y acciones de los héroes, a través de los coches.

Filosofía teórica
Se asocia a la actividad profesional, a la vocación, al talento. Es característico de los 3 niveles de filosofar que las personas que filosofan no se interesan tanto por los objetos del mundo en sí.

Tipos de filosofar
Un tipo de filosofar es un principio explicativo (o actitud) subyacente a la imagen del mundo formulada por una persona. Históricamente sucedió algo así.

Características de la filosofía teórica como forma de conciencia.
La unicidad de la filosofía teórica: 1. Representa una forma independiente de conciencia social e individual. La conciencia es la esfera de función.

Materia y métodos de la filosofía teórica.
El concepto de asignatura de filosofía fue dado por V. Windelband (principios del siglo XX): “La filosofía recibió en el período helenístico (antigüedad tardía) lo que ya había sido esbozado anteriormente (por los sofistas y Sócrates) prácticamente

Estructura del conocimiento filosófico.
La estructura de la relación de una persona con el mundo también determina la estructura interna del conocimiento filosófico. El conocimiento filosófico incluye: 1. antropología filosófica - en el sentido amplio de la palabra esto

Filósofos materialistas
Partidarios de la filosofía del materialismo. El materialismo es una de las dos direcciones fundamentales, según las cuales el principio material, corporal-sensual es primario, activo y definitorio.

en relación con la epistemología
¿Es la realidad cognoscible como tal (objetiva y subjetiva)? ¿Es posible alcanzar el verdadero conocimiento? Todos los filósofos se dividen entre los que reconocen y los que niegan la cognoscibilidad.

en axiología
La principal cuestión de la filosofía: ¿los criterios morales y estéticos son relativos o absolutos? ¿Los valores espirituales tienen un significado independiente (autonomía) o se basan en principios prácticos?

Dialéctica y metafísica
(su opuesto lo revela F. Engels en su obra "Anti-Dühring") 2. con el desarrollo del conocimiento humanitario (estamos hablando del desarrollo de la ciencia histórica a principios de los siglos XIX y XX,

La naturaleza histórica de las ideas sobre el hombre.
Se puede distinguir entre antropología y antropologismo en el sentido amplio y estricto de la palabra. En un sentido amplio: el antropologismo es una característica universal de una cosmovisión y, por tanto, un carácter universal.

antigüedad
Esta época entendía al hombre basándose en los siguientes principios: 1. humano y natural son uno; el hombre es un microcosmos, es decir mundo pequeño, pantalla y con

Edad media
Se cree que el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios. El hombre debe esforzarse por mantener esta semejanza con Dios. La Caída destruye la semejanza divina del hombre, su unidad con Dios. Por muy divina que sea

Era moderna
René Descartes creía que la única evidencia fiable de la existencia humana es el pensamiento, el acto de pensar. La esencia del hombre es la mente y el cuerpo es un autómata o mecánico.

Humano
El hombre es el nivel más alto de desarrollo de los organismos vivos en la Tierra, un sujeto de actividad y cultura sociohistórica. Cuando se utiliza la palabra "hombre", significa

Humanidad
La humanidad es una comunidad global de personas, es decir. todas las personas que alguna vez vivieron y viven ahora (esta es la definición de la humanidad como comunidad nominal). La humanidad en sí misma es muy

Existencia humana
El concepto de "existencia" en la tradición filosófica clásica se utilizaba para designar la existencia externa de una cosa que (a diferencia de la esencia de una cosa) no se comprende mediante el pensamiento, sino mediante el sentimiento directo.

El problema de la antropogénesis.
LA ANTROPOGENESIS es un período históricamente largo (de 3,5 a 4,5 millones de años) de formación humana. El origen del hombre y el surgimiento de la sociedad son dos cosas indisolublemente ligadas.

Ético-religioso
En su marco se plantea el problema de los criterios espirituales y morales de la humanidad; Este es el problema de la formación del hombre como ser espiritual y moral en la historia de lo ancestral (es decir, la humanidad) y del individuo.

Características humanas fundamentales
La originalidad de una persona se refleja en sus siguientes rasgos: 1. universalidad Esta es la ausencia de un comportamiento específico programado hereditariamente 2. n absoluto

La esencia y tendencia de la interacción.
El concepto de “naturaleza” significa: 1. la totalidad de las condiciones naturales de existencia de la humanidad socialmente organizada 2. la naturaleza actúa como lo opuesto a

Hasta septiembre. Siglo XX (o antes de principios del siglo XX)
Caracterizado por las siguientes características: 1. cediendo al poder de la naturaleza, el hombre al mismo tiempo aumentó constantemente su poder, dominio sobre las fuerzas naturales.

Sociologizar
Estos conceptos tienen su origen: 1 en parte en la tradición cristiana 2 en parte en el marxismo vulgarizado. Características comunes de estos conceptos:

Enfoque científico moderno del problema.
(tesis principales): 1. El individuo como ser natural está dotado de fuerzas naturales que existen en él en forma de inclinaciones y atracciones.

Filosofía de género
1. El concepto de “sexo” puede utilizarse en un sentido puramente biológico, es decir, para denotar las diferencias morfológicas y fisiológicas en base a las cuales las personas, como otros seres vivos

El concepto de individualidad humana.
El concepto de personalidad tiene un estatus interdisciplinario. 1. La personalidad (en un sentido formal, extremadamente abstracto) es una persona, es decir. El individuo como sujeto de actividad y de relaciones.

Individualidad
El concepto de individualidad es muy complejo. En sentido literal, individualidad significa la unicidad de lo indivisible. En el concepto de individualidad humana sobre

Significado filosófico del concepto de ser.
La categoría "ser" distingue la unidad suprasensible y la plenitud de la realidad. El ser es lo último sobre lo que está permitido preguntar; esta es la base última => el ser no puede ser tradicional

categoría de sustancia
Si entendemos el ser como la unidad de esencia y existencia, entonces podemos decir que el concepto de “sustancia” expresa el lado esencial del ser. En la comprensión (sentido) moderna de la sustancia.

Parménides
El primer intento de revelar conceptualmente el significado de la existencia pertenece al representante de la escuela eleática de filosofía griega, Parménides (nacido en 515 (544) a. C.) Nuestro pensamiento es siempre un pensamiento sobre algo.

Demócrito
DE ACUERDO. 460 a.C. Nació Demócrito. Según Demócrito el ser es plural, la unidad del ser es el átomo. Un átomo no se puede ver, sólo se puede pensar. Todas las cosas están hechas de átomos. átomo demócrata

El concepto y problema del ser en la filosofía medieval.
La filosofía medieval entiende a Dios como un ser increado y como fuente de cualquier ser creado finito. I. El problema de probar la existencia de Dios (en relación con

Realismo extremo
Representante - Guillaume de Champeaux La posición del realismo extremo: un universal es una cosa real que, como esencia inmutable, está enteramente contenida (está contenida) en cada

Conceptualismo
Representante - Pierre Abelard (1079 - 1142) Abelard parte del nominalismo extremo, parte de la posición general del nominalismo (la posición de Roscelin), de que sólo existen realmente cosas individuales.

conceptos de ser
En la filosofía de la Nueva Era (siglos XVII - XVIII), el problema del ser se comprendía a partir de los siguientes principios: 1. el ser se reduce a una existencia objetiva, conocible

Conceptos irracionalistas de la existencia.
Esta expresión es ambigua porque como son conceptos, no pueden ser racionalistas. Principios: 1. Ser en esencia no obedece a nadie.

Sobrehumano (trágico)
Tipo de experiencia: experiencia estética, experiencia trágica. 1) la tragedia es siempre extracientífica, es decir La verdad de la tragedia es inaccesible a la ciencia. 2) la experiencia trágica es supermoral: tragedia

Atributos y formas de existencia de la materia.
El desarrollo de ideas sobre la materia incluye, en general, las siguientes etapas: 1. Característica de la filosofía griega antigua. Característica - comprensión

El problema de la unidad material del mundo.
El concepto dialéctico-materialista de la unidad del mundo fue formulado por Engels en su obra “Anti-Dühring”. Posición de Dühring: la unidad del mundo reside en su ser; el ser es uno,

El concepto y características de la existencia social.
El contenido de la existencia social forma la actividad vital de las personas, es decir. el proceso de realización y desarrollo de las fuerzas esenciales de los individuos, así como el proceso de intercambio de estas fuerzas. Definición de esencia

Existencia
La existencia humana se entiende como existencia. La existencia se interpreta como existencia verdadera (auténtica, mía). El concepto de “existencia” indica una única

El concepto y estructura de la dialéctica materialista. Dialéctica objetiva y subjetiva.
La dialéctica materialista en el concepto moderno es la doctrina de las conexiones naturales, la formación y desarrollo del ser y el conocimiento. Según Engels, la dialéctica

El principio de objetividad y de interconexión universal.
Este es el mismo principio. Este es un requisito para considerar un objeto en toda su diversidad e integridad de sus relaciones con otros objetos. 2. principio de autopropulsión (principio de desarrollo)

Abstracción y unilateralidad
Este es el deseo de considerar las cosas y conceptos de la mente humana (en los que se reflejan estas cosas) aislados unos de otros, en un estado inmóvil, no como esencialmente cambiante, sino como eterno.

El principio de ascenso de lo abstracto a lo concreto.
Este principio desempeña el papel de método de investigación científica y consiste en pasar de los hechos empíricos a la cima de un concepto teórico específico, de una conciencia unilateral y pobre en contenido a una conciencia unilateral y pobre en contenido.

El principio de unidad de lo histórico y lo lógico.
Implementado en El Capital de Marx. Histórico es el proceso real de formación y desarrollo del objeto en estudio (por ejemplo, el capital). Lógico - eh

El problema de los criterios de progreso
El concepto de desarrollo se asocia inicialmente con el concepto de sistema (inicialmente, se introduce el supuesto de que sólo los objetos del sistema pueden desarrollarse) y el concepto de "nivel de organización del sistema".

La relación entre forma y contenido.
El contenido es la composición de todos los elementos de un objeto, la unidad de sus propiedades, procesos internos, conexiones, contradicciones y tendencias de desarrollo. Ejemplo: contenido de cualquier organización viva.

Principio sistemático
Ludwig von Bertalanffy: Un sistema es un complejo de elementos que interactúan. Un elemento es otro componente indescomponible del sistema para un método dado e

El principio del determinismo.
El determinismo está asociado al reconocimiento de la condicionalidad objetiva de todos los fenómenos en su existencia y desarrollo. El principio de determinismo incluye:

Dialéctica de la necesidad y el azar.
La necesidad es algo que se deriva naturalmente de las conexiones esenciales internas de un objeto dado y que, dadas ciertas condiciones, ocurre inevitablemente. esta kate

La relación entre necesidad y libertad.
La libertad es una característica de la actividad humana, que expresa la capacidad de una persona para realizar sus actividades de acuerdo con sus propios objetivos (determinados internamente).

El concepto de reflexión. La conciencia como forma más elevada de reflexión.
Libro de texto "Introducción a la Filosofía", volumen 2, págs. 291 - 303. La reflexión es la capacidad de algunos objetos, como resultado de la interacción con otros objetos, de reproducirse mediante el cambio.

Doctrina marxista sobre el surgimiento y esencia de la conciencia.
En la filosofía marxista, la conciencia se considera la forma más elevada de reflexión. Lenin: “Es lógico suponer que toda materia tiene una propiedad esencialmente diferente de la sensación: su

La conciencia es ideal, es decir. no es identico
1) aquello que se refleja en sus imágenes (no idéntico al mundo objetivo y sus conexiones) 2) aquello con cuya ayuda se produce este proceso de reflexión, es decir cerebro y actividad fisiológica

Estructura y funciones de la conciencia.
(en relación con la filosofía marxista) La psique es más amplia que la conciencia, porque también incluye fenómenos y procesos mentales inconscientes. Inconsciente

Creativo
La conciencia es un prerrequisito necesario para la transformación intencionada de la realidad humana. Lenin (“Cuadernos filosóficos”): “La conciencia humana no sólo refleja el mundo objetivo, sino

El problema del ideal en la filosofía marxista
Ideal es un concepto filosófico que caracteriza una forma específica de ser de un objeto. Marx: “El ideal no es otra cosa que lo material, trasplantado al hombre”.

Programas filosóficos modernos para el estudio de la conciencia.
La lista de programas no es exhaustiva. En la filosofía y la ciencia del siglo XX surge una situación contradictoria en relación con la conciencia: en términos teóricos, la cuestión de las especificidades de la conciencia.

Instrumentista
Aquí el concepto de conciencia se concreta a través de su interpretación como un conjunto de métodos, medios y formas de optimizar la vida humana. No existe un solo ámbito de la vida humana que

Programas intencionalistas
Intención - lat. "intención", "dirección". En el marco de este tipo de programa, se estudian principalmente las propiedades intencionales de la conciencia. Desde el punto de vista de la fenomenología (fenomenol

Programas condicionalistas
Konditsio - lat. "condición", "estado". En el marco de este tipo de programa, se estudia la dependencia de la conciencia de 1 organización corporal (estados somáticos) 2 estructura y función.

El problema del inconsciente en el psicoanálisis de Sigmund Freud
(1856 - 1939) Freud identifica 3 aspectos de la consideración de la psique de un adulto: I. tema: esta es la construcción del espacio

economía (factor económico)
Dentro de este aspecto, los procesos mentales se consideran desde el punto de vista de la distribución de la energía mental. III. dinámica Dentro de este aspecto existen diferentes

proceso secundario
Estos incluyen: 1 pensamiento 2 recuerdo - memoria en acción (el área del inconsciente) 3 conciencia, que autoriza actos de comportamiento. Función principal con

La teoría económica, incluida la economía política, para aclarar el papel de una persona recurre a varias características: sujeto de las fuerzas productivas y relaciones económicas (producción), fuerza laboral, factor personal de producción, capital humano, persona económica, etc. Las búsquedas de los científicos duran varios siglos, se han creado varias teorías sobre el lugar del hombre en el progreso económico y social.

En la economía política marxista, a pesar de la tesis proclamada sobre el hombre como principal fuerza productiva, los problemas políticos y económicos, las leyes del desarrollo humano y su papel en las relaciones de propiedad económica (excepto la posición, es el sujeto de tales relaciones) eran prácticamente no considerado. La divulgación de la esencia socioeconómica del hombre, el papel del hombre como trabajador y del hombre como propietario, la importancia del pensamiento económico y la ley de las necesidades crecientes permite comprender que es el hombre el motor decisivo de la progreso socioeconómico.

Esencia socioeconómica del hombre.

La esencia social del hombre.

Cada persona es un sistema muy complejo que combina las fuerzas terrenales y cósmicas, los mundos natural y espiritual, los genes de sus antepasados ​​y el acervo genético de las generaciones futuras, y cosas por el estilo. Entonces, allá por el siglo XVII. el científico holandés Christiaan Huygens (1629-1696) relacionó la actividad humana con el Cosmos; Esta idea fue desarrollada por el científico ruso Vladimir Vernadsky (1863-1945) en el concepto de noosfera. Diversos aspectos del hombre son estudiados por las ciencias naturales y sociales y por instituciones científicas especiales. La filosofía ofrece la característica generalizada más simple de una persona, definiéndola como un ser biosocial y espiritual, es decir, un ser en el que los lados biológico y social son contradictorios, mutuamente condicionantes, mutuamente excluyentes, interpenetrantes, etc., es decir. Interactuar el uno con el otro. Por tanto, el filósofo ucraniano Grigory Skovoroda (1722-1794) distinguió entre la naturaleza interna (espiritual) y externa (material) del hombre. Al caracterizar la esencia del hombre, M. Tugan-Baranovsky llamó a la personalidad humana el objetivo supremo en sí mismo.

Esencia social del hombre.- un complejo de actividades sociales basado en la preservación de los aspectos positivos del hombre económico moderno (un nuevo tipo de trabajador y propietario) en combinación con su lado biológico.

El hombre como ser biológico es una creación de Dios, que ha sido constantemente afectada por la influencia de la naturaleza. Está dotado principalmente de fuerzas naturales que se forman y reproducen en el proceso de trabajo. Por tanto, el trabajo desde el punto de vista físico es la implementación de determinadas funciones del cuerpo humano, cada una de las cuales requiere el cerebro, nervios, músculos, órganos sensoriales, etc. La reproducción humana implica la preservación y mantenimiento del individuo como fenómeno biológico. .

Las personas también deben satisfacer sus necesidades ambientales. La naturaleza los produce y los satisface directamente. Es la base fundamental para la salud física, mental y emocional del individuo y de la sociedad en su conjunto. Ignorar las leyes de la naturaleza empeora el entorno ecológico y deforma la personalidad. Así, según científicos estadounidenses, en Estados Unidos hasta el 9% de la mortalidad de la población está asociada a un aumento del contenido de sustancias nocivas en el aire. El ruido fuerte (más de 66 decibeles) acelera el envejecimiento y acorta la esperanza de vida entre 8 y 12 años.

La revolución científica y tecnológica plantea exigencias cada vez mayores al aspecto natural del hombre (su sistema nervioso, órganos sensoriales, psicología, etc.). En particular, está aumentando la intensidad del estrés laboral (principalmente mental), emocional, nervioso y psicológico en el cuerpo humano. Dado que el hombre es parte de la naturaleza, es necesario tener en cuenta criterios adicionales para la humanización y la ecologización de la tecnología, anticipando las consecuencias inmediatas y a largo plazo de su impacto en la naturaleza (bosques circundantes, aguas subterráneas y superficiales, productividad del campo, aire, posibles cambios en la radiación de fondo, efecto térmico, fondo químico, etc.). Al determinar el nivel de vida de la población, se deben tener en cuenta el estado del medio ambiente y la situación ecológica. También es necesario desarrollar una cultura ecológica y un pensamiento ecológico. Los gastos en protección ambiental deberían convertirse en una parte integral de los gastos sociales del estado, y amplios sectores de la población y los partidos políticos deberían participar en el desarrollo de la política ambiental.

El hombre como ser social es la totalidad de todas las relaciones sociales, cuya estructura está determinada por la estructura de la formación socioeconómica. Este conjunto incluye relaciones económicas (en la unidad dialéctica de las relaciones técnico-económicas, organizativas-económicas y de propiedad), sociales, políticas, jurídicas, nacionales, culturales, espirituales y de otro tipo.

Con la expansión de la esfera de la actividad humana, su esencia se enriquece y las fuerzas esenciales se revelan más plenamente. Por eso, además de un trabajador humano, debe ser un dueño humano, un político humano, un portador de la cultura, la espiritualidad, el espíritu nacional y la energía del pueblo. Este tipo de actividades coinciden en gran medida con diversos aspectos de la determinación de la esencia de la propiedad.

Para implementar transformaciones progresivas en Ucrania, es necesario superar la profunda alienación de los trabajadores de la propiedad económica (incluida la propiedad intelectual), del proceso de trabajo, de sus resultados, de la gestión de la producción y la propiedad (lo que generalmente significa superar la alienación económica), de clase y comunidad humana (alienación social), del poder político, legal, de la cultura, de la apropiación de los beneficios espirituales, del uso de un sistema integral de soporte informativo. También es necesario superar la alienación de una persona de la historia (su país, su pueblo). Sólo en tales condiciones es posible ampliar las posibilidades de la autorrealización de una persona, el desarrollo pleno y libre de sus capacidades físicas, organizativas y espirituales.

La naturaleza humana puede considerarse como el conjunto de sus necesidades y aficiones. El individuo, satisfaciendo sus necesidades, se reproduce a sí mismo como entidad social. El factor determinante para una persona es la satisfacción de las necesidades económicas más básicas: alimentación, vestido, vivienda. Sobre esta base se pueden satisfacer las necesidades culturales, espirituales y de otro tipo. A su vez, las necesidades sociales influyen activamente en las económicas. Las necesidades surgen en forma de una meta objetiva, una meta humana específica. Por lo tanto, se fija una tarea y se esfuerza por completarla. El progreso socioeconómico de la sociedad depende en gran medida de la conciencia oportuna por parte de la mayoría de la población de las nuevas necesidades y de su inclusión en las actividades prácticas. Así, tras la declaración de independencia de Ucrania, el desarrollo de un Estado poderoso y económicamente independiente es una necesidad nacional. Sólo sobre esta base se podrá elevar el nivel de vida de la población, desarrollar la cultura nacional y cosas por el estilo.

Los historiadores Mikhail Grushevsky, Ivan Kripyakevich y otros hablaron sobre características de la nación ucraniana como el sentido común, la capacidad de introspección y autocrítica, el optimismo, el potencial espiritual, moral y cultural, la inteligencia, la energía y el espíritu empresarial, el amor extremo a la libertad, etc. Sin ellos, es imposible movilizar la energía de la nación, el espíritu de patriotismo, etc., y, en consecuencia, construir una economía y un Estado nacional poderosos. Para lograrlo, es necesario formar una persona económica moderna, que combine los rasgos de un trabajador y los de un propietario.

Tema 5. EL HOMBRE O FORMA SOCIAL DE LA MATERIA

La crisis de la existencia humana en la era moderna ha agravado enormemente tres cuestiones fundamentales de la existencia humana: la esencia del hombre, el método y el significado de su existencia y las perspectivas de un mayor desarrollo. La tarea de preservar a la humanidad en la Tierra ha dado el significado vital más profundo a la pregunta más importante para la humanidad: "ser o no ser".

En filosofía científica, los aspectos más generales de la esencia humana se revelan mediante los conceptos de “hombre en un mundo infinito” (universal) y “hombre en sociedad” (social). Ambos conceptos sólo pueden distinguirse con cierto grado de convención; están indisolublemente ligados y forman un concepto filosófico integral del hombre. Ciertos aspectos de la esencia humana también son considerados por la ética, la estética y otras teorías filosóficas.

Si el concepto universal revela la esencia del hombre como un fenómeno "universal", y no puramente "local", "provincial", su lugar especial en el mundo, su grandeza, dignidad y capacidad para un desarrollo sin fin, entonces el concepto social, como una sociedad integral un ser que se produce a sí mismo y a su propio entorno social. “Las personas”, escribieron K. Marx y F. Engels, “se pueden distinguir de los animales por la conciencia, por la religión, por cualquier cosa. Ellos mismos empiezan a distinguirse de los animales tan pronto como empiezan producir los medios de vida que necesitan es un paso que está determinado por su organización corporal. Al producir los medios de subsistencia que necesitan, las personas indirectamente se producen a sí mismas y a su vida material.”102 El hombre es un ser que se produce a sí mismo, su ser y esencia. En este caso, el ser producido por él surge inicialmente en la forma prototipo mental. Por tanto, el hombre no es sólo productor, pero también ser consciente.

El hombre es el elemento básico de la sociedad, que no es más que grupo de individuos complejamente organizado, hay una sociedad sociedad de personas o personas en sus actividades y relaciones entre sí. Sociedad, es decir mí mismo el hombre en sus relaciones sociales, - Así define Marx la esencia humana de la sociedad. La base de estas relaciones es la unidad de lo genérico y lo individual en la esencia humana. Lo genérico en una persona es todo lo que es característico de cada persona, de la persona en general, así como de la humanidad en su conjunto. Los rasgos genéricos existen sólo a través de individuos reales. En este caso, lo genérico actúa, como se mostrará más adelante, como determinante sólo en relación con cada individuo y lo que en él es realmente individual. No domina a la masa de los individuos, sino que, siendo integral, entra en cada individuo. como una entidad separada. Si lo genérico no existe en el individuo como una especie de separación, no existe en toda la masa de los individuos. Por lo tanto, la esencia humana necesariamente individualizado, es la esencia de cada individuo.

Las ciencias sociales están casi completamente dominadas por la afirmación de que la esencia del hombre reside en conjunto de relaciones sociales. Esta interpretación de la naturaleza humana es una interpretación demasiado amplia de la sexta tesis de Marx sobre Feuerbach, según la cual la esencia del hombre no es una abstracción inherente al individuo; en su realidad es la totalidad de todas las relaciones sociales. Sin embargo, la sexta tesis expresa sólo un lado del concepto marxista del hombre: el relacional. Un intento de disolver a una persona en la totalidad de las relaciones, de identificar a una persona como un ser material con relaciones, está en completa contradicción con el espíritu del materialismo científico y la enseñanza económica. Desde estas posiciones, una persona no es un conjunto de conexiones, sino un individuo específico, forma más elevada de materia, un ser social objetivo, un elemento sustrato (sustancial) de la sociedad, ubicado en las relaciones con los de su propia especie. Marx criticó duramente la idea del hombre como una especie de ser incorpóreo y no objetivo. "No objetivo ser, enfatizó, es criatura imposible y absurda" 103. Desafortunadamente, esta idea absurda del hombre se presenta en la mayoría de los estudios como un punto de vista verdaderamente marxista. El pensamiento más profundo de Marx sobre el hombre como “la totalidad de todas las relaciones sociales” es que el hombre como ser social no puede entenderse fuera del sistema de relaciones sociales. causa Y resultado cual es él. Sin embargo, el hombre es ante todo un ser material y objetivo, la principal fuerza productiva que produce no sólo bienes de consumo, sino también la forma económica de la sociedad: las relaciones económicas.

La definición “relacional” de persona no revela el lado principal de la esencia de una persona como ser activo, sujeto de trabajo y relaciones. Una definición completa de persona incluye, en primer lugar, una indicación del papel de una persona como fuerza productiva, sujeto de trabajo y relaciones, y creador de relaciones. "Cómo la sociedad misma produce una persona como persona, - Marx escribió, y él también. produce sociedad”104. El hombre es el principal factor objetivo de la vida social. Al mismo tiempo en el aspecto de tu conciencia y actividad directamente dirigida por la conciencia, el hombre actúa como factor subjetivo en la historia. La naturaleza objetiva y el papel del hombre son primarios en relación con el lado subjetivo de su existencia y actividad.

Como colectivo organizado de individuos, la sociedad representa la unidad de dos lados: material y espiritual, expresada en conceptos. existencia social y conciencia social.

En su sentido propio, la existencia social es la existencia de una forma social de materia, un colectivo de seres materiales sociales en sus actividades y relaciones materiales. En otras palabras, el ser social... ésta es la existencia total de los individuos, el proceso real de su vida. Al analizar en "El capital" una etapa bastante desarrollada del proceso histórico: la sociedad capitalista, Marx definió el ser social mismo como extremadamente sensible. Esta existencia suprasensible fue revelada por él usando el ejemplo del valor como “cristales” de trabajo social abstracto contenidos en una mercancía. Demostró que las cosas ordinarias, percibidas sensualmente, una vez convertidas en bienes, se convierten "en cosas sensuales-supersensibles o sociales". Al mismo tiempo, tras las relaciones de propiedad se esconden relaciones suprasensibles de valor, porque el carácter específicamente social del trabajo de los productores privados se manifiesta sólo en el marco del intercambio. Por tanto, a los ojos de los productores privados, su propio movimiento social toma la forma del movimiento de las cosas. Llamó a esta “apariencia material de las definiciones sociales del trabajo” fetichismo de las mercancías. Los individuos humanos, al ser seres sociales materiales, actúan como principales o realmente social, la sustancia de la existencia social. Al tener una esencia social objetiva (sumar las fuerzas de la naturaleza a sus propias fuerzas sociales), el individuo social real es al mismo tiempo individuo corporal. La esencia social del hombre aparece en unidad con su fisicalidad. La inclusión en la sustancia social real -el conjunto más complejo de seres sociales- del ser biológico y, más ampliamente, del ser natural como base sobre la cual existe el ser social real de las personas, sirve como base para identificación sustancia social con biológica. Para evitar el reduccionismo, que reduce “totalmente” lo superior a lo inferior, es necesario tener en cuenta lo siguiente. El reconocimiento de la existencia real de una sustancia social que no es reducible a un organismo biológico, o “cuerpo”, ha “carácter inferencial”. El procedimiento lógico para derivar el concepto de una determinada sustancia material (física, biológica, etc.) consiste en una conclusión a partir del movimiento, propiedad o manifestación de su portador. Dado que los individuos humanos llevan a cabo actividades cualitativamente diferentes de las biológicas (trabajo y pensamiento), es necesario concluir la existencia de una sustancia social cualitativamente diferente del cuerpo biológico.

En la existencia social como existencia total de los individuos hay universal, genérico, característica del proceso de vida de toda la masa de individuos. Sin embargo, la identificación del ser social con lo universal empobrece significativamente su contenido y priva de integridad al proceso vital de los individuos. Al mismo tiempo, todo lo propio queda esencialmente eliminado del contenido del ser social. individual, inherente a la existencia de los individuos, toda la diversidad de sus destinos. En realidad, el proceso de vida real de los individuos es unidad de lo genérico y lo individual.

La existencia social también tiene como sustancia un sistema de componentes materiales: objetos creados por personas, principalmente medios de trabajo. Sin embargo, el signo de sociabilidad no puede atribuirse por igual a los individuos y a los elementos materiales de la sociedad. la ultima esencia componentes naturales transformados de lo social. La objetividad de la existencia social significa que existe independientemente de la conciencia (individual y social), define su.

Conciencia social en un sentido amplio, es un conjunto de ideas, puntos de vista, percepciones, teorías, sentimientos, ilusiones, conceptos erróneos de la sociedad, es decir. conciencia social. Como conciencia de la sociedad, su sujeto es la naturaleza, la sociedad y el hombre. En un sentido estricto, la conciencia social es reflexión existencia social, su conciencia. Refleja, ante todo, la sociedad y el hombre. Al mismo tiempo, también refleja los aspectos más generales del mundo (filosofía), ya que su conciencia depende de la existencia social. La conciencia social expresa el grado en que una persona es consciente del mundo que le rodea, de su propia esencia y del sentido de la existencia. Por tanto, la historia del desarrollo de la conciencia social es la historia de la penetración constante del hombre en la esencia y el significado de su existencia.

Desde el punto de vista de la filosofía científica, la existencia humana tiene significado en sí misma, no tiene ninguna meta fuera de ella, ella misma es la meta más elevada. Cuanto más compleja y rica es la vida humana, más complejo es su significado. Es creado por una persona que crea su propia existencia, que antes no existía. Crear la propia existencia es al mismo tiempo crear el bien para la humanidad, luchar por lo humano, su preservación y aumento. El psicólogo austriaco W. Frankl cree que la vida humana tiene sentido porque una persona inicialmente, V. el poder de tu naturaleza, orientado a la creación y los valores. Al mismo tiempo, la persona creativa percibe la realidad positivamente y la persona que se adapta, negativamente105. El mecanismo de adaptación, tal como lo define E. Fromm, es "escapar de la realidad." Permite aliviar el estrés mental, pero no encontrar el sentido de la vida, porque al rechazar la ansiedad que provoca la realidad, una persona renuncia a su propia individualidad. La vida adquiere sentido si los individuos se orientan hacia el principio del “ser”. Mientras tanto, en la sociedad moderna se ha generalizado una orientación hacia la posesión, o, en otras palabras, la actitud de “tener”.

1. Conceptos de naturaleza y esencia del hombre.

2. La relación entre lo natural y lo social en el hombre.

3. Hombre, individuo, personalidad.

1. La naturaleza y esencia del hombre, conceptos afines. Naturaleza puede entenderse en dos sentidos: como origen del hombre; y como un conjunto de rasgos esenciales de los que está dotada una persona al nacer. La primera comprensión de la naturaleza está asociada con varios conceptos. antropogénesis(origen humano). El segundo significado de este concepto lo hace idéntico al concepto. esencia innata.

Esencia humano: un concepto filosófico que denota las características de una persona que la distinguen de otras formas de ser, o sus propiedades naturales, en un grado u otro inherentes a todas las personas.

Por Aristóteles La esencia de una persona son aquellas de sus propiedades que no se pueden cambiar para que no deje de ser él mismo.

Las propiedades esenciales de una persona incluyen: racionalidad, voluntad, sentimientos superiores, capacidad de comunicación, trabajo y creatividad.

2. La cognición humana está relacionada con problema biosocial comprendiendo su esencia. Consiste en que la esencia del hombre es dual, combinando principios naturales y sociales.

Origen natural (biológico) radica en la anatomía y fisiología humana. Afecta: género, esperanza de vida, características de la cognición sensorial y racional (inclinaciones y características mentales), capacidad para trabajar, habla, etc.

El comienzo natural del hombre en la filosofía está asociado con el concepto. cuerpo. Ud. Los antiguos griegos el cuerpo era un contenedor almas– la base esencial de la conciencia y la inteligencia. Dentro panteísmo todo en el mundo tiene sensibilidad e inteligencia. El alma en el cuerpo también está "distribuida" uniformemente. Por lo tanto, se lo consideraba un “órgano de pensamiento” único e integral. En este sentido, los griegos prestaban gran atención al ejercicio físico y a la condición corporal (“en cuerpo sano, mente sana”). EN Edad media, el cuerpo es un caparazón mortal. Es el comienzo pecaminoso de todos los pensamientos de una persona que la distraen de cumplir la voluntad de Dios. EN Renacimiento Se vuelve a la idea del desarrollo armonioso de la personalidad. El cuerpo es una obra de arte. EN Nuevo tiempo el cuerpo es una herramienta para lograr un objetivo. EN filosofía no clásica Y psicología cuerpo, la base del principio biológico y los instintos, necesidades, procesos subconscientes e irracionales asociados.

En conjunto, el principio biológico es poderes humanos naturales- una oportunidad y una condición necesaria para la existencia en el mundo. Las fuerzas naturales varían de persona a persona y están determinadas y transmitidas genéticamente. No son ilimitados. A lo largo de la vida, el sujeto experimenta picos y valles de sus fuerzas naturales vitales, lo que se nota en su actividad y condición física.

comienzo social Incluye la capacidad de pensar, comunicar, practicar, la creatividad y el deseo de vivir en sociedad. De hecho, el principio social influye en la formación de todas las características esenciales básicas de una persona y, de hecho, la convierte en persona.

La esencia social del hombre fue señalada por los antiguos filósofos griegos. Posteriormente, hasta la Nueva Era, se interpretaron las características esenciales asociadas al principio social. idealistamente, a través de categorías almas Y dios.filósofos Iluminación De nuevo se volvió hacia la esencia social del hombre. . EN filosofía clásica alemana Se enfatizó la unidad dialéctica del desarrollo histórico de la personalidad y la sociedad. . Una comprensión real del significado de lo social en la esencia del hombre está asociada con el surgimiento y desarrollo en la segunda mitad del siglo XIX. sociología Y Psicología Social.

El principio social se presenta en su totalidad. fuerzas sociales del hombre– capacidad para adquirir habilidades de la vida social, formación de la voluntad y estructura alusiones personales.

Por tanto, el principio natural es una condición necesaria para la vida: salud física general, capacidad de caminar erguido, estructura cerebral desarrollada, aparato del habla, etc. Gracias al principio social, las características biológicas iniciales permiten a una persona diferenciarse de otros seres vivos y de su propia especie.

En la historia de la ciencia han surgido tres enfoques para determinar la relación entre lo natural y lo social en el hombre:

1) biologizar enfoque (naturalista). En el marco de este enfoque, se cree que las cualidades subjetivas naturales juegan un papel decisivo en el proceso de la vida humana. Por ejemplo, la teoría psicoanalítica. Z.Freud. La base del comportamiento humano es la adherencia subconsciente a instintos innatos: eros (la atracción por el amor) y tonatos (la atracción por la muerte). antropóloga y psicóloga inglesa F. Galtón Creía que el comportamiento humano está causalmente determinado por la herencia. A esta tesis le siguieron las opiniones racistas del investigador. F. Galton es el fundador eugenesia– la doctrina de que la selección es aplicable al hombre, así como los métodos para mejorar sus propiedades hereditarias;

2) sociologizar enfoque (sociocéntrico). Este enfoque se basa en la idea del predominio de la esencia social del hombre. La sociedad determina y corrige el comportamiento, la voluntad y la cosmovisión de una persona. Este enfoque incluye utopías sociales (T. Mohr, T. Campanella y etc.), marxismo;

3) biosocial un acercamiento. Evita los extremos inherentes a los dos primeros enfoques. Se basa en la idea de la unidad dialéctica de los principios biológicos y sociales en el hombre. En el marco de este enfoque, se desarrollan los conceptos filosóficos, sociológicos y psicológicos más modernos sobre la personalidad.

3. Para comprender la naturaleza y esencia del hombre como un fenómeno integral en el que los principios naturales y sociales están dialécticamente conectados, son necesarias las siguientes categorías: individuo, individualidad, personalidad.

Individual– una persona como ser vivo con características individuales innatas.

Individualidad– un conjunto de características fisiológicas y psicológicas innatas de una persona que influyen en su desarrollo.

Personalidad– un sistema relativamente estable y holístico de cualidades sociales que caracterizan a un individuo determinado, adquiridas y desarrolladas en el proceso de la vida, la interacción con otras personas y son producto del desarrollo social.

¿Cómo se relacionan estos conceptos? El individuo contiene todo el potencial que se le ha dado a una persona desde su nacimiento: su comienzo natural. La individualidad heredada de los padres se desarrolla en el proceso. socialización– el proceso progresivo de asimilación por parte de un individuo de patrones de comportamiento, actitudes psicológicas, normas y valores sociales, conocimientos y habilidades que le permiten funcionar con éxito en la sociedad.

La personalidad es el resultado del desarrollo de un individuo, la manifestación de sus fuerzas sociales. Los rasgos individuales en un nuevo nivel se convierten en rasgos y características de personalidad. Por tanto, a pesar de que la personalidad es producto del desarrollo social, es única. La singularidad de la personalidad radica no sólo en la preservación y desarrollo de los rasgos individuales, sino también en memoria Y experiencia. La memoria y la experiencia de una persona se encuentran en el centro de su mundo espiritual único.

Conclusión: el hombre es un fenómeno complejo, cuya naturaleza y esencia radica en la unidad de principios biológicos y sociales. Una persona que se desarrolla inicialmente como individuo, en el proceso de socialización, se convierte en una persona con todas las características esenciales que le son inherentes: racionalidad, voluntad, sentimientos superiores, capacidad de comunicación, trabajo y creatividad.

Esencia social del hombre.

Arisova Anastasia M-10-1

La definición de la esencia del hombre es inseparable de las disputas sobre su origen. El problema del hombre ha sido un tema de debate y un misterio que ha preocupado las mentes de sabios, artistas, pensadores y científicos de todos los tiempos. "¿Qué es una persona?" Fue y sigue siendo una de las principales cuestiones de la filosofía. Karl Marx, un filósofo alemán, consideró la esencia del hombre en el conjunto de relaciones sociales que forman la actitud diferente de una persona hacia el mundo en diferentes períodos históricos.

La naturaleza humana es dual. En primer lugar, el hombre es el resultado de la evolución biológica y, en segundo lugar, el producto del desarrollo de la sociedad. El hombre es un ser biológico, ya que forma parte de la naturaleza viva, su cerebro y cuerpo son resultado de la actividad de la naturaleza; una persona tiene necesidades biológicas: respirar, dormir, comer, etc., y también tiene instintos. El hombre es un ser social, ya que puede reprimir sus instintos, tiene un habla articulada, capacidad de pensar, habilidades y destrezas que se forman en la sociedad. Una persona no puede vivir sin la sociedad; no puede imaginarse a sí mismo fuera de ella. Es decir, el hombre es un ser biosocial. Son las características fisiológicas y psicológicas las que influyen en el desarrollo de las habilidades y capacidades de una persona. Sin embargo, toda predisposición natural de una persona se realiza en circunstancias sociales (públicas). Para la formación de una persona como miembro de la sociedad son importantes las condiciones en las que se desarrolla.

El hombre como personalidad. Las cualidades y propiedades sociales de una persona suelen estar determinadas por el concepto de "personalidad". ¿Qué es la personalidad? La personalidad es un individuo dotado de cualidades sociales adquiridas en el proceso de socialización. Una persona no nace, sino que se convierte en una sociedad a través de las interacciones con otras personas mediante la recepción y adquisición de diversas cualidades sociales.

En ciencia, la personalidad se considera desde dos lados: expectativas de rol (lo que se espera de un rol particular de un individuo) y comportamiento de rol (lo que una persona realmente desempeña en el marco de su rol). Por un lado, se considera a una persona como individuo comparándola con las normas y reglas establecidas en la sociedad. Por otro lado, la personalidad se ve a través de un conjunto de roles. Una persona es capaz y debe desempeñar diferentes roles al mismo tiempo, por ejemplo, el rol de empleado, hombre de familia, ciudadano, etc. Una personalidad realiza diversas acciones, se muestra y se manifiesta en acciones sociales. El conjunto de roles (funciones) y su implementación están asociados tanto a la estructura social, social como a las habilidades y cualidades individuales de la propia persona. Por ejemplo, bajo un sistema de clanes, las relaciones en una familia requieren una sumisión incondicional a los mayores y una delimitación estricta de las funciones económicas asociadas con las tradiciones y costumbres. Y en la sociedad moderna, los miembros de la familia deben estar preparados para una interacción, cuidado, amor, comprensión mutua equitativa, etc.

En sus manifestaciones de rol, la personalidad se forma, se desarrolla, mejora y cambia. Es la persona que tiene la personalidad, y no la personalidad misma, la que ama, odia, se enoja, pelea, está triste, actúa y anhela. A través de la personalidad, sólo a su manera, formando sus actividades y relaciones, el individuo aparece como Hombre.

Además de las condiciones externas del comportamiento de una persona en la sociedad, la implementación de sus diversas conexiones sociales y el desarrollo de cualidades sociales, también son importantes la autoconciencia y la autorrealización de una persona.

La autoconciencia se entiende más a menudo como la comprensión completa que una persona tiene de sí misma como individuo, de su significado, de su papel en la vida y en la sociedad. Es decir, una persona es capaz de tomar sus propias decisiones y entablar determinadas relaciones con otras personas y con la naturaleza. Se entiende por autorrealización el proceso de identificación, desarrollo e implementación más completo por parte de una persona de sus capacidades personales y el logro de sus metas. Por ejemplo, Henry Ford, el legendario hombre de negocios del siglo XX, que estaba obsesionado con el objetivo de crear un automóvil accesible para todos e hizo realidad su sueño. Actualmente, la empresa que creó es la cuarta más grande del mundo en términos de producción de automóviles durante todo el período de su existencia. Abraham Maslow, un científico estadounidense, creía que la necesidad de autorrealización es una de las necesidades humanas más elevadas.