Etapas de desarrollo. Los principales problemas y escuelas de la filosofía antigua.

1. La cuestión principal es la cuestión de la esencia del cosmos, la naturaleza como un mundo unificado integral, el universo. El cosmos fue presentado como un ser vivo finito, armoniosamente calculado, jerárquicamente ordenado, espiritualizado. El cosmos está organizado según el principio de unidad y forma tal estructura donde todo reside en todo, donde cada elemento sirve como representación y reflejo del todo y restaura este todo en sí mismo en su totalidad, donde cada parte es también todo, no mezclado e inseparable del todo. Cada persona, cosa, evento tiene su propio significado. La armonía del cosmos se manifiesta en todos los niveles de la jerarquía, de modo que el hombre es un microcosmos.

2. El problema del ser y el devenir se basa en la diferencia observada empíricamente entre lo estable y lo cambiante. Lo que siempre es inmutable es el ser, el ser, y lo que es cambiante es el devenir. El ser absolutamente es, es decir existe antes de todas sus posibles divisiones; es completo, simple y uno. Es perfecto, inmutable, no tiene ningún otro ser como principio, es necesario, es decir, no puede dejar de ser, ya devenir e idéntico.

3. La comprensión del cosmos y del ser se basa en la conveniencia. Si algo sucede, entonces debe haber una razón que lo genere: un objetivo. “El principio de una cosa”, dice Aristóteles, “es aquello para lo que existe. Y llegar a ser es por el bien de la meta. Si hay un objetivo, también hay un significado: "por el bien de qué". Para muchos pensadores antiguos, todo busca el Bien como primer y último fin de la causa de la existencia.

4. Al anteponer la unidad a la multiplicidad, los filósofos antiguos identificaron unidad y totalidad. El todo se entendía principalmente como lo indivisible. Entre los representantes de la escuela milesia, se encuentran varias variedades del principio (agua, aire, apeiron), en Heráclito - el fuego, entre los atomistas - el átomo. Para Platón y Aristóteles, se trata de eidosis, formas, esencias existenciales ideales.

5. Los filósofos antiguos eran básicamente optimistas epistemológicos y consideraban posible conocer el mundo. Consideraban que la razón era el principal medio de conocimiento. Se caracterizan por el reconocimiento de acuerdo con el principio de jerarquía y la estructura jerárquicamente analizada de las capacidades cognitivas que dependen de las partes del alma humana.

6. El problema del hombre es el esclarecimiento de la esencia del hombre, su conexión con el cosmos, su predestinación moral, su racionalidad y su autoestima.

7. El problema del alma y el cuerpo como una especie de problema de la correlación entre lo material y lo ideal. El alma se entiende como independiente de lo material y predeterminada por fuerzas sobrenaturales, inmortal (Platón), o como una especie de material (los átomos de fuego de Demócrito). La animación universal (hilozoísmo) es reconocida por Demócrito y Aristóteles.

8. Problemas éticos en los que la persona aparece como un ser de bajas pasiones y deseos y al mismo tiempo virtuoso, dotado de las más altas virtudes. En el marco de la antigüedad, identifica varias áreas éticas:

- eudomonismo- armonía entre la virtud y la búsqueda de la felicidad (Sócrates, Platón, Aristóteles),

- hedonismo- la virtud está entrelazada con el placer, el vicio con el sufrimiento (Demócrito, Epicuro),

- ascetismo- el autocontrol como medio para lograr las más altas cualidades morales (cínicos, estoicos).

9. Las cuestiones éticas están estrechamente entrelazadas con las cuestiones políticas. El individuo y el ciudadano se consideran idénticos, por tanto los problemas del Estado son problemas éticos y viceversa.

10. El problema de la génesis, naturaleza y sistematización del conocimiento científico, un intento de identificar secciones del conocimiento filosófico (Aristóteles).

11. Una determinada clasificación de las ciencias basada en las capacidades cognitivas de una persona o determinada por el grado de importancia del objeto de estudio.

12. Desarrollo de formas de lograr la verdad en una disputa, es decir. La dialéctica como método de pensamiento (Sócrates, Zenón de Elea).

13. El descubrimiento y posterior desarrollo de una especie de dialéctica objetiva, que establece la fluidez, variabilidad e inconsistencia del mundo material (escuela miletiana, Heráclito).

14. El problema de lo bello, reflejado en el arte, se reconoce como ilusorio (una copia de una copia según Platón no puede ser bella), o capaz de liberar a una persona del poder de los sentimientos y dar cabida a un comienzo razonable en un persona (la catarsis de Aristóteles).

Tales - “arche (causa original)”, - agua, comienzo húmedo. Heráclito - arche, fuego, pitagóricos - número arche, atomistas - arche, átomo. Las propiedades de los átomos son indivisibilidad, inmutabilidad, impenetrabilidad, constancia de masa. Parménides - arche-ser. Funciones: ideológica (cualquier sistema filosófico da un ideal del mundo o sus fragmentos, la ciencia filosófica no se trata de lo que es, sino de lo que debería ser), metodológica (camino, método de actividad para lograr resultados), método lógico formal, leyes. de la lógica Aristóteles 1 ley de la lógica - la ley de la identidad es imposible cambiar el significado de los conceptos utilizados en el proceso de razonamiento, 2 la ley de la contradicción no puede ser al mismo tiempo verdadera “A” y no “A”, 3 la ley de los excluidos tercero de 2 juicios contradictorios 1-verdadero, 2-falso, 3-no, 4 ley de razón suficiente - Leibniz (todo juicio debe estar justificado), arte hermenéutico de interpretar cualquier texto, dialéctico (interconexión e interdependencia universal - tomamos un objeto en desarrollo y mostrar posibles formas de desarrollar un objeto.)

Los principales problemas de la filosofía antigua fueron:

El problema del ser y el no ser, la materia y sus formas. Se propusieron ideas sobre la oposición fundamental de forma y "materia", sobre los elementos principales, los elementos del cosmos; identidad y oposición del ser y el no ser; estructura del ser; la fluidez del ser y su inconsistencia. El principal problema aquí es ¿cómo surgió el cosmos? ¿Cuál es su estructura? (Tales, Anaxímenes, Zenón, Anaximandro, Demócrito);

El problema del hombre, su conocimiento, su relación con las demás personas. ¿Cuál es la esencia de la moral humana? ¿Existen normas morales que no dependen de las circunstancias? ¿Qué es la política y el Estado en relación con una persona? ¿Cómo se correlacionan lo racional y lo irracional en la conciencia humana? ¿Existe una verdad absoluta y es alcanzable por la mente humana? Estas preguntas recibieron respuestas diferentes, a menudo opuestas. (Sócrates, Epicuro);

El problema de la voluntad y la libertad del hombre. Se plantearon ideas sobre la insignificancia del hombre ante las fuerzas de la naturaleza y los cataclismos sociales y, al mismo tiempo, sobre el poder y la fuerza de su espíritu en la búsqueda de la libertad, el pensamiento noble, el conocimiento, en el que veían la felicidad del hombre ( Aurelio, Epicuro);

El problema de la relación entre el hombre y Dios, la voluntad divina. Las ideas de un cosmos y un ser constructivos, la estructura de la materia del alma y la sociedad se propusieron como interdependientes;

El problema de la síntesis de lo sensual y lo suprasensible; el problema de encontrar un método racional para conocer el mundo, las ideas y el mundo de las cosas. (Platón, Aristóteles y sus seguidores).

Rasgos característicos de la filosofía antigua.

1. La filosofía antigua surge y se desarrolla en gran medida como resultado de la contemplación sensual directa del mundo.

2. El sincretismo de la filosofía antigua es la indivisibilidad original del conocimiento. Incluía todas las variedades de elementos del conocimiento emergente.

3. La filosofía antigua surgió como una doctrina de la naturaleza, el espacio (filosofía naturalista). Posteriormente, a partir de mediados del siglo V (Sócrates), la doctrina del hombre surge a partir de ese momento en dos líneas estrechamente relacionadas: 1. Comprensión de la naturaleza, 2. Comprensión del hombre.

4. En la filosofía antigua, se forma un enfoque especial en la comprensión de la naturaleza y el hombre (cosmovisión). Cosmocentrismo: la esencia radica en que el punto de partida en el desarrollo de los problemas filosóficos fue la definición de entender el cosmos de la naturaleza como una entidad única con algún principio espiritual (alma, mente mundial). De acuerdo con la comprensión del cosmos, también se comprende la naturaleza humana. El hombre es un microcosmos, de acuerdo con esto se entiende la relación entre el hombre y el mundo circundante (la armonía del hombre, el mundo, la mente del hombre, el pensamiento).

Sofistas y Sócrates.

Los sofistas fueron originalmente maestros de retórica, maestros de sabiduría. La característica principal es la primera escuela que cobraba matrícula, los primeros filósofos profesionales. Había una oportunidad de hacer carrera. El problema humano pasa a primer plano. Características principales: cobraron matrícula, fueron acusados ​​​​de vagancia (llevaron conocimientos sobre costumbres y tradiciones de una política a otra, portadores del comienzo panhelenístico), los primeros ilustradores griegos, por primera vez portaron conocimientos sistemáticos, el movimiento sofista no era homogéneo

1. maestros de la generación anterior que preservaron el contexto moral.

2. Los sofistas elenistas (debatientes), lo principal para ellos es ganar la discusión a cualquier precio.

3. políticos sofistas. Fundador Protogor "el hombre es la medida de todas las cosas, donde la medida es la norma del juicio, todo es relativo, no existen verdades absolutas ni valores morales, todas las verdades son relativas". El relativismo es una dirección filosófica que absolutiza el momento de la relatividad, en el proceso de comprensión del mundo. Cualquier ismo es siempre una exageración, una absolutización de alguna faceta del conocimiento.

"Sí, todas las afirmaciones son útiles, pero es posible destacar las más útiles". Un sabio es aquel que destaca el progmatismo, una dirección filosófica que absolutiza el momento de utilidad en el proceso de conocer el mundo.

Gorgias. La complejidad de expresar los resultados de nuestros conocimientos en el lenguaje. "Si el mundo es reconocible, entonces no importa".

Creador de la metodología de la tercera vía. pasar el conocimiento entre conocimientos extremos. Las palabras de nuestro idioma no tienen nada que ver con nuestra existencia. Técnica del sofisma: uno de los principales métodos de violación de las leyes de la identidad.

Filosofía de Sócrates. Vivió en la era del declive de la democracia ateniense, la moral se volvió consumista. "El tábano que será manada" El primer disidente de la historia de la civilización europea. Cuál es la esencia del hombre. Esta es su alma, en el término alma puso la mente, la mentalidad.... Una nueva interpretación de la virtud, ahora se adquirió la virtud, lo principal es el conocimiento, rechazó la riqueza, la fuerza, la fama, trató la vida con moderación a la salud, los valores espirituales son los principales,

Una nueva generación de virtudes y valores. La virtud es una cualidad adquirida, la principal virtud es el deseo de conocimiento y conocimiento del mundo. Valores superiores: espirituales, externos: riqueza, fuerza, poder. Racionalismo ético de Sócrates, el hombre hace el mal por ignorancia. La antigüedad no conocía el concepto de libre albedrío.

1. Refutación a) pretensión de ignorancia b) ironía de Sócrates

Platón y Aristóteles

Platón. Caracteriza el ser como eterno e inmutable, cognoscible sólo por la mente e inaccesible a la percepción sensorial, lo presenta como plural, lo considera como una idea-formación ideal e incorpórea. La materia se concibe como el comienzo de otra, cambiante, fluida, impermanente. Carece de certeza y, por tanto, es incognoscible. La materia informe puede adoptar cualquier forma, es indefinida, es como una posibilidad y no una realidad, se identifica con el espacio. La esencia del alma en su unidad, el automovimiento, consta de dos partes, la racional superior y la sensorial inferior., partidario de la teoría de la transmigración de las almas. El conocimiento como memoria. Divide a las personas en tres tipos diferentes: razonables, emocionales y sensuales. 1. Sabios o filósofos (gobernantes del estado), 2 guerras, guardias (cuidar la seguridad del estado), 3 trabajo físico (artesanos campesinos). Nada más allá de toda medida. El hombre vive para el Estado. Contrastando el atomismo materialista con la comprensión idealista “el ser es una idea incorpórea, todo lo que tiene partes es cambiante” El principio de duplicar el mundo. En ontología, epistemología, antropología. Además de las cosas, debe haber ideas de las cosas. ¿Cómo están conectados estos 2 mundos?

Las ideas están en las cosas.

Las ideas imitan las cosas.

Las ideas están involucradas en las cosas.

Crea una teoría del conocimiento como teoría del "recuerdo". La dialéctica, el arte de hacer preguntas correctamente y obtener respuestas correctas, es una teoría lógica del conocimiento suprasensible. Enseñanza del alma. ¿Qué es primaria separada o general? Lo general es primario, lo particular es secundario.

Aristóteles 1. La crítica de Aristóteles a las ideas de Platón "la idea de una cosa en la cosa misma" llamó al ser individual-indivisible. La esencia es una entidad única que tiene independencia, en contraste con sus estados y relaciones, que son cambiantes y dependen del tiempo, el lugar, etc. La silogística es el primer sistema de la lógica, la esencia es más primaria que las relaciones, la esencia es el tema de la ciencia, la materia debe limitarse a las formas, la materia es la composición corporal, la forma es el alma, asegura la unidad y la integridad. La materia es el principio pasivo, la forma es el principio activo de la vida. La materia es infinitamente divisible, carece de unidad y certeza, la forma es idéntica a la esencia de la cosa. Las formas puras más elevadas y las esencias más bajas están constituidas por materia. La esencia más elevada, desprovista de forma material, es una máquina de movimiento perpetuo. La naturaleza es una conexión viva de todas las sustancias individuales.

2. la doctrina de los 4 principios del sustantivo. Mes.

Formal (qué de una cosa = idea)

Material

Motivo de conducción

3. 3 tipos de alma

Funciones de reproducción del crecimiento de la nutrición de las plantas comunes a todos los seres vivos.

Aumento de la sensación animal, esforzándose por lo placentero y evitando lo desagradable.

Capacidad razonablemente mayor de razonamiento y pensamiento.

Filosofía de la era helenística

- caída de egipto

- Tras la caída de Grecia en el año 338 a. C., se estableció una dictadura militar en una gran zona. La cuestión de la libertad y la felicidad en el régimen de una sociedad totalitaria.

Kirinaiki: felicidad en el placer. El pensador Teodoro. Sabio disponible: robo, fornicación, sacrilegio. Theodore es sobrehumano.

Epicuro colocó a los dioses entre los mundos, no interfieren en la vida social. Pensamiento libre. Lo restringe mentalmente de la vida, la vida y la muerte nunca se encuentran, el sabio no debe buscar el poder, un hombre de privacidad.

Los cínicos, los primeros representantes de la contracultura, esperaban liberarse interiormente de

Ascetismo, confianza en el sentido común y la razón práctica (Diógenes)

No es necesario aprender nada, "no se puede encontrar una persona virtuosa durante el día con fuego"

El sabio debe ser:

Las mujeres son comunes, no piden nada a los dioses, cosmopolitas. La libertad es una necesidad consciente. La apatía no es depresión, la dirección más elevada, de la fuerza y ​​no de la debilidad.

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Los principales problemas de la filosofía antigua fueron:

El problema del ser y el no ser, la materia y sus formas.. Se propusieron ideas sobre la oposición fundamental de forma y "materia", sobre los elementos principales, los elementos del cosmos; identidad y oposición del ser y el no ser; estructura del ser; la fluidez del ser y su inconsistencia. El principal problema aquí es ¿cómo surgió el cosmos? ¿Cuál es su estructura? (Tales, Anaxímenes, Zenón, Anaximandro, Demócrito);

El problema del hombre, su conocimiento, su relación con las demás personas.¿Cuál es la esencia de la moral humana? ¿Existen normas morales que no dependen de las circunstancias? ¿Qué es la política y el Estado en relación con una persona? ¿Cómo se correlacionan lo racional y lo irracional en la conciencia humana? ¿Existe una verdad absoluta y es alcanzable por la mente humana? Estas preguntas recibieron respuestas diferentes, a menudo opuestas. (Sócrates, Epicuro...);

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El problema de la relación entre el hombre y Dios, la voluntad divina.. Las ideas de un cosmos y un ser constructivos, la estructura de la materia del alma y la sociedad se propusieron como interdependientes.

El problema de la síntesis de lo sensual y lo suprasensible; el problema de encontrar un método racional de conocimiento del mundo de las ideas y del mundo de las cosas.(Platón, Aristóteles y sus seguidores...).

Rasgos característicos de la filosofía antigua.

La filosofía antigua surge y se desarrolla en gran medida como resultado de la influencia directa. contemplación sensual paz. Fue sobre la base de datos sensoriales directos que se construyó la argumentación del mundo. A esto se debe una cierta ingenuidad de la antigua concepción griega del mundo.

El sincretismo de la filosofía antigua es la indivisibilidad original del conocimiento. Incluía todas las variedades de elementos del conocimiento emergente (geométricos, estéticos, musicales, artesanales). Esto se debe en gran parte al hecho de que los pensadores griegos antiguos eran diversificados y participaban en diversas actividades cognitivas.

La filosofía antigua surgió como una doctrina de la naturaleza, el espacio (filosofía naturalista). Posteriormente, a partir de mediados del siglo V (Sócrates), la doctrina del hombre surge a partir de ese momento en dos líneas estrechamente relacionadas: 1. Comprensión de la naturaleza, 2. Comprensión del hombre.

En la filosofía antigua, se forma un enfoque especial en la comprensión de la naturaleza y el hombre (cosmovisión). La esencia del cosmocentrismo radica en el hecho de que el punto de partida en el desarrollo de los problemas filosóficos fue la definición de la comprensión del cosmos de la naturaleza como un todo único y proporcional a algún principio espiritual (alma, mente del mundo). La ley del desarrollo del espacio como fuente de desarrollo. Comprender el cosmos es el centro de la comprensión del mundo.

De acuerdo con la comprensión del cosmos, también se comprende la naturaleza humana. El hombre es un microcosmos, de acuerdo con esto se entiende la relación entre el hombre y el mundo circundante (la armonía del hombre, el mundo, la mente del hombre, el pensamiento).

Como tipo importante de actividad humana, se reconoció la actividad mental y cognitiva asociada con la comprensión tanto del cosmos como del hombre, encaminada a lograr la armonía interior del hombre, la armonía social, la armonía entre el hombre y el cosmos.

Esto está relacionado con un rasgo tan característico de la filosofía y la cultura antigua como el racionalismo cognitivo y ético: el bien es el resultado del conocimiento, el mal es el resultado del no conocimiento.

Por eso el ideal de una persona en la filosofía antigua es un sabio que contempla el mundo que lo rodea, reflexiona sobre el mundo que lo rodea.

Uno de los problemas centrales de la filosofía antigua era el problema del ser: ¿para qué sirve todo lo que existe? ¿de qué vino? ¿Cuál es la razón de ser? ¿Por qué hay ser y no nada? etc. En el lenguaje corriente, las palabras "ser", "existir", "estar en efectivo" se perciben como sinónimos. Pero en filosofía tienen significados especiales que no tienen nada que ver con el uso cotidiano. El término "ser" se convierte en el principal problema de la ontología, esa sección de la filosofía donde hablamos de lo verdaderamente existente, inmutable y unificado, que garantiza al mundo y al hombre una existencia estable. Ser como categoría filosófica significa una realidad que se extiende más allá de los límites de la experiencia humana y, por lo tanto, no depende de una persona con su conciencia, ni de la humanidad.

La apelación a las cuestiones del ser comienza con la cuestión del sentido de la vida. Pero para el antiguo griego, su vida todavía estaba indisolublemente ligada a la naturaleza, al cosmos, por lo que la filosofía comienza precisamente con preguntas de dónde vino el mundo y en qué consiste. Son estas preguntas las que están dedicadas a las reflexiones de los filósofos milesios: Tales, Anaximandro, Anaxímenes. Además, Tales ya tenía la idea de la existencia de leyes comunes a todas las cosas y al mundo en su conjunto. Esta idea se expresó por primera vez y era griega. Como diría más tarde Heráclito de Éfeso, la sabiduría consiste en captar la fórmula básica común a todos los objetos. Debemos seguir esto como una ciudad sigue sus propias leyes, y aún más estrictamente, ya que la fórmula general es universal, incluso si las leyes de diferentes ciudades son diferentes.

Los milesios fueron los primeros en tener la idea de que todo está sujeto a cambios continuos. Heráclito enfatiza de todas las formas posibles el estar en el cambio, la constancia en el cambio, la identidad en el cambio, la eternidad en lo transitorio. La fuente del movimiento, el cambio, es la lucha. Todo está hecho de opuestos. Pueden transmitirse entre sí (el frío calienta, el calor enfría); un opuesto revela el valor del otro (por ejemplo, la enfermedad endulza la salud). La armonía del mundo se compone de opuestos, entre los cuales hay lucha.

Los griegos tienen una idea de por qué las cosas siguen igual con tal conjunto de cambios. Este es el principio de orden y medida. Al mantener las proporciones adecuadas, el cambio constante mantiene las cosas como están para el hombre y para el mundo en su conjunto. La idea básica de las medidas provino de Pitágoras. La idea de medida, tan característica de la cosmovisión antigua, fue generalizada por Heráclito en el concepto de logos. Literalmente, "logos" es una palabra. Pero ésta no es una palabra cualquiera, sino sólo razonable.

En 5-4 en BC Parménides introdujo el problema del ser en la filosofía para resolver un problema muy real de la vida: la pérdida de la fe en los dioses anteriores y, al mismo tiempo, la pérdida del soporte vital. La desesperación surgió en lo más profundo de la conciencia humana, era necesario buscar nuevos garantes de la existencia humana.

Parménides propuso sustituir el poder de los dioses por el poder del pensamiento. En filosofía, tal pensamiento se llama puro, es decir. aquel cuyo contenido no depende de la experiencia empírica y sensorial de las personas. Parménides afirmó la presencia de algo detrás de las cosas objetivamente sensibles que puede desempeñar el papel de garante de la existencia de este mundo: Dios, el Logos, la Idea Absoluta. Parménides descubrió el poder del pensamiento absoluto, que proporcionará estabilidad y orden al mundo: todo obedece necesariamente a este pensamiento. El curso de las cosas en el universo no puede cambiar de repente, por casualidad: el día siempre vendrá en lugar de la noche, las personas no morirán repentinamente, no se sabe de qué. Aquellos. Para referirse a esta situación, Parménides utilizó el término “ser” tomándolo de la lengua de los griegos y dándole un contexto diferente. Ser en su entendimiento es aquello que existe más allá del mundo de las cosas sensibles, que es uno e inmutable, que contiene toda la plenitud de las perfecciones, entre las cuales las principales son la verdad, la bondad, la bondad.

Más tarde, el antiguo filósofo griego Platón, alumno de Sócrates, demostrará que la realidad y el ser no son homogéneos, que además del cosmos de los sentidos, existe una realidad inteligible que supera lo sensual, lo físico. Pitágoras ya insistió por primera vez en que sólo lo mental es real. Parménides estuvo de acuerdo con él y negó el movimiento. Platón desarrolló y profundizó esta idea del genio griego antiguo.

Platón creía que existen valores eternos del ser: hay justicia, bondad y virtud, que no están sujetas a los desacuerdos humanos. Estos primeros principios son bastante comprensibles para la mente humana.

¿Cómo prueba Platón sus afirmaciones? Vivimos en un mundo móvil y cambiante. Lo conocemos a través de sensaciones, ideas, percepciones que no nos aportan un conocimiento verdadero. Pero hay otro mundo, eterno, increado e indestructible, el mundo de las formas puras de las cosas, las ideas de las cosas, la esencia de las cosas, sus causas. Este mundo se denota por el concepto de ser, es decir. tiene para Platón el significado de ser verdadero. Se puede conocer el mundo de las ideas no a través de sensaciones, sino a través de conceptos. Aquellos. la mente debe basarse no en apariencias engañosas, sino en conceptos verificados por la lógica. De estos conceptos, según las reglas de la lógica, se derivan otros conceptos y, como resultado, podemos llegar a la verdad.

La verdad es que el mundo inteligible de las ideas, el mundo de las esencias, determina nuestro mundo cambiante: el mundo de las cosas sensibles. Por ejemplo, hay un hermoso caballo, una hermosa mujer, una hermosa copa, y luego está la belleza en sí misma. La belleza como motivo, ejemplo, idea de cosas bellas. Esta belleza en sí misma, así como la virtud en sí misma, la justicia en sí misma, la conocemos con la mente con la ayuda del método inductivo-deductivo de construir conceptos. Esto significa que es posible conocer la esencia del ser, fundamentar las reglas del sistema estatal, comprender cuál es el significado de nuestra vida y cuáles son sus principales valores.

Platón y Aristóteles solucionaron los problemas de la génesis y naturaleza del conocimiento, lógico y metodológico, desde el punto de vista de la búsqueda racional. ¿Qué camino seguir para llegar a la verdad? ¿Cuál es el verdadero aporte de los sentidos y qué proviene de la mente? ¿Cuáles son las formas lógicas mediante las cuales una persona juzga, piensa, razona?

El método de conocimiento elegido por Aristóteles se puede caracterizar de la siguiente manera: desde lo obvio y obvio hasta lo que se vuelve obvio a través de otro. La forma de hacerlo es el razonamiento lógico. En el ámbito de la lógica se supera la subjetividad del pensamiento humano y la persona es capaz de operar con conceptos universales y universales. Desaparece la dependencia de la percepción sensorial. En el ámbito de la lógica, el objeto, por así decirlo, se piensa a sí mismo a través del pensamiento de una persona. A partir de esto es posible comprender las cosas tal como son.

Así, vemos la idea, característica del pensamiento griego antiguo, de la existencia de un mundo trascendente, el más perfecto y bello, que combina armoniosamente el Bien, el Bien, la Verdad. Este mundo se identifica con el verdadero ser, que sólo es comprensible en el pensamiento.

El problema del ser, planteado en la antigüedad, predeterminó el destino del mundo occidental en los siguientes sentidos.

En primer lugar, si el ser es un pensamiento y es comprensible sólo en el pensamiento, entonces la cultura europea se enfrentaba a la tarea de desarrollar la capacidad del pensamiento para funcionar en un espacio donde no hay imágenes ni ideas sensoriales.

En segundo lugar, si existe un ser verdadero, entonces lo terrenal, al no ser auténtico, necesita ser reorganizado y mejorado. La tarea de derrotar la falsedad de la existencia terrenal ha entrado en la carne y la sangre de la cosmovisión europea.

Los principales problemas de la filosofía antigua fueron:

El problema del ser y el no ser, la materia y sus formas. Se propusieron ideas sobre la oposición fundamental de forma y "materia", sobre los elementos principales, los elementos del cosmos; identidad y oposición del ser y el no ser; estructura del ser; la fluidez del ser y su inconsistencia. El principal problema aquí es ¿cómo surgió el cosmos? ¿Cuál es su estructura? (Tales, Anaxímenes, Zenón, Anaximandro, Demócrito);

El problema del hombre, su conocimiento, su relación con las demás personas. ¿Cuál es la esencia de la moral humana? ¿Existen normas morales que no dependen de las circunstancias? ¿Qué es la política y el Estado en relación con una persona? ¿Cómo se correlacionan lo racional y lo irracional en la conciencia humana? ¿Existe una verdad absoluta y es alcanzable por la mente humana? Estas preguntas recibieron respuestas diferentes, a menudo opuestas. (Sócrates, Epicuro...);

El problema de la voluntad y la libertad del hombre. Se plantearon ideas de la insignificancia del hombre ante las fuerzas de la naturaleza y los cataclismos sociales y, al mismo tiempo, de su poder y fuerza de su espíritu en la búsqueda de la libertad, el pensamiento noble, el conocimiento, en los que veían la felicidad del hombre. (Aurelio, Epicuro...);

El problema de la relación entre el hombre y Dios, la voluntad divina. Las ideas de un cosmos y un ser constructivos, la estructura de la materia del alma y la sociedad se propusieron como interdependientes.

El problema de la síntesis de lo sensual y lo suprasensible; el problema de encontrar un método racional de conocimiento del mundo de las ideas y del mundo de las cosas. (Platón, Aristóteles y sus seguidores...).

Las principales características de la filosofía del Renacimiento.

Las ideas de la filosofía del Renacimiento se basaron en principios tales como:

Antropocentrismo de la investigación filosófica y científica. El hombre es el centro del universo, su principal valor y motor.

Especial atención a las ciencias naturales y exactas. Sólo a través de la enseñanza y el desarrollo es posible comprender la estructura del mundo, conocer su esencia misma.

Filosofía natural. La naturaleza debe estudiarse en su conjunto. Todos los objetos del mundo son uno, todos los procesos están interconectados. Conocerlos en toda la variedad de formas y estados sólo es posible mediante la generalización y al mismo tiempo mediante un enfoque deductivo de lo más amplio a lo concreto.

El panteísmo es la identificación de Dios con la naturaleza. El objetivo principal de esta idea era reconciliar la ciencia con la iglesia. Se sabe que los católicos seguían con celo cualquier pensamiento científico. El desarrollo del panteísmo impulsó áreas tan progresistas como la astronomía, la química (a diferencia de la alquimia pseudocientífica y la búsqueda de la piedra filosofal), la física y la medicina (un estudio profundo de la estructura humana, sus órganos y tejidos).

Carlos Marx

materialismo histórico- la dirección de la filosofía de la historia, desarrollada por K. Marx y F. Engels como una unidad de la teoría del desarrollo de la sociedad y la metodología de su conocimiento. La base de la comprensión materialista de la historia, formulada por el marxismo, es el reconocimiento de los factores que influyen en el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y, en particular, de la producción material, en relación con los procesos de desarrollo y cambio de la conciencia social.

El materialismo histórico considera a la sociedad como un sistema que se desarrolla evolutivamente debido al desarrollo gradual de las fuerzas productivas y revolucionario con la ayuda de revoluciones sociales debido a la lucha de clases antagónicas por el establecimiento de relaciones de producción cualitativamente nuevas. Sostiene que la existencia de la sociedad (base) forma su conciencia (superestructura), y no al revés. La estructura social de la sociedad es una combinación de base y superestructura.

Base (griego antiguo βασις - base): la totalidad del método de producción de bienes materiales y estructuras de clases, que constituye la base económica de la sociedad. El modo de producción es una combinación de fuerzas productivas (la masa trabajadora de personas y los medios de producción que utilizan) y relaciones de producción (relaciones sociales, relaciones con la propiedad que inevitablemente surgen en relación con la producción). La base es la existencia de la sociedad. Base: la base y la causa fundamental de todos los procesos que ocurren en la sociedad. Según su papel en la producción, en casi todas las formaciones se distinguen dos clases "básicas" opuestas (antagonistas): los trabajadores-productores (la clase explotada) y los propietarios de los medios de producción (la clase explotadora).

Superestructura (superestructura alemana; superestructura inglesa): un conjunto de instituciones políticas, legales y religiosas de la sociedad, así como puntos de vista morales, estéticos y filosóficos en ella, que sirven en una sociedad de clases a la clase dominante (explotadora) (esclavista, terrateniente, capitalista (antiguo nombre) Burguesía)) para controlar (la dictadura de los dueños de esclavos, la dictadura de los terratenientes, la dictadura de la burguesía (capitalistas)) sobre la clase explotada (esclavo, siervo, clase trabajadora (antiguo nombre Proletariado)) con el La ayuda de la ideología (más tarde se introdujo el concepto de falsa conciencia) es beneficiosa para la clase dominante para mantener la sociedad en la posición en la que se encuentra y mantener su poder. La superestructura es la conciencia de la sociedad. La superestructura es secundaria, depende de la base, pero tiene relativa independencia y puede corresponder a la base en su desarrollo, o adelantarse o quedarse atrás, estimulando o dificultando así el desarrollo de la sociedad.

Materialismo dialéctico- una corriente filosófica creada en el siglo XIX por K. Marx sobre la base de la dialéctica idealista interpretada materialistamente de G. W. F. Hegel y el materialismo filosófico de L. A. Feuerbach. Base filosófica del marxismo.

El materialismo dialéctico parte de una visión materialista del mundo circundante y del reconocimiento dialéctico de la interconexión universal de objetos y fenómenos. El movimiento y desarrollo del mundo material se considera el resultado de las contradicciones internas que operan en él. La conciencia se considera una propiedad de una forma social altamente organizada del movimiento de la materia, un reflejo en el cerebro del mundo objetivo.

El materialismo dialéctico, partiendo del principio del monismo materialista, considera el mundo como una materia en movimiento que, como realidad objetiva, es increada, eterna e infinita. Se caracteriza por formas de existencia tan universales como el movimiento, el espacio y el tiempo. El movimiento es una forma universal de existencia de la materia. La materia no existe fuera del movimiento y el movimiento no puede existir fuera de la materia.

La conciencia se considera una propiedad de una forma social altamente organizada del movimiento de la materia, un reflejo en el cerebro del mundo objetivo.

Empiriocriticismo(griego antiguo ἐμπειρία - experiencia y crítica, "crítica de la experiencia" o "crítica desde el punto de vista de la experiencia"; también conocido como "segundo positivismo") - una dirección filosófica, cuyo fundador es Richard Avenarius: el punto de partida de Avenarius La teoría del conocimiento no es pensamiento ni sujeto, ni materia ni objeto, sino experiencia pura en la forma en que la gente la conoce directamente.

El empiriocriticismo acepta los datos directos obtenidos por un individuo a través de la experiencia como algo reconocido como indiscutible por toda la humanidad, constituye un concepto "natural" del mundo y se expresa en el siguiente postulado: individuos con una variedad de declaraciones y expresadas en cualquier dependencia de el entorno. Partiendo únicamente de este postulado, el empiriocriticismo explora metódicamente la relación entre un individuo determinado, el entorno y otros individuos (y sus "declaraciones").

Agnosticismo(del otro griego ἄγνωστος - incognoscible, desconocido, Thomas Huxley) - terminología que existe en filosofía, teoría del conocimiento y teología, que considera fundamentalmente imposible conocer la realidad objetiva sólo a través de la experiencia subjetiva, e imposible conocer los fundamentos últimos y absolutos de realidad. También niega la posibilidad de probar o refutar ideas y afirmaciones basadas enteramente en premisas subjetivas. A veces el agnosticismo se define como una doctrina filosófica que afirma la incognoscibilidad fundamental del mundo.

El agnosticismo surgió a finales del siglo XIX como antítesis de las ideas de la filosofía metafísica, que participaba activamente en el estudio del mundo a través de la comprensión subjetiva de las ideas metafísicas, a menudo sin ninguna manifestación o confirmación objetiva.

Además del agnosticismo filosófico, existe el agnosticismo teológico y científico. En teología, los agnósticos separan el componente cultural y ético de la fe y la religión, considerándolo una especie de escala secular de comportamiento moral en la sociedad, del místico (cuestiones sobre la existencia de dioses, demonios, el más allá, rituales religiosos) y no conceden gran importancia a esto último. El agnosticismo científico existe como principio en la teoría del conocimiento, sugiriendo que dado que la experiencia adquirida en el proceso de cognición es inevitablemente distorsionada por la conciencia del sujeto, éste es fundamentalmente incapaz de comprender una imagen precisa y completa del mundo. Este principio no niega el conocimiento, sino que sólo señala la inexactitud fundamental de cualquier conocimiento y la imposibilidad de conocer el mundo por completo.

Antropocentrismo(del griego άνθροπος - hombre y lat. centrum - centro) - una visión idealista no científica, según la cual el hombre es el foco del Universo y el objetivo de todos los eventos que tienen lugar en el mundo.

El antropocentrismo es una de las expresiones más consistentes del punto de vista de la teleología, es decir, la atribución de metas externas y extranaturales al mundo. En la filosofía antigua, el antropocentrismo fue formulado por Sócrates; representantes posteriores de los patrísticos, escolásticos y algunos filósofos de los tiempos modernos se adhirieron a este punto de vista. La profesora estadounidense Lynn White destaca la tradición judeocristiana para el surgimiento del antropocentrismo, según el cual todo es creado para la persona que Dios ha elegido para gobernar la tierra. Desde el Renacimiento, el hombre, en la filosofía, deja de ser considerado miembro de Dios. Los acontecimientos científicos que influyen en el lugar del hombre en el universo son principalmente el sistema heliocéntrico del mundo de Copérnico, que desplazó la atención del hombre al sol, y la teoría evolutiva de Charles Darwin, que descendió al hombre de la cima del planeta. cadena del ser.

Deducción(lat. deductio - inferencia) - un método de pensamiento, cuya consecuencia es una conclusión lógica, en la que una conclusión particular se deriva de una general. Una cadena de inferencias (razonamiento), donde los vínculos (afirmaciones) están interconectados por conclusiones lógicas.

El comienzo (premisas) de la deducción son axiomas o simplemente hipótesis que tienen el carácter de enunciados generales (“generales”), y el final son consecuencias de premisas, teoremas (“especiales”). Si las premisas de una deducción son verdaderas, también lo serán sus consecuencias. La deducción es el principal medio de prueba. Lo contrario de la inducción.

Un ejemplo de razonamiento deductivo simple:

Todas las personas son mortales.

Sócrates es un hombre.

Por tanto, Sócrates es mortal.

Dialéctica(griego antiguo διαλεκτική - el arte de argumentar, razonar) - un método de argumentación en filosofía, así como una forma y método de pensamiento teórico reflexivo, que tiene como tema la contradicción del contenido concebible de este pensamiento. En el materialismo dialéctico: una teoría general del desarrollo del mundo material y, al mismo tiempo, la teoría y la lógica del conocimiento. El método dialéctico es uno de los centrales en las tradiciones filosóficas europea e india. La misma palabra "dialéctica" proviene de la filosofía griega antigua y se hizo popular gracias a los "Diálogos" de Platón, en los que dos o más participantes en el diálogo podían tener opiniones diferentes, pero buscaban encontrar la verdad intercambiando sus opiniones. Comenzando con Hegel, la dialéctica se opone a la metafísica, una forma de pensar que considera las cosas y los fenómenos como inmutables e independientes entre sí.

En la historia de la filosofía, los pensadores más destacados han definido la dialéctica como:

· la doctrina del devenir eterno y la variabilidad del ser (Heráclito);

· el arte del diálogo, entendido como comprensión de la verdad planteando preguntas capciosas y respondiéndolas metódicamente (Sócrates);

El método de desmembramiento y vinculación de conceptos para comprender la esencia suprasensible (ideal) de las cosas (Platón);

· ciencia relativa a las disposiciones generales de la investigación científica o, lo que es lo mismo, a los lugares comunes (Aristóteles);

· la doctrina de la combinación de los opuestos (Nicolás de Cusa, Giordano Bruno);

· una forma de destruir las ilusiones de la mente humana, que, en su lucha por el conocimiento integral y absoluto, inevitablemente se enreda en contradicciones, (Kant);

· un método general de conocimiento de las contradicciones como motores internos del desarrollo del ser, del espíritu y de la historia (Hegel);

· la doctrina y el método tomados como base para el conocimiento de la realidad y su transformación revolucionaria (marxismo-leninismo).