Κοινωνικές αξίες και κανόνες του Bogolyubov. Οι κοινωνικές αξίες και τα χαρακτηριστικά τους
Μεγαλύτερο ενδιαφέρον για την κοινωνιολογία είναι στοιχεία συμπεριφοράς- κοινωνικές αξίες και κανόνες. Καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό όχι μόνο τη φύση των σχέσεων των ανθρώπων, τους ηθικούς προσανατολισμούς, τη συμπεριφορά τους, αλλά και την πνεύμακοινωνία στο σύνολό της, την πρωτοτυπία και τη διαφορά της από τις άλλες κοινωνίες. Αυτήν την πρωτοτυπία δεν είχε στο μυαλό του ο ποιητής όταν αναφώνησε: «Υπάρχει ρωσικό πνεύμα... εκεί μυρίζει Ρωσία!».
κοινωνικές αξίες- αυτά είναι τα ιδανικά και οι στόχοι της ζωής που, κατά τη γνώμη της πλειοψηφίας σε μια δεδομένη κοινωνία, θα πρέπει να προσπαθήσουμε να επιτύχουμε.Τέτοιες σε διαφορετικές κοινωνίες μπορεί να είναι, για παράδειγμα, ο πατριωτισμός, ο σεβασμός για τους προγόνους, η σκληρή δουλειά, η υπεύθυνη στάση απέναντι στις επιχειρήσεις, η ελευθερία των επιχειρήσεων, η νομοταγή, η ειλικρίνεια, ο ερωτικός γάμος, η πίστη στον έγγαμο βίο, η ανεκτικότητα και η καλή θέληση στις σχέσεις των ανθρώπων , πλούτος, δύναμη, εκπαίδευση, πνευματικότητα, υγεία κ.λπ.
Τέτοιες αξίες της κοινωνίας πηγάζουν από γενικά αποδεκτές ιδέες για το τι είναι καλό και τι είναι κακό. τι είναι καλό και τι είναι κακό. τι πρέπει να επιτευχθεί και τι πρέπει να αποφεύγεται κ.λπ. Έχοντας ριζώσει στο μυαλό των περισσότερων ανθρώπων, οι κοινωνικές αξίες, όπως λέγαμε, προκαθορίζουν τη στάση τους σε ορισμένα φαινόμενα και χρησιμεύουν ως ένα είδος κατευθυντήριας γραμμής στη συμπεριφορά τους.
Για παράδειγμα,εάν η ιδέα ενός υγιεινού τρόπου ζωής έχει εδραιωθεί σταθερά σε μια κοινωνία, τότε οι περισσότεροι από τους εκπροσώπους της θα έχουν αρνητική στάση απέναντι στην παραγωγή προϊόντων υψηλής περιεκτικότητας σε λιπαρά από εργοστάσια, τη σωματική παθητικότητα των ανθρώπων, τον υποσιτισμό και το πάθος για το αλκοόλ και τον καπνό .
Φυσικά, η καλοσύνη, το όφελος, η ελευθερία, η ισότητα, η δικαιοσύνη κ.λπ. δεν είναι εξίσου κατανοητές. Για κάποιους, ας πούμε, ο κρατικός πατερναλισμός (όταν το κράτος φροντίζει και ελέγχει τους πολίτες του μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια) είναι η ύψιστη δικαιοσύνη, ενώ για άλλους είναι καταπάτηση της ελευθερίας και γραφειοκρατική αυθαιρεσία. Να γιατί ατομικούς αξιακούς προσανατολισμούςμπορεί να είναι διαφορετική. Ταυτόχρονα όμως, σε κάθε κοινωνία υπάρχουν γενικές, κυρίαρχες εκτιμήσεις για τις καταστάσεις ζωής. Σχηματίζονται κοινωνικές αξίεςπου με τη σειρά τους χρησιμεύουν ως βάση για την ανάπτυξη κοινωνικών κανόνων.
Σε αντίθεση με τις κοινωνικές αξίες κοινωνικούς κανόνεςαλλά-syat δεν είναι μόνο ένας χαρακτήρας προσανατολισμού. Σε ορισμένες περιπτώσεις, είναι συνιστώ, και σε άλλα άμεσα απαιτούν την τήρηση ορισμένων κανόνων και ως εκ τούτου ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων και την κοινή τους ζωή στην κοινωνία.Όλη η ποικιλία των κοινωνικών κανόνων μπορεί να συνδυαστεί υπό όρους σε δύο ομάδες: ανεπίσημους και επίσημους κανόνες.
Άτυπα κοινωνικά πρότυπα - αυτό είναι φυσικά αναδιπλούμενοστην κοινωνία, πρότυπα σωστής συμπεριφοράς στα οποία αναμένεται ή συνιστάται να τηρούν οι άνθρωποι χωρίς καταναγκασμό. Αυτό μπορεί να περιλαμβάνει στοιχεία πνευματικής κουλτούρας όπως εθιμοτυπία, έθιμα και παραδόσεις, τελετουργίες (ας πούμε, βαπτίσεις, μυήσεις μαθητών, ταφές), τελετές, τελετουργίες, καλές συνήθειες και ήθη (ας πούμε, η αξιοσέβαστη συνήθεια να ενημερώνεις τα σκουπίδια σου στον κάδο, όχι όσο μακριά κι αν είναι και, το πιο σημαντικό, ακόμα κι όταν δεν σε βλέπει κανείς) κ.λπ.
Ξεχωριστά, σε αυτήν την ομάδα, τα ήθη της κοινωνίας ή τα ηθικά της, ηθικά πρότυπα.Αυτά είναι τα πιο αγαπημένα και σεβαστά από τους ανθρώπους πρότυπα συμπεριφοράς, η μη συμμόρφωση με τα οποία γίνεται αντιληπτή από τους άλλους ως ιδιαίτερα επώδυνη.
Για παράδειγμα,Σε πολλές κοινωνίες θεωρείται εξαιρετικά ανήθικο για μια μητέρα να εγκαταλείψει το μικρό της παιδί στο έλεος της μοίρας. ή όταν τα ενήλικα παιδιά κάνουν το ίδιο στους ηλικιωμένους γονείς τους.
Η συμμόρφωση με τα άτυπα κοινωνικά πρότυπα διασφαλίζεται από τη δύναμη της κοινής γνώμης (αποδοκιμασία, καταδίκη, περιφρόνηση, μποϊκοτάζ, εξοστρακισμός κ.λπ.), καθώς και λόγω της λογικής, της αυτοσυγκράτησης, της συνείδησης και της επίγνωσης του προσωπικού καθήκοντος κάθε ατόμου.
Επίσημοι κοινωνικοί κανόνες παρόν ειδικά σχεδιασμένο και καθιερωμένος κανόνες συμπεριφοράς (για παράδειγμα, στρατιωτικοί κανονισμοί ή κανόνες χρήσης του μετρό). Μια ιδιαίτερη θέση εδώ ανήκει στο νομικό, ή νομικές ρυθμίσεις- νόμοι, διατάγματα, κυβερνητικά ψηφίσματα και άλλα κανονιστικά έγγραφα. Ειδικότερα, προστατεύουν τα δικαιώματα και την αξιοπρέπεια ενός ατόμου, την υγεία και τη ζωή του, την περιουσία, τη δημόσια τάξη και την ασφάλεια της χώρας. Οι επίσημοι κανόνες συνήθως προβλέπουν ορισμένα κυρώσεις,ζ. σ. είτε ανταμοιβή (έγκριση, ανταμοιβή, πριμ, τιμή, φήμη, κ.λπ.) είτε τιμωρία (απόρριψη, υποβιβασμός, απόλυση, πρόστιμο, σύλληψη, φυλάκιση, θανατική ποινή κ.λπ.) για τήρηση ή μη συμμόρφωση με τους κανόνες.
Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
Δημοσιεύτηκε στις http:// www. όλα τα καλύτερα. en/
Δημοσιεύτηκε στις http:// www. όλα τα καλύτερα. en/
Δοκιμή
κατά κλάδο: Κοινωνιολογία
Θέμα: Κοινωνικές αξίες και κανόνες
Μόσχα - 2015
Εισαγωγή
1. Κοινωνικοί κανόνες
1.1 Τύποι κοινωνικών κανόνων
2. Κοινωνικές αξίες
3. Κοινωνικοί κανόνες και αξίες ως στοιχεία κοινωνικής κουλτούρας
συμπέρασμα
Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Στη σύγχρονη ζωή, ο όρος «κοινωνιολογία» χρησιμοποιείται συχνά στα μέσα ενημέρωσης, βλέπουμε, ακούμε, διαβάζουμε συνεχώς για κοινωνιολογικές έρευνες του πληθυσμού, βαθμολογίες προέδρων ή υποψηφίων, εικόνες πολιτικών προσώπων. Αυτές και άλλες έννοιες αιωρούνται γύρω μας σε όλα τα πολυσύχναστα μέρη: σε ουρές, σε επιχειρήσεις, σε μεταφορές, σε διάφορους πολιτικούς και πολιτικούς κύκλους.
Η κοινωνιολογία (από τα λατινικά Socius - public; άλλα ελληνικά Lgpt - επιστήμη) είναι η επιστήμη της κοινωνίας, τα συστήματα που την απαρτίζουν, οι νόμοι της λειτουργίας και ανάπτυξής της, οι κοινωνικοί θεσμοί, οι σχέσεις και οι κοινότητες. Ο όρος κοινωνιολογία εισήχθη για πρώτη φορά από τον O. Comte το 1839. Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Κοινωνιολογία. Φροντιστήριο. Volgograd, 2006. - σελ.11.
Η έννοια των κοινωνικών αξιών και κανόνων εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην κοινωνιολογική επιστήμη χάρη στον M. Weber. Σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, κάθε ανθρώπινη πράξη εμφανίζεται με νόημα μόνο σε σχέση με αξίες, υπό το πρίσμα των οποίων καθορίζονται οι κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς και οι στόχοι τους. Ο Weber εντόπισε αυτή τη σύνδεση κατά τη διάρκεια της κοινωνιολογικής ανάλυσης της θρησκείας. Giddens, E. Κοινωνιολογία: Εγχειρίδιο. / Ε. Γκίντενς. - Μ.: Vostok, 1999. - σελ.296.
Η εμφάνιση και η λειτουργία των κοινωνικών κανόνων, η θέση τους στην κοινωνικοπολιτική οργάνωση της κοινωνίας καθορίζονται από την αντικειμενική ανάγκη εξορθολογισμού των κοινωνικών σχέσεων. Στο επίκεντρο της εμφάνισης των κοινωνικών κανόνων («γενικοί κανόνες») βρίσκονται, πρώτα απ 'όλα, οι ανάγκες της υλικής παραγωγής. Οι κοινωνικοί κανόνες είναι απαιτήσεις, συνταγές, επιθυμίες και προσδοκίες κατάλληλης συμπεριφοράς.
Οι κοινωνικές αξίες, όπως ηθικές αξίες, ιδεολογικές αξίες, θρησκευτικές αξίες, οικονομικές αξίες, εθνικο-ηθικές, είναι υψίστης σημασίας για τη μελέτη και τη λογιστική και επειδή λειτουργούν ως μέτρο κοινωνικών εκτιμήσεων και κριτηρίων χαρακτηριστικών.
Αυτό το θέμα είναι σχετικό επειδή η κατανόηση των αξιών ως ένα σύνολο ιδανικών, αρχών, ηθικών κανόνων, που αντιπροσωπεύουν γνώσεις προτεραιότητας στη ζωή των ανθρώπων, έχει, τόσο για μια ξεχωριστή κοινωνία, για παράδειγμα, για τη ρωσική κοινωνία, όσο και για το παγκόσμιο επίπεδο , μια πολύ συγκεκριμένη ανθρωπιστική αξία. Επομένως, το πρόβλημα αξίζει μια συνολική μελέτη. Οι αξίες ενώνουν τους ανθρώπους με βάση την παγκόσμια σημασία τους.
Σκοπός της εργασίας: να σχηματίσει μια ιδέα των κοινωνικών κανόνων και αξιών, του κοινωνικού ελέγχου ως ειδικού μηχανισμού για τη διατήρηση της δημόσιας τάξης.
1. ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΙ ΚΑΝΟΝΕΣ
Κοινωνικός κανόνας (από το λατ. Norma - κανόνας, μοντέλο, μέτρο) - κανόνας συμπεριφοράς που καθιερώθηκε στην κοινωνία που ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, την κοινωνική ζωή.
Ένας κοινωνικός κανόνας δεν είναι απλώς ένας αφηρημένος κανόνας επιθυμητής συμπεριφοράς. Σημαίνει επίσης την ίδια την πραγματική δράση, που εδραιώνεται ουσιαστικά στη ζωή, στην πράξη. Σε αυτή την περίπτωση, οι πραγματικές ενέργειες γίνονται ο κανόνας. Με άλλα λόγια, η κοινωνική νόρμα εκφράζει όχι μόνο το «οφειλομένο», αλλά και το «υπάρχον». Θεωρία Κράτους και Δικαίου / Εκδ. V.M. Korelsky και V.D. Περέβαλοβα. - Μ., 1997
Σημάδια κοινωνικών κανόνων :
1) Είναι γενικοί κανόνες για τα μέλη της κοινωνίας.
2) Δεν έχουν συγκεκριμένο αποδέκτη και λειτουργούν συνεχώς στο χρόνο.
4) Αναδύονται σε σχέση με τη βουλητική, συνειδητή δραστηριότητα των ανθρώπων.
5) Προκύπτουν στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης.
Η ανθρώπινη κοινωνία είναι ένα σύνολο σχέσεων των ανθρώπων με τη φύση και μεταξύ τους ή ένα σύνολο κοινωνικών φαινομένων. Οι κοινωνικοί κανόνες είναι οι γενικοί κανόνες συμπεριφοράς των ανθρώπων της κοινωνίας, λόγω του κοινωνικοοικονομικού της συστήματος και που απορρέουν από τη συνειδητή-βούληση τους. Ε. Γκίντενς «Κοινωνιολογία». - Μ., 1999
Τα άτομα ως μέλη της κοινωνίας, ως συνειδητά, δημιουργικά και ελεύθερα όντα είναι ελεύθερα να επιλέξουν τη συμπεριφορά τους. Οι ενέργειές τους μπορεί να μην είναι συνεπείς και να έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Το αντίθετο της συμπεριφοράς μπορεί να θέσει υπό αμφισβήτηση την ύπαρξη της κοινωνίας. Επομένως, υπάρχει ανάγκη ρύθμισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς, δηλαδή προσδιορισμού της μεθόδου της και διασφάλισης ότι η συμπεριφορά των ανθρώπων είναι αποδεκτή από την κοινωνία.
Οι άνθρωποι ως κοινωνικά όντα δημιουργούν έναν νέο κόσμο, διαφορετικό από τη φύση, αλλά με μια συγκεκριμένη τάξη. Για να υπάρξει αυτή η τάξη δημιουργούνται κοινωνικές νόρμες, οι οποίες ουσιαστικά αποτελούν ιδιαίτερο προϊόν της ανθρώπινης κοινωνίας.
Οι κοινωνικοί κανόνες, που εξορθολογίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων, ρυθμίζουν τους πιο διαφορετικούς τύπους κοινωνικών σχέσεων. Αποτελούν μια ορισμένη ιεραρχία κανόνων, κατανεμημένων ανάλογα με τον βαθμό της κοινωνιολογικής τους σημασίας. Η συμμόρφωση με τους κανόνες ρυθμίζεται από την κοινωνία με διάφορους βαθμούς αυστηρότητας.
Οι κοινωνικοί κανόνες που καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά διασφαλίζουν την ύπαρξη ανθρώπων στην κοινωνία και την ύπαρξη ενός ατόμου ως ατόμου - στη σχέση του με τους άλλους ανθρώπους και με τον εαυτό του. Με τη βοήθειά τους, ένα άτομο επιδιώκει να διατηρήσει και να συνειδητοποιήσει ορισμένες αξίες στη φυσική και κοινωνική πραγματικότητα στην οποία ζει.
Οι κοινωνικοί κανόνες είναι οι αναμενόμενοι κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία. Ο άνθρωπος είναι ελεύθερο ον και μέσα στα πλαίσια της ελευθερίας μπορεί να συμπεριφέρεται με διαφορετικούς τρόπους. Όσο πιο ανεπτυγμένη είναι μια κοινωνία και όσο πιο σιγουριά προχωρά, τόσο μεγαλύτερη είναι η πρόοδος της ανθρώπινης συνείδησης και ελευθερίας, τόσο περισσότερο το άτομο συμπεριφέρεται ως ελεύθερο ον και η κοινωνία μπορεί να επηρεάσει την ελεύθερη συμπεριφορά του με τη βοήθεια κανόνων που δημιουργεί η κοινωνία. Frolov S.S. Κοινωνιολογία: Σχολικό Βιβλίο - Μ., 2000. - Σελ. είκοσι
Οι κοινωνικοί κανόνες προϋποθέτουν τη σχετική ελευθερία της ανθρώπινης συμπεριφοράς, την οποία αισθάνεται κάθε άτομο όταν ενεργεί σύμφωνα με τους κοινωνικούς κανόνες, αν και μπορεί να μην συμμορφώνεται με αυτούς. Όταν ένα άτομο παραβιάζει τους κανόνες συμπεριφοράς, πρέπει να είναι έτοιμο να υποβληθεί σε ένα συγκεκριμένο είδος κυρώσεων, εφαρμόζοντας τις οποίες η κοινωνία διασφαλίζει ότι τα άτομα σέβονται τους κοινωνικούς κανόνες.
Με τη βοήθεια των κοινωνικών κανόνων, η κοινωνία επιδιώκει να εξασφαλίσει την εφαρμογή ορισμένων κοινωνικών λειτουργιών, τον συντονισμό και τον συντονισμό των ενεργειών των ατόμων για τη διαδικασία της κοινωνικής παραγωγής, η οποία διασφαλίζει την ύπαρξη της κοινωνίας σε ένα δεδομένο στάδιο της ανάπτυξής της.
1.1 Τύποι κοινωνικών κανόνων
Οι κοινωνικοί κανόνες χωρίζονται σε κοινωνικές συνταγές και τεχνικούς κανόνες.
1. Οι κοινωνικές συνταγές είναι κοινωνικοί κανόνες με τη στενή έννοια της λέξης. Πρόκειται για κοινωνικούς κανόνες που καθορίζουν την κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου, δηλαδή τη στάση ενός ατόμου απέναντι στα άλλα μέλη της κοινωνίας. Όταν οι άνθρωποι ενεργούν σύμφωνα με τις κοινωνικές συνταγές, δημιουργείται μια κοινωνική συνθήκη που είναι ευεργετική για την κοινωνία που δημιουργεί αυτούς τους κανόνες.
Οι κοινωνικές συνταγές ρυθμίζουν τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στο κράτος και στις κοινωνικές ομάδες. Αυτοί είναι οι κανόνες με τους οποίους ρυθμίζεται η συμπεριφορά ενός ατόμου σε σχέση με άλλα άτομα στο κράτος, στην οικογένεια, στο δρόμο, στη διαδικασία παραγωγής υλικών αγαθών κ.λπ. Αυτά τα πρότυπα εξυπηρετούν την υλοποίηση ενός κοινού στόχου, η επίτευξη του οποίου είναι προς το συμφέρον κάποιας ευρείας κοινότητας, αλλά μπορεί να μην είναι προς το συμφέρον των μεμονωμένων μελών της. Για να διασφαλιστεί μια στάση σεβασμού σε αυτούς τους κανόνες, η κοινότητα λαμβάνει ορισμένα μέτρα, από την εκπαίδευση έως τις κυρώσεις, με τη βοήθεια των οποίων ο παραβάτης των κοινωνικών κανόνων στερείται ορισμένων οφελών.
Μια κοινωνική συνταγή έχει δύο μέρη: μια διάθεση και μια κύρωση. Giddens E. Κοινωνιολογία. - Μ.: Editorial URSS, 1999.- σελ.119.
Διάθεση - μέρος της κοινωνικής συνταγής, που καθορίζει τη συμπεριφορά του ατόμου με τέτοιο τρόπο ώστε να τηρείται το συμφέρον της κοινότητας, του συλλογικού.
Η κύρωση είναι η στέρηση ορισμένων παροχών από αυτόν που παραβίασε τη διάθεση. Έτσι ικανοποιείται η επιθυμία της κοινότητας να τιμωρήσει όσα μέλη της κοινωνίας δεν τηρούν τον αποδεκτό τρόπο συμπεριφοράς. Είναι επίσης δυνατή μια έμμεση επίδραση της κύρωσης στη συμπεριφορά των ανθρώπων. Γνωρίζοντας ότι απειλούνται με ορισμένες κυρώσεις, δηλαδή στέρηση ορισμένων επιδομάτων, οι άνθρωποι απέχουν από την παραβίαση των κοινωνικών επιταγών.
Οι κυρώσεις δεν μπορούν να είναι αποκλειστικά αρνητικές, δηλαδή να στοχεύουν μόνο στη στέρηση ορισμένων από τα οφέλη εκείνων των μελών της κοινωνίας που παραβιάζουν τους κοινωνικούς κανόνες. Μπορεί να υπάρχουν θετικές κυρώσεις - όχι για παραβίαση των κανόνων, αλλά για συμπεριφορά σύμφωνα με αυτούς. Αποτελούν ανταμοιβή για συμπεριφορά που θέλει η κοινωνία.
2. Οι τεχνικοί κανόνες είναι τέτοιοι κανόνες συμπεριφοράς που είναι κοινωνικοί μόνο έμμεσα. Δεν ρυθμίζουν τη σχέση του ανθρώπου με τους άλλους ανθρώπους, αλλά τη σχέση του ανθρώπου με τη φύση. Πρόκειται για κανόνες που βασίζονται στη γνώση της φύσης και καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά στη διαδικασία οικειοποίησης της φύσης.
Μέσω των πράξεων, ένα άτομο μπορεί να επιφέρει ευνοϊκές αλλαγές στη φύση. Αυτές οι νόρμες ορίζουν τη δραστηριότητα για τη μεταμόρφωση της φύσης (υλική φύση με τη στενή έννοια της λέξης). Οι τεχνικοί κανόνες χρησιμεύουν για την επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου, για τον οποίο ενδιαφέρονται είτε ένα άτομο είτε πολλά άτομα. Οι τεχνικοί κανόνες είναι οδηγίες προς ένα άτομο για το πώς να ενεργήσει σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. λειτουργούν ως βοήθεια προς το άτομο από την πλευρά της κοινωνίας, αλλά όχι ως εντολές. Αυτός είναι ο λόγος για την έλλειψη κυρώσεων. Για παράδειγμα, κάποιος που θέλει να γίνει καλά πρέπει να ακολουθεί τις συνταγές των ειδικών γιατρών, διαφορετικά θα συνεχίσει να αρρωσταίνει.
Οι τεχνικοί κανόνες υπόκεινται σε συνεχείς αλλαγές, οι οποίες λαμβάνουν χώρα κατά την αλλαγή της ανθρώπινης συνείδησης και των τρόπων οικειοποίησης της φύσης, προσαρμόζοντάς την στις ανάγκες των ανθρώπων. Η αλλαγή των τεχνικών κανόνων σχετίζεται άμεσα με την ανάπτυξη της επιστήμης και την εμφάνιση νέων ευκαιριών για την ανάπτυξη της τεχνολογίας.
Οι τεχνικοί κανόνες είναι κοινωνικοί κανόνες, αφού η σχέση του ανθρώπου με τη φύση είναι μια κοινωνική σχέση. Επίσης, η στάση του ανθρώπου στην επιστήμη, στη γνώση που δίνει και στην εφαρμογή της, είναι η στάση της κοινωνίας στην επιστήμη.
2. ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΑΞΙΕΣ
Οι αξίες δεν είναι κάτι που μπορεί να αγοραστεί ή να πουληθεί. Η πιο σημαντική λειτουργία των κοινωνικών αξιών είναι να παίζουν τον ρόλο των κριτηρίων επιλογής από εναλλακτικές πορείες δράσης. Οι αξίες οποιασδήποτε κοινωνίας αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και αποτελούν σημαντικό στοιχείο αυτής της κουλτούρας. Kravchenko A.I. Γενική κοινωνιολογία: Proc. επίδομα για τα πανεπιστήμια. - Μ.: ΕΝΟΤΗΤΑ-ΔΑΝΑ, 2001. - σελ.343.
Η κύρια λειτουργία των κοινωνικών αξιών είναι να είναι ένα μέτρο αξιολογήσεων. Σε οποιοδήποτε σύστημα αξιών, μπορεί κανείς να διακρίνει ότι:
Προτιμάται στο μέγιστο βαθμό (οι πράξεις συμπεριφοράς που προσεγγίζουν το κοινωνικό ιδανικό είναι αυτές που θαυμάζονται). Το πιο σημαντικό στοιχείο του συστήματος αξιών είναι η ζώνη των ανώτερων αξιών, η αξία της οποίας δεν χρειάζεται καμία δικαιολογία (τι είναι πάνω απ' όλα, τι είναι απαραβίαστο, ιερό και δεν μπορεί να παραβιαστεί σε καμία περίπτωση).
Θεωρείται φυσιολογικό, σωστό (όπως κάνουν στις περισσότερες περιπτώσεις).
Δεν εγκρίνεται, καταδικάζεται και εμφανίζεται ως απόλυτο κακό, δεν επιτρέπεται σε καμία περίπτωση.
Οι αξίες είναι η βάση που δίνει στις κοινωνικές αλληλεπιδράσεις συγκεκριμένο χρώμα και περιεχόμενο, δημιουργώντας κοινωνικές σχέσεις από αυτές. Η τιμή μπορεί να οριστεί ως ένα στοχευμένο επιθυμητό γεγονός.
2.1 Ταξινόμηση κοινωνικών αξιών
Οι κοινωνικές αξίες μπορούν να χωριστούν σε δύο κύριες ομάδες:
αξίες ευημερίας,
Άλλες αξίες. Toshchenko Zh.T. Κοινωνιολογία: Γενικό μάθημα. - 2η έκδ., πρόσθ. και ξαναδούλεψε. - M.: Yurayt-M, 2001.- Σελ. 390.
Ως αξίες ευημερίας νοούνται εκείνες οι αξίες που αποτελούν απαραίτητη προϋπόθεση για τη διατήρηση της σωματικής και πνευματικής δραστηριότητας των ατόμων. Αυτή η ομάδα αξιών περιλαμβάνει: δεξιότητες (προσόντα), φώτιση, πλούτο, ευημερία.
Η μαεστρία (προσόντα) είναι ένας επίκτητος επαγγελματισμός σε κάποιο τομέα της πρακτικής δραστηριότητας.
Διαφώτιση είναι η γνώση και το δυναμικό πληροφόρησης του ατόμου, καθώς και οι πολιτισμικοί του δεσμοί.
Ο πλούτος συνεπάγεται κυρίως υπηρεσίες και διάφορα υλικά αγαθά.
Ευημερία σημαίνει την υγεία και την ασφάλεια των ατόμων.
Άλλες κοινωνικές αξίες - οι πιο σημαντικές από αυτές πρέπει να θεωρούνται δύναμη, σεβασμός, ηθικές αξίες και συναισθηματικότητα. Η πιο σημαντική αξία είναι η δύναμη. Η κατοχή εξουσίας καθιστά δυνατή την απόκτηση οποιωνδήποτε άλλων αξιών.
Ο σεβασμός είναι μια αξία που περιλαμβάνει θέση, κύρος, φήμη και φήμη. Η επιδίωξη αυτής της αξίας θεωρείται ένα από τα κύρια ανθρώπινα κίνητρα.
Οι ηθικές αξίες περιλαμβάνουν την καλοσύνη, τη γενναιοδωρία, την αρετή, τη δικαιοσύνη και άλλες ηθικές ιδιότητες.
Η στοργικότητα είναι μια αξία που περιλαμβάνει αγάπη και φιλία.
Οι κοινωνικές αξίες κατανέμονται άνισα μεταξύ των μελών της κοινωνίας. Σε κάθε κοινωνική ομάδα ή τάξη υπάρχει κατανομή αξιών μεταξύ των μελών της κοινωνικής κοινότητας. Οι σχέσεις εξουσίας και υποταγής, κάθε είδους οικονομικές σχέσεις, σχέσεις φιλίας, αγάπης, συνεταιρισμού κ.λπ. χτίζονται πάνω στην άνιση κατανομή των αξιών.
Οι κοινωνικές αξίες είναι η βασική αρχική έννοια στη μελέτη ενός φαινομένου όπως ο πολιτισμός. Σύμφωνα με τον εγχώριο κοινωνιολόγο Ν.Ι. Lapin «το σύστημα αξιών αποτελεί τον εσωτερικό πυρήνα του πολιτισμού, την πνευματική πεμπτουσία των αναγκών και των ενδιαφερόντων των ατόμων και των κοινωνικών κοινοτήτων. Αυτό, με τη σειρά του, έχει αντίστροφη επίδραση στα κοινωνικά ενδιαφέροντα και ανάγκες, λειτουργώντας ως ένα από τα σημαντικότερα κίνητρα της κοινωνικής δράσης, της συμπεριφοράς των ατόμων. Έτσι, κάθε σύστημα αξιών και αξιών έχει μια διπλή βάση: στο άτομο ως εγγενώς πολύτιμο υποκείμενο και στην κοινωνία ως κοινωνικο-πολιτισμικό σύστημα. Ν.Ι. Lapin A.G. Zdravomyslov: Γενική κοινωνιολογία. Αναγνώστης / Σύνθ. Ο Α.Γ. Zdravomyslov, N.I. Lapin
3. ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΙ ΚΑΝΟΝΕΣ ΚΑΙ ΑΞΙΕΣ ΩΣ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ
Κάτω από τις κοινωνικές αξίες και κανόνες κατανοούν τους κανόνες που θεσπίζονται στην κοινωνία, τα πρότυπα, τα πρότυπα ανθρώπινης συμπεριφοράς που ρυθμίζουν την κοινωνική ζωή. Καθορίζουν τα όρια της αποδεκτής συμπεριφοράς των ανθρώπων σε σχέση με τις συγκεκριμένες συνθήκες της ζωής τους. Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Κοινωνιολογία. Φροντιστήριο. Volgograd, 2006. - Σελ. 39.
Οι κοινωνικοί κανόνες μπορούν να χωριστούν στους ακόλουθους τύπους:
Ηθικοί κανόνες - δηλαδή τέτοιοι κανόνες συμπεριφοράς στους οποίους εκφράζονται οι ιδέες των ανθρώπων για το καλό ή το κακό, το καλό και το κακό κ.λπ. Η παραβίασή τους καταδικάζεται στην κοινωνία.
Νομικοί κανόνες - επίσημα καθορισμένοι κανόνες συμπεριφοράς που καθορίζονται από το κράτος. νομικοί κανόνες που εκφράζονται σε επίσημη μορφή: σε νόμους ή κανονιστικές νομικές πράξεις.
Θρησκευτικοί κανόνες - οι κανόνες συμπεριφοράς που διατυπώνονται στα κείμενα των ιερών βιβλίων ή καθορίζονται από θρησκευτικές οργανώσεις.
Πολιτικοί κανόνες -- κανόνες συμπεριφοράς που διέπουν την πολιτική δραστηριότητα, τις σχέσεις μεταξύ ατόμου και κράτους κ.λπ.
Αισθητικές νόρμες - ενισχύουν τις ιδέες για το όμορφο και το άσχημο κ.λπ.
Οι κοινωνικές αξίες και κανόνες είναι θεμελιώδης παράγοντας στην κοινωνική συμπεριφορά.
Οι κοινωνικές αξίες νοούνται ως γενικές ιδέες για τον επιθυμητό τύπο κοινωνίας, τους στόχους για τους οποίους πρέπει να επιδιώκουν οι άνθρωποι και τις μεθόδους για την επίτευξή τους. Οι αξίες συγκεκριμενοποιούνται σε κοινωνικούς κανόνες.
Κοινωνικοί κανόνες - συνταγές, απαιτήσεις, επιθυμίες και προσδοκίες κατάλληλης, κοινωνικά εγκεκριμένης συμπεριφοράς. Οι νόρμες είναι μερικά ιδανικά δείγματα (πρότυπα) που ορίζουν τι πρέπει να λένε, να σκέφτονται, να αισθάνονται και να κάνουν οι άνθρωποι σε συγκεκριμένες καταστάσεις. Ο κανόνας είναι ένα μέτρο της αποδεκτής συμπεριφοράς ενός ατόμου, μιας ομάδας, ιστορικά εγκατεστημένης σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Ο κανόνας σημαίνει επίσης κάτι μέσο όρο, ή τον κανόνα των μεγάλων αριθμών («όπως όλοι οι άλλοι»). Yakovlev I.P. Κοινωνιολογία: Proc. επίδομα. - Αγία Πετρούπολη: IVESEP, Knowledge, 2000. - σελ. 81 Αυτά περιλαμβάνουν:
1. Συνήθειες - καθιερωμένα πρότυπα (στερεότυπα) συμπεριφοράς σε ορισμένες καταστάσεις.
2. Τρόποι - εξωτερικές μορφές ανθρώπινης συμπεριφοράς που λαμβάνουν θετική ή αρνητική αξιολόγηση των άλλων. Οι τρόποι διακρίνουν τους μορφωμένους από τους κακομαθείς, τους κοσμικούς από τους απλούς.
3. Εθιμοτυπία - ένα σύστημα κανόνων συμπεριφοράς που υιοθετούνται σε ειδικούς κοινωνικούς κύκλους που αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο. Περιλαμβάνει ειδικούς τρόπους, κανόνες, τελετές και τελετουργίες. Χαρακτηρίζει τα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας και ανήκει στον χώρο της ελίτ κουλτούρας.
4. Έθιμο - μια παραδοσιακά καθιερωμένη τάξη συμπεριφοράς, που βασίζεται στη συνήθεια, αλλά δεν αναφέρεται σε ατομικές, αλλά σε συλλογικές συνήθειες. Αυτά είναι κοινωνικά εγκεκριμένα πρότυπα μαζικής δράσης.
5. Παράδοση - ό,τι κληρονομείται από τους προκατόχους. Αρχικά αυτή η λέξη σήμαινε "παράδοση". Αν οι συνήθειες και τα έθιμα περνούν από τη μια γενιά στην άλλη, μετατρέπονται σε παραδόσεις.
6. Μια ιεροτελεστία είναι ένα είδος παράδοσης. Χαρακτηρίζει όχι επιλεκτικές, αλλά μαζικές ενέργειες. Αυτό είναι ένα σύνολο ενεργειών που καθορίζονται από έθιμο ή τελετουργικό. Εκφράζουν κάποιες θρησκευτικές ιδέες ή καθημερινές παραδόσεις. Τα τελετουργικά ισχύουν για όλα τα τμήματα του πληθυσμού.
7. Τελετή και τελετουργία. Τελετή - μια ακολουθία ενεργειών που έχουν συμβολική σημασία και είναι αφιερωμένη στον εορτασμό ορισμένων γεγονότων ή ημερομηνιών. Η λειτουργία αυτών των δράσεων είναι να τονίσουν την ιδιαίτερη αξία των εορτασμένων εκδηλώσεων για την κοινωνία ή την ομάδα. Ένα τελετουργικό είναι ένα εξαιρετικά στυλιζαρισμένο και προσεκτικά σχεδιασμένο σύνολο χειρονομιών ή λέξεων που εκτελούνται από άτομα ειδικά επιλεγμένα και προετοιμασμένα για αυτό.
8. Ηθικά - ειδικά προστατευμένα, ιδιαίτερα τιμημένα από την κοινωνία μαζικά πρότυπα δράσης. Τα ήθη αντικατοπτρίζουν τις ηθικές αξίες της κοινωνίας, η παραβίασή τους τιμωρείται πιο αυστηρά από την παραβίαση των παραδόσεων. Τα ταμπού είναι μια ειδική μορφή ηθών (απόλυτη απαγόρευση που επιβάλλεται σε κάθε πράξη, λέξη, αντικείμενο) Στη σύγχρονη κοινωνία, τα ταμπού επιβάλλονται στην αιμομιξία, τον κανιβαλισμό, τη βεβήλωση τάφων ή την προσβολή κ.λπ.
9. Νόμοι – λαγούμια και κανόνες συμπεριφοράς, τεκμηριωμένοι, υποστηριζόμενοι από την πολιτική εξουσία του κράτους. Με νόμους, η κοινωνία προστατεύει τις πιο πολύτιμες και σεβαστές αξίες: ανθρώπινη ζωή, κρατικά μυστικά, ανθρώπινα δικαιώματα και αξιοπρέπεια, ιδιοκτησία.
10. Μόδα και χόμπι. Το πάθος είναι ένας βραχυπρόθεσμος συναισθηματικός εθισμός. Η αλλαγή των χόμπι λέγεται μόδα.
11. Αξίες - κοινωνικά εγκεκριμένες και κοινές από την πλειοψηφία των ανθρώπων ιδέες για το τι είναι καλό. Δικαιοσύνη, πατριωτισμός, φιλία κ.λπ. Οι αξίες λειτουργούν ως πρότυπο, ιδανικό για όλους τους ανθρώπους. Οι κοινωνιολόγοι χρησιμοποιούν τον όρο προσανατολισμοί αξίας. Οι αξίες ανήκουν σε μια ομάδα ή κοινωνία, οι αξιακές προσανατολισμοί ανήκουν σε ένα άτομο.
12. Πεποιθήσεις - πεποίθηση, συναισθηματική δέσμευση σε οποιαδήποτε ιδέα, πραγματική ή απατηλή.
13. Κώδικας τιμής - ειδικοί κανόνες που διέπουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων με βάση την έννοια της τιμής. Έχουν ηθικό περιεχόμενο και σημαίνουν πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ένας άνθρωπος για να μην αμαυρώσει τη φήμη, την αξιοπρέπεια και το καλό του όνομα.
Η αντικειμενική βάση της κοινωνικής νόρμας εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η λειτουργία, η ανάπτυξη κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών συμβαίνει εντός των κατάλληλων ποιοτικών και ποσοτικών ορίων. Το σύνολο των πραγματικών πράξεων δράσης που σχηματίζουν κοινωνικούς κανόνες αποτελείται από ομοιογενή, αλλά άνισα στοιχεία. Αυτές οι πράξεις δράσης διαφέρουν μεταξύ τους στον βαθμό στον οποίο συμμορφώνονται με το μέσο πρότυπο της κοινωνικής νόρμας. Οι ενέργειες κυμαίνονται από την πλήρη συμμόρφωση με το μοντέλο έως την ολοκλήρωση που ξεπερνούν τα όρια του αντικειμενικού κοινωνικού κανόνα. Στην ποιοτική βεβαιότητα, στο περιεχόμενο, την έννοια και τη σημασία των χαρακτηριστικών των κοινωνικών κανόνων, στην πραγματική συμπεριφορά, εκδηλώνεται το κυρίαρχο σύστημα κοινωνικών αξιών.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
κοινωνικός κανόνας νόρμας αξίας
Στην κοινωνιολογία χρησιμοποιούνται πολύ συχνά οι έννοιες των κοινωνικών αξιών και κανόνων, οι οποίες χαρακτηρίζουν τους βασικούς προσανατολισμούς των ανθρώπων τόσο στη ζωή γενικά όσο και στους κύριους τομείς της δραστηριότητάς τους - στην εργασία, στην πολιτική, στην καθημερινή ζωή κ.λπ.
Οι κοινωνικές αξίες είναι οι υψηλότερες αρχές βάσει των οποίων διασφαλίζεται η συναίνεση, τόσο σε μικρές κοινωνικές ομάδες όσο και σε ολόκληρη την κοινωνία.
Οι κοινωνικοί κανόνες επιτελούν πολύ σημαντικές λειτουργίες στην κοινωνία. Αυτοί είναι:
Ρύθμιση της γενικής πορείας κοινωνικοποίησης.
Ενσωμάτωση ατόμων σε ομάδες και ομάδων στην κοινωνία.
Έλεγχος της αποκλίνουσας συμπεριφοράς.
Λειτουργούν ως πρότυπα, πρότυπα συμπεριφοράς.
Οι κοινωνικοί κανόνες σχηματίζουν ένα σύστημα κοινωνικού αντίκτυπου, το οποίο περιλαμβάνει κίνητρα, στόχους, κατεύθυνση των υποκειμένων δράσης, την ίδια τη δράση, την προσδοκία, την αξιολόγηση και τα μέσα.
Οι κοινωνικοί κανόνες εκτελούν τις λειτουργίες τους ανάλογα με την ποιότητα με την οποία εκδηλώνονται:
Ως πρότυπα συμπεριφοράς (καθήκοντα, κανόνες).
Ως προσδοκίες συμπεριφοράς (η αντίδραση των άλλων ανθρώπων).
Οι κοινωνικοί κανόνες είναι θεματοφύλακες της τάξης και θεματοφύλακες των αξιών. Ακόμη και οι πιο απλοί κανόνες συμπεριφοράς ενσωματώνουν αυτό που εκτιμάται από μια ομάδα ή κοινωνία.
Η διαφορά μεταξύ κανόνα και αξίας εκφράζεται ως εξής:
Οι κανόνες είναι κανόνες συμπεριφοράς
Οι αξίες είναι αφηρημένες έννοιες του τι είναι καλό και τι κακό,
σωστό και λάθος, σωστό και λάθος.
Στοιχεία πολιτισμού - κανόνες, αξίες - αποτελούν ένα ορισμένο σύστημα και αλληλεπιδρούν με άλλα στοιχεία της κοινωνικής ρύθμισης: την οικονομία, την κοινωνική δομή και την πολιτική. Οι παραπάνω κοινωνικοί θεσμοί δεν είναι οι μόνοι φορείς πολιτισμού. Σημαντικός παράγοντας και «φορέας» του είναι και ένας άνθρωπος. Στη συμπεριφορά και τον εσωτερικό της κόσμο, εκείνα τα έθιμα, οι νόρμες και οι αξίες που αποτελούν μέρος της κουλτούρας, λειτουργούν ή δεν λειτουργούν, μπορεί μερικές φορές να υποστούν διάφορα είδη μετασχηματισμού.
Στον πολιτισμό, μια τυπική ή βασική προσωπικότητα θεωρείται ως φορέας αποδεκτών κανόνων και αξιών που κυριαρχούν σε μια δεδομένη κοινωνία. Η προσωπική αρχή διαμορφώνεται μέσω των μηχανισμών επιλογής ενός ή άλλου τύπου συμπεριφοράς, αξιών και νοημάτων σε αυτό το γενικά αποδεκτό σύστημα. Το άτομο είναι υπεύθυνο για αυτή την επιλογή.
ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ
Giddens, E. Κοινωνιολογία: Εγχειρίδιο. / Ε. Γκίντενς. - Μ.: Vostok, 1999. - 256 σελ.
Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Κοινωνιολογία. Φροντιστήριο. Βόλγκογκραντ, 2006.
Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Korelsky, V.M. Θεωρία Κυβέρνησης και Δικαιωμάτων. / V.M. Korelsky, V.D. Πάσες. - M.: Bustard 1997.
Kravchenko A.I. Γενική κοινωνιολογία: Proc. επίδομα για τα πανεπιστήμια. - Μ.: UNITI-DANA, 2001.
Lapin N.I., Zdravomyslov A.G.: Γενική κοινωνιολογία. Αναγνώστης / Σύνθ. Ο Α.Γ. Zdravomyslov, N.I. Lapin
Η Κοινωνιολογία σε ερωτήσεις και απαντήσεις: Σχολικό βιβλίο / εκδ. καθ. V.A. Ο Τσουμάκοφ. - Rostov n / a., 2000.
Toshchenko Zh.T. Κοινωνιολογία: Γενικό μάθημα. - 2η έκδ., πρόσθ. και ξαναδούλεψε. - Μ.: Yurayt-M, 2001.
Frolov S.S. Κοινωνιολογία: Σχολικό βιβλίο.- Μ., 2000.
Yakovlev I.P. Κοινωνιολογία: Proc. επίδομα. - Αγία Πετρούπολη: IVESEP, Γνώση, 2000.
Φιλοξενείται στο Allbest.ru
Παρόμοια Έγγραφα
περίληψη, προστέθηκε 14/11/2014
Έννοια και δομή του κοινωνικού ρόλου. Η έννοια του όρου «κατάσταση». Ποικιλίες κοινωνικής θέσης. Εγγενείς και αποδιδόμενες καταστάσεις. Έννοια και στοιχεία, τύποι και μορφές κοινωνικού ελέγχου. Τύποι κοινωνικών κανόνων. Διάφορες ταξινομήσεις κοινωνικών κανόνων.
περίληψη, προστέθηκε 22/09/2010
Οι κοινωνικές αξίες ως αναπόσπαστο μέρος κάθε κοινωνίας. Ο ρόλος και η θέση των κοινωνικών αξιών στη ζωή των Μοσχοβιτών. Το πρόβλημα των κοινωνικών περιορισμών. Υποκειμενικοί και προσωπικοί παράγοντες που επηρεάζουν τις κοινωνικές αξίες. Σχέδιο εργασίας για τη μελέτη.
πρακτική εργασία, προστέθηκε 26/03/2012
Η ουσία του κοινωνικού ελέγχου, οι λειτουργίες του, οι μορφές εφαρμογής και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Ρύθμιση σε κοινωνικούς φορείς και οργανισμούς. ομαδική πίεση. Η επιρροή της κοινής γνώμης και ο καταναγκασμός. Κοινωνικοί κανόνες και κυρώσεις ως βάση ελέγχου.
θητεία, προστέθηκε 12/12/2013
Η έννοια της κοινωνικής αλλαγής και της κοινωνικής διαδικασίας. Μετασχηματισμός της ταξινόμησης των κοινωνικών διεργασιών. Κριτήρια κατάταξης διαδικασίας. Κοινωνικές μεταρρυθμίσεις και επαναστάσεις. Κοινωνικά κινήματα: βασικές προσεγγίσεις στη μελέτη. Χαρακτηριστικά κοινωνικών κινημάτων.
θητεία, προστέθηκε 09/06/2012
Ορισμός κοινωνικών κανόνων. Απόκλιση από τους συνήθεις κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία. Οι κύριες ομάδες αποκλίνουσας συμπεριφοράς. Τύποι, τύποι και λειτουργίες κοινωνικών κανόνων. Διατήρηση κοινωνικής τάξης και σταθερότητας, αναπαραγωγή του κοινωνικού μοντέλου.
θητεία, προστέθηκε 24/12/2012
Η έννοια και η κλίμακα των κοινωνικών αναγκών. Κίνητρα κοινωνικής δράσης και κοινωνικοί θεσμοί ως αντανάκλαση των κοινωνικών αναγκών. θεσμοθετημένα κοινωνικά πρότυπα. Γνώση της δομής της κοινωνίας, του ρόλου και της θέσης των κοινωνικών ομάδων και θεσμών σε αυτήν.
δοκιμή, προστέθηκε 17/01/2009
Κοινωνικές αξίες και κανόνες πολιτισμού. Η ιδιαιτερότητα της κοινωνικής προσέγγισης στην ανάλυση του πολιτισμού. Κοινωνική διαστρωμάτωση: έννοια, καταγωγή, θεωρία. Κοινωνικός έλεγχος και αποκλίνουσα συμπεριφορά. Χαρακτηριστικά κοινωνικών κοινοτήτων «κοινό» και «πλήθος».
εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 15/02/2012
Η ουσία και η προέλευση του κοινωνικού ρόλου του ατόμου. Η διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο κοινωνικών ρόλων, η επιρροή των κανόνων και των θέσεων θέσης. Η έννοια και τα είδη των αξιών. Η ανάδειξη, εφαρμογή και προσανατολισμός στις αξίες των αλληλεξαρτήσεων ρόλων των ατόμων.
περίληψη, προστέθηκε 05/09/2009
Οι κοινωνικοί κανόνες ως κανόνες συμπεριφοράς που ρυθμίζουν τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, την κοινωνική ζωή, τα σημεία και τους κύριους τύπους κανόνων. Αποκλίνουσα συμπεριφορά στη δημόσια ζωή. Ένα σύνολο κυρώσεων που έχουν σχεδιαστεί για να αποτρέπουν τα άτομα από αποκλίνουσα συμπεριφορά.
κοινωνική αξία- αυτό δεν είναι ενδιαφέρον και δεν είναι ανάγκη, είναι πρότυπο με το οποίο επιλέγονται οι στόχοι της δράσης. Η κοινωνία υποστηρίζεται από τη διάδοση των αξιών, αλλά οι κοινωνικές ομάδες τις κατανοούν διαφορετικά.
κοινωνικούς κανόνες- αυτά είναι δείγματα, πρότυπα δράσης σε ορισμένες καταστάσεις. Αυτό είναι ένα είδος συνόλου κανόνων συμπεριφοράς, αυτό είναι εξαναγκασμός σε συγκεκριμένη συμπεριφορά, αυτό είναι ένα σύνολο κυρώσεων. Οι κανόνες λειτουργούν ως δεσμός στην κοινωνία.
Κάτω από κοινωνικές αξίες και κανόνεςκατανοούν τους κανόνες που θεσπίζονται στην κοινωνία, τα πρότυπα, τα πρότυπα ανθρώπινης συμπεριφοράς που ρυθμίζουν την κοινωνική ζωή. Καθορίζουν τα όρια της αποδεκτής συμπεριφοράς των ανθρώπων σε σχέση με τις συγκεκριμένες συνθήκες της ζωής τους.
κοινωνικούς κανόνεςμπορεί να χωριστεί για διάφορους τύπους:
ηθικά πρότυπα, δηλαδή τέτοιοι κανόνες συμπεριφοράς στους οποίους εκφράζονται οι ιδέες των ανθρώπων για το καλό ή το κακό, το καλό και το κακό κ.λπ. Η παραβίασή τους καταδικάζεται στην κοινωνία.
νομικές ρυθμίσεις, επίσημα καθορισμένους κανόνες συμπεριφοράς, που έχουν θεσπιστεί ή εγκριθεί από το κράτος και υποστηρίζονται από την καταναγκαστική του εξουσία. οι νομικοί κανόνες εκφράζονται αναγκαστικά σε επίσημη μορφή: σε νόμους ή άλλες κανονιστικές νομικές πράξεις. Αυτά είναι πάντα γραπτά πρότυπα, για άλλους κοινωνικούς ρυθμιστές, η εγγραφή είναι προαιρετική. Σε κάθε συγκεκριμένη κοινωνία υπάρχει μόνο ένα νομικό σύστημα.
θρησκευτικά πρότυπα- κανόνες συμπεριφοράς που διατυπώνονται σε κείμενα ιερών βιβλίων ή καθιερώνονται από θρησκευτικές οργανώσεις·
πολιτικούς κανόνες- κανόνες συμπεριφοράς που ρυθμίζουν την πολιτική δραστηριότητα, τις σχέσεις μεταξύ ενός πολίτη και του κράτους κ.λπ.
αισθητικά πρότυπαενισχύουν τις ιδέες για το όμορφο και το άσχημο κ.λπ.
Η έννοια του κοινωνικού ελέγχου
Κάθε κοινωνία προσπαθεί να δημιουργήσει και να διατηρήσει την κοινωνική τάξη. Πράγματι, κάθε μέλος της ανθρώπινης κοινωνίας είναι υποχρεωμένο να υπακούει όχι μόνο στους νόμους, αλλά και στους θεσμικούς κανόνες και κανόνες της ομάδας του. Για να γίνει αυτό, η κοινωνία έχει ένα σύστημα κοινωνικού ελέγχου που προστατεύει την κοινωνία από τον εγωισμό των μεμονωμένων μελών της. Έτσι, ο κοινωνικός έλεγχος είναι ένα σύνολο μέσων με τα οποία μια κοινωνία ή μια κοινωνική ομάδα εγγυάται τη σύμμορφη συμπεριφορά των μελών της σύμφωνα με τις απαιτήσεις ρόλων και τους κοινωνικούς κανόνες.
Ο κύριος τύπος ελέγχου στην κοινωνία είναι έλεγχος μέσω της κοινωνικοποίησης. Αυτός είναι ένας τύπος κοινωνικού ελέγχου στον οποίο τα μέλη της κοινωνίας αναπτύσσουν την επιθυμία να συμμορφωθούν με τους κοινωνικούς κανόνες και τις απαιτήσεις του ρόλου. Ο έλεγχος αυτός πραγματοποιείται μέσω εκπαίδευσης, κατάρτισης, κατά την οποία το άτομο όχι μόνο αντιλαμβάνεται τις υπάρχουσες κανονιστικές απαιτήσεις, αλλά και τις αποδέχεται. Στην περίπτωση που ο έλεγχος μέσω της κοινωνικοποίησης είναι επιτυχής, η κοινωνία ωφελείται, πρώτα απ' όλα, όσον αφορά τη μείωση του κόστους ελέγχου.
Σε περίπτωση αναποτελεσματικού ελέγχου μέσω της κοινωνικοποίησης, η κοινωνία ή μια κοινωνική ομάδα καταφεύγει έλεγχος μέσω της ομαδικής πίεσης. Πρόκειται για έναν άτυπο τύπο ελέγχου, ο οποίος πραγματοποιείται επηρεάζοντας ένα μέλος μικρών ομάδων με βάση τις διαπροσωπικές σχέσεις. Αυτός ο τύπος ελέγχου θεωρείται ότι είναι ένα πολύ αποτελεσματικό μέσο για να επηρεάσει τη συμπεριφορά των ανθρώπων σε μικρές κοινότητες ή ενώσεις στην περίπτωση που το άτομο έχει περιορισμούς στην αποχώρηση από αυτήν την ένωση.
Ο τρίτος τύπος κοινωνικού ελέγχου ονομάζεται έλεγχος μέσω εξαναγκασμού. Ο καταναγκαστικός έλεγχος βασίζεται σε θεσμικούς κανόνες και νόμους. Σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, ένα σύνολο αρνητικών κυρώσεων εφαρμόζεται σε άτομα που παραβιάζουν τους αποδεκτούς κοινωνικούς κανόνες. Αυτός ο τύπος ελέγχου είναι συχνά αναποτελεσματικός, καθώς δεν προβλέπει την υιοθέτηση κανόνων και απαιτήσεων ρόλου και συνδέεται με υψηλό κόστος.
Κοινωνικές Αποκλίσεις
Ο όρος «κοινωνική απόκλιση» ή «απόκλιση» αναφέρεται στη συμπεριφορά ενός ατόμου ή μιας ομάδας που δεν ανταποκρίνεται σε γενικά αποδεκτούς κανόνες, με αποτέλεσμα οι κανόνες αυτοί να παραβιάζονται από αυτά.
Μπορεί να διακριθεί δύο ιδανικοί τύποι αποκλίσεων:
1) μεμονωμένες αποκλίσειςόταν ένα άτομο απορρίπτει τους κανόνες της υποκουλτούρας του.
2) ομαδική απόκλιση, θεωρείται ως σύμμορφη συμπεριφορά ενός μέλους μιας αποκλίνουσας ομάδας σε σχέση με την υποκουλτούρα της.
Το ακόλουθο τύπους αποκλίνουσας συμπεριφοράς:
1. Καταστροφική συμπεριφοράπου βλάπτει μόνο την ίδια την προσωπικότητα και δεν ανταποκρίνεται σε γενικά αποδεκτά κοινωνικά και ηθικά πρότυπα: μαζοχισμός κ.λπ.
2. αντικοινωνική συμπεριφοράπου βλάπτει τις ατομικές και κοινωνικές κοινότητες -οικογένεια, γείτονες, φίλους κ.λπ.- και εκδηλώνεται με αλκοολισμό, τοξικομανία κ.λπ.
3. Παράνομη συμπεριφορά, που συνιστά παραβίαση τόσο ηθικών όσο και νομικών κανόνων και εκφράζεται κατά παράβαση της εργασιακής, στρατιωτικής πειθαρχίας, σε κλοπές, ληστείες, βιασμούς, φόνους και άλλα εγκλήματα.
Ανάλογα με τη στάση της κουλτούρας που υιοθετείται σε μια δεδομένη κοινωνία απέναντι στην αποκλίνουσα συμπεριφορά, διακρίνονται πολιτισμικά εγκεκριμένες και πολιτισμικά καταδικασμένες αποκλίσεις.
Πολιτισμικά αποδεκτές αποκλίσεις.Κατά κανόνα, τα άτομα που εμπίπτουν στον ορισμό της ιδιοφυΐας, του ήρωα, του ηγέτη, ενός εκλεκτού από τους ανθρώπους είναι πολιτιστικά εγκεκριμένες αποκλίσεις. Τέτοιες αποκλίσεις συνδέονται με την έννοια της εξύψωσης, δηλ. ανύψωση πάνω από άλλα, που είναι η βάση της απόκλισης. Τις περισσότερες φορές, οι απαραίτητες ιδιότητες και συμπεριφορές που μπορούν να οδηγήσουν σε κοινωνικά εγκεκριμένες αποκλίσεις περιλαμβάνουν:
1. Υπερευφυΐα. Η αυξημένη νοημοσύνη μπορεί να θεωρηθεί ως ένας τρόπος συμπεριφοράς που οδηγεί σε κοινωνικά εγκεκριμένες αποκλίσεις μόνο όταν επιτυγχάνεται περιορισμένος αριθμός κοινωνικών καταστάσεων. Η πνευματική μετριότητα είναι αδύνατη όταν παίζει τους ρόλους ενός μεγάλου επιστήμονα ή πολιτιστικής φυσιογνωμίας, την ίδια στιγμή, η υπερ-ευφυΐα είναι λιγότερο απαραίτητη για έναν ηθοποιό, αθλητή ή πολιτικό ηγέτη. Σε αυτούς τους ρόλους, το συγκεκριμένο ταλέντο, η σωματική δύναμη και ο δυνατός χαρακτήρας είναι πιο σημαντικά.
2. Οι ειδικές κλίσεις σας επιτρέπουν να δείξετε μοναδικές ιδιότητες σε πολύ στενούς, συγκεκριμένους τομείς δραστηριότητας. Η ανάταση ενός αθλητή, ηθοποιού, μπαλαρίνας, καλλιτέχνη εξαρτάται περισσότερο από τις ιδιαίτερες κλίσεις ενός ανθρώπου παρά από τη γενική του ευφυΐα. Οι ατομικές διανοητικές ικανότητες είναι συχνά απαραίτητες για την πραγματοποίηση ειδικών κλίσεων, αλλά συνήθως οι διασημότητες εκτός του πεδίου της δραστηριότητάς τους δεν διαφέρουν από τους υπόλοιπους ανθρώπους. Όλα εδώ αποφασίζονται από την ικανότητα να κάνεις μια δουλειά καλύτερα από άλλους σε έναν πολύ στενό τομέα δραστηριότητας, όπου εκδηλώνεται ένα πολύ συγκεκριμένο ταλέντο.
3. Υπερκίνητρο. Αναμφίβολα, η παρουσία του σε ένα άτομο είναι ένας παράγοντας που συμβάλλει στην άνοδό του πάνω από τους άλλους ανθρώπους. Πιστεύεται ότι μία από τις αιτίες της υπερβολικής παρακίνησης είναι η ομαδική επιρροή. Για παράδειγμα, η οικογενειακή παράδοση μπορεί να γίνει η βάση υψηλού κινήτρου για την ανάταση ενός ατόμου στον τομέα στον οποίο δραστηριοποιούνται οι γονείς του. Πολλοί κοινωνιολόγοι πιστεύουν ότι το έντονο κίνητρο συχνά χρησιμεύει ως αντιστάθμιση για κακουχίες ή εμπειρίες που υπέστησαν στην παιδική ή εφηβική ηλικία. Έτσι, υπάρχει η άποψη ότι ο Ναπολέων είχε ένα υψηλό κίνητρο να επιτύχει επιτυχία και δύναμη ως αποτέλεσμα της μοναξιάς που βίωσε στην παιδική του ηλικία. Η μη ελκυστική εμφάνιση και η έλλειψη προσοχής από τους άλλους στην παιδική ηλικία έγιναν η βάση για το υπερ-κίνητρο του Richard S. Ο Nicollo Paganini προσπαθούσε συνεχώς για φήμη και τιμή ως αποτέλεσμα της ανάγκης που βιώθηκε στην παιδική ηλικία και της γελοιοποίησης των συνομηλίκων του. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι η μαχητικότητα εμφανίζεται συχνά λόγω της υπερβολικής αυστηρότητας των γονέων. Αισθήματα ανασφάλειας, νησιωτικότητας, αγανάκτησης ή εχθρότητας μπορεί να βρουν τη διέξοδό τους σε έντονη προσπάθεια για προσωπικά επιτεύγματα. Μια τέτοια εξήγηση είναι δύσκολο να επαληθευτεί με μετρήσεις, αλλά έχει μια σημαντική θέση στη μελέτη της υπερκίνησης.
4. Προσωπικές ιδιότητες. Πολλές έρευνες έχουν γίνει στον τομέα της ψυχολογίας σχετικά με τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας και τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που βοηθούν στην επίτευξη προσωπικής ανάτασης. Αποδείχθηκε ότι αυτά τα χαρακτηριστικά σχετίζονται στενά με ορισμένους τύπους δραστηριότητας. Το θάρρος και το θάρρος ανοίγουν τον δρόμο για έναν στρατιώτη προς την επιτυχία, τη δόξα, την ανάταση, αλλά δεν είναι καθόλου υποχρεωτικά για έναν καλλιτέχνη ή έναν ποιητή. Η κοινωνικότητα, η ικανότητα να κάνει γνωριμίες, η σταθερότητα του χαρακτήρα σε δύσκολες καταστάσεις είναι απαραίτητα για έναν πολιτικό και έναν επιχειρηματία, αλλά δεν έχουν σχεδόν καμία επίδραση στην καριέρα ενός συγγραφέα, καλλιτέχνη ή επιστήμονα. Οι προσωπικές ιδιότητες είναι ένας σημαντικός παράγοντας για την επίτευξη εξύψωσης, και συχνά ακόμη και ο πιο σημαντικός. Δεν είναι τυχαίο ότι πολλές μεγάλες προσωπικότητες διέθεταν κάποια εξαιρετική προσωπική ποιότητα.
Πολιτισμικά καταδικασμένες παρεκκλίσεις.Οι περισσότερες κοινωνίες υποστηρίζουν και επιβραβεύουν τις κοινωνικές αποκλίσεις με τη μορφή εξαιρετικών επιτευγμάτων και δραστηριοτήτων που στοχεύουν στην ανάπτυξη των γενικά αποδεκτών αξιών του πολιτισμού. Αυτές οι κοινωνίες δεν είναι αυστηρές όσον αφορά τις ατομικές αποτυχίες να επιτύχουν τις αποκλίσεις που εγκρίνουν. Όσο για την παραβίαση ηθικών κανόνων και νόμων, πάντα καταδικαζόταν και τιμωρούνταν αυστηρά στην κοινωνία. Αυτός ο τύπος απόκλισης, κατά κανόνα, περιλαμβάνει: την απόρριψη της μητέρας του παιδιού της, διάφορες ηθικές κακίες - συκοφαντία, προδοσία κ.λπ., μέθη και αλκοολισμό, ώθηση ενός ατόμου από μια κανονική ζωή και πρόκληση ηθικής, σωματικής, κοινωνικής βλάβης σε τον εαυτό του και τους αγαπημένους του. εθισμός στα ναρκωτικά, που οδηγεί σε σωματική και κοινωνική υποβάθμιση του ατόμου, σε πρόωρο θάνατο. ληστεία, κλοπή, πορνεία, τρομοκρατία κ.λπ.
Οι θεωρίες της αποκλίνουσας συμπεριφοράς (θεωρίες φυσικών τύπων, ψυχαναλυτικές θεωρίες, κοινωνιολογικές και άλλες θεωρίες) είναι αφιερωμένες στην εμφάνιση πολιτιστικά καταδικασμένων κοινωνικών παρεκκλίσεων. Έτσι, η αποκλίνουσα συμπεριφορά μπορεί να αναπαρασταθεί με δύο πόλους - θετικό, όπου υπάρχουν άτομα με την πιο εγκεκριμένη συμπεριφορά και αρνητικό, όπου βρίσκονται άτομα με την πιο αποδοκιμασμένη συμπεριφορά στην κοινωνία.
Κώδικας δεοντολογίαςΣτις σύγχρονες κοινωνίες, δεν υπάρχουν σαφώς καθορισμένα όρια μεταξύ των ανθρώπων (όπως συνέβαινε στην αρχαία Ινδία). Για το λόγο αυτό, πιστεύεται ότι η ηθική και οι κανόνες συμπεριφοράς πρέπει να είναι είναι ίδια για όλους τους ανθρώπους.
Οι αποκλίσεις από αυτόν τον κανόνα, φυσικά, γίνονται αντιληπτές και αναγνωρίζονται από όλους, αλλά θεωρούνται κάτι ανεπιθύμητο, το οποίο θα μπορούσε να αποφευχθεί αν οι άνθρωποι ήταν καλύτεροι. Στην πραγματικότητα, οι κανόνες και οι κανόνες συμπεριφοράς των ανθρώπων που δραστηριοποιούνται σε διαφορετικούς τομείς δραστηριότητας, πρέπειδιαφέρουν, διαφορετικά οι άνθρωποι δεν θα μπορούν να συμπεριφέρονται επαρκώς. Επιπλέον, αυτοί οι κανόνες δεν είναι ακόμη πλήρως συμβατοί μεταξύ τους.
Δεν πρόκειται καν για ηθική και ηθική, αλλά για κάτι πολύ πιο πρωτόγονο - δηλαδή για αυτό που οι άνθρωποι γενικά αναμένωο ένας από τον άλλο. Κανείς, κατά κανόνα, δεν πιστεύει ότι όλοι οι άνθρωποι θα συμπεριφέρονται πολύ ηθικά απέναντί του. Αλλά όλοι περιμένουν τη συμπεριφορά των άλλων τουλάχιστον λογικός.Μπορεί να είναι καλό ή κακό, αλλά όχι χωρίς νόημα.Σε αυτή την περίπτωση, το άτομο λέγεται ότι συμπεριφέρεται «κανονικά».
Άρα, η φυσιολογική συμπεριφορά είναι συμπεριφορά που είναι η αναμενόμενη. Σε αυτήν την περίπτωση, ο κανόνας είναι ένα σύνολο κοινωνικών προσδοκιώνσχετικά με τη συμπεριφορά των ανθρώπων σε έναν συγκεκριμένο τομέα δραστηριότητας.
Οι κανόνες ισχύουν για όλαπτυχές συμπεριφοράς (για παράδειγμα, υπάρχουν κανόνες συνεργασίας, αλλά υπάρχουν και κανόνες σύγκρουσης).
Ορισμός της φυσιολογικής συμπεριφοράςΓενικά, κανονικόςμπορεί να ληφθεί υπόψη η συμπεριφορά σε οποιοδήποτε τομέα δραστηριότητας κάθε συμπεριφορά που δεν καταστρέφει τις κοινωνικές σχέσεις,διαμορφώνοντας αυτόν τον τομέα δραστηριότητας.
Έτσι, σε κάθε κοινωνία, η ζημιά ή η μη εξουσιοδοτημένη χρήση της περιουσίας του άλλου θεωρείται παραβίαση των κανόνων συμπεριφοράς, καθώς μια τέτοια συμπεριφορά παραβιάζει (και συνεπώς καταστρέφει) σχέσεις ιδιοκτησία,αποδεκτό σε αυτή την κοινωνία. Ταυτόχρονα, οι ίδιες ενέργειες σε σχέση με μέλη άλλων κοινωνιών μερικές φορές θεωρούνται φυσιολογικές και επιτρεπτές, καθώς δεν παραβιάζουν τις κοινωνικές σχέσεις στην δεδομένοςκοινωνία.
Φυσικά, ένας τέτοιος ορισμός μπορεί να είναι πολύ ευρύς: σε κάθε συγκεκριμένη κοινωνία, υπάρχουν πολλά καθήκοντα και απαγορεύσεις που έχουν διαμορφωθεί λόγω μάλλον τυχαίων περιστάσεων. Όμως όλες οι απαραίτητες νόρμες που ισχύουν σε κάθε κοινωνία είναι οι ίδιες, γιατί έχουν το ίδιο κίνητρο. Το σύνολο αυτών των κανόνων αποτελεί αυτό που μερικές φορές αποκαλείται «φυσικός νόμος».
Πρέπει να σημειωθεί ότι οι κανόνες συμπεριφοράς δεν είναι απαραίτητα συνεπείς μεταξύ τους. Συμβαίνει συχνά η συμπεριφορά που δεν παραβιάζει τις κοινωνικές σχέσεις σε έναν τομέα (και υπό αυτή την έννοια είναι φυσιολογική) να τις παραβιάζει σε έναν άλλο τομέα. Αντιφάσεις μεταξύ κανόνων συμπεριφοράς μπορούν να ονομαστούν κοινωνικές αντιθέσεις.Προφανώς, (στον ένα ή τον άλλο βαθμό) έγιναν σε όλες τις γνωστές σε εμάς κοινωνίες.
Αξίεςαξίαθα ονομάσουμε την ενότητα των κανόνων συμπεριφοράς που υιοθετούνται σε ένα ορισμένο πεδίο δραστηριότητας. Ή, με έναν άλλο τρόπο: η αξία είναι κάτι που δεν μπορεί να αντικρουστεί από κανένα από τα πρότυπα αυτής της σφαίρας.
Οι αξίες συνήθως δεν είναι τόσο κατανοητές όσο έμπειροςάνθρωποι - ως κάτι που προκαλεί εύκολα αναγνωρίσιμα συναισθήματα. Η πιο σημαντική ιδιότητα των αξιών από αυτή την άποψη είναι ότι είναι φιλοδοξίες:Οι άνθρωποι θέλουν οι κοινωνικές σχέσεις να είναι συνεπείς με αυτές τις αξίες και δεν θέλουν το αντίθετο.
Αυτό δεν σημαίνει ότι οι αξίες είναι κάτι ακατανόητο. Αντιθέτως, όλα μπορούν να περιγραφούν με ορθολογικό τρόπο, που θα γίνει παρακάτω.
Παρέκβαση: ατομικισμός και συλλογικότηταΣτη συνέχεια θα χρησιμοποιήσουμε τις λέξεις «ατομικιστικές αξίες» και «συλλογικιστικές αξίες». Στη σφαίρα της εξουσίας και στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων, η ανθρώπινη συμπεριφορά βρίσκεται κολεκτιβιστήςκαι στον τομέα της ιδιοκτησίας και του πολιτισμού - ατομικιστικός.Αντίστοιχα, ένα άτομο του οποίου η συμπεριφορά σχετίζεται περισσότερο με τους δύο πρώτους τομείς δραστηριότητας μπορεί να ονομαστεί «κολεκτιβιστής» και στην αντίθετη περίπτωση «ατομιστής». Επιπλέον, ο «συλλογισμός» και ο «ατομικισμός» ονομάζονται συναισθηματική στάση απέναντι στη δική του συμπεριφορά.
Εδώ, ο «συλλογικισμός» νοείται όχι τόσο ως προσκόλληση στην κοινωνία των άλλων ανθρώπων, αλλά μάλλον ως το γεγονός ότι σε ορισμένες καταστάσεις ένα άτομο γενικά λαμβάνει υπόψηάλλα άτομα, βάζει τουσυμπεριφορά ανάλογα με τουςη ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Αυτή η συμπεριφορά μπορεί να είναι ηθικά κατακριτέα, αλλά συνεχίζει να είναι συλλογική όσο είναι επικεντρώνεται σε άλλους ανθρώπους.
Ο ατομικισμός, με τη σειρά του, δεν συνεπάγεται καθόλου μισανθρωπία, μίσος ή περιφρόνηση για τους άλλους. Ένα άτομο μπορεί να πιστεύει στον εαυτό του ότι αγαπά τους ανθρώπους, και Πραγματικάαγαπήστε τους, αλλά αυτό δεν τον εμποδίζει να παραμείνει ατομικιστής. Ο ατομικισμός νοείται εδώ ως μια συμπεριφορά κατά την οποία ένα άτομο δεν λαμβάνει υπόψησυμπεριφορά των άλλων, δεν θεωρεί απαραίτητο να τους σκέφτεται και γενικότερα δεν δεσμεύειτη συμπεριφορά του με κάποιον άλλον, αλλά ενεργεί βάσει κάποιων δικών του εκτιμήσεων. Αυτό δεν σημαίνει ότι αγνοεί τις απόψεις άλλων ανθρώπων, δεν ακούει καμία συμβουλή κ.λπ. Ένας ατομικιστής είναι έτοιμος να ακούσει τη γνώμη κάποιου άλλου - αλλά μόνο εάν δικαιολογείται από κάτι απρόσωπο, όπως η λογική. Αυτό όμως σημαίνει ότι «ακούει» όχι άλλο άτομο, αλλά τη λογική του.Η γνώμη κάποιου άλλου γίνεται σημαντική για αυτόν μόνο σε αυτή την περίπτωση. Μπορεί να ενεργεί σύμφωνα με τη γνώμη κάποιου άλλου και για άλλους λόγους - για παράδειγμα, επειδή αναγκάζεται να το κάνει. Αλλά και σε αυτή την περίπτωση θεωρεί δύναμη,όχι με ανθρώπους. Μπορεί να τηρεί προσεκτικά τις συμβάσεις και τους κανόνες της ευπρέπειας, αλλά μόνο επειδή δεν θέλει προβλήματα. Όλα αυτά δεν τον εμποδίζουν να είναι ατομικιστής.
Από την άλλη, ένας κολεκτιβιστής μπορεί να είναι ένα πολύ πιο άβολο και δυσάρεστο άτομο. Υπάρχουν πολλές ποικιλίες «κακής συλλογικότητας», των οποίων κάθε κοινόχρηστο διαμέρισμα μπορεί να είναι ένα παράδειγμα. Όταν όμως βλέπουμε έναν άνθρωπο να κάνει κάτι μόνογιατί σε άλλους ανθρώπους (ή σε άλλο άτομο) θα είναι Ομορφη(ή δυσάρεστος), συναντάμε κολεκτιβιστική συμπεριφορά. Ο ατομικιστής σε όλες τις περιπτώσεις θα το θεωρήσει ανοησία, αφού πραγματικά δεν πειράζεισε άλλους.
Βασικές αξίεςΥπάρχουν μόνο πέντε βασικές αξίες, τέσσερις από τις οποίες αντιστοιχούν σε τομείς δραστηριότητας και μία - σε δραστηριότητες γενικά. Κατά συνέπεια, τέσσερις αξίες συνδέονται με τους κανόνες συμπεριφοράς σε κάθε μια από τις σφαίρες και μία - με μια απαραίτητη προϋπόθεση για οποιαδήποτε δραστηριότητα γενικά.
Σφαίρα κοινοτικών σχέσεων: δικαιοσύνηΣτον τομέα της κοινοτικής συμπεριφοράς, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι υψίστης σημασίας. Θα πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι οι κύριες σχέσεις στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων συμμετρικός.Η έννοια της δικαιοσύνης ανάγεται στην απαίτηση οι συμμετρικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων να είναι ισοσυμμετρικές, δηλαδή ότι όλοι οι άνθρωποι μπορούσαν να συμμετέχουν ισότιμα στις κοινές υποθέσεις.Ταυτόχρονα, εφόσον οι σχέσεις και όχι οι πράξεις είναι δίκαιες ή άδικες, η δικαιοσύνη είναι μάλλον ισότητα. ευκαιρίεςπράξη, αλλά σε καμία περίπτωση ταυτότητα ΑποτελέσματαΕνέργειες.
Η ιδέα της δικαιοσύνης δεν είναι ισοδύναμη με την ιδέα της «ισότητας» με την έννοια της «ομοιότητας». Η «ομοιότητα», φυσικά, ικανοποιεί το κριτήριο της συμμετρίας, αλλά είναι η απλούστερη περίπτωσή της, κάτι σαν «τετριμμένη λύση» στα μαθηματικά, επιπλέον, είναι απραγματοποίητη και ανεπιθύμητη για τους ίδιους τους ανθρώπους, ακόμη και παραμένοντας στο πλαίσιο των καθαρά κοινοτικών σχέσεων. Σε μια πιο προσεκτική εξέταση της ίδιας της ιδέας της δικαιοσύνης, παίρνει τη διατύπωση «στον καθένα τη δική του» και καταλήγει στην ιδέα ότι όλες οι σχέσεις στην κοινωνία πρέπει να έχουν την αντίστροφη όψη τους, η δράση πρέπει να είναι ίση με την αντίδραση κ.λπ. κτλ. Φυσικά, οι σχέσεις ιδιοκτησίας και εξουσίας εκλαμβάνονται από αυτήν την άποψη ως κάτι άδικο από μόνες τους (και ως πηγή κάθε είδους αδικιών) και πολύ σωστά, αφού αυτές οι σχέσεις είναι εγγενώς ασύμμετρες.
Η ιδέα της δικαιοσύνης έχει νόημα μόνο σε σχέση με πολλούς ανθρώπους, με τη συλλογικότητα. Βασίζεται σε σύγκρισητων ανθρώπων. Η έννοια της δικαιοσύνης σχετικά με έναςτο άτομο δεν έχει νόημα. (Ο Ροβινσώνας στο νησί του, ενώ ήταν μόνος, απλά δεν είχε την ευκαιρία να κάνει σωστά ή άδικα). Από την άλλη, αυτή η ιδέα δεν είναι κάτι «θετικό». Η δικαιοσύνη δεν έχει περιεχόμενο.Η δικαιοσύνη δεν απαιτεί ότι «όλοι πρέπει να είναι καλά». Απαιτεί να είναι όλοι με κάποια έννοια εξίσου καλόή εξίσου κακό- πιο συχνά ακόμη και το τελευταίο, αφού είναι πιο εύκολο να τακτοποιήσεις. Το κύριο πράγμα είναι να είναι Ολοικαι εξίσου(δηλαδή συμμετρική). Τι ακριβώςθα είναι το ίδιο για όλους - όχι τόσο σημαντικό.
Όταν πρόκειται για την «ιδέα της δικαιοσύνης», μπορεί κανείς να έχει την εντύπωση ότι συζητά θεωρίεςή έννοιες για το τι είναι δικαιοσύνη. Υπάρχουν πραγματικά τέτοιες θεωρίες, υπάρχουν πολλές και ερμηνεύουν αυτό το θέμα με πολύ διαφορετικούς τρόπους. Δεν μιλάμε όμως για θεωρίες, αλλά για γεγονότα συμπεριφοράς. Σε αυτή την περίπτωση, η δικαιοσύνη μπορεί να οριστεί ως εξής: δικαιοσύνη είναι αυτό που οι άνθρωποι περιμένουναπό τις κοινοτικές σχέσεις, από τη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων σε αυτόν τον τομέα. Αυτές οι προσδοκίες δεν προκαλούνται από στοχασμούς για το καλό και το κακό, αλλά από τις ιδιότητες των ίδιων των κοινοτικών σχέσεων.
Η ιδέα της δικαιοσύνης είναι ότι όλες οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων θα είναι συμμετρικές - άμεσα ή «στο τέλος».
Ακόμη ένα πράγμα. Λέγεται ότι η ιδέα της δικαιοσύνης είναι κενή. Δεν πρόκειται για προσπάθεια καταδίκης της ίδιας της ιδέας. Δεν καταδικάζουμε την ίδια την ύπαρξη της κοινωνίας - και η ιδέα της δικαιοσύνης είναι φυσικό επακόλουθο της ύπαρξής της. Επιπλέον, η κοινωνία το χρειάζεται πραγματικά, αν και μπορεί να μην επαρκεί για την ομαλή λειτουργία της. Δικαιοσύνη, για να έχει νόημα χρειάζεται κάτι άλλο γέμισμα.
Αυτή η ιδέα δεν έχει νόημα για αυτόν τον λόγο. Η ίδια η έννοια της «συμμετρίας» είναι μάλλον ασαφής. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για πολύπλοκες μορφές συμμετρίας - όταν δεν είναι «όλοι ίδιοι», αλλά «ο ένας αντισταθμίζει τον άλλον». Ας πάρουμε για παράδειγμα μια οικογένεια. Εάν ο ίδιος ο σύζυγος κερδίζει χρήματα, ετοιμάζει φαγητό και πλένει μόνος του τα πιάτα, γενικά τα κάνει όλα μόνος του, και η σύζυγος ζει μόνο με τα μέσα του και τον χρησιμοποιεί ως ελεύθερο υπηρέτη, κανείς δεν θα το ονομάσει αυτό δίκαιη κατάσταση πραγμάτων. Αλλά ας πούμε ότι κάθεται με ένα μωρό. Είναι διαισθητικά σαφές ότι «το ένα αξίζει το άλλο», και η κατάσταση φαίνεται να είναι πιο δίκαιη.
Στην πραγματική ζωή, το ερώτημα «τι αξίζει τι» είναι ένα θεμελιώδες πρόβλημα, και είναι ακριβώς το πρόβλημα της δικαιοσύνης. Αυτό ισχύει και για τις τιμές με την πιο άμεση, νομισματική έννοια της λέξης. Όλοι καταλαβαίνουν ότι υπάρχει η έννοια της «δίκαιης τιμής». Παρεμπιπτόντως, δεν πρόκειται για έννοια ιδιοκτησίας - εντελώς δίκαιες τιμές θα καθιστούσαν την «οικονομική ζωή» εντελώς αδύνατη.
Η κατάσταση στην οποία οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι στις περισσότερες περιπτώσεις δίκαιες μπορεί να ονομαστεί διαφορετικά, αλλά η αντίστροφη κατάσταση στις περισσότερες περιπτώσεις ονομάζεται ανισότητα(αν και δεν είναι πολύ ακριβής λέξη).
Ιδιοκτησία: όφελοςΕίναι προφανές ότι η σχέση κατοχής είναι ασύμμετρη, ακριβέστερα αντισυμμετρική, δηλαδή αποκλείει τη συμμετρία. Η διαφορά μεταξύ του ιδιοκτήτη και όλων των άλλων είναι πολύ μεγάλη: μπορεί να κάνει με την περιουσία του αυτό που δεν δικαιούνται όλοι οι άλλοι.
Η σφαίρα της ιδιοκτησίας έχει επίσης τους δικούς της κανόνες σχέσεων και, κατά συνέπεια, τη δική της αξία. Μπορείς να το πεις ιδέα. όφελος.Αν πρόκειται να υπάρξουν κοινοτικές σχέσεις έκθεση,τότε η σχέση ιδιοκτησίας πρέπει να είναι χρήσιμοςγια όσους εντάσσονται σε αυτά (κυρίως για τον ιδιοκτήτη).
Και πάλι να θυμάστε ότι δεν μιλάμε για θεωρίες. Ας πάρουμε την πιο πρωτόγονη κατανόηση του οφέλους - το όφελος που θέλει ο καθένας για τον εαυτό του. Βράζει σε «Είναι καλύτερα από πριν».Το «καλύτερο» συνήθως σημαίνει πολλαπλασιασμόςπλούτος, υγεία, περιουσία γενικότερα.
Η ιδέα λοιπόν οφέληείναι ότι οι σχέσεις ιδιοκτησίας πρέπει να προωθούν πολλαπλασιασμόςαντικείμενα ιδιοκτησίας (υλικά και οποιαδήποτε άλλα), και όχι ζημιά ή καταστροφή τους.
Μια περίεργη παραλλαγή μιας τέτοιας αξίας όπως η χρησιμότητα είναι Καλός.Η καλοσύνη μπορεί να οριστεί ως «όφελος για τον άλλον». «Κάνε καλό» σημαίνει «κάνω κάτι χρήσιμοςγια άλλο άτομο", "δώσε του κάτι" ή "κάντε κάτι για αυτόν". (Παρεμπιπτόντως, η ίδια η λέξη "καλό" σε πολλές γλώσσες σήμαινε αρχικά "ιδιοκτησία", η οποία έχει διατηρηθεί στη ρωσική καθημερινή ομιλία σε αυτό ημέρα) Ωστόσο, η λέξη "καλό" έχει ορισμένες πρόσθετες έννοιες, οι οποίες θα συζητηθούν παρακάτω.
Φυσικά, τα οφέλη μπορούν να είναι επιθυμητά και ο ίδιοςκαι οι υπολοιποι.Σημειώνουμε μόνο ότι από μόνο του το όφελος (και, κατά συνέπεια, καλό) καμία σχέση με δικαιοσύνη- κυρίως επειδή δεν συνεπάγεται σύγκριση με άλλους ανθρώπους. Εδώ ένα άτομο συγκρίνει τον εαυτό του (ή άλλον) με ο ίδιοςτο ίδιο (ή με αυτόν), και όχι με άλλους. Η ιδέα του καλού, εξάλλου, δεν είναι ιδέα υπεροχή έναντι των άλλων.Ένα άτομο που θέλει το καλό για τον εαυτό του δεν θέλει να νιώθει καλύτερα από αυτό οι υπολοιποι, δηλαδή, να τον κάνω να νιώσει καλύτερα από ό,τι ήταν πριν,ή τι είναι τώρα.Ένα άτομο συγκρίνει τη θέση του όχι με άλλους ανθρώπους (μπορεί να μην τους σκέφτεται καν), αλλά με τη δική του προηγούμενη (ή παρούσα) θέση.
Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό όταν τα οφέλη δεν φέρονται στον εαυτό τους, αλλά σε έναν άλλο - ας πούμε, στο παιδί ή την αγαπημένη τους γυναίκα. Σε τέτοιες περιπτώσεις το καλό γίνεται παράγια το αν είναι δίκαιο ή όχι. «Έδωσα στην αγαπημένη μου ένα παλτό μινκ γιατί ήθελα να τη δω χαρούμενη», λέει ο κλέφτης που έκλεψε το αντικείμενο. Έκανε καλό; Αντικειμενικά μιλώντας, ναι. Αυτήνοπωσδήποτε ήθελε να «κάνει το καλό», άσχετα με το τι βάρος. Σε μια λιγότερο δραματική κατάσταση, ο πατέρας, θέλοντας να βοηθήσει τον γιο του, κανονίζει να μπει σε ένα αναγνωρισμένου κύρους πανεπιστήμιο «με έλξη», αν και αυτό είναι εξαιρετικά άδικο για όλους τους άλλους υποψήφιους. Αυτός μόλις δεν σκέφτεταιΓια αυτούς.
Πρέπει να σημειωθεί ότι η ιδέα της χρησιμότητας δεν είναι μόνο ασύμμετρη, αλλά και ασύγχρονος.Υποθέτει σύγκριση δύο διαφορετικών χρονικών σημείων(παρελθόν και παρόν, ή παρόν και μέλλον). «Το να κάνεις κάτι καλό» σημαίνει πάντα «να κάνεις κάτι καλύτερο από Ήταν".
Η χρησιμότητα δεν είναι πιο ουσιαστική ιδέα από τη δικαιοσύνη. Όπως ήδη αναφέρθηκε, το να ευχηθείς καλό (για τον εαυτό σου ή τον άλλον) σημαίνει να επιθυμείς κατοχήκάτι που δεν υπάρχει αυτή τη στιγμή. Το «καλύτερα» εννοείται εδώ με αυτή την έννοια. Αλλά ιδέες για τι ακριβώςθα έπρεπε να έχει και αξίζεινα το έχουμε γενικά, στην ίδια την ιδέα της χρησιμότητας όχι.Αυτές οι ιδέες πρέπει να προέρχονται από κάπου αλλού. Σε καθημερινό επίπεδο, όλα είναι απλά: «καλύτερα» για τον εαυτό σου σημαίνει «πώς μπορώ θέλω να», ή «όπως νομίζω χρήσιμο για τον εαυτό σας», και για την άλλη, ένα μείγμα «όπως σε αυτόνθέλουν «(σύμφωνα με τις ιδέες μου) και» πώς αυτός θα είναι καλύτερα"(πάλι, σύμφωνα με τις ιδέες μου). Αυτές οι ιδέες μπορεί να είναι λανθασμένες και στις δύο περιπτώσεις. Ας φανταστούμε δύο καταστάσεις. Στην πρώτη περίπτωση, οι γονείς απαγόρευσαν στο παιδί να φάει σοκολάτα, επειδή είχε δερματικό εξάνθημα από σοκολάτα. Αγαπώντας τη γιαγιά κρυφά δίνει στον εγγονό της μια καραμέλα σοκολάτα, γιατί ο εγγονός της την παρακάλεσε. Η γιαγιά έκανε καλό; Ναι, σύμφωνα με τις ιδέες της. Ας πάρουμε μια άλλη, αντίθετη περίπτωση. Η κόρη θέλει να παντρευτεί, αλλά η μητέρα της το απαγορεύει, γιατί θεωρεί τον νεαρό ακατάλληλο ζευγάρι. Ταυτόχρονα, η μητέρα λέει: "Το κάνω για το καλό σου." Επιπλέον, πραγματικά έτσι πιστεύει. Κάνει καλά; Ναι, σύμφωνα με τις ιδέες της. έχει ακριβώς τις ιδέες της; Και αν ναι, με ποια έννοια;
Οι κανόνες συμπεριφοράς προκύπτουν όταν οι κενές έννοιες της χρησιμότητας και της δικαιοσύνης αρχίζουν να γεμίζουν με κάτι. Η δημόσια (αλλά κενή) ιδέα της δικαιοσύνης και η ατομική (αλλά και πάλι κενή) ιδέα της χρησιμότητας πρέπει να μετατραπούν σε ένα σύνολο ιδεών για τι αξίζει(δικαιοσύνη) και τι έχει αξία(όφελος). Αυτές οι ιδέες διαφέρουν από κοινωνία σε κοινωνία και είναι σε μεγάλο βαθμό ιστορικά καθορισμένη.
Μια κοινωνία στην οποία οι περισσότερες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων χρήσιμος,συνήθως θεωρεί τον εαυτό του επιτυχημένος(ή τουλάχιστον να προσπαθείς για ευημερία). Στην αντίθετη κατάσταση, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων γίνονται καταστροφικές ή πολύ κουραστικόκοινωνία στο σύνολό της.
Εξουσία: ΚυριαρχίαΈνα ξεχωριστό πρόβλημα είναι συνδυασμόςόφελος και δικαιοσύνη. Όπως έχει ήδη ειπωθεί, ό,τι είναι χρήσιμο δεν είναι απαραίτητα δίκαιο και η δικαιοσύνη από μόνη της δεν συνδέεται με τη χρησιμότητα.
Επί πλέον, πρωτόζωαμορφές ωφέλειας και δικαιοσύνης απλά αρνούμαιο ένας τον άλλον. Δεν υπάρχει τίποτα πιο δίκαιο (και λιγότερο ικανοποιητικό) από ένα μεγάλο νεκροταφείο. Αλλά η απόλυτη ευχή για καλό («να γίνουν όλα όπως θέλεις»), αν γινόταν πραγματικότητα, θα οδηγούσε σε ακραία αδικία (εξάλλου, ο Νέρων και ο Καλιγούλας απλώς «έκαναν αυτό που ήθελαν» και δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι οι άλλοι ο τόπος τους δεν θα ήθελε κάτι τέτοιο).
Ωστόσο, υπάρχει μια αξία που κατά κάποιο τρόπο συνδυάζει τη χρησιμότητα και τη δικαιοσύνη. Είναι ενδιαφέρον ότι δεν μοιάζει ούτε με το ένα ούτε με το άλλο. Είναι μια ιδέα υπεροχήκυρίαρχη στη σφαίρα των σχέσεων εξουσίας.
Η διττή του φύση συνδέεται στενά με τη διττή φύση της εξουσίας – όπως κατοχήΘέματα μέροςπου είναι ο ίδιος ο κάτοχος, δηλαδή η σχέση ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ . Αν ένα δικαιοσύνη- κοινωνική αξία όφελος- ατομικιστικός υπεροχήκατά κάποιο τρόπο είναι και τα δύο. Θυμηθείτε τον ορισμό της δικαιοσύνης - «ας Ολοιθα είναι εξίσου", και ο ορισμός του οφέλους (ή καλού) -" ας σε μένα(ή κάποιος) θα καλύτερα".
Η αριστεία μπορεί να οριστεί ως εξής: «ας σε μένα(ή κάποιος) θα είναι καλύτερο από Ολοιτα υπόλοιπα», που συνήθως ακούγεται σαν «I καλύτερα(πιο δυνατό, πιο ισχυρό, πιο σημαντικό) από άλλους».
Ασυμφωνία δικαιοσύνηκαι υπεροχήανέκαθεν ανησυχούσε τους ανθρώπους που προσπαθούν να έρθουν σε κάποιο είδος μη αντιφατικής θέσης στη ζωή. Με μια λίγο-πολύ συνεπή εξέταση του θέματος, κάθε φορά αποδεικνυόταν ότι η επιθυμία για ανωτερότητα είναι παράλογη και ανούσια, αν αυτή η επιθυμία μετριέται με κριτήρια χρησιμότητας ή δικαιοσύνης. Σε αυτόν τον τόπο προέκυψαν ολόκληρα φιλοσοφικά συστήματα και επιστημονικές θεωρίες, συντάχθηκαν υποθέσεις για το «ένστικτο της εξουσίας», για τη «βούληση για δύναμη», δήθεν έμφυτη για τον άνθρωπο και γενικά για όλα τα έμβια όντα. Ο Lev Gumilyov στα βιβλία του ονόμασε το ίδιο φαινόμενο «παθητισμό» και το όρισε ως κάτι απεναντι απο«υγιή ένστικτα» ενός ατόμου, συμπεριλαμβανομένου του ενστίκτου επιβίωσης. Πολύ πριν από αυτό, ο Νίτσε διέκρινε μεταξύ της «θέλησης για ζωή», που βασίζεται στο ένστικτο της αυτοσυντήρησης, και της «θέλησης για δύναμη», που (και μόνο αυτή!) μπορεί να εμπνεύσει τη δράση. κατάαυτό το ένστικτο.
Η ιδέα της ανωτερότητας εκφράζει πιο έντονα την ίδια την ουσία της δύναμης που ενώνει τους ανθρώπους. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, καθώς είναι οι σχέσεις εξουσίας και η συμπεριφορά εξουσίας που εφαρμόζουν και τα δύο συστατικά αυτής της δύναμης ( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ). Εδώ φαίνεται πιο ξεκάθαρα. «Πρώτα ο αρχηγός φέρνει κοντά τους ανθρώπουςπερίπου εγώ ο ίδιος", μιλούν για εξουσιαστική συμπεριφορά. Αλλά αυτό σημαίνει επίσης ότι έχει στη διάθεσή του κάποια δύναμη που συνδέει τους ανθρώπους, κάποια ενέργεια που συνήθως διαχέεται στην κοινωνία. Αυτό συνήθως προκαλείται από το γεγονός ότι στην ίδια την κοινωνία αυτή η δύναμη παραμένει πιο λιγο.Οι μεγάλοι ηγέτες και αυτοκράτορες εμφανίζονται συνήθως σε εποχές κοινωνικού χάους και αταξίας, όταν η δύναμη που ένωσε τους ανθρώπους στην κοινωνία φαίνεται να αποδυναμώνεται. Αλλά στην πραγματικότητα, δεν μπορεί να εξαφανιστεί πουθενά - απλώς περνά σε μια ελεύθερη κατάσταση και αποδεικνύεται ότι είναι δυνατό να το καταλάβεις. Η επιθυμία να έχεις δύναμη είναι η επιθυμία να έχεις αυτή τη δύναμη στη διάθεσή σου,τίποτα άλλο. Αυτό είναι ανωτερότητα. Στο όριο, μπορεί κανείς να επιθυμεί την υπεροχή όχι έναντι ορισμένων συγκεκριμένων ανθρώπων, αλλά έναντι του κοινωνικού συνόλου.
Η ανωτερότητα είναι τόσο κενή ιδέα όσο και οι δύο πρώτες. Δεν περιέχει καμία ένδειξη για το πώς και στο όνομα του τι επιδιώκει ένα άτομο να ανέβει πάνω από όλα τα άλλα, γιατί προσπαθεί να τους ενώσει και πού θα τους οδηγήσει. Οι συγκεκριμένοι τύποι ανωτερότητας ποικίλλουν ευρέως μεταξύ των πολιτισμών.
* Παρεμπιπτόντως, είναι «καλύτερο» κατά κανόνα δεν μοιάζει με αυτό μόνο βαρύς
Σχόλιο. Η ευγένεια ως εκδήλωση ανωτερότηταςΈνα από τα παραδοσιακά προβλήματα που συνδέονται με την ανθρώπινη συμπεριφορά είναι το «πρόβλημα της φιλανθρωπίας». Είναι εύκολο να εξηγηθεί με πραγματικούς λόγους η τάση ενός ατόμου να βλάψει τους άλλους (απλώς σε πολλές περιπτώσεις ωφελεί αυτόν που το κάνει: να παίρνεις ψωμί από τον πεινασμένο για να το φας μόνος σου). Είναι πιο δύσκολο να εξηγήσεις τις όχι και τόσο σπάνιες περιπτώσεις της ακριβώς αντίθετης συμπεριφοράς (δώσε το ψωμί σου στον πεινασμένο), ειδικά αν δεν αναμένεται ευγνωμοσύνη.
Ωστόσο, υπάρχει ένας καλός λόγος για να προσφέρεις στη φιλανθρωπία, και αυτός είναι να πετύχεις και να δείξεις τη δική σου ανωτερότητα. Υπό αυτή την έννοια, το ινδικό potlatch είναι μια καθαρή έκφραση τέτοιας καλοσύνης-ανωτερότητας, όταν τα διανεμημένα υλικά αγαθά ανταλλάσσονται «άμεσα» με κύρος.
Σφαίρα πολιτισμού: ελευθερίαΤέλος, υπάρχει κάτι αντίθετο από την ιδέα της ανωτερότητας. Είναι μια ιδέα ελευθερία,που αναδύονται στο χώρο του πολιτισμού. Προκύπτει από την αντίστοιχη συμπεριφορά των ανθρώπων και ανάγεται στην ιδέα ανεξαρτησίααπό τις σχέσεις συμμετοχής, ιδιοκτησίας και κυρίως εξουσίας.
Πέμπτη αξία: ζωήΟι κοινωνικές σχέσεις είναι δυνατές μόνο αν υπάρχουν άνθρωποι που τις συνάπτουν. Επομένως, ΥπαρξηΟι συμμετέχοντες στις κοινωνικές σχέσεις μπορούν επίσης να οριστούν ως ειδική αξία.
πρέπει να σημειωθεί ότι ΖΩΗείναι το ίδιο δημόσιοαξία, όπως όλοι οι άλλοι, πιο συγκεκριμένα - η κατάστασή τους. Η ζωή ως αξία δεν πρέπει να συγχέεται με το «ένστικτο αυτοσυντήρησης», και πολύ περισσότερο να ανάγει το πρώτο στο δεύτερο. Ούτε είναι η τελική αξία, «εξ ορισμού» πιο πολύτιμη από όλες τις άλλες. Οι άνθρωποι μπορούν να θυσιάσουν τη δική τους (και ακόμη περισσότερο τη ζωή κάποιου άλλου) για χάρη της συνειδητοποίησης κάποιας άλλης αξίας.
Άλλες αξίεςΔεν υπάρχουν άλλες αξίες που να συνδέονται με τη συμπεριφορά των ανθρώπων στην κοινωνία. Φυσικά, έννοιες όπως η αλήθεια, η ομορφιά κ.λπ., μπορούν επίσης να ονομαστούν αξίες, αφού είναι κανονιστικά αντικείμενα. Αλλά αυτές δεν είναι κοινωνικές αξίες. δεν μπορούν να θεωρηθούν όλα μαζί.
Digression: The Origin of ValuesΚαι οι τέσσερις βασικές αξίες είναι ζωώδηςπροέλευση. Δημιουργούνται από την κοινωνία, όχι από τους ανθρώπους - και μια ομοιότητα της κοινωνίας υπάρχει ήδη στα ζώα αγέλης.
Αυτό δεν σημαίνει ότι ένας σκύλος ή ένας αρουραίος έχει κάποια έννοια,λένε για δικαιοσύνη (ή κάποια άλλη αξία), αλλά μερικές φορές καταδεικνύουν η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ,που μπορεί να θεωρηθεί έκθεση,και με καλό λόγο. Ο λύκος, σέρνοντας τροφή στη λύκα του, αντί να το φάει ο ίδιος, την κάνει Καλός.Το τι σκέφτεται ταυτόχρονα και το αν σκέφτεται καθόλου δεν είναι ουσιώδες εδώ. Ο ίδιος λύκος που πολεμά έναν άλλον λύκο δεν θα σκοτώσει τον αντίπαλο αφού έχει γυρίσει την ουρά του. Σκοτώστε αυτόν που τα παράτησε και υποχώρησε άδικο.Όσον αφορά την επιθυμία να υπεροχήεδώ, μάλλον, δεν χρειάζεται καν να δώσουμε παραδείγματα. Τις περισσότερες φορές που τα ζώα δεν αναζητούν τροφή, αφιερώνεται στην καθιέρωση αυτού που οι ζωολόγοι αποκαλούν «τάξη ραμφίσματος». Εξίσου προφανής είναι η επιθυμία να ανεξαρτησία(ελευθερία) - αρκεί να προσπαθήσεις να κλειδώσεις ένα άγριο θηρίο σε ένα κλουβί για να πειστείς γι' αυτό.
Η ιεραρχία των αξιών και οι σχέσεις μεταξύ των σφαιρών συμπεριφοράς στα ζώα καθορίζονται βιολογικά και εξαρτώνται από το είδος. Ένα καλό παράδειγμα θα ήταν η συμπεριφορά «γάτας» και «σκύλου». Όλες οι γάτες είναι λίγο πολύ ατομικιστές, οι σκύλοι μπορούν να σχηματίσουν τεράστιες αγέλες με μια πολύ περίπλοκη ιεραρχία μέσα τους. Δεν μπορεί κανείς να πει ότι η τίγρη συνειδητά «πρεσβεύει» κάποιου είδους «αξίες». Συμπεριφέρεται με έναν συγκεκριμένο τρόπο, χωρίς να σκέφτεται πώς ονομάζονται οι πράξεις του. Ωστόσο, η συμπεριφορά του ταιριάζει απόλυτα σε μια συγκεκριμένη ταξινόμηση, την ίδια που ταιριάζει στη συμπεριφορά ενός ατόμου.
Σχέσεις μεταξύ αξιώνΚαι οι πέντε αξίες προσπαθούν να πραγματοποιηθούν σε μια κοινωνία. Στην πράξη, υπάρχει πάντα τριβή μεταξύ τους, καθώς είναι συνήθως δύσκολο να επιτευχθεί η υλοποίηση όλων των αξιών μία φορά.
Ιδιαίτερα οξείες συγκρούσεις προκύπτουν μεταξύ αντίθετων αξιών. Κλασικό παράδειγμα είναι η σύγκρουση μεταξύ των ιδεών της δικαιοσύνης και της ανωτερότητας. Η ίδια η ύπαρξη της εξουσίας έρχεται ξεκάθαρα σε αντίθεση με την ιδέα της δικαιοσύνης - και, από την άλλη πλευρά, η εξουσία είναι απαραίτητη για να υπάρχει τουλάχιστον λίγη δικαιοσύνη στην κοινωνία. Η ιδέα της ανωτερότητας και η ιδέα της δικαιοσύνης πρέπει με κάποιο τρόπο να συνδυαστούν. Ο πιο απλός είναι ο συνδυασμός σύμφωνα με το σχήμα: «δικαιοσύνη για τον εαυτό μου,υπεροχή πάνω από άλλους».Αυτού του είδους οι κοινωνίες χρειάζονται κάτι εξωτερικό, κάποιου είδους εχθρό για να υπερνικήσουν. Αυτό δικαιολογεί κατά κάποιο τρόπο την ύπαρξη εξουσίας και υπηρεσιών επιβολής του νόμου.
Υπάρχουν πολλές άλλες, πολύ πιο περίπλοκες και εξελιγμένες επιλογές για την επίλυση των ίδιων προβλημάτων. Αυτό ισχύει τόσο για την κοινωνία στο σύνολό της όσο και για τα μέρη της, μέχρι οποιαδήποτε (όσο μικρή) σταθερή ένωση ανθρώπων. Σε οποιαδήποτε ομάδα, σε οποιονδήποτε οργανισμό, γενικά, παντού και παντού, οι άνθρωποι πρέπει να λύσουν με κάποιο τρόπο όλα τα ίδια προβλήματα.
Ιεραρχία αξιώνΈνας από τους απλούστερους και πιο ευρέως χρησιμοποιούμενους τρόπους παραγγελίας τιμών είναι η δημιουργία ιεραρχίας. Αυτό σημαίνει ότι ορισμένες αξίες θεωρούνται «πιο σημαντικές» από άλλες. Κατά κανόνα, ως αποτέλεσμα, δημιουργείται ένα είδος κλίμακας, όπου μια τιμή έρχεται πρώτα, μετά ακολουθεί μια άλλη, και ούτω καθεξής. Κατά συνέπεια, ορισμένοι τομείς δραστηριότητας αρχίζουν να θεωρούνται πιο σημαντικοί από άλλους.
Ταυτόχρονα, τα περισσότερα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά που χωρίζουν την κοινωνία σε λεγόμενες «τάξεις» ή «στρώματα» συνδέονται συνήθως ακριβώς με τις κυρίαρχες αξίες. Μια κοινωνία στην οποία μια σφαίρα συμπεριφοράς κυριαρχείθα υποστηρίξει κυρίως εκείνα τα πρότυπα συμπεριφοράς που είναι χαρακτηριστικά αυτής της κυρίαρχης σφαίρας. Ετσι οπως ειναι. Αυτό δημιουργεί ένα είδος ιεραρχία κανόνων συμπεριφοράς:παρά το γεγονός ότι όλοι αναγνωρίζουν την αναγκαιότητα και το αναπόφευκτο διαφορετικών τρόπων συμπεριφοράς, ένας από αυτούς αρχίζει να θεωρείται ο καλύτερος, ο πιο άξιος και οι υπόλοιποι - περισσότερο ή λιγότερο ευτελής και άσχημος. Γιατί η εκτίμηση είναι κάποια ιδέα,τότε μπορεί να επιβληθεί ακόμη και σε αυτούς που οι ίδιοι συμπεριφέρονται διαφορετικά και άρτια δεν μπορεί να αντέξει οικονομικάνα εκτελέσει ενέργειες που εγκρίνονται από αυτή την ιδέα.
Σε αυτήν την περίπτωση, η κύρια τιμή μπορεί να είναι οποιοδήποτε από τα παραπάνω. Ποιο από αυτά θα γίνει το κύριο σε κάθε περίπτωση εξαρτάται από ιστορικούς λόγους. Αυτό δεν σημαίνει ότι μια επιλογή έχει θεμελιώδη πλεονεκτήματα έναντι άλλων. Η διαίρεση των ανθρώπων σε «ευγενείς» και «κακό» σε παραστρατιωτικές κοινωνίες που έχουν εμμονή με την ιδέα της ανωτερότητας δεν είναι καλύτερος και χειρότερος από τη διαίρεση σε «πλούσιους» και «φτωχούς» όπου συνηθίζεται να «κάνουμε καλό». ", και αυτό, με τη σειρά του, δεν είναι καλύτερο και όχι χειρότερο από κλειστές κοινότητες, χωρισμένες σε "εμείς" και "αυτούς" (όπου το καλύτερο αναγνωρίζεται ως ήσυχη ζωή και καλές σχέσεις με τους γείτονες), ή "ελεύθερες" και " όχι δωρεάν». Στην πιο πρωτόγονη περίπτωση (όταν η ζωή αναγνωρίζεται ως κυρίαρχη αξία), η κοινωνία χωρίζεται απλώς σε ισχυρούς («υγιείς») και αδύναμους.
Φαίνεται ότι σε αυτήν την κατάσταση πραγμάτων μπορούν να υπάρχουν μόνο πέντε τύποι κοινωνικής οργάνωσης. Στην πραγματικότητα δεν είναι. Ακόμα κι αν η πρώτη και κύρια τιμή έχει ήδη καθοριστεί, είναι πολύ σημαντικό τι είδους συμπεριφορά θα αναγνωριστεί. δεύτεροςκατά σημασία. Τρίτοςτο μέρος αξίζει επίσης κάτι, αν και δεν είναι πλέον τόσο σημαντικό όσο τα δύο πρώτα. Μόνο όταν και οι τέσσεριςτα σκαλιά του βάθρου είναι κατειλημμένα, μπορούμε να μιλήσουμε για τον τύπο αυτής της κοινωνίας. Για παράδειγμα, στον Μεσαίωνα που προαναφέραμε, οι δεύτερες σημαντικότερες αξίες ήταν οι θρησκευτικές ιδέες, που υποστήριζαν οι τότε διανοούμενοι. Αυτό καθόρισε τις ιδιαιτερότητες του μεσαιωνικού κόσμου. Αν η δεύτερη θέση τιμής ανήκε σε αξίες από άλλη σφαίρα, θα είχαμε μια εντελώς διαφορετική κοινωνία.
Επιπλέον, είναι απαραίτητο απόστασημεταξύ αναγνωρισμένων αξιών. Δεν είναι σταθερό: καθώς η σημασία των διαφορετικών περιοχών συμπεριφοράς αυξάνεται ή μειώνεται, αλλάζει όπως η απόσταση μεταξύ των αλόγων σε μια πίστα. Συμβαίνει δύο «κοινωνικά ιδανικά» να πηγαίνουν, ας πούμε, σώμα σε σώμα, και μερικές φορές το ένα ξεπερνά τόσο πολύ όλα τα άλλα που, με φόντο την επιτυχία του, οι διαφορές μεταξύ τους φαίνονται ασήμαντες. Από αυτή την άποψη, η ιστορία της ανόδου της αστικής ηθικής (δηλαδή η επιβολή τα παντακοινωνία ως πρότυπο) είναι αρκετά αξιοσημείωτη. Για παράδειγμα, στην «ηρωική περίοδο» της πρωτόγονης συσσώρευσης, η δεύτερη κύρια αξία μετά τον πλούτο ήταν υπεροχή.Όταν πέρασε η εποχή των καρχαριών του καπιταλισμού και της συγκέντρωσης του κεφαλαίου και ήρθε η εποχή της «καταναλωτικής κοινωνίας», η σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων πέρασε στη δεύτερη θέση της ιεραρχικής λίστας.
Κανόνες σχέσεων εντός των τομέων δραστηριότηταςΜέσα στις σφαίρες δραστηριότητας (δηλαδή μεταξύ ανθρώπων που συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο) υπάρχουν κάποιες νόρμες σχέσεων. Κατά κανόνα, είναι πολύ πιο σταθεροί και ξεκάθαροι από ό,τι μεταξύ ανθρώπων των οποίων τα κύρια ενδιαφέροντα είναι σε διαφορετικούς τομείς δραστηριότητας.
Οι κανόνες των σχέσεων περιλαμβάνουν κανόνες συνεργασίας και κανόνες σύγκρουσης. Σε κάθε τομέα δραστηριότητας, συμβαίνουν πάντα και τα δύο. Επιπλέον, οι νόρμες της σύγκρουσης τείνουν να ορίζονται πιο ξεκάθαρα, καθώς υπάρχουν πάντα περισσότερες συγκρούσεις.
Συμπεριφορά σύγκρουσηςΗ σύγκρουση είναι μια κατάσταση στην οποία κάποιοι άνθρωποι προσπαθούν συνειδητά και σκόπιμα φέρει ζημιάοι υπολοιποι. Η λέξη «ζημία» δεν είναι συνώνυμη με την έκφραση «δυσάρεστες εμπειρίες». Το αν βιώνει ένας άνθρωπος ή όχι, και τι ακριβώς βιώνει, είναι ψυχολογία. Η ζημιά είναι στέρηση,που καταλήγει στο γεγονός ότι το θύμα στερείται κάποιες ευκαιρίες.
Οι τέσσερις τύποι ζημιών που μπορούν να προκληθούν σε ένα άτομο στους αντίστοιχους τομείς δραστηριότητάς του είναι οι εξής. Πρώτον, ένα άτομο μπορεί να στερηθεί την περιουσία του ή το δικαίωμα να συμμετάσχει ανεξάρτητα σε κάποια επιχείρηση. Όλα αυτά μπορούν να εκφραστούν με λόγια "Πάρε μακριά".
Δεύτερον, ένα άτομο μπορεί να στερηθεί την ευκαιρία να συμμετάσχει σε κάποιο είδος κοινής δραστηριότητας, δηλαδή να είναι μέλος κάποιας ομάδας ή κοινότητας. Αυτό μπορεί να εκφραστεί με τη λέξη "απομονώνω",ή, πιο απλά, «διώξτε».
Περαιτέρω, ένα άτομο μπορεί να στερηθεί την επιτευχθείσα υπεροχή, η οποία εκλαμβάνεται ως ταπείνωση.Τέλος, μπορεί να τεθεί σε τέτοιες συνθήκες που θα πρέπει να κάνει κάτι που προηγουμένως δεν μπορούσε να κάνει - που είναι απώλεια της ελευθερίας.
Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της ζημιάς και των μέσων που την προκαλούν. Για παράδειγμα, ο φόνος δεν είναι ένα ξεχωριστό είδος ζημιάς, αλλά ένα εξαιρετικά ισχυρό μέσο πρόκλησης. Επιδιώκει πάντα έναν από τους στόχους που αναφέρθηκαν παραπάνω - για παράδειγμα, να αποκτήσει την ιδιοκτησία ενός ατόμου ή να τον απομακρύνει από την κοινωνία ("αφαίρεση").
Σύγκρουση ιδιοκτησίαςΠροφανώς, στον τομέα των περιουσιακών σχέσεων, η κύρια αιτία σύγκρουσης είναι η πρόθεση Πάρε μακριά.Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι «φυσικές» συγκρούσεις σε αυτόν τον τομέα απρόσωποςΑυτές είναι συγκρούσεις συμφερόντων, όχι άνθρωποι. Ο πιο αποδεκτός τύπος σύγκρουσης στον τομέα της ιδιοκτησίας (η «κανονική κατάσταση πραγμάτων») θεωρείται ότι είναι ανταγωνισμός.
Ο ελεύθερος ανταγωνισμός είναι απρόσωπος - οι αντίπαλοι δεν πολεμούν μεταξύ τους προσωπικά και άμεσα. Μπορεί να μην γνωρίζουν καν την ύπαρξη του άλλου ή να μην ενδιαφέρονται για αυτό. Στην πραγματικότητα, αυτός είναι ο αγώνας ενός αποτέλεσμαμε άλλον. Είναι σαν να τρέχεις σπορ. Δρομείς - ο καθένας στη δική του λωρίδα, και δεν μπορούν να παρεμβαίνουν μεταξύ τουςσπρώξιμο ή παραπάτημα. Είναι απομονωμένοι ο ένας από τον άλλον. Κρίνονται από τρίτο πρόσωπο. Άλλωστε, είναι δυνατόν να μην αγωνιστεί κανείς ούτε με άλλον δρομέα, αλλά με ένα «αποτέλεσμα» που θα μπορούσε να είχε επιτευχθεί πριν από ένα χρόνο. δεν αλλάζει τα πράγματα.
Ο ανταγωνισμός είναι μια κατάσταση όπου οι ανταγωνιστές δεν μπορούν να παρεμβαίνουν μεταξύ τους κατευθείαν.Το να ανατινάξεις το εργοστάσιο κάποιου άλλου δεν είναι πλέον ανταγωνισμός, αλλά ποινικά αξιόποινη πράξη. Εν ολίγοις, ο βασικός κανόνας του ανταγωνισμού είναι ο εξής: ένα άτομο μπορεί να κάνει ό,τι θέλει με την περιουσία του(συμπεριλαμβανομένης της πληγής των συμφερόντων άλλων ανθρώπων), αλλά δεν μπορεί να παραβιάζει τα δικαιώματα ιδιοκτησίας άλλων.
Σύγκρουση στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεωνΕάν στη σφαίρα της ιδιοκτησίας υπάρχουν συγκρούσεις συμφερόντων και όχι άνθρωποι, τότε στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων οι άνθρωποι μπορούν επεμβαίνωο ένας τον άλλον, σκοντάφτοντας και πιάνοντας τα πόδια, και αυτό θεωρείται φυσιολογικό. Αν συνεχίσουμε τις αθλητικές συγκρίσεις, τότε αυτό δεν θυμίζει πλέον τρέξιμο, αλλά πάλη.
Και στον τομέα των κοινοτικών σχέσεων υπάρχουν κανόνες για την αντιμετώπιση των συγκρούσεων. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι σε αυτόν τον τομέα γενικά δεν συνηθίζεται να επιτυγχάνεται κάτι, να επιτυγχάνεται κ.λπ. Κατόρθωμα- Αυτή είναι μια έννοια από τις σφαίρες της εξουσίας και της ιδιοκτησίας. Η σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων είναι η σφαίρα συμμετρικόςσυγγένειες. Από όλα όσα έχουν ειπωθεί, προκύπτει ότι ο πιο αποδεκτός λόγος για μια σύγκρουση στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων δεν είναι τόσο η πρόθεση να αποκτήσετε κάτι ή να κάνετε κάτι μόνοι σας, αλλά μάλλον να μην το πάρει ή να το κάνει άλλος.Αυτό μπορεί να είναι μια επιθυμία να πολιορκήσετε, να μην επιτρέψετε, να μην δώσετε, να μην αφήσετε να μπει, να μην επιτρέψετε ή -αν όλα τα παραπάνω δεν βοήθησαν- τουλάχιστον να εκδικηθείτε.
Οι συγκρούσεις στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων, επομένως, οδηγούν στο γεγονός ότι οι άνθρωποι επεμβαίνωο ένας τον άλλον να κάνει ορισμένα πράγματα.
Η σύγκρουση στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων συνήθως στοχεύει βάζω στη θέση τουένα άτομο που ξεχωρίζει - δεν είναι τόσο σημαντικό σε ποια κατεύθυνση ξεχωρίζει. Αυτός που κακομεταχειρίζεται τους άλλους, κερδίζει κάτι για τον εαυτό του σε βάρος των άλλων, τους εξαπατά, δεν τηρεί το λόγο του και γενικά παραβιάζει τη δικαιοσύνη με οποιονδήποτε τρόπο, προκαλεί πολύ γρήγορα αντίστοιχη αντίδραση από τους άλλους, ακόμη και από αυτούς που προσωπικά δεν πληγώνονται. . Αυτή η αντίδραση μπορεί να γίνει κατανοητόάνθρωποι διαφορετικά. Σε εκείνες τις περιπτώσεις όταν ένα άτομο διακρίνεται από παραβίαση των ηθικών κανόνων που είναι αποδεκτά σε μια δεδομένη κοινωνία, μια τέτοια αντίδραση ονομάζεται "ηθική αγανάκτηση" και αναγνωρίζεται ως αποδεκτή και σωστή. Αλλά ακριβώς την ίδια αντίδρασηπροκύπτει γενικά για οτιδήποτε ξεχωρίζει, ακόμα και προς το καλύτερο. Ένα ταλαντούχο, έξυπνο, δυνατό, ικανό άτομο στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων προκαλεί ακριβώς την ίδια εχθρότητα και επιθυμία να βάλει τους ανθρώπους στη θέση τους. Οι άνθρωποι προσπαθούν να εξηγήσουν τη συμπεριφορά τους στον εαυτό τους με διαφορετικούς τρόπους, για παράδειγμα, αποδίδοντας κάποιες κακίες σε ένα εξέχον πρόσωπο (τις περισσότερες φορές αλαζονεία), ή εξηγώντας την αντιπάθειά τους με φθόνο ή με κάποιον άλλο τρόπο. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι απλώς μια φυσιολογική αντίδραση σε μια δεδομένη σφαίρα σε ένα φαινόμενο που παραβιάζει την αρμονία του. Σημειώστε ότι σε εκείνες τις στιγμές που οι άνθρωποι αρχίζουν να ενεργούν σε άλλους τομείς, η στάση αλλάζει δραματικά - έως ότου η σχέση περάσει ξανά στην κοινωνική σφαίρα, όπου όλα ξεκινούν από την αρχή.
Συναισθήματα όπως «ας μην το πάρει ούτε εγώ ούτε αυτός», «θα κάψω την καλύβα μου, έστω και για να βάλω φωτιά στα αρχοντικά του γείτονα», κ.λπ., κ.λπ. και ετοιμότητα να πάει να θυσιαστεί για αυτήν. Σύμφωνα με τα πρότυπα της σφαίρας των κοινοτικών σχέσεων, η υψηλή ανάπτυξη και η καλή υγεία μπορεί να φαίνονται τόσο άδικα όσο τα κλεμμένα χρήματα ή οι εγκληματικές διασυνδέσεις. Και οι άνθρωποι θα συμπεριφέρομαισε σχέση με έναν αθώο, ψηλό, υγιή άνθρωπο, καθώς και με έναν προφανή απατεώνα, δηλαδή να αντιπαθεί και να προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να ταπεινώσει, να χαλάσει, να κάνει βρώμικα κόλπα - γενικά, με κάτι αποζημιώνωεμφανής ασυμμετρία. Στην ακραία περίπτωση - αν δεν υπάρχουν απολύτως δικαιολογίες για μια τέτοια συμπεριφορά - αυτό θα εκδηλωθεί στο γεγονός ότι το άτομο που ξεχωρίζει δεν θα συγχωρήσειτο γεγονός ότι θα συγχωρήσουν και θα δικαιολογήσουν δεν ξεχωρίζουν.
Αυτές οι ιδιότητες της σφαίρας των κοινοτικών σχέσεων έχουν από καιρό προκαλέσει μια αμφιθυμική στάση. Από την εποχή της ωραιότατης αρχαιότητας λέγονταν οργισμένα λόγια για την «πατότητα του πλήθους», μισώντας κάθε τι υψηλό. Αλλά από την ίδια στιγμή, ήταν αυτό ακριβώς το πλήθος (αυτή τη φορά κάλεσε με σεβασμό Ανθρωποι) θεωρούνταν πηγή και πρότυπο ηθικών κανόνων και ήταν αντίθετος με τους «διεφθαρμένους» ευγενείς, τους «κουρασμένους» ιδιοκτήτες και τους «υπερήφανους» διανοούμενους. Όλα αυτά τα ανόητα επιχειρήματα συνδέονται με τη χρήση λέξεων όπως Ανθρωποιή πλήθος.Λέγοντας αυτά τα λόγια, κανείς δεν σκέφτεται τι λέει στην πραγματικότητα. Τι είναι, για παράδειγμα, Ανθρωποι?Όλοι οι κάτοικοι αυτής της χώρας; Προφανώς όχι - διαφορετικά η κυβέρνηση, οι πλούσιοι και οι ντόπιοι διανοούμενοι θα πέσουν στον «λαό». Και μετά τι? Όλοι όσοι δεν ανήκουν στις παραπάνω κατηγορίες ανθρώπων; Φαίνεται ναι. Αλλά τότε τα όρια της έννοιας του "ανθρώπου" συμπίπτουν με τα όρια της σφαίρας των κοινοτικών σχέσεων και δηλώνουν ένα σύνολο ανθρώπων που (με τη συμπεριφορά τους) ανήκουν κυρίως σε αυτήν τη σφαίρα (κάτι σαν την κάστα των Σούντρα στην αρχαία Ινδία). Αλλά αυτό δεν εννοούν καθόλου όταν μιλούν για τον λαό έθνος.
Σύγκρουση στη σφαίρα της εξουσίαςΟι κανόνες για τη διεξαγωγή σύγκρουσης στη σφαίρα των σχέσεων εξουσίας είναι, όπως πάντα, κάτι σαν το άθροισμα του πρώτου και του δεύτερου κανόνα. Σε αυτόν τον τομέα συμπεριφοράς, ο κανονικός τρόπος διεξαγωγής μιας σύγκρουσης μπορεί να θεωρηθεί ως επίδειξη της υπεροχής κάποιου: κάνε αυτό που δεν κάνουν οι άλλοι. Θεωρείται επίσης αποδεκτό να κάνεις αυτό που το ίδιο άτομο δεν επιτρέπει στους άλλους να κάνουν.
Είναι χαρακτηριστικό για τις συγκρούσεις σε αυτόν τον τομέα ότι σε αυτές λαμβάνει χώρα τόσο ο ανταγωνισμός όσο και η δημιουργία εμποδίων στις δραστηριότητες των άλλων.
Η σύγκρουση στη σφαίρα των σχέσεων εξουσίας συνδέεται στενά με την επίδειξη του δικού του υπεροχή.Εάν στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων «το να είσαι διαφορετικός από όλους» είναι κακό (τέτοιοι άνθρωποι θεωρούνται ανόητοι ή εγκληματίες), τότε στη σφαίρα της εξουσίας είναι κακό να είσαι συνήθης, «όπως όλοι οι άλλοι», και όχι πιο σημαντικήοι υπολοιποι. Δεν υπάρχουν περιορισμοί στην επίδειξη ανωτερότητας εδώ, μόνο ένα πράγμα είναι σημαντικό - η ανωτερότητα πρέπει να είναι γνήσια.
Είναι ενδιαφέρον ότι οι ίδιοι άνθρωποι, που υποστηρίζουν ένθερμα τη δικαιοσύνη μέσα τουπεριβάλλον και δυσανεξία ξεχωρίζω,εσωτερικά πεπεισμένοι ότι οι ηγέτες και γενικά η «εξουσία» πρέπει να αποτελούνται από εξαιρετικήάτομα των οποίων οι όροι αναφοράς πρέπει να είναι πολύ μεγάλο(έως δικτατορικό), και εδώ το αίσθημα δικαιοσύνης για κάποιο λόγο είναι σιωπηλό. Μια ασαφής εικόνα μιας κοινωνίας αναδύεται στο κεφάλι ενός τέτοιου ατόμου, που αποτελείται από έναν λαό που δεν έχει τίποτα άλλο παρά τη συντροφικότητα και τις καλές σχέσεις, και μια ομάδα ηγετών που δεν έχουν τίποτα άλλο παρά μόνο εξουσία.
Πίσω από αυτό κρύβεται μια διαίσθηση για μια κοινωνία στην οποία υπάρχουν μόνο δύο σφαίρες, δηλαδή, οι σφαίρες της εξουσίας και οι κοινοτικές σχέσεις, ελλείψει σχέσεων ιδιοκτησίας, καθώς και οι άνθρωποι ελεύθεροι από την κοινωνία, για παράδειγμα, οι διανοούμενοι. Στη σύγχρονη κοινωνιολογική λογοτεχνία, ένα τέτοιο σύνολο ιδεών ονομάζεται «εκδήλωση αυταρχικής συνείδησης». Στην πραγματικότητα, αυτός είναι ένας εντελώς φυσιολογικός τρόπος αντίληψης της κοινωνίας, αν και υπερβολικά ριζοσπαστικός και ελλιπής. Είναι δύσκολο να αποδείξουμε ότι μια τέτοια κοινωνία πρέπει να είναι αναγκαστικά «χειρότερη» (ή «καλύτερη») από μια άλλη εξίσου ριζοσπαστική και ημιτελή εκδοχή, σύμφωνα με την οποία μόνο ιδιοκτήτες και διανοούμενοι θα πρέπει να παραμένουν στην κοινωνία και οτιδήποτε άλλο θα πρέπει να συρρικνώνεται στο ελάχιστο. ή εξαφανίζονται.
Πολιτισμική σύγκρουσηΜένει να εξετάσουμε τις συγκρούσεις στη σφαίρα του πολιτισμού. Εάν ο κανόνας της διεξαγωγής μιας σύγκρουσης στη σφαίρα των σχέσεων εξουσίας αποδείχθηκε ότι είναι ένα είδος άθροισης κανόνων από τη σφαίρα των σχέσεων ιδιοκτησίας και τη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων, τότε στην πνευματική σφαίρα αποκτάται αυτός ο κανόνας, ας πούμε, με αφαίρεση,ή αμοιβαία άρνηση αυτών των κανόνων. Σε περίπτωση σύγκρουσης στη σφαίρα του πολιτισμού, η μόνη αποδεκτή μορφή σύγκρουσης είναι άρνηση να κάνει αυτό που κάνουν οι άλλοι.Στην περίπτωση ενός ανθρώπου λέει κάπως έτσι: «Εσύ κάνεις ό,τι θέλεις, αλλά εγώ Δεν θα το κάνωκάνε αυτό» (άκουσε τον συνομιλητή, υπάκουσε σε εντολές κ.λπ. κ.λπ.). Φυσικά και μπορούν να του απαντήσουν με τον ίδιο τρόπο. Τότε ξετυλίγεται ένα είδος ανταγωνισμού στην «ανυπακοή».
Σημειώσεις:
Και το απόλυτο σκοτάδι, και το πολύ έντονο φως δεν σας επιτρέπει να δείτε τίποτα. Ομοίως, μια «πολύ σαφής» κατανόηση του κάτι δεν μας επιτρέπει να διακρίνουμε τίποτα.
Δείτε παραπάνω για απλά βήματα.
Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να συγχέουμε τις αξιολογικές κρίσεις (όπως οι παραπάνω) με τις ηθικές (που θα συζητηθούν αναλυτικά παρακάτω).
Αυτή η διατύπωση είναι διαθέσιμη, για παράδειγμα, στον Πλάτωνα («Πολιτεία», 433a-b). Ωστόσο, η ερμηνεία που δίνει ο Πλάτων σε αυτή την αρχή είναι εσφαλμένη: θεώρησε τη δικαιοσύνη ως μια κατάσταση όπου ο καθένας ασχολείται με τη δουλειά του και δεν αναμειγνύεται στις υποθέσεις των άλλων (433d), δηλαδή ως σταθερές σχέσεις ιδιοκτησίας ( ^ ΥΓαλλά όχι P^S). Πρέπει να πω ότι αυτό είναι λάθος του Πλάτωνα.
Το περίφημο σύνθημα της Γαλλικής Επανάστασης "Ελευθερία, ισότητα, αδελφότητα ή θάνατος!" το αποδεικνύει, αν και με παράλογο τρόπο. Ο θάνατος είναι πράγματι κάτι πολύ δίκαιο, αφού έρχεται με τον ίδιο τρόπο για όλους. (Παρεμπιπτόντως, η ύπαρξη αθάνατων ανθρώπων θα φαινόταν στους άλλους ανθρώπους το απόγειο της αδικίας - εάν, φυσικά, οι αθάνατοι ζούσαν στην ίδια κοινωνία με τους θνητούς).
Αν αυτό δεν είναι απολύτως αληθές, δεν είναι εξ ολοκλήρου ιδιοκτησία του (όπως εύκολα αντιλαμβάνεται όποιος νοικιάζει ένα πράγμα).
Παρεμπιπτόντως, είναι "καλύτερο" κατά κανόνα δεν μοιάζει με αυτόστο «καλύτερο» από άποψη χρησιμότητας. Πολύ συχνά μοιάζει με «χειρότερο». Προκειμένου να επιτύχουν ανωτερότητα έναντι των άλλων, οι άνθρωποι ξεκινούν τέτοιες επιχειρήσεις στις οποίες δεν θα συμφωνούσαν ποτέ, αν θέλουν το δικό τους όφελος (και μόνοαυτήν). Η ζωή ενός ανθρώπου που αγωνίζεται για την αριστεία βαρύςκαι όσο περισσότερα έχει καταφέρει, τόσο πιο δύσκολη είναι αυτή η ζωή, κατά κανόνα.
Ο όρος σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα των παρατηρήσεων των περιστεριών. Το πιο δυνατό περιστέρι έχει το δικαίωμα να ραμφίζει τους πάντες, αλλά κανείς δεν τολμά να τον ραμφίσει. Μόνο ο ηγέτης μπορεί να ραμφίσει τον επόμενο σε σημασία, αλλά εκδικείται αυτούς που είναι πιο αδύναμοι - και ούτω καθεξής μέχρι τον πάτο.
Για παράδειγμα, η μεσαιωνική Ευρώπη ήταν μια ιεραρχικά οργανωμένη δομή στην οποία αναγνωρίστηκε η κύρια αξία υπεροχή,νοείται ως κατοχή εξουσίας και εξουσίας. Αντίστοιχα, η πιο αξιοσημείωτη και αξιοθαύμαστη ήταν η συμπεριφορά ενός ιππότη, ενός πολεμιστή. Στην αστική Ευρώπη της Νέας Εποχής, ο πλούτος γίνεται η κύρια αξία (στην αρχή, ως συνήθως, η ιδιοκτησία, αργότερα το χρήμα) και ο επιχειρηματίας γίνεται πρότυπο.
«Το κύριο πράγμα είναι η νίκη, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε τη σωτηρία της ψυχής».
Συνολικά, μπορούν να διακριθούν εκατόν είκοσι πιθανές παραλλαγές της ιεραρχίας των αξιών. Είναι δύσκολο να πούμε εάν όλα αυτά είναι υλοποιήσιμα. Είναι πολύ πιθανό να συλλέξουμε ιστορικά παραδείγματα για πολλές επιλογές.
Όταν συγχέονται αυτές οι δύο έννοιες της λέξης «λαός», δημιουργείται σύγχυση. Ένα κλασικό παράδειγμα μιας τέτοιας παρεξήγησης είναι η ατελείωτη συζήτηση για τις έμφυτες ιδιότητες του ρωσικού λαού. Αν τους ακούσετε, τότε ο ρωσικός λαός χαρακτηρίζεται από αυξημένο αίσθημα δικαιοσύνης, προθυμία να το υπερασπιστεί, υψηλή ηθική - και, από την άλλη πλευρά, έλλειψη πρωτοβουλίας, φθόνο για την επιτυχία κάποιου άλλου, την επιθυμία να "διχάσει". τα πάντα», ισοπέδωση κτλ. κτλ. Αλλά τελικά όλα τα παραπάνω είναι ιδιότητες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων και τίποτα παραπάνω. Το γεγονός ότι όλα αυτά αποδίδονται ειδικά στους Ρώσους σημαίνει μόνο ότι η κοινωνική σφαίρα παίζει μεγάλο ρόλο στη ζωή αυτού του λαού. Αυτό, με τη σειρά του, δεν συνδέεται με τους ίδιους τους ανθρώπους, την ιστορία, τη γεωγραφία ή οτιδήποτε άλλο, αλλά απλώς με την κατάσταση πραγμάτων που διαδραματίζεται στο πραγματικόςστιγμή. Παρεμπιπτόντως, μόλις η σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων χάσει κάποιο έδαφος (ας πούμε, η επιρροή της σφαίρας της ιδιοκτησίας ή της σφαίρας εξουσίας αυξάνεται), η συμπεριφορά των ίδιων ανθρώπων αλλάζει, επιπλέον στη στιγμή. Ταυτόχρονα, η συμπεριφορά ακριβώς αυτών των ανθρώπων αλλάζει περισσότερο. από το οποίο αναμενόταν λιγότερο. Ο λόγος για αυτό είναι απλός: οι πιο προβλέψιμοι είναι ακριβώς εκείνοι οι άνθρωποι που ακολουθούν τους κανόνες συμπεριφοράς σε κάθε τομέα, θα λέγαμε, αυτόματα, χωρίς να σκέφτονται. Αλλά μόλις βρεθούν σε μια άλλη σφαίρα συμπεριφοράς, αρχίζουν αυτόματα να συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο όπως εκείέλαβε.
Παρά το γεγονός ότι η ανυπακοή είναι ένα φαινομενικά καθαρά αρνητικό πράγμα, μπορεί να εκφραστεί ρητά, επιδεικτικά. Για παράδειγμα, όλοι τηρούν τους κανόνες ευγένειας σχετικά με ένα συγκεκριμένο άτομο, αλλά κάποιος δεν τον χαιρετάει και δεν του δίνει τα χέρια. Αυτή η συμπεριφορά φαίνεται πολύ εύγλωττη.
κοινωνικούς κανόνες - εικόνες κοινωνικών σχέσεων, μοντέλα ανθρώπινης συμπεριφοράς, έχουν αναγκαστικά ρυθμιστικό χαρακτήρα και λειτουργούν μέσα σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Το γεγονός ότι οι κοινωνικοί κανόνες χαρακτηρίζονται από σχετική σταθερότητα, επανάληψη και γενικότητα, μας επιτρέπει να μιλάμε για αυτούς ως νόμους. Και όπως όλοι οι νόμοι, οι κοινωνικοί κανόνες εκδηλώνονται και ενεργούν στη δημόσια ζωή αναγκαστικά. Οι κοινωνικοί κανόνες εξαρτώνται από την ανθρώπινη, κοινωνική συνείδηση. Αυτή η θεμελιωδώς σημαντική περίσταση είναι που καθορίζει την ποιοτική ιδιαιτερότητα των κοινωνικών κανόνων, που τα διακρίνει από τους κανόνες-νόμους που λειτουργούν στη φύση. Ταυτόχρονα, η σύνδεση με την ανθρώπινη (δημόσια και ατομική) συνείδηση βρίσκει στην πραγματικότητα την έκφρασή της σε δύο σχέδια - γενετικό, που σχετίζεται με την προέλευση των κοινωνικών κανόνων και πραγματιστικό, που σχετίζεται με τη διαχείριση της ανθρώπινης συμπεριφοράς, τη ρύθμιση (οργάνωση) των κοινωνικών συγγένειες.
Η πιο σημαντική λειτουργία που επιτελούν οι κοινωνικοί κανόνες είναι η διαχείριση των ανθρώπινων σχέσεων και συμπεριφοράς.
Αξίες- κοινωνικά εγκεκριμένες και κοινές από τους περισσότερους ανθρώπους ιδέες για το τι καλοσύνη, δικαιοσύνη, πατριωτισμό, ρομαντική αγάπη, φιλία κ.λπ. Οι αξίες δεν αμφισβητούνται, χρησιμεύουν ως πρότυπο και ιδανικό για όλους τους ανθρώπους. Οι αξίες ανήκουν σε μια ομάδα ή κοινωνία, οι αξιακές προσανατολισμοί ανήκουν σε ένα άτομο. Ακόμη και οι πιο απλοί κανόνες συμπεριφοράς ενσωματώνουν αυτό που εκτιμάται από μια ομάδα ή κοινωνία. Οι πολιτιστικοί κανόνες και αξίες είναι στενά αλληλένδετες. Η διαφορά μεταξύ κανόνα και αξίας εκφράζεται ως εξής:
Κανόνες - κανόνες συμπεριφοράς,
Οι αξίες είναι αφηρημένες έννοιες του τι είναι καλό και κακό, σωστό και λάθος, σωστό και ακατάλληλο.
Οι αξίες είναι αυτές που δικαιολογούν και δίνουν νόημα στους κανόνες. Στην κοινωνία, ορισμένες αξίες μπορεί να συγκρούονται με άλλες, αν και και οι δύο αναγνωρίζονται εξίσου ως αναπαλλοτρίωτοι κανόνες συμπεριφοράς. Κάθε κοινωνία έχει το δικαίωμα να καθορίζει τι είναι αξία και τι όχι.
Προσανατολισμός αξίαςεκφράζει την εστίαση του ατόμου σε ορισμένους κανόνες και αξίες. Αυτός ο προσανατολισμός χαρακτηρίζεται από γνωστικά, συναισθηματικά και συμπεριφορικά στοιχεία. Όλοι οι ερευνητές δίνουν έμφαση στη ρυθμιστική λειτουργία των αξιακών προσανατολισμών που καθορίζουν τη συμπεριφορά του ατόμου, τους στόχους και τα κίνητρά του.
Η διαμόρφωση αξιακών προσανατολισμών οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην ατομική εμπειρία της ζωής ενός ατόμου και καθορίζεται από τις σχέσεις ζωής στις οποίες βρίσκεται. Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της δομής των αξιακών προσανατολισμών είναι μια σύνθετη διαδικασία που βελτιώνεται στην πορεία ανάπτυξης της προσωπικότητας. Τα άτομα της ίδιας ηλικίας μπορεί να έχουν διαφορετικές αξίες. Η δομή των αξιακών προσανατολισμών των ανθρώπων της ίδιας ηλικίας δείχνει μόνο τη γενική τάση της ανάπτυξής τους· στη ζωή κάθε ατόμου, οι τρόποι ανάπτυξης αξιών μπορεί να είναι διαφορετικοί. Ωστόσο, γνωρίζοντας τη γενική τάση στην ανάπτυξη των αξιών σε κάθε ηλικία και λαμβάνοντας υπόψη την ατομική εμπειρία, είναι δυνατό να κατευθύνουμε την ανάπτυξη της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου και να επηρεάσουμε ανάλογα αυτή τη διαδικασία.
Οι προσανατολισμοί αξίας, που αποτελούν ένα από τα κεντρικά νεοπλάσματα της προσωπικότητας, εκφράζουν τη συνειδητή στάση του ατόμου στην κοινωνική πραγματικότητα και, με αυτή την ιδιότητα, καθορίζουν το ευρύ κίνητρο της συμπεριφοράς του και έχουν σημαντικό αντίκτυπο σε όλες τις πτυχές της πραγματικότητάς του. Ιδιαίτερη σημασία έχει η σύνδεση των αξιακών προσανατολισμών με τον προσανατολισμό του ατόμου. Το σύστημα προσανατολισμών αξίας καθορίζει την πλευρά περιεχομένου του προσανατολισμού του ατόμου και αποτελεί τη βάση των απόψεών του για τον κόσμο γύρω, για τους άλλους ανθρώπους, για τον εαυτό της, τη βάση της κοσμοθεωρίας, τον πυρήνα των κινήτρων και τη «φιλοσοφία της ζωής». ". Οι προσανατολισμοί αξίας είναι ένας τρόπος διαφοροποίησης των αντικειμένων της πραγματικότητας ανάλογα με τη σημασία τους (θετική ή αρνητική). Ο προσανατολισμός του ατόμου εκφράζει ένα από τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά του, που καθορίζει την κοινωνική και ηθική αξία του ατόμου. Το περιεχόμενο του προσανατολισμού είναι πρώτα απ' όλα η κυρίαρχη, κοινωνικά καθορισμένη σχέση του ατόμου με την περιβάλλουσα πραγματικότητα. Είναι μέσω του προσανατολισμού της προσωπικότητας που οι αξιακοί προσανατολισμοί της βρίσκουν την πραγματική τους έκφραση στην ενεργό δραστηριότητα ενός ατόμου, δηλαδή πρέπει να γίνουν σταθερά κίνητρα δραστηριότητας και να μετατραπούν σε πεποιθήσεις. Οι σημασιολογικοί σχηματισμοί της τελικής γενίκευσης μετατρέπονται σε αξίες και ένα άτομο γνωρίζει τις δικές του αξίες μόνο όταν σχετίζεται με τον κόσμο ως σύνολο. Επομένως, όταν μιλούν για ένα άτομο, φτάνουν φυσικά στην έννοια της «αξίας». Αυτή η έννοια εξετάζεται σε διάφορες επιστήμες: αξιολογία, φιλοσοφία, κοινωνιολογία, βιολογία, ψυχολογία. Οι αξίες συμπυκνώνουν την εμπειρία και τα αποτελέσματα της γνώσης των προηγούμενων γενεών ανθρώπων, ενσωματώνοντας τη φιλοδοξία του πολιτισμού για μελλοντικές αξίες, θεωρούνται ως τα σημαντικότερα στοιχεία του πολιτισμού, δίνοντάς του ενότητα και ακεραιότητα.
Ο καθένας μπορεί να έχει το δικό του σύστημα αξιών και σε αυτό το σύστημα αξιών παρατάσσεται σε μια συγκεκριμένη σχέση. Φυσικά, αυτά τα συστήματα είναι ατομικά μόνο στο βαθμό που η ατομική συνείδηση αντανακλά την κοινωνική συνείδηση. Από αυτές τις θέσεις, στη διαδικασία προσδιορισμού αξιακών προσανατολισμών, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη δύο κύριες παράμετροι: ο βαθμός σχηματισμού της δομής των προσανατολισμών αξίας και το περιεχόμενο των προσανατολισμών αξίας (ο προσανατολισμός τους), ο οποίος χαρακτηρίζεται από συγκεκριμένες τιμές περιλαμβάνονται στη δομή. Το γεγονός είναι ότι η εσωτερίκευση των αξιών ως συνειδητή διαδικασία συμβαίνει μόνο εάν υπάρχει η ικανότητα να ξεχωρίσει από ένα πλήθος φαινομένων εκείνα που έχουν κάποια αξία για αυτόν (ικανοποιούν τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά του) και στη συνέχεια να τα μετατρέψουν σε μια ορισμένη δομή, ανάλογα με τις συνθήκες κοντινούς και μακρινούς στόχους ολόκληρης της ζωής του, τη δυνατότητα πραγματοποίησής τους και άλλα παρόμοια. Η δεύτερη παράμετρος, η οποία χαρακτηρίζει τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας των προσανατολισμών αξίας, καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό της πλευράς περιεχομένου του προσανατολισμού ενός ατόμου σε ένα συγκεκριμένο επίπεδο ανάπτυξης. Ανάλογα με το ποιες συγκεκριμένες αξίες περιλαμβάνονται στη δομή των αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου, ποιος είναι ο συνδυασμός αυτών των αξιών και ο βαθμός της μεγαλύτερης ή μικρότερης προτίμησής του σε σχέση με άλλους κ.λπ., είναι δυνατόν να προσδιοριστούν ποιοι στόχοι της ζωής στην οποία στοχεύει η δραστηριότητα ενός ατόμου.
