Το πρόβλημα των καθολικών αξιών στο έργο ενός ψυχολόγου. Η κύρια ηθική κατευθυντήρια γραμμή ενός ψυχολόγου-επαγγελματία

παιδαγωγικός έφηβος καθολική κοινωνία

Το ενδιαφέρον για τις διαδικασίες αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων και τους αξιακούς προσανατολισμούς τους προέκυψε στα πρώτα στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης. Οι πρώτες παρατηρήσεις αυτών των διαδικασιών καταγράφηκαν στα έργα του Αριστοτέλη, του Δημόκριτου, του Κομφούκιου και άλλων στοχαστών του παρελθόντος. Έδωσαν προσοχή σε ορισμένες διαδικασίες που οδηγούν στην ανάπτυξη κοινωνικών και πολιτιστικών αξιών, στη διαμόρφωση του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου.

XVIII-XIX αιώνες συνέθεσε τις κύριες τάσεις στην ανάπτυξη της θεωρίας των αξιακών στάσεων σε επιστήμες όπως η αισθητική, η φιλοσοφία, η ηθική και τις ανέπτυξε περαιτέρω. Η επιβεβαίωση αυτού μπορεί να βρεθεί στα έργα των V. V. Hegel, I.F. Herbart, F. Nietzsche, και πολλοί άλλοι.

Τον ΧΧ αιώνα. Οι E. Hartmann, I. Kohn, P. Lapi, G. Münsterberg ασχολήθηκαν με την ανάπτυξη της αξιολογικής σκέψης. Έχουν προκύψει διάφορες προσεγγίσεις για την κατανόηση των αξιών. Τέτοιοι επιστήμονες όπως οι M. Varosh, M. Weber, N. Lossky, V. Stern και άλλοι εργάστηκαν προς αυτή την κατεύθυνση. Αλλά σχεδόν όλα τα έργα περιορίστηκαν στην καταχώριση αξιακών προσανατολισμών. Ωστόσο, μόνο ο O. Kraus αποφάσισε να ταξινομήσει διάφορες θεωρητικές προσεγγίσεις για τη μελέτη μιας τέτοιας έννοιας ως καθολικές αξίες.

Στο δεύτερο μισό του ΧΧ αιώνα. σχεδόν την κεντρική θέση κατείχε η συζήτηση για τη σχέση του καλού με το κακό (S. Lyman, Ts. Makigushi, E. Montague, F. Matson, E. Fromm, και άλλοι). Στη Ρωσία, η ανάπτυξη της θεωρίας των πνευματικών αξιών πραγματοποιήθηκε από τον B.N. Bugaev, A.I. Vvedensky, N.O. Lossky, A.V. Lunacharsky, S.L. Φρανκ και άλλοι. Οι ιδέες της εστίασης στις αξίες της ανθρωπότητας εκφράστηκαν στα έργα τους από τον V.G. Belinsky, A.I. Herzen, Ν.Μ. Karamzin, D.I. Pisarev, A.N. Radishchev, L.N. Τολστόι, Κ.Δ. Ushinsky, N.G. Chernyshevsky, ST. Shatsky και άλλοι.

Η στροφή προς τα παγκόσμια ανθρώπινα ορόσημα στη σύγχρονη κοινωνία έδωσε τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση των έργων του E.V. Bondarevskaya, O.S. Gazman και άλλοι.

Στην παρούσα φάση, το πρόβλημα των καθολικών ανθρώπινων αξιών είναι ένα από τα πιο περίπλοκα, που επηρεάζει τα συμφέροντα διαφόρων κοινωνικών ομάδων. Εξετάστε διάφορες επιλογές για την ερμηνεία των καθολικών ανθρώπινων αξιών.

Ανθρώπινες αξίες- ένα σύμπλεγμα εννοιών που περιλαμβάνονται στο σύστημα του φιλοσοφικού δόγματος του ανθρώπου και αποτελούν το σημαντικότερο αντικείμενο μελέτης της αξιολογίας. Οι ανθρώπινες αξίες ξεχωρίζουν μεταξύ άλλων αξιών στο ότι εκφράζουν τα κοινά συμφέροντα της ανθρώπινης φυλής, απαλλαγμένα από εθνικές, πολιτικές, θρησκευτικές και άλλες προτιμήσεις και με αυτή την ιδιότητα λειτουργούν ως επιτακτική ανάγκη για την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Οποιαδήποτε αξία ως φιλοσοφική κατηγορία δηλώνει τη θετική σημασία του φαινομένου και προέρχεται από την προτεραιότητα των ανθρώπινων συμφερόντων, δηλ. χαρακτηρίζεται από ανθρωποκεντρισμό. Ο ανθρωποκεντρισμός των καθολικών ανθρώπινων αξιών έχει κοινωνικοϊστορικό χαρακτήρα, ανεξάρτητο από συγκεκριμένες κοινωνικο-πολιτιστικές εκδηλώσεις και βασίζεται στην ιστορικά αναδυόμενη ενότητα ιδεών για την ύπαρξη ορισμένων καθολικών βασικών ιδιοτήτων της ανθρώπινης ύπαρξης.

Οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες που αναγνωρίζονται από την παγκόσμια κοινότητα περιλαμβάνουν: ζωή, ελευθερία, ευτυχία, καθώς και τις υψηλότερες εκδηλώσεις της ανθρώπινης φύσης, που αποκαλύπτονται στην επικοινωνία του με το δικό του είδος και με τον υπερβατικό κόσμο. Η παραβίαση των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών θεωρείται έγκλημα κατά της ανθρωπότητας.

Στο παρελθόν, η οικουμενικότητα εκείνων των αξιών που σήμερα ονομάζονται κοινώς καθολικές ανθρώπινες αξίες πραγματοποιούνταν μόνο στο πλαίσιο μιας εθνοπολιτισμικής και κοινωνικής κοινότητας και η σημασία τους δικαιολογούνταν από ένα θεϊκό κατεστημένο. Τέτοιες ήταν, για παράδειγμα, οι δέκα εντολές της Παλαιάς Διαθήκης - οι θεμελιώδεις κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς που δόθηκαν στον «εκλεκτό λαό του Θεού» άνωθεν και δεν ίσχυαν για άλλους λαούς. Με την πάροδο του χρόνου, καθώς συνειδητοποιήθηκε η ενότητα της ανθρώπινης φύσης και οι λαοί που οδηγούσαν έναν πρωτόγονο τρόπο ζωής εντάχθηκαν στον παγκόσμιο ανθρώπινο πολιτισμό, οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες άρχισαν να επιβεβαιώνονται σε παγκόσμια κλίμακα. Η έννοια των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων ήταν εξαιρετικής σημασίας για την καθιέρωση των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών. Στη Σύγχρονη και Σύγχρονη εποχή, έχουν γίνει επανειλημμένα απόπειρες να αρνηθούν πλήρως οι πανανθρώπινες αξίες ή να περάσουν οι αξίες μεμονωμένων κοινωνικών ομάδων, τάξεων, λαών και πολιτισμών ως τέτοιες. [Παγκόσμια ζητήματα και Παγκόσμιος αξίες. Μ., 1990; SalkJon., SalkJonsth. Παγκόσμιος πληθυσμός και ανθρώπινες αξίες: Μια νέα πραγματικότητα. Νέα Υόρκη, 1981.

Το τελευταίο φιλοσοφικό λεξικό δίνει την εξής ερμηνεία

Οι ανθρώπινες αξίες είναι ένα σύστημα αξιολογικών αρχών, το περιεχόμενο των οποίων δεν σχετίζεται άμεσα με μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο στην ανάπτυξη της κοινωνίας ή μια συγκεκριμένη εθνική παράδοση, αλλά συμπληρώνεται σε κάθε κοινωνικο-πολιτιστική παράδοση με το δικό της συγκεκριμένο νόημα. , ωστόσο αναπαράγεται σε κάθε τύπο πολιτισμού ως αξία. Το πρόβλημα των καθολικών αξιών ανανεώνεται δραματικά στην εποχή της κοινωνικής καταστροφής: η επικράτηση καταστροφικών διαδικασιών στην πολιτική, η αποσύνθεση των κοινωνικών θεσμών, η υποτίμηση των ηθικών αξιών και η αναζήτηση επιλογών για μια πολιτισμένη κοινωνικο-πολιτισμική επιλογή . Ταυτόχρονα, η θεμελιώδης αξία σε όλες τις εποχές της ανθρώπινης ιστορίας ήταν η ίδια η ζωή και το πρόβλημα της διατήρησης και ανάπτυξής της σε φυσικές και πολιτισμικές μορφές. Η ποικιλία των προσεγγίσεων για τη μελέτη των παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών οδηγεί σε μια πληθώρα ταξινομήσεων σύμφωνα με διάφορα κριτήρια. Σε σχέση με τη δομή της ύπαρξης, σημειώνονται φυσικές αξίες (ανόργανη και οργανική φύση, ορυκτά) και πολιτιστικές αξίες (ελευθερία, δημιουργικότητα, αγάπη, επικοινωνία, δραστηριότητα). Σύμφωνα με τη δομή της προσωπικότητας, οι αξίες είναι βιοψυχολογική (υγεία) και πνευματική τάξη. Σύμφωνα με τις μορφές πνευματικής κουλτούρας, οι αξίες ταξινομούνται σε ηθικές (το νόημα της ζωής και της ευτυχίας, καλοσύνη, καθήκον, ευθύνη, συνείδηση, τιμή, αξιοπρέπεια), αισθητικές (όμορφες, υψηλές), θρησκευτικές (πίστη), επιστημονικές ( αλήθεια), πολιτικό (ειρήνη, δικαιοσύνη, δημοκρατία), νομικό (νόμος και τάξη). Σε σχέση με τη φύση αντικειμένου-υποκειμένου της σχέσης αξίας, μπορεί κανείς να σημειώσει το υποκείμενο (αποτελέσματα της ανθρώπινης δραστηριότητας), τις υποκειμενικές (στάσεις, εκτιμήσεις, επιταγές, κανόνες, στόχους) αξίες. Γενικά, η πολυφωνία των παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών προκαλεί επίσης τη συμβατικότητα της ταξινόμησής τους. Κάθε ιστορική εποχή και ένα συγκεκριμένο έθνος εκφράζονται σε μια ιεραρχία αξιών που καθόριζε το κοινωνικά αποδεκτό. Τα συστήματα αξιών βρίσκονται υπό κατασκευή και οι χρονικές τους κλίμακες δεν συμπίπτουν με την κοινωνικο-πολιτισμική πραγματικότητα. Στον σύγχρονο κόσμο, οι ηθικές και αισθητικές αξίες της αρχαιότητας, τα ουμανιστικά ιδανικά του Χριστιανισμού, ο ορθολογισμός της Νέας Εποχής, το παράδειγμα μη βίας του 20ού αιώνα είναι σημαντικές. και πολλοί άλλοι. κ.λπ. Οι καθολικές ανθρώπινες αξίες διαμορφώνουν αξιακούς προσανατολισμούς ως προτεραιότητες για την κοινωνικοπολιτισμική ανάπτυξη εθνοτικών ομάδων ή ατόμων, που καθορίζονται από την κοινωνική πρακτική ή την ανθρώπινη εμπειρία ζωής. Μεταξύ των τελευταίων, ξεχωρίζονται οι αξιακές προσανατολισμοί προς την οικογένεια, την εκπαίδευση, την εργασία, τις κοινωνικές δραστηριότητες και άλλους τομείς της ανθρώπινης αυτοεπιβεβαίωσης. Στη σύγχρονη εποχή των παγκόσμιων αλλαγών, οι απόλυτες αξίες της καλοσύνης, της ομορφιάς, της αλήθειας και της πίστης έχουν ιδιαίτερη σημασία ως θεμελιώδη θεμέλια των αντίστοιχων μορφών πνευματικής κουλτούρας, υποδηλώνοντας αρμονία, μέτρο, ισορροπία του ολοκληρωμένου κόσμου του ανθρώπου και την εποικοδομητική του ζωή-επιβεβαίωση στον πολιτισμό. Και, δεδομένου ότι η πραγματική κοινωνικο-πολιτιστική διάσταση σήμερα καθορίζεται όχι τόσο από το να είναι όσο από την αλλαγή της, η καλοσύνη, η ομορφιά, η αλήθεια και η πίστη δεν σημαίνουν τόσο προσκόλληση στις απόλυτες αξίες όσο η αναζήτηση και η απόκτησή τους. Ανάμεσα στις οικουμενικές ανθρώπινες αξίες, είναι απαραίτητο να αναδειχθούν ιδιαίτερα οι ηθικές αξίες, που παραδοσιακά αντιπροσωπεύουν το καθολικά σημαντικό στη σχέση του με το εθνοεθνικό και το ατομικό. Στην καθολική ανθρώπινη ηθική, διατηρούνται ορισμένες κοινές μορφές κοινοτικής ζωής, σημειώνεται η συνέχεια των ηθικών απαιτήσεων που συνδέονται με τις απλούστερες μορφές ανθρώπινων σχέσεων. Οι βιβλικές ηθικές εντολές έχουν διαρκή σημασία: οι Δέκα Εντολές του Μωυσή της Παλαιάς Διαθήκης και η Ομιλία της Καινής Διαθήκης στο Όρος του Ιησού Χριστού. Καθολική στην ηθική είναι η μορφή παρουσίασης μιας ηθικής απαίτησης, που συνδέεται με τα ιδανικά του ανθρωπισμού, της δικαιοσύνης και της αξιοπρέπειας του ατόμου.

Με βάση διάφορες βιβλιογραφικές πηγές, μπορεί να λεχθεί ότι

μια εκπληκτική ποικιλία απόψεων για αυτό το θέμα ταιριάζει μεταξύ δύο πολικών αντιθέτων: (1) δεν υπάρχουν καθολικές αξίες. (2) υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες.

Επιχειρήματα πρώταμπορεί να χωριστεί σε τρεις τύπους:

• α) δεν υπήρχαν, δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες. Αυτό προκύπτει από το γεγονός ότι, πρώτον, όλοι οι άνθρωποι και οι ανθρώπινες κοινότητες είχαν και έχουν ειδικά, διαφορετικά, ακόμη και ασύμβατα ενδιαφέροντα, στόχους, πεποιθήσεις κ.λπ. Δεύτερον, όπως κάθε πρόβλημα κοσμοθεωρίας, το πρόβλημα του προσδιορισμού της αξίας δεν μπορεί να έχει καθόλου σαφή λύση, είναι δύσκολο να το διατυπώσουμε. Τρίτον, η λύση αυτού του προβλήματος οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε εποχικές και συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, οι οποίες είναι πολύ διαφορετικές. Τέταρτον, οι αξίες ήταν και είναι μόνο τοπικές σε χρόνο και χώρο.
• β) δεν υπήρχαν και δεν υπάρχουν καθολικές ανθρώπινες αξίες, αλλά η ίδια η έννοια χρησιμοποιείται ή μπορεί να χρησιμοποιηθεί για καλούς ή εγωιστικούς σκοπούς για τη χειραγώγηση της κοινής γνώμης.
• γ) δεν υπήρχαν και δεν υπάρχουν οικουμενικές αξίες, αλλά εφόσον διαφορετικές κοινότητες δεν υπάρχουν απομονωμένες η μία από την άλλη, τότε για την ειρηνική συνύπαρξη διαφόρων κοινωνικών δυνάμεων, πολιτισμών, πολιτισμών κ.λπ. είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί ένα πραγματικά τεχνητό σύνολο ορισμένων «καθολικών αξιών». Με άλλα λόγια, παρόλο που τέτοιες αξίες δεν υπήρχαν στην πραγματικότητα και δεν υπάρχουν, μπορούν και πρέπει να αναπτυχθούν και να επιβληθούν σε όλους τους ανθρώπους, τις κοινότητες και τους πολιτισμούς.

Επιχειρήματα δεύτεροςοι απόψεις μπορούν να συνοψιστούν ως εξής:

• α) Οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες είναι φαινόμενο μόνο υλικό, δηλ. φυσική ή βιολογική: (πλούτος, ικανοποίηση φυσιολογικών αναγκών κ.λπ.)
• β) οι καθολικές ανθρώπινες αξίες είναι καθαρά πνευματικόςφαινόμενο (αφηρημένα όνειρα για την αλήθεια, την καλοσύνη, τη δικαιοσύνη…).
• γ) οι ανθρώπινες αξίες είναι συνδυασμόςτόσο υλικές όσο και πνευματικές αξίες.

Ταυτόχρονα, ορισμένοι θεωρούν ότι οι «αξίες» είναι σταθερές, αμετάβλητες, ενώ άλλοι θεωρούν ότι μεταβάλλονται ανάλογα με τις αλλαγές στις οικονομικές, πολιτικές, στρατιωτικές και άλλες συνθήκες, την πολιτική της κυβερνώσας ελίτ ή του κόμματος, τις αλλαγές στο κοινωνικοπολιτικό σύστημα κ.λπ. Για παράδειγμα, στη Ρωσία η κυριαρχία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας αντικαταστάθηκε από την κυριαρχία της δημόσιας ιδιοκτησίας και στη συνέχεια η ιδιωτική ιδιοκτησία. Οι αξίες έχουν αλλάξει ανάλογα.

Κάθε άνθρωπος, οποιαδήποτε κοινωνία ασφαλώς συνάπτει διάφορες σχέσεις με τον εαυτό του, με τα μέρη του, με τον περιβάλλοντα κόσμο. Όλη η ποικιλία τέτοιων σχέσεων μπορεί να περιοριστεί σε δύο τύπους: υλικό και πνευματικό ή υλικό-πνευματικό και πνευματικό-υλικό. Το πρώτο περιλαμβάνει όλα τα είδη πρακτικών δραστηριοτήτων: παραγωγή υλικών αγαθών, οικονομικές σχέσεις, μετασχηματισμούς στην υλική σφαίρα της κοινωνίας, στην καθημερινή ζωή, πειράματα, πειράματα κ.λπ. ΣΤΟ πνευματική και υλικήπεριλαμβάνει, καταρχήν και κυρίως, γνωστικές, αξιολογικές, κανονιστικές σχέσεις. Οι γνωστικές σχέσεις σίγουρα περιέχουν την αναζήτηση λύσης και τη διαδικασία επίλυσης τέτοιων καθολικών ερωτημάτων: «τι είναι;», «πώς είναι;», «πόσο είναι;», «πού (πού, από πού); », «πότε (πόσο καιρό, μέχρι ή μετά);», «πώς (πώς);», «γιατί;», «γιατί;» και τα λοιπά.

Οι αξιολογικές σχέσεις συνδέονται επίσης με την αναζήτηση καθολικών ερωτημάτων, αλλά διαφορετικού είδους (ερωτήματα σχετικά με την έννοια του γνωστού ή του γνωστού, την ουσιαστικότητά του, τη στάση απέναντι στους ανθρώπους: «αλήθεια ή λάθος (ψευδή);», «ενδιαφέρον ή μη; », «χρήσιμο ή επιβλαβές;», «Απαραίτητο ή περιττό;», «Καλό ή κακό;» κ.λπ.

Φυσικά, είναι δυνατό να αξιολογηθεί μόνο αυτό που είναι τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό γνωστό. Η αξιολόγηση και ο βαθμός της επάρκειάς της εξαρτάται άμεσα από το επίπεδο, το βάθος, την πληρότητα των γνώσεων του ατόμου που αξιολογείται. Επιπλέον, έχει αντίστροφη επίδραση στην περαιτέρω πορεία της διαδικασίας της γνώσης. Εάν οι τιμές είναι αδύνατες χωρίς αξιολόγηση, αυτό δεν σημαίνει ότι εξαρτώνται πλήρως από αυτήν. Όλες οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες συνδέονται με την αντικειμενική πραγματικότητα της φύσης και της κοινωνίας, δηλ. υπάρχουν πραγματικά. Η συνείδηση ​​μπορεί να περιέχει μόνο επιθυμίες, ιδέες, κατανόηση αξιών που διαφέρουν σε διαφορετικούς ανθρώπους, κοινότητες κ.λπ. Πρέπει όμως να υπάρχει, πράγματι, κάτι στις αξίες γενικόςακόμα και για πολύ διαφορετικούς ανθρώπους, δηλ. πάντα ήταν και εξακολουθούν να υπάρχουν ανθρώπινες αξίες.

Με βάση τις αξιολογικές σχέσεις και την εμπειρία της εφαρμογής τους στη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο, διαμορφώνονται κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς, που είναι ο παρονομαστής, το γενικό αποτέλεσμα της κοινωνικής εμπειρίας, από το οποίο οι άνθρωποι καθοδηγούνται σε περαιτέρω γνωστικές, αξιολογικές και πρακτικές δραστηριότητες. Τα στοιχεία τέτοιων κανονιστικών σχέσεων αναφέρονται συνήθως με τους όρους: "αρχή", "κανόνας", "απαίτηση", "κανόνας", "νόμος", "καθορισμός", "εντολή", "διαθήκη", "απαγόρευση", «ταμπού», «τιμωρία». », «ορισμός», «θρήσκευμα», «θρήσκευμα», «κανόνας» κ.λπ.

Αυτό το πολύτιμο, που ως τέτοιο αντιλαμβάνεται οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια της δραστηριότητάς τους, είναι πολύ ετερογενές. Επομένως, είναι αδύνατο να μην διακρίνουμε:

• 1) αξίες ως τέτοιες, όπως αρχικές, θεμελιώδεις, απόλυτες (με την έννοια του αδιαμφισβήτητου), αιώνιες (με την έννοια του πάντα υπάρχοντος) κ.λπ.
• 2) αξίες ιδιωτικού χαρακτήρα.

Δεδομένου ότι η αξιολογική (αξιολογική) δραστηριότητα εξαρτάται άμεσα από τη γνωστική δραστηριότητα, τότε οι αξίες δεν μπορούν να είναι κάτι ακατανόητο για τη σκέψη μας, που είναι εξωπραγματικό, αδύνατο, ανέφικτο, ανέφικτο, απραγματοποίητο, φανταστικό, φανταστικό, ουτοπικό, χιμαιρικό κ.λπ. «Η αξία είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται στη φιλοσοφική και κοινωνιολογική λογοτεχνία για να υποδείξει την ανθρώπινη, κοινωνική και πολιτιστική σημασία ορισμένων φαινομένων της πραγματικότητας». Που σημαίνει, αξία-κάτι πραγματικό που είναι (υπάρχει) και ταυτόχρονα έχει μεγαλύτερη ή μικρότερη σημασία και σημασία για τους ανθρώπους.

S.F. Ο Anisimov προσδιορίζει τις ακόλουθες ομάδες τιμών:

απόλυτες αξίες: ζωή, υγεία, γνώση, πρόοδος, δικαιοσύνη, πνευματική τελειότητα, ανθρωπιά.

αντιαξίες(ψευδοαξίες): ασθένεια, θάνατος, άγνοια, μυστικισμός, ανθρώπινη υποβάθμιση.

συγγενής(σχετικές) αξίες που δεν είναι σταθερές και αλλάζουν ανάλογα με τις ιστορικές, ταξικές, κοσμοθεωρητικές θέσεις: ιδεολογικές, πολιτικές, θρησκευτικές, ταξικές, ομαδικές. αξίες της υλικής ζωής των ανθρώπων. κοινωνικές αξίες? αξίες της πνευματικής ζωής της κοινωνίας.

Όταν χρησιμοποιείτε τον όρο «καθολική» θα πρέπει να έχετε κατά νου τουλάχιστον τρεις αλληλένδετες πτυχές:

• 1) καθολικό (με την έννοια: κοινό για όλους) ως κάτι που αφορά κάθε πρακτικά υγιή και υγιή άνθρωπο (από πρωτόγονο έως σύγχρονο).
• 2) καθολική ως κάτι που αντιπροσωπεύει μια απόλυτη, διαρκή και εξαιρετικά σημαντική ανάγκη την ανθρωπότητα στο σύνολό της(π.χ. περιβαλλοντικές αξίες).
• 3) καθολικό ως κάτι που βρίσκεται ή πρέπει να βρίσκεται στο προσκήνιο κάθε κράτος(για παράδειγμα, εθνική και διεθνής ασφάλεια).

Έτσι, μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι οι καθολικές ανθρώπινες αξίες είναι κάτι που είναι πραγματικά σημαντικό για τους ανθρώπους, το οποίο είναι σίγουρα απαραίτητο, επιθυμητό, ​​το οποίο έχει διαρκή, ουσιαστική σημασία για σχεδόν κάθε φυσιολογικό άνθρωπο, ανεξάρτητα από το φύλο, τη φυλή, την ιθαγένεια, την κοινωνική του θέση. , κλπ. Οι ανθρώπινες αξίες είναι ιδιαίτερα σημαντικές για την ανθρωπότητα ως ενότητα όλων των ανθρώπων, καθώς και για κάθε κράτος, αφού ανταποκρίνεται ή πρέπει να ανταποκρίνεται στις ανάγκες, τα συμφέροντα, τις ανάγκες της κοινωνίας και του πολίτη.

Σύμφωνα με τους τρεις τομείς ύπαρξης καθολικών αξιών, πρέπει να διακρίνονται τρεις τύποι συστημάτων αυτών των αξιών: 1) κοινές προσωπικές αξίες, 2) αξίες κοινές για όλη την ανθρωπότητα, 2) αξίες της σφαίρας της δραστηριότητα κρατών ή ένωσης κρατών. Το αρχικό, όπως πιστεύουμε, είναι το σύστημα προσωπικών ή γενικών προσωπικών αξιών.

Ως αποτέλεσμα, αυτή η δομή έχει καρφώσει την ακόλουθη μορφή στην εργασία μας:

ηθικές αξίες:καλοσύνη, δικαιοσύνη, ειλικρίνεια, ειλικρίνεια, ανθρωπιά, υπευθυνότητα, αξιοπρέπεια, έλεος, ανεκτικότητα, σεμνότητα, φροντίδα κ.λπ.

ηθικές αξίες:ομορφιά, αλήθεια, ευφυΐα κ.λπ.

καλλιτεχνικές αξίες: ομορφιά, δημιουργικότητα, αποδοχή πολιτιστικών αξιών κ.λπ.

πνευματικές αξίες:πίστη αγάπη ελπίδα.

Προηγούμενος στη μελέτη, κυλιέμαι οικουμενικές ηθικές αξίες:καλοσύνη, δικαιοσύνη, ειλικρίνεια, ειλικρίνεια, ανθρωπιά, υπευθυνότητα, αξιοπρέπεια, έλεος, ανεκτικότητα, σεμνότητα, φροντίδα κ.λπ. επικεντρώθηκε στις εσωτερικές ιδιότητες ενός ατόμου, λαμβάνοντας υπόψη τους κανόνες συμπεριφοράς και βοηθώντας τους μαθητές στην κοινωνική προσαρμογή, σε στενή αλληλεπίδραση με κοινωνικές, αστικές και επικοινωνιακές αξίες. Το κύριο χαρακτηριστικό των ηθικών ανθρωπιστικών αξιών είναι ότι ο προσανατολισμός τους στοχεύει στο όφελος του ανθρώπου και της ζωής στη γη. Διαποτίζουν άλλες αξίες, οπότε δεν είναι ασυνήθιστο να τις ξεχωρίζουμε.

Στη δουλειά μας, θα εξετάσουμε τις αξίες: καλοσύνη, ειλικρίνεια και αξιοπρέπεια.

«καλή» «ειλικρίνεια» και «αξιοπρέπεια».

Επεξηγηματικό Λεξικό Dobro Ozhegov

Κάτι θετικό, καλό, χρήσιμο, το αντίθετο του κακού. καλή πράξη.

Στο μοναδικό λεξικό του V.I. Ο Dahl γράφει ότι "Καλά-

υλικά, όλα τα καλά βλ. ιδιοκτησία ή πλούτος, απόκτηση, dobrishko, esp. κινητός. Όλη η καλοσύνη μου είχε φύγει. Έχουν μια άβυσσο καλού στα σεντούκια. Όλη η καλοσύνη είναι σκόνη.

Στα πνευματικά αξία το καλό, που είναι έντιμο και χρήσιμο, όλα όσα απαιτεί από εμάς το καθήκον ενός ανθρώπου, πολίτη, οικογενειάρχη. το αντίθετο του κακού και του κακού. Κάνε το καλό, μη φοβάσαι κανέναν. Το καλό δεν πάει άσχημα. Το καλό δεν ανταποδίδεται με κακό. [

Ο εξαιρετικός επιστήμονας, ανθρωπιστής και στοχαστής Ali Apsheroni μίλησε για την καλοσύνη ως εξής: «Η καλοσύνη είναι οι διαρκείς πνευματικές και ηθικές αξίες και οι καλές πράξεις που διαπράττονται υπό την επιρροή τους».

ΣΕ ΚΑΙ. Ο Dahl δίνει την ακόλουθη ερμηνεία της έννοιας της ειλικρίνειας: «Αμεσότητα, ειλικρίνεια, σταθερότητα στη συνείδηση ​​και το καθήκον, η άρνηση του δόλου και της κλοπής, η αξιοπιστία στην εκπλήρωση των υποσχέσεων». Μια ποιότητα που εκτιμάται ιδιαίτερα από τους ιθαγενείς Ρώσους. Στις αρχαίες ρωσικές οδηγίες των πατέρων προς τους γιους τους, αυτή η ιδιότητα έρχεται πρώτη - "να ζεις με καλή συνείδηση, ειλικρινά και χωρίς δόλο", "εκπλήρωσε ειλικρινά το καθήκον σου".

Οι Ρώσοι είχαν τέτοιες εκφράσεις: "Δίνω τον λόγο της τιμής μου", "Ειλικρινείς κύριοι", "Τίμιοι καλεσμένοι", "Έγινε ειλικρινής υποδοχή και συνοδεία με τιμές".

Λαϊκές παροιμίες: «Ειλικρινείς χαιρετισμούς στην καρδιά για χαρά», «Η ειλικρινής άρνηση είναι καλύτερη από μια ρουφηξιά», «Οι ειλικρινείς πράξεις δεν κρύβονται», «Τίμιοι και υποκλίνονται σε έναν έντιμο σύζυγο», «Μια καλή (τίμια) γυναίκα και έντιμος σύζυγος». ΣΕ ΚΑΙ. Dal

Αξιοπρέπεια - ένα σύνολο ιδιοτήτων που χαρακτηρίζουν υψηλές ηθικές ιδιότητες, καθώς και συνείδηση ​​της αξίας αυτών των ιδιοτήτων και αυτοσεβασμό. Χάστε την αξιοπρέπειά σας. Μιλήστε με αξιοπρέπεια (Λεξικό της ρωσικής γλώσσας Ozhegov I.S.)

Ο διαπρεπής Γερμανός επιστήμονας Immanuel Kant μίλησε για την αξιοπρέπεια ως εξής: «Αξιοπρέπεια είναι ο σεβασμός του ατόμου για τον νόμο της ανθρωπότητας στο δικό του πρόσωπο».

Αξιοπρέπεια - η έννοια της ηθικής συνείδησης, που εκφράζει την ιδέα της αξίας του ατόμου, την κατηγορία της ηθικής, που αντικατοπτρίζει την ηθική στάση του ανθρώπου προς τον εαυτό του και την κοινωνία προς το άτομο. Η συνείδηση ​​της αξιοπρέπειας του ατόμου είναι μια μορφή αυτοελέγχου της προσωπικότητας, στην οποία βασίζεται η αυστηρότητα του ατόμου προς τον εαυτό του. Από αυτή την άποψη, οι απαιτήσεις που προέρχονται από την κοινωνία έχουν τη μορφή ειδικά προσωπικών (να ενεργούν με τέτοιο τρόπο ώστε να μην ταπεινώνουν την αξιοπρέπειά κάποιου). Έτσι, η αξιοπρέπεια, μαζί με τη συνείδηση, είναι ένας από τους τρόπους με τους οποίους ο άνθρωπος αντιλαμβάνεται το καθήκον και την ευθύνη του απέναντι στην κοινωνία. Η αξιοπρέπεια του ατόμου ρυθμίζει επίσης τη στάση απέναντί ​​του από την πλευρά των άλλων και της κοινωνίας στο σύνολό της, εμπεριέχοντας τις απαιτήσεις του σεβασμού του ατόμου, της αναγνώρισης των δικαιωμάτων του κ.λπ.

Το πρόβλημα των καθολικών ανθρώπινων αξιών είναι ένα από τα πιο περίπλοκα (δύσκολο στη διατύπωση, έρευνα και επίλυση), μπερδεμένο, επηρεάζοντας σαφώς τα συμφέροντα εκπροσώπων διαφορετικών στρωμάτων και ιδεολογιών. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι υπήρξαν και υπάρχουν πολλές απόψεις, προσεγγίσεις επίλυσης, απόψεις και διδασκαλίες σχετικά με αυτό. Μπορείτε να το επαληθεύσετε ανατρέχοντας, για παράδειγμα, στο Διαδίκτυο ή σε εξειδικευμένη βιβλιογραφία, σε ιδεολογικές διαμάχες, πολιτικές μάχες, προεκλογικές εκστρατείες, δημοσκοπήσεις κοινής γνώμης κ.λπ.

Στη συντριπτική ποικιλία απόψεων και απόψεων για αυτό το ζήτημα των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών, θα πρέπει να διακριθούν δύο ακραίοι τύποι: 1) δεν υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες. 2) υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες.

1. Ο πρώτος τύπος χωρίζεται σε τρεις τύπους.

α) Δεν υπήρχαν, δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρξουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες, γιατί, πρώτον, όλοι οι άνθρωποι, οι κοινότητές τους είχαν και έχουν ειδικά, διαφορετικά έως και ασύμβατα ενδιαφέροντα, στόχους, πεποιθήσεις κ.λπ. Δεύτερον, όπως κάθε πρόβλημα κοσμοθεωρίας, δεν μπορεί να έχει ξεκάθαρη λύση. Τρίτον, αυτό το πρόβλημα είναι πολύ δύσκολο να κατανοηθεί και να λυθεί. Τέταρτον, η επίλυσή του επηρεάζεται σημαντικά από διάφορες προσεγγίσεις (ηθικές, νομικές, θρησκευτικές, πολιτικές κ.λπ.). Πέμπτον, η απόφασή της οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε εποχικές και συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, και ήταν και είναι πολύ διαφορετικές. έκτο, οι αξίες ήταν και είναι μόνο τοπικές σε χρόνο και χώρο.

β) Δεν υπήρχαν και δεν υπάρχουν καθολικές ανθρώπινες αξίες, αλλά η έννοια τους χρησιμοποιείται από ορισμένους κοινωνικούς κύκλους για καλούς ή ιδιοτελείς σκοπούς για τη χειραγώγηση της κοινής γνώμης.

γ) Υπήρχαν και δεν υπάρχουν οικουμενικές αξίες, αλλά εφόσον διαφορετικές κοινότητες δεν υπάρχουν απομονωμένες η μία από την άλλη, τότε για την ειρηνική συνύπαρξη διαφόρων κοινωνικών δυνάμεων, πολιτισμών, πολιτισμών κ.λπ. είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί ένα κατάλληλο σύνολο, ένα σύστημα «καθολικών αξιών». Αποδεικνύεται ότι αυτές οι αξίες δεν υπήρχαν και δεν υπάρχουν, αλλά μπορούν και μάλιστα πρέπει να αναπτυχθούν τεχνητά και να επιβληθούν σε όλους τους ανθρώπους, τις κοινότητες, τους πολιτισμούς.

2. Υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες. Αλλά ερμηνεύονται πολύ διαφορετικά.

α) Οι καθολικές ανθρώπινες αξίες είναι μόνο υλικές (πλούτος, ικανοποίηση σεξουαλικών παθών κ.λπ.).

β) Οι ανθρώπινες αξίες είναι καθαρά πνευματικές (από θρησκευτικό, ηθικό, νομικό κ.λπ. σφαίρα).

γ) Οι ανθρώπινες αξίες είναι συνδυασμός υλικών και πνευματικών παραγόντων.

Ταυτόχρονα, ορισμένοι θεωρούν ότι οι «αξίες» είναι σταθερές, αμετάβλητες, ενώ άλλοι θεωρούν ότι μεταβάλλονται ανάλογα με τις αλλαγές στις οικονομικές, πολιτικές, στρατιωτικές και άλλες συνθήκες, την πολιτική της κυβερνώσας ελίτ ή του κόμματος, τις αλλαγές στο κοινωνικοπολιτικό σύστημα κ.λπ. Για παράδειγμα, στη Ρωσία, η κυριαρχία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση αντικαταστάθηκε από την κυριαρχία της δημόσιας περιουσίας και στη συνέχεια πάλι ιδιωτική (επομένως, λένε, όλες οι αξίες άλλαζαν κάθε φορά εντελώς σύμφωνα με την αρχή: «Ζήτω «κάτω»!» - «Κάτω το «ζήτω»!»).

1. Κοινωνικές αντιαξίες. Αντιπαράθεση αξιών και αντιαξιών.

Αντιαξία - όλα όσα έχουν αρνητική σημασία για ένα άτομο, την κοινωνία.

Εχθρότητα -είναι κάποιο παράγωγο της καχυποψίας και της επιθετικότητας. Ένα εχθρικό άτομο είναι σε θέση να βρει τους εχθρούς του οποτεδήποτε και οπουδήποτε. Όλος ο κόσμος για αυτόν, ιδωμένος μέσα από το πρίσμα της υποκειμενικής εχθρότητας, υποτιμάται και εκλαμβάνεται ως αντιαξιακός.

Μια ειδική μορφή εχθρότητας είναι επιθετικότητα 1,που πιθανότατα έχει μια θετική πηγή, για την οποία μιλήσαμε: αίσθηση αυτοσυντήρησης, αυτοάμυνας, παροχή ζωτικού χώρου κ.λπ. Ωστόσο επιθετικότητα με τη στενή ή τη σωστή έννοια της λέξης είναι μια απρόκλητη επίθεση, μια εχθρική ενέργεια σε σχέση με άλλο. Ως ένα βαθμό, η επιθετικότητα μας κάνει να σχετιζόμαστε με τα ζώα. Ωστόσο, σε αντίθεση με την ανθρώπινη επιθετικότητα, η επιθετικότητα των ζώων υποκινείται σχεδόν πάντα από την ανάγκη για επιβίωση και αυτοσυντήρηση, την προστασία της οικογένειας, του γένους ή του οικοτόπου τους.

Η επιθετικότητα είναι σκληρότητα και η βία, που δεν προκαλούνται από καμία ζωτική αναγκαιότητα, δεν υποκινούνται από τη λογική, αλλά πηγάζουν από την αντιανθρωπιά, αυτή τη σκοτεινή πλευρά ενός ανθρώπου.

Σε σύγκριση με τις εκδηλώσεις απανθρωπιάς που συζητήθηκαν παραπάνω, κακές συνήθειεςφαίνεται να είναι ένα ασήμαντο, το οποίο, ίσως, δεν έπρεπε να αναφερθεί. Αλλά η αναθεώρηση της σφαίρας των αντιαξιών θα πρέπει να είναι σχετικά πλήρης, αν και είναι πρακτικά αδύνατο να γίνει εξαντλητικά ολοκληρωμένη. Οι κακές συνήθειες περιλαμβάνουν πολλά λάθη στη συμπεριφορά μας, τον τρόπο σκέψης, την εθιμοτυπία. Βασικά, είναι σχετικές και αντικατοπτρίζουν το γενικό επίπεδο κουλτούρας μιας κοινωνίας ή των υποκουλτούρων της. Ωστόσο, όλα συμβολίζουν εκείνο το κατώτερο όριο, το όριο της φυσιολογικής και λογικής, ηθικά, συναισθηματικά-ψυχικά, αισθητικά και κοινωνικά αποδεκτής συμπεριφοράς, σιωπηρά αποδεκτής σε αυτή την κοινωνία, πέρα ​​από την οποία ξεκινά το απαράδεκτο και μισαλλόδοξο, ανήθικο ή παράνομο. Για παράδειγμα, το να μαζεύετε τη μύτη σας ή να τρώτε ζυμαρικά με τα χέρια σας είναι μια προφανής παραβίαση των κανόνων της διακόσμησης ή της εθιμοτυπίας. Οι κακές συνήθειες είναι φαινομενικά αόρατες, επομένως δεν έχει νόημα να γίνει καταγραφή τους. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τις κακές συνέπειές τους. Από κοινωνικής άποψης, επιβλαβείς προσκολλήσεις ή συνήθειες, που προκαλούν εχθρότητα ή ακόμα και αισθήματα αηδίας ενός ατόμου ή μιας ομάδας ανθρώπων προς το θέμα αυτών των συνηθειών, αλλοιώνουν την ατμόσφαιρα της επικοινωνίας, μειώνουν το ηθικό, πνευματικό και αισθητικό επίπεδο. κοινή δραστηριότητα των ανθρώπων λιγότερο αποτελεσματική. Ίσως το χειρότερο κακό που κάνουν στον χρήστη τους. Μια κακή συνήθεια μπορεί να μιλήσει για πολλά πράγματα: κακή ανατροφή ή αυτομόρφωση, χαμηλή κουλτούρα και έλλειψη αυτοσεβασμού, εσωτερική χαλαρότητα και κακή αυτοπειθαρχία, υποανάπτυκτη ηθική ή αισθητική αίσθηση ή απλή απροθυμία να σκεφτεί κανείς τον τρόπο ΖΩΗ.

Σε γενικές γραμμές, μια κακή συνήθεια είναι ένα είδος ασέβειας, ένα μικρότερο ή μεγαλύτερο ελάττωμα στον τρόπο ζωής, την ψυχολογία και τη σκέψη ενός ανθρώπου. Είμαστε βαθιά πεπεισμένοι ότι στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων, η εξωτερική διαταραχή καθορίζει ή αντανακλά την αταξία στην ανθρώπινη ψυχή, μειώνει τις προσαρμοστικές και παραγωγικές ικανότητες του ατόμου. Η ζωή δεν πρέπει να είναι μηχανική, αυτόματη και βαρετή. Πρέπει όμως να είναι λογικό και όσο το δυνατόν πιο ουσιαστικό, ειδικά στην εξωτερική του έκφραση.

Η σφαίρα της αντιανθρωπότητας και των αντιαξιών είναι πολύπλευρη και τείνει να διεισδύσει σε ολόκληρη την εσωτερική και εξωτερική πραγματικότητα ενός ανθρώπου: από την οικογένεια και την καθημερινή σκέψη μέχρι την οικολογία και το διάστημα. Μία από αυτές τις αντιαξίες είναι το ψέμα, ο δόλος.

Με την ορθή έννοια, ο δόλος είναι ένα εσκεμμένο εγωιστικό ψέμα, που παραπλανά ένα άτομο, γεμάτο με βλάβες στην αξιοπρέπεια, την υγεία, την περιουσία του κ.λπ.

Η αναγνώριση της αξίας και της αντιαξίας γίνεται με τη βοήθεια της αξιολόγησης.

Ο κόσμος των αξιών και των αντιαξιών είναι εξαιρετικά πλούσιος σε όλη τη ζωή

ανθρώπου υπάρχει αλλαγή στην ποσοτική σύνθεση και των δύο

ειρήνη. Εμφανίζονται νέες αξίες, αλλά δυστυχώς και αντιαξίες. Υπάρχει μια επαναξιολόγηση των αξιών, μια επαναξιολόγηση μπορεί να ακολουθήσει το μονοπάτι της αποκάλυψης των αληθινών αξιών και της απαλλαγής από τις αντιαξίες. Εξαρτάται πρωτίστως από το είδος της κουλτούρας με το οποίο είναι προσκολλημένο ένα άτομο, ποιος τύπος πολιτισμού κυριαρχεί στην κοινωνία. Σήμερα, δυστυχώς, αρχίζει να κυριαρχεί η μαζική κουλτούρα, η οποία εκούσια ή ακούσια μας αναγκάζει να αποδεχτούμε πολλές αντιαξίες ως αξίες.

Δεν υπάρχει απολύτως τίποτα για την αντιπαράθεση αξιών και αντιαξιών.. Δεν θα πω ψέματα λοιπόν.. Εδώ είναι το πιο βασικό..

7. Ηθική έννοια των 10 εντολών της Παλαιάς Διαθήκης

Εντολές, δέκα θεμελιώδεις νόμοι, τους οποίους, σύμφωνα με την Πεντάτευχο, έδωσε ο ίδιος ο Θεός στον Μωυσή, παρουσία των γιων του Ισραήλ, στο όρος Σινά την πεντηκοστή ημέρα μετά την Έξοδο από την Αίγυπτο (Εξ. 19:10-25 ).

Οι Δέκα Εντολές περιέχονται στην Πεντάτευχο σε δύο εκδοχές που διαφέρουν ελάχιστα μεταξύ τους.Σε άλλο μέρος, μέρος των εντολών αναπαράγεται με τη μορφή σχολίου που τίθεται στο στόμα του Παντοδύναμου, ενώ οι ηθικοί κανόνες δεν σχολιάζονται. αλλά συνταγές διατυπώνονται στον θρησκευτικό και λατρευτικό τομέα. Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, η εκδοχή που περιέχεται στο 20ο κεφάλαιο του βιβλίου της Εξόδου βρισκόταν στην πρώτη, σπασμένες πλάκες και στη δεύτερη η έκδοση του Δευτερονόμου.

Το περιβάλλον στο οποίο ο Θεός έδωσε στον Μωυσή και στα παιδιά του Ισραήλ τις Δέκα Εντολές περιγράφεται στη Βίβλο. Το Σινά στάθηκε στις φλόγες, τυλιγμένο σε πυκνό καπνό, η γη έτρεμε, βροντές βρόντηξαν, αστραπές έλαμψαν, και, στο θόρυβο των μαινόμενων στοιχείων, που το σκέπαζαν, αντήχησε η φωνή του Θεού που εκφωνούσε τις εντολές. Τότε ο ίδιος ο Κύριος έγραψε τα «Δέκα Λόγια» σε δύο πέτρινες πλάκες, τις «Πίνακες της Μαρτυρίας» ή «Πίνακες της Διαθήκης» και τις έδωσε στον Μωυσή. Όταν ο Μωυσής, μετά από σαράντα μέρες παραμονής στο βουνό, κατέβηκε με τις πλάκες στα χέρια και είδε ότι ο κόσμος, ξεχνώντας τον Θεό, χόρευε γύρω από το χρυσό μοσχάρι, έπεσε σε τόσο τρομερό θυμό στη θέα του αχαλίνωτου γιορτή που έσπασε τις πλάκες με τις εντολές του Θεού στον βράχο. Μετά την επακόλουθη μετάνοια όλου του λαού, ο Θεός είπε στον Μωυσή να χαράξει δύο νέες πέτρινες πλάκες και να τις φέρει σε Αυτόν για να ξαναγράψει τις Δέκα Εντολές.

Το κείμενο των δέκα εντολών σύμφωνα με τη Συνοδική μετάφραση της Βίβλου.

1. Είμαι ο Κύριος ο Θεός σου. Δεν θα έχεις άλλους θεούς εκτός από μένα.
2. Μη φτιάχνεις για τον εαυτό σου ένα είδωλο ή οποιαδήποτε εικόνα αυτού που είναι επάνω στον ουρανό, ό,τι είναι στη γη κάτω και τι είναι στο νερό κάτω από τη γη. Μην τους λατρεύετε και μην τους υπηρετείτε. Διότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, ένας ζηλιάρης Θεός, που τιμωρώ τα παιδιά για την ενοχή των πατέρων στο τρίτο και τέταρτο [είδος] που με μισούν, και δείχνω έλεος σε χίλιες γενεές σε όσους με αγαπούν και τηρούν τις εντολές Μου.
3. Μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου του Θεού σας μάταια. γιατί ο Κύριος δεν θα αφήσει χωρίς τιμωρία αυτόν που μάταια προφέρει το όνομά του.
4. Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου για να την κρατήσετε άγια. Εργαστείτε έξι μέρες και κάντε όλη σας τη δουλειά. και η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου· αυτή δεν θα κάνεις καμία εργασία, ούτε εσύ, ούτε ο γιος σου, ούτε η κόρη σου, ούτε η δούλα σου, ούτε η υπηρέτρια σου, ούτε τα ζώα σου, ούτε ο ξένος που είναι μέσα τις κατοικίες σας. Διότι σε έξι ημέρες ο Κύριος έφτιαξε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και όλα όσα είναι μέσα τους. και ξεκουράστηκε την έβδομη μέρα. Γι' αυτό ο Κύριος ευλόγησε την ημέρα του Σαββάτου και την αγιοποίησε.
5. Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να είναι μεγάλες οι μέρες σου στη γη που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου.
6. Μην σκοτώνεις.
7. Μη διαπράττεις μοιχεία.
8. Μην κλέβεις.
9. Μη δίνεις ψευδομαρτυρία εναντίον του πλησίον σου.
10. Μην επιθυμείς το σπίτι του γείτονά σου. Δεν θα επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε τον υπηρέτη του, ούτε τη δούλη του, ούτε το βόδι του, ούτε το γαϊδούρι του, ούτε οτιδήποτε είναι του γείτονά σου.

8. Το Tanakh και το Talmud είναι η βάση της εβραϊκής ηθικής.

Tanakh(Εβραϊκά תנַ"ךְ‎) - το όνομα της Εβραϊκής Αγίας Γραφής που έγινε αποδεκτό στα εβραϊκά (στη χριστιανική παράδοση, αντιστοιχεί σχεδόν πλήρως στην Παλαιά Διαθήκη).

Το Tanakh περιέχει 24 βιβλία. Η σύνθεση των βιβλίων είναι πανομοιότυπη με την Προτεσταντική Παλαιά Διαθήκη, αλλά διαφέρει ως προς τη σειρά των βιβλίων. Ωστόσο, το Βαβυλωνιακό Ταλμούδ υποδεικνύει μια σειρά διαφορετική από την τρέχουσα. Οι Καθολικοί και Ορθόδοξοι κανόνες της Παλαιάς Διαθήκης μπορεί να περιλαμβάνουν επιπλέον βιβλία των Εβδομήκοντα που δεν βρίσκονται στο Tanakh.

Ο εβραϊκός κανόνας χωρίζεται σε τρία μέρη ανάλογα με το είδος και τον χρόνο συγγραφής ορισμένων βιβλίων.

1. Νόμος, ή Τορά, συμπεριλαμβανομένης της Πεντάτευχης του Μωυσή
2. Προφήτες, ή Neviim, συμπεριλαμβανομένων, εκτός από προφητικά, μερικά βιβλία που σήμερα θεωρούνται ιστορικά χρονικά.

Τα Nevi'im υποδιαιρούνται περαιτέρω σε δύο τμήματα.

• «Πρώτοι Προφήτες»: Ιησούς του Ναυή, Κριτές, 1 και 2 Σαμουήλ (1 και 2 Σαμουήλ) και 1 και 2 Βασιλιάδες (3 και 2 Σαμουήλ)
• «Μεταγενέστεροι Προφήτες», συμπεριλαμβανομένων 3 βιβλίων «μεγάλων προφητών» (Ησαΐας, Ιερεμίας και Ιεζεκιήλ) και 12 «μικρών προφητών». Στα χειρόγραφα, οι «μικροί προφήτες» έφτιαχναν έναν ειλητάριο και θεωρούνταν ένα βιβλίο.

Γραφές, ή Ketuvim, συμπεριλαμβανομένων των γραφών των σοφών του Ισραήλ και ποίηση προσευχής.

Ως μέρος του Ketuvim, ξεχώρισε μια συλλογή από «πέντε κυλίνδρους», συμπεριλαμβανομένων των βιβλίων Song of Songs, Ruth, Lamentations of Jeremiah, Ecclesiastes και Esther, που συγκεντρώθηκαν σύμφωνα με τον ετήσιο κύκλο αναγνώσεων στη συναγωγή.

Η διαίρεση του Tanakh σε τρία μέρη μαρτυρείται από πολλούς αρχαίους συγγραφείς στην αλλαγή της εποχής μας. Την αναφορά του «νόμου, των προφητών και άλλων βιβλίων» Sir.1:2) τη βρίσκουμε στο βιβλίο της Σοφίας του Ιησού, του γιου του Sirach, που γράφτηκε περίπου το 190 π.Χ. μι. Τα τρία τμήματα του Tanakh ονομάζονται επίσης από τον Φίλωνα της Αλεξάνδρειας (περίπου 20 π.Χ. - περ. 50 μ.Χ.) και τον Ιώσηπο Φλάβιο (37 μ.Χ. - ?).

Πολλοί αρχαίοι συγγραφείς μετρούν 24 βιβλία στο Tanakh. Η εβραϊκή παράδοση της καταμέτρησης συνδυάζει τους 12 ανήλικους προφήτες σε ένα βιβλίο και εξετάζει τα ζευγάρια των Σαμουήλ 1, 2, Βασιλέων 1, 2 και Χρονικών 1, 2 σε ένα βιβλίο. Ο Έσδρας και ο Νεεμίας συνδυάζονται επίσης σε ένα βιβλίο. Επιπλέον, μερικές φορές ζεύγη βιβλίων Κριτών και Ρουθ, Ιερεμίας και Έιχ συνδυάζονται υπό όρους, έτσι ώστε ο συνολικός αριθμός των βιβλίων του Tanakh να είναι ίσος με 22 ανάλογα με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου. Στη χριστιανική παράδοση, κάθε ένα από αυτά τα βιβλία αντιμετωπίζεται ως ξεχωριστό, μιλώντας έτσι για 39 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης.

Ταλμούδ(Εβραϊκά תָלְמוּד‎, «διδασκαλία, μελέτη») είναι ένα πολύτομο σύνολο νομικών και θρησκευτικών-ηθικών διατάξεων του Ιουδαϊσμού, που καλύπτουν το Mishnah και το Gemara στην ενότητά τους.

Εκτός από τα νομοθετικά κείμενα, που ονομάζονται Halakha, το Ταλμούδ περιλαμβάνει έναν μεγάλο αριθμό μυθικών και μυθολογικών πλοκών, λαϊκών δοξασιών, ιστορικών, ιατρικών και μαγικών κειμένων, [ πηγή δεν καθορίζεται 927 ημέρες] . Όλα αυτά λέγονται Χαγκάντα.

Η ταλμουδική δημιουργικότητα βασίζεται στον σχολιασμό του Tanakh, ειδικά στο πρώτο μέρος του - την Πεντάτευχο ή την Τορά.

Η κυριολεκτική σημασία της λέξης Ταλμούδ είναι «διδασκαλία» (από τα εβραϊκά למד‎, «διδάσκω»), αυτή η λέξη υποδήλωνε τις συζητήσεις των Τανναί σχετικά με κάθε halacha, καθώς και τις διδασκαλίες των Αμοραϊτών αφιερωμένων στο Mishnah. Μια μεταγενέστερη κατανόηση της λέξης Ταλμούδ, η οποία είναι ευρέως διαδεδομένη στην εποχή μας, είναι το Mishna, μαζί με τις διδασκαλίες των Αμοραιτών που είναι αφιερωμένες σε αυτό. Στη Gemara και στα σχόλιά της, η έκφραση "Talmud είπε" (תלמוד לומר) σημαίνει αναφορά στη Γραπτή Τορά.

Το Ταλμούδ είναι ο αρχικός τίτλος του έργου, που του έδωσαν οι Αμοραΐτες. Το Gemara είναι ένα μεταγενέστερο όνομα για το Ταλμούδ, το οποίο προφανώς προέκυψε στην εποχή της τυπογραφίας σε σχέση με τη λογοκρισία και τη δίωξη του Ταλμούδ ως αντιχριστιανικού έργου. Όσον αφορά την κυριολεκτική κατανόηση της λέξης "Gemara", οι απόψεις των ερευνητών διαφέρουν: "διδασκαλία" - από το αραμαϊκό גמיר, δηλαδή την κυριολεκτική μετάφραση της λέξης "Ταλμούδ" ή "ολοκλήρωση", "τελειότητα" - από το Εβραϊκά גמר.

III. Το πρόβλημα της νοητικής ανάπτυξης ενός παιδιού. Σε αυτή την κατάταξη, σύμφωνα με την οποία προσέγγιση, η ανεξαρτησία των διαδικασιών για την ανάπτυξη των διαδικασιών για την ανάπτυξη του

III. Το πρόβλημα της νοητικής ανάπτυξης ενός παιδιού. Όπως ένα παιδί, δεν είναι δυνατό να εκπληρώσει μια εργασία (διαθέσιμη για παιδιά μιας δεδομένης ηλικίας) ή ανεξάρτητα

η έννοια των πολιτισμικών σπουδών, που χαρακτηρίζει το σύνολο των ιδανικών, αρχών, ηθικών κανόνων, δικαιωμάτων που έχουν προτεραιότητα στη ζωή των ανθρώπων, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση, εθνικότητα, θρησκεία, εκπαίδευση, ηλικία, φύλο κ.λπ. Σας επιτρέπουν να ενσωματώνουν τη γενική ουσία ενός ατόμου. Αντιτίθενται στις ταξικές αξίες, οι οποίες στο πλαίσιο της ταξικής προσέγγισης διεκδικούν τον ρόλο των πανανθρώπινων αξιών και τις αντικαθιστούν. Οι καθολικές αξίες είναι κοντινές και κατανοητές σε όλους (τουλάχιστον δυνητικά), ενώνουν τους ανθρώπους με βάση τη γενικά σημαντική φύση των ενδιαφερόντων και των αναγκών που εκφράζουν, προσανατολίζουν στις σχέσεις μεταξύ τους, με την κοινωνία. Η αρχή που διαμορφώνει το σύστημα για τις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες είναι η αρχή του ανθρωπισμού, η απόλυτη προτεραιότητα της αξίας της ανθρώπινης ζωής. Η θεμελιώδης σημασία στο σύστημα των καθολικών αξιών ανήκει στη φύση ενός ατόμου για μια πρωτότυπη ύπαρξη και ελεύθερη ανάπτυξη, την προτεραιότητα του προσωπικού έναντι του κοινού. Οι ανθρώπινες αξίες περιλαμβάνουν συνήθως το δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία, τον σεβασμό των ηλικιωμένων, την ιδιοκτησία, την αγάπη για τα παιδιά, τη φροντίδα για τους αγαπημένους, τον πατριωτισμό, τη σκληρή δουλειά, την ειλικρίνεια κ.λπ. Η καθιέρωση τέτοιων αξιών προϋποθέτει την ύπαρξη κατάλληλων συνθηκών - οικονομική, πολιτική, πνευματική. Οι ανθρώπινες αξίες αποτελούν ουσιαστικό παράγοντα για την επιτυχία των σύγχρονων διαδικασιών ολοκλήρωσης, ένα είδος παγκόσμιας γλώσσας για τους διαλόγους διαφορετικών πολιτισμών.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΑΞΙΕΣ

ένα σύστημα αξιολογικών αρχών, το περιεχόμενο του οποίου δεν σχετίζεται άμεσα με μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο στην ανάπτυξη της κοινωνίας ή μια συγκεκριμένη εθνική παράδοση, αλλά, συμπληρώνοντας σε κάθε κοινωνικο-πολιτισμική παράδοση με τη δική της συγκεκριμένη σημασία, αναπαράγεται ωστόσο στο οποιοδήποτε είδος πολιτισμού ως αξία. Πρόβλημα O.C επαναλαμβάνεται δραματικά στην εποχή της κοινωνικής καταστροφής: η επικράτηση των καταστροφικών διαδικασιών στην πολιτική, η αποσύνθεση των κοινωνικών θεσμών, η υποτίμηση των ηθικών αξιών και η αναζήτηση επιλογών για μια πολιτισμένη κοινωνικο-πολιτισμική επιλογή. Ταυτόχρονα, η θεμελιώδης αξία σε όλες τις εποχές της ανθρώπινης ιστορίας ήταν η ίδια η ζωή και το πρόβλημα της διατήρησης και ανάπτυξής της σε φυσικές και πολιτισμικές μορφές. Η ποικιλία των προσεγγίσεων στη μελέτη των Ο.Τ. δημιουργεί μια πληθώρα ταξινομήσεων σύμφωνα με διάφορα κριτήρια. Σε σχέση με τη δομή της ύπαρξης, σημειώνονται φυσικές αξίες (ανόργανη και οργανική φύση, ορυκτά) και πολιτιστικές αξίες (ελευθερία, δημιουργικότητα, αγάπη, επικοινωνία, δραστηριότητα). Σύμφωνα με τη δομή της προσωπικότητας, οι αξίες είναι βιοψυχολογική (υγεία) και πνευματική τάξη. Σύμφωνα με τις μορφές πνευματικής κουλτούρας, οι αξίες ταξινομούνται σε ηθικές (το νόημα της ζωής και της ευτυχίας, καλοσύνη, καθήκον, ευθύνη, συνείδηση, τιμή, αξιοπρέπεια), αισθητικές (όμορφες, υψηλές), θρησκευτικές (πίστη), επιστημονικές ( αλήθεια), πολιτικό (ειρήνη, δικαιοσύνη, δημοκρατία), νομικό (νόμος και τάξη). Σε σχέση με τη φύση αντικειμένου-υποκειμένου της σχέσης αξίας, μπορεί κανείς να σημειώσει το υποκείμενο (αποτελέσματα της ανθρώπινης δραστηριότητας), τις υποκειμενικές (στάσεις, εκτιμήσεις, επιταγές, κανόνες, στόχους) αξίες. Γενικότερα η πολυφωνία του Ο.Τ.Σ. γεννά τον όρο της κατάταξής τους. Κάθε ιστορική εποχή και ένα συγκεκριμένο έθνος εκφράζονται σε μια ιεραρχία αξιών που καθόριζε το κοινωνικά αποδεκτό. Τα συστήματα αξιών βρίσκονται υπό κατασκευή και οι χρονικές τους κλίμακες δεν συμπίπτουν με την κοινωνικο-πολιτισμική πραγματικότητα. Στον σύγχρονο κόσμο, οι ηθικές και αισθητικές αξίες της αρχαιότητας, τα ουμανιστικά ιδανικά του Χριστιανισμού, ο ορθολογισμός της Νέας Εποχής, το παράδειγμα μη βίας του 20ού αιώνα είναι σημαντικές. και πολλοί άλλοι. Ο Δρ Ο.Τσ. διαμορφώνουν αξιακούς προσανατολισμούς ως προτεραιότητες για την κοινωνικο-πολιτιστική ανάπτυξη εθνοτικών ομάδων ή ατόμων, που καθορίζονται από την κοινωνική πρακτική ή την ανθρώπινη εμπειρία ζωής. Μεταξύ των τελευταίων, ξεχωρίζονται οι αξιακές προσανατολισμοί προς την οικογένεια, την εκπαίδευση, την εργασία, τις κοινωνικές δραστηριότητες και άλλους τομείς της ανθρώπινης αυτοεπιβεβαίωσης. Στη σύγχρονη εποχή των παγκόσμιων αλλαγών, οι απόλυτες αξίες της καλοσύνης, της ομορφιάς, της αλήθειας και της πίστης έχουν ιδιαίτερη σημασία ως θεμελιώδη θεμέλια των αντίστοιχων μορφών πνευματικής κουλτούρας, υποδηλώνοντας αρμονία, μέτρο, ισορροπία του ολοκληρωμένου κόσμου του ανθρώπου και την εποικοδομητική του ζωή-επιβεβαίωση στον πολιτισμό. Και, δεδομένου ότι η πραγματική κοινωνικο-πολιτιστική διάσταση σήμερα καθορίζεται όχι τόσο από το να είναι όσο από την αλλαγή της, η καλοσύνη, η ομορφιά, η αλήθεια και η πίστη δεν σημαίνουν τόσο προσκόλληση στις απόλυτες αξίες όσο η αναζήτηση και η απόκτησή τους. Μεταξύ των Ο.Τ. Οι ηθικές αξίες, που παραδοσιακά αντιπροσωπεύουν το καθολικά σημαντικό στη σχέση του με το εθνο-εθνικό και το ατομικό, θα πρέπει να επισημανθούν ιδιαίτερα. Στην καθολική ανθρώπινη ηθική, διατηρούνται ορισμένες κοινές μορφές κοινοτικής ζωής, σημειώνεται η συνέχεια των ηθικών απαιτήσεων που συνδέονται με τις απλούστερες μορφές ανθρώπινων σχέσεων. Οι βιβλικές ηθικές εντολές έχουν διαρκή σημασία: οι Δέκα Εντολές του Μωυσή της Παλαιάς Διαθήκης και η Ομιλία της Καινής Διαθήκης στο Όρος του Ιησού Χριστού. Καθολική στην ηθική είναι η μορφή παρουσίασης μιας ηθικής απαίτησης, που συνδέεται με τα ιδανικά του ανθρωπισμού, της δικαιοσύνης και της αξιοπρέπειας του ατόμου. (Βλ. Τιμή).

Θέμα Φιλοσοφία - το πρόβλημα της ερμηνείας των καθολικών αξιών στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης

Εισαγωγή…………………………………………………………………………………… 3

1. Η έννοια των «καθολικών αξιών», ταξινόμηση των αξιών……. τέσσερις

2. Διαμόρφωση της θεωρίας της αξίας στην ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας......... 12

Συμπέρασμα……………………………………………………………………….. 21

Κατάλογος της χρησιμοποιούμενης βιβλιογραφίας…………………………………………………….. 23

Εισαγωγή

Η συνάφεια αυτού του θέματος καθορίζεται από το γεγονός ότι το πρόβλημα των αξιών έρχεται πάντα πρώτο σε μεταβατικές περιόδους κοινωνικής ανάπτυξης. Αυτή είναι η εποχή που διανύει η κοινωνία μας σήμερα, με την αστάθεια και τις δραματικές κοινωνικές της αλλαγές. Ποιες είναι οι αξίες, το ίδιο και το άτομο και η κοινωνία.

Οι αξίες κατέχουν τη σημαντικότερη θέση στη ζωή ενός ανθρώπου και της κοινωνίας, αφού είναι οι αξίες που χαρακτηρίζουν τον πραγματικό ανθρώπινο τρόπο ζωής, το επίπεδο διαχωρισμού ενός ανθρώπου από τον κόσμο των ζώων. Το πρόβλημα των αξιών αποκτά ιδιαίτερη σημασία σε μεταβατικές περιόδους κοινωνικής ανάπτυξης, όταν οι βασικοί κοινωνικοί μετασχηματισμοί οδηγούν σε μια απότομη αλλαγή στα συστήματα αξιών που υπήρχαν σε αυτό, θέτοντας έτσι τους ανθρώπους μπροστά σε ένα δίλημμα: είτε να διατηρήσουν παγιωμένες, οικείες αξίες, ή να προσαρμοστούν σε νέα που προσφέρονται ευρέως, ακόμη και επιβάλλονται.εκπρόσωποι διαφόρων κομμάτων, δημόσιων και θρησκευτικών οργανώσεων, κινημάτων. Επομένως, ερωτήματα: τι είναι οι αξίες; ποια είναι η αναλογία αξίας και αξιολόγησης; ποιες αξίες είναι οι κύριες για ένα άτομο και ποιες είναι δευτερεύουσες - είναι ζωτικής σημασίας σήμερα.

Οι αξίες συνδέονται με την πραγματική δραστηριότητα ενός ατόμου. Μόνο όταν αναλογιστούμε την κοινωνική ύπαρξη των ανθρώπων στην όψη της σχέσης υποκειμένου-αντικειμένου, μπορούμε να διορθώσουμε το φαινόμενο των αξιών. Ο κόσμος των αξιών είναι ένας ιδιαίτερος κόσμος, που χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι οι αξίες εκφράζουν την κοινωνική και προσωπική μορφή ύπαρξης των φαινομένων της πραγματικότητας. Η αξία είναι ιδιότητα της κοινωνίας και των συστατικών της. Είναι αδιαχώριστο από το ίδιο το άτομο.

Σε αυτό το άρθρο, θα εξετάσουμε θέματα όπως η έννοια της παγκόσμιας ανθρώπινης αξίας στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης και η ταξινόμηση των αξιών.

1. Η έννοια των «καθολικών αξιών», ταξινόμηση των αξιών

Το πρόβλημα της ερμηνείας των καθολικών ανθρώπινων αξιών είναι ένα από τα πιο δύσκολα, επηρεάζοντας τα συμφέροντα διαφορετικών κοινωνικών ομάδων. Μια εκπληκτική ποικιλία απόψεων για αυτό το ζήτημα ταιριάζει μεταξύ δύο πολικών αντιθέτων: (1) δεν υπάρχουν καθολικές αξίες. (2) υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες.

«Επιχειρήματα πρώταμπορεί να χωριστεί σε τρεις τύπους:

α) δεν υπήρχαν, δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες. Αυτό προκύπτει από το γεγονός ότι, πρώτον, όλοι οι άνθρωποι και οι ανθρώπινες κοινότητες είχαν και έχουν ειδικά, διαφορετικά, ακόμη και ασύμβατα ενδιαφέροντα, στόχους, πεποιθήσεις κ.λπ. Δεύτερον, όπως κάθε πρόβλημα κοσμοθεωρίας, το πρόβλημα του προσδιορισμού της αξίας δεν μπορεί να έχει καθόλου σαφή λύση, είναι δύσκολο να το διατυπώσουμε. Τρίτον, η λύση αυτού του προβλήματος οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε εποχικές και συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, οι οποίες είναι πολύ διαφορετικές. Τέταρτον, οι αξίες ήταν και είναι μόνο τοπικές σε χρόνο και χώρο.

β) δεν υπήρχαν και δεν υπάρχουν καθολικές ανθρώπινες αξίες, αλλά η ίδια η έννοια χρησιμοποιείται ή μπορεί να χρησιμοποιηθεί για καλούς ή εγωιστικούς σκοπούς για τη χειραγώγηση της κοινής γνώμης.

γ) δεν υπήρχαν και δεν υπάρχουν καθολικές αξίες, αλλά εφόσον διαφορετικές κοινότητες δεν υπάρχουν απομονωμένα μεταξύ τους, τότε για την ειρηνική συνύπαρξη διαφόρων κοινωνικών δυνάμεων, πολιτισμών, πολιτισμών κ.λπ., είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί ένα πραγματικά τεχνητό σύνολο ορισμένων «καθολικών ανθρώπινων αξιών». Με άλλα λόγια, παρόλο που τέτοιες αξίες δεν υπήρχαν στην πραγματικότητα και δεν υπάρχουν, μπορούν και πρέπει να αναπτυχθούν και να επιβληθούν σε όλους τους ανθρώπους, τις κοινότητες και τους πολιτισμούς.

Επιχειρήματα δεύτεροςοι απόψεις μπορούν να συνοψιστούν ως εξής:

α) Οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες είναι φαινόμενο μόνο υλικό, δηλαδή φυσική ή βιολογική: (πλούτος, ικανοποίηση φυσιολογικών αναγκών κ.λπ.)

β) οι καθολικές ανθρώπινες αξίες είναι καθαρά πνευματικόςφαινόμενο (αφηρημένα όνειρα για την αλήθεια, την καλοσύνη, τη δικαιοσύνη…).

γ) οικουμενικές ανθρώπινες αξίες συνδυασμόςτόσο υλικές όσο και πνευματικές αξίες.

Ταυτόχρονα, ορισμένοι θεωρούν ότι οι «αξίες» είναι σταθερές, αμετάβλητες, ενώ άλλοι θεωρούν ότι μεταβάλλονται ανάλογα με τις αλλαγές στις οικονομικές, πολιτικές, στρατιωτικές και άλλες συνθήκες, την πολιτική της κυβερνώσας ελίτ ή του κόμματος, τις αλλαγές στο κοινωνικοπολιτικό σύστημα κ.λπ. Για παράδειγμα, στη Ρωσία η κυριαρχία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας αντικαταστάθηκε από την κυριαρχία της δημόσιας, και στη συνέχεια - της ιδιωτικής. Οι αξίες έχουν αλλάξει ανάλογα.

Κάθε άνθρωπος, οποιαδήποτε κοινωνία ασφαλώς συνάπτει διάφορες σχέσεις με τον εαυτό του, με τα μέρη του, με τον περιβάλλοντα κόσμο. Όλη η ποικιλία τέτοιων σχέσεων μπορεί να περιοριστεί σε δύο τύπους: υλικό και πνευματικό ή υλικό-πνευματικό και πνευματικό-υλικό. Το πρώτο περιλαμβάνει όλα τα είδη πρακτικών δραστηριοτήτων: παραγωγή υλικών αγαθών, οικονομικές σχέσεις, μετασχηματισμούς στην υλική σφαίρα της κοινωνίας, στην καθημερινή ζωή, πειράματα, πειράματα κ.λπ. πνευματική και υλικήπεριλαμβάνει, καταρχήν και κυρίως, γνωστικές, αξιολογικές, κανονιστικές σχέσεις. Οι γνωστικές σχέσεις σίγουρα περιέχουν την αναζήτηση λύσης και τη διαδικασία επίλυσης τέτοιων καθολικών ερωτημάτων: «τι είναι;», «πώς είναι;», «πόσο είναι;», «πού (πού, από πού); », «πότε (πόσο καιρό, μέχρι ή μετά);», «πώς (πώς);», «γιατί;», «γιατί;» και τα λοιπά.

Οι αξιολογικές σχέσεις συνδέονται επίσης με την αναζήτηση καθολικών ερωτημάτων, αλλά διαφορετικού είδους (ερωτήματα σχετικά με την έννοια του γνωστού ή του γνωστού, την ουσιαστικότητά του, τη στάση απέναντι στους ανθρώπους: «αλήθεια ή λάθος (ψευδή);», «ενδιαφέρον ή μη; », «χρήσιμο ή επιβλαβές;», «Απαραίτητο ή περιττό;», «Καλό ή κακό;» κ.λπ.

Φυσικά, είναι δυνατό να αξιολογηθεί μόνο αυτό που είναι τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό γνωστό. Η αξιολόγηση και ο βαθμός της επάρκειάς της εξαρτάται άμεσα από το επίπεδο, το βάθος, την πληρότητα των γνώσεων του ατόμου που αξιολογείται. Επιπλέον, έχει αντίστροφη επίδραση στην περαιτέρω πορεία της διαδικασίας της γνώσης. Εάν οι τιμές είναι αδύνατες χωρίς αξιολόγηση, αυτό δεν σημαίνει ότι εξαρτώνται πλήρως από αυτήν. Όλες οι καθολικές αξίες συνδέονται με την αντικειμενική πραγματικότητα της φύσης και της κοινωνίας, δηλαδή υπάρχουν πραγματικά. Η συνείδηση ​​μπορεί να περιέχει μόνο επιθυμίες, ιδέες, κατανόηση αξιών που διαφέρουν μεταξύ διαφορετικών ανθρώπων, κοινοτήτων κ.λπ. Αλλά πρέπει να υπάρχει κάτι στις αξίες. γενικόςακόμα και για τους πιο διαφορετικούς ανθρώπους, δηλαδή πάντα υπήρχαν και υπάρχουν ανθρώπινες αξίες.

Με βάση τις αξιολογικές σχέσεις και την εμπειρία της εφαρμογής τους στη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο, διαμορφώνονται κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς, που είναι ο παρονομαστής, το γενικό αποτέλεσμα της κοινωνικής εμπειρίας, από το οποίο οι άνθρωποι καθοδηγούνται σε περαιτέρω γνωστικές, αξιολογικές και πρακτικές δραστηριότητες. Τα στοιχεία τέτοιων κανονιστικών σχέσεων αναφέρονται συνήθως με τους όρους: "αρχή", "κανόνας", "απαίτηση", "κανόνας", "νόμος", "καθορισμός", "εντολή", "διαθήκη", "απαγόρευση", «ταμπού», «τιμωρία». », «ορισμός», «θρήσκευμα», «θρήσκευμα», «κανόνας» κ.λπ.

Αυτό το πολύτιμο, που ως τέτοιο αντιλαμβάνεται οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια της δραστηριότητάς τους, είναι πολύ ετερογενές. Επομένως, είναι αδύνατο να μην διακρίνουμε:

1) αξίες ως τέτοιες, όπως αρχικές, θεμελιώδεις, απόλυτες (με την έννοια του αδιαμφισβήτητου), αιώνιες (με την έννοια του πάντα υπάρχοντος) κ.λπ.

2) αξίες ιδιωτικού χαρακτήρα.

Δεδομένου ότι η αξιολογική (αξιολογική) δραστηριότητα εξαρτάται άμεσα από τη γνωστική δραστηριότητα, τότε οι αξίες δεν μπορούν να είναι ό,τι είναι ακατανόητο από τη σκέψη μας, αυτό που είναι εξωπραγματικό, αδύνατο, ανέφικτο, ανέφικτο, απραγματοποίητο, φανταστικό, φανταστικό, ουτοπικό, χιμαιρικό κ.λπ. ένας όρος που χρησιμοποιείται στη φιλοσοφική και κοινωνιολογική λογοτεχνία για να υποδείξει την ανθρώπινη, κοινωνική και πολιτιστική σημασία ορισμένων φαινομένων της πραγματικότητας. Που σημαίνει, αξία- κάτι πραγματικό που είναι (υπάρχει) και ταυτόχρονα έχει μεγαλύτερη ή μικρότερη σημασία και σημασία για τους ανθρώπους.

Όταν χρησιμοποιείτε τον όρο «καθολική» θα πρέπει να έχετε κατά νου τουλάχιστον τρεις αλληλένδετες πτυχές:

1) καθολικό (με την έννοια: κοινό σε όλους) ως αυτό που αφορά κάθε πρακτικά υγιές και υγιές άτομο(από τον πρωτόγονο άνθρωπο στον σύγχρονο).

2) καθολική ως κάτι που αντιπροσωπεύει μια απόλυτη, διαρκή και εξαιρετικά σημαντική ανάγκη την ανθρωπότητα στο σύνολό της(π.χ. περιβαλλοντικές αξίες).

3) καθολικό ως κάτι που βρίσκεται ή πρέπει να βρίσκεται στο προσκήνιο κάθε κράτος(για παράδειγμα, εθνική και διεθνής ασφάλεια).

Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις πτυχές, ορίζουμε την έννοια των «καθολικών αξιών». Οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες είναι κάτι που είναι πραγματικά σημαντικό για τους ανθρώπους, το οποίο είναι σίγουρα απαραίτητο, επιθυμητό, ​​που έχει διαρκή, ουσιαστική σημασία για σχεδόν κάθε φυσιολογικό άνθρωπο, ανεξάρτητα από το φύλο, τη φυλή, την ιθαγένεια, την κοινωνική του θέση κ.λπ. Οικουμενικές ανθρώπινες αξίες είναι εξαιρετικά σημαντικές για την ανθρωπότητα ως ενότητα όλων των ανθρώπων, καθώς και για κάθε κράτος, στο βαθμό που ανταποκρίνεται ή πρέπει να ανταποκρίνεται στις ανάγκες, τα συμφέροντα, τις ανάγκες της κοινωνίας και του πολίτη. 1 .

Σύμφωνα με τους τρεις τομείς ύπαρξης καθολικών αξιών, θα πρέπει να διακρίνονται τρεις τύποι συστημάτων αυτών των αξιών: κοινές προσωπικές αξίες, αξίες κοινές για όλη την ανθρωπότητα και αξίες της σφαίρας δραστηριότητας των κρατών ή ένωση κρατών. Το σημείο εκκίνησης, πιστεύουμε, είναι σύστημα προσωπικών ή γενικών προσωπικών αξιών.

1

Η διαμόρφωση των αξιακών προσανατολισμών της νεότερης γενιάς στις σύγχρονες συνθήκες συναντά μια σειρά από άλυτα προβλήματα. Μεταξύ αυτών είναι οι αντιφάσεις που προκύπτουν μεταξύ των διακηρυγμένων ρωσικών αξιών και των αξιών που γίνονται αποδεκτές στην κοινωνία υπό την επιρροή των μέσων ενημέρωσης που προωθούν τον δυτικό τρόπο ζωής και σύστημα αξιών. Το κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον, μολυσμένο με τον ιό του υλικού, βοηθά επίσης να εδραιωθούν οι αξίες των Αμερικανών-Φρίντμαν στο μυαλό της νεότερης γενιάς.

Όλα αυτά συμβαίνουν παρά το γεγονός ότι βρίσκεται σε εξέλιξη επίπονη δουλειά με στόχο την ενοποίηση των προσπαθειών της οικογένειας, του κοινού και των κοινωνικών θεσμών για τη διαμόρφωση πνευματικών και ηθικών αξιακών προσανατολισμών.

Έγινε τόσο σε επιστημονικούς κύκλους όσο και σε εκπαιδευτικά ιδρύματα, το ζήτημα των αξιών προτεραιότητας για τους Ρώσους συζητήθηκε σε όλα τα επίπεδα.

Οι ρωσικές αξίες προτεραιότητας είναι η γνώση, η ελευθερία, η ζωή, η καλοσύνη, η εργασία, η ειρήνη, ο πολιτισμός, ο πατριωτισμός, ο διεθνισμός, η πίστη στη μητέρα πατρίδα, τα περισσότερα από τα οποία στη σύγχρονη εκδοχή (χωρίς τις ταξικές αξίες που ενυπάρχουν στον σοσιαλισμό) έχουν κάτι. από κοινού με τις πανανθρώπινες αξίες.

Λαμβάνοντας υπόψη την παγκόσμια εμπειρία, μπορούμε να δηλώσουμε το γεγονός ότι στο πλαίσιο της διαμόρφωσης πνευματικών και ηθικών αξιακών προσανατολισμών, οι καθολικές ανθρώπινες αξίες έχουν εξαιρετική σημασία. Ο προσανατολισμός σε αυτά είναι ένα σημαντικό συστατικό της αξιακής δραστηριότητας των κοινωνικών θεσμών. Ποιες μπορούν να θεωρηθούν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες; Μια ανάλυση της επιστημονικής βιβλιογραφίας έδειξε ότι υπάρχουν πολλοί ορισμοί. Κατά τη γνώμη μας, μπορούν να κατανοηθούν ως ένα σύμπλεγμα εννοιών που αποτελούν μέρος του συστήματος του φιλοσοφικού δόγματος του ανθρώπου και που αποτελούν το σημαντικότερο αντικείμενο μελέτης της αξιολογίας.

Οι ανθρώπινες αξίες ξεχωρίζουν μεταξύ άλλων αξιών στο ότι εκφράζουν τα κοινά συμφέροντα της ανθρώπινης φυλής, απαλλαγμένα από εθνικές, πολιτικές, θρησκευτικές και άλλες προτιμήσεις και με αυτή την ιδιότητα λειτουργούν ως επιτακτική ανάγκη για την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Οποιαδήποτε αξία ως φιλοσοφική κατηγορία δηλώνει τη θετική σημασία του φαινομένου και προέρχεται από την προτεραιότητα των ανθρώπινων συμφερόντων, χαρακτηρίζεται δηλαδή από ανθρωποκεντρικότητα. Ο ανθρωποκεντρισμός των καθολικών ανθρώπινων αξιών έχει κοινωνικο-ιστορικό χαρακτήρα, ανεξάρτητο από συγκεκριμένες κοινωνικο-πολιτιστικές εκδηλώσεις και βασίζεται στην ιστορικά αναδυόμενη ενότητα ιδεών για την παρουσία ορισμένων καθολικών ουσιαστικών-σημαντικών ιδιοτήτων της ανθρώπινης ύπαρξης.

Οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες που αναγνωρίζονται από την παγκόσμια κοινότητα περιλαμβάνουν τη ζωή, την ελευθερία, την ευτυχία, καθώς και τις υψηλότερες εκδηλώσεις της ανθρώπινης φύσης, που αποκαλύπτονται στην επικοινωνία του με το δικό του είδος και με τον υπερβατικό κόσμο. Η παραβίαση των οικουμενικών αξιών θεωρείται έγκλημα κατά της ανθρωπότητας.

Στο παρελθόν, η οικουμενικότητα εκείνων των αξιών που σήμερα ονομάζονται κοινώς καθολικές ανθρώπινες αξίες πραγματοποιούνταν μόνο στο πλαίσιο μιας εθνοπολιτισμικής και κοινωνικής κοινότητας και η σημασία τους δικαιολογούνταν από ένα θεϊκό κατεστημένο. Τέτοιες ήταν, για παράδειγμα, οι δέκα εντολές της Παλαιάς Διαθήκης - οι θεμελιώδεις κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς που δόθηκαν στον «εκλεκτό λαό του Θεού» άνωθεν και δεν ίσχυαν για άλλους λαούς. Με την πάροδο του χρόνου, καθώς συνειδητοποιήθηκε η ενότητα της ανθρώπινης φύσης και οι λαοί που οδηγούσαν έναν πρωτόγονο τρόπο ζωής εντάχθηκαν στον παγκόσμιο ανθρώπινο πολιτισμό, οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες άρχισαν να επιβεβαιώνονται σε ολόκληρη πλανητική κλίμακα. Η έννοια των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων ήταν εξαιρετικής σημασίας για την καθιέρωση των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών. Στη Σύγχρονη και Σύγχρονη εποχή, έχουν γίνει επανειλημμένα απόπειρες να αρνηθούν πλήρως οι πανανθρώπινες αξίες ή να περάσουν οι αξίες μεμονωμένων κοινωνικών ομάδων, τάξεων, λαών και πολιτισμών ως τέτοιες.

Πλήθος επιστημόνων (A. Pechchei, A.V. Kiryakova, N.A. Nikandrov, N.G. Sevostyanova, G.I. Chizhakova και άλλοι). δίνουν το όραμά τους για την ουσία των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών. Πιστεύουν ότι πρόκειται για ένα σύστημα αξιολογικών αξιώσεων, το περιεχόμενο του οποίου δεν σχετίζεται άμεσα με μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο στην ανάπτυξη της κοινωνίας ή μια συγκεκριμένη εθνική παράδοση, αλλά, συμπληρώνοντας σε κάθε κοινωνικοπολιτισμική παράδοση το δικό της συγκεκριμένο νόημα, είναι παρόλα αυτά αναπαράγεται σε κάθε τύπο πολιτισμού ως αξία. Το πρόβλημα των καθολικών αξιών ανανεώνεται δραματικά στην εποχή της κοινωνικής καταστροφής: η επικράτηση καταστροφικών διαδικασιών στην πολιτική, η αποσύνθεση των κοινωνικών θεσμών, η υποτίμηση των ηθικών αξιών και η αναζήτηση επιλογών για μια πολιτισμένη κοινωνικο-πολιτισμική επιλογή . Ταυτόχρονα, η θεμελιώδης αξία σε όλες τις εποχές της ανθρώπινης ιστορίας ήταν η ίδια η ζωή και το πρόβλημα της διατήρησης και ανάπτυξής της σε φυσικές και πολιτισμικές μορφές. Η ποικιλία των προσεγγίσεων για τη μελέτη των παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών οδηγεί σε μια πληθώρα ταξινομήσεων σύμφωνα με διάφορα κριτήρια. Σε σχέση με τη δομή της ύπαρξης, σημειώνονται φυσικές αξίες (ανόργανη και οργανική φύση, ορυκτά) και πολιτιστικές αξίες (ελευθερία, δημιουργικότητα, αγάπη, επικοινωνία, δραστηριότητα). Σύμφωνα με τη δομή της προσωπικότητας, οι αξίες είναι βιοψυχολογική (υγεία) και πνευματική τάξη. Σύμφωνα με τις μορφές πνευματικής κουλτούρας, οι αξίες ταξινομούνται σε ηθικές (το νόημα της ζωής και της ευτυχίας, καλοσύνη, καθήκον, ευθύνη, συνείδηση, τιμή, αξιοπρέπεια), αισθητικές (όμορφες, υψηλές), θρησκευτικές (πίστη), επιστημονικές ( αλήθεια), πολιτικό (ειρήνη, δικαιοσύνη, δημοκρατία), νομικό (νόμος και τάξη). Σε σχέση με τη φύση αντικειμένου-υποκειμένου της σχέσης αξίας, μπορεί κανείς να σημειώσει το υποκείμενο (αποτελέσματα της ανθρώπινης δραστηριότητας), τις υποκειμενικές (στάσεις, εκτιμήσεις, επιταγές, κανόνες, στόχους) αξίες. Γενικά, η πολυφωνία των παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών προκαλεί επίσης τη συμβατικότητα της ταξινόμησής τους. Κάθε ιστορική εποχή και ένα συγκεκριμένο έθνος εκφράζονται σε μια ιεραρχία αξιών που καθόριζε το κοινωνικά αποδεκτό. Τα συστήματα αξιών βρίσκονται υπό κατασκευή και οι χρονικές τους κλίμακες δεν συμπίπτουν με την κοινωνικο-πολιτισμική πραγματικότητα. Στον σύγχρονο κόσμο, οι ηθικές και αισθητικές αξίες της αρχαιότητας, τα ουμανιστικά ιδανικά του Χριστιανισμού, ο ορθολογισμός της Νέας Εποχής, το παράδειγμα μη βίας του 20ού αιώνα είναι σημαντικές. και πολλές άλλες κοινωνικές αξίες. Διαμορφώνουν αξιακούς προσανατολισμούς ως προτεραιότητες για την κοινωνικο-πολιτιστική ανάπτυξη εθνοτικών ομάδων ή ατόμων, που καθορίζονται από την κοινωνική πρακτική ή την ανθρώπινη εμπειρία ζωής. Μεταξύ των τελευταίων, ξεχωρίζονται οι αξιακές προσανατολισμοί προς την οικογένεια, την εκπαίδευση, την εργασία, τις κοινωνικές δραστηριότητες και άλλους τομείς της ανθρώπινης αυτοεπιβεβαίωσης. Στη σύγχρονη εποχή της παγκόσμιας αλλαγής, οι απόλυτες αξίες της καλοσύνης, της ομορφιάς, της αλήθειας και της πίστης έχουν ιδιαίτερη σημασία ως θεμελιώδη θεμέλια των αντίστοιχων μορφών πνευματικής κουλτούρας, υποδηλώνοντας αρμονία, μέτρο, ισορροπία του ολοκληρωμένου κόσμου του ανθρώπου και την εποικοδομητική του ζωή-επιβεβαίωση στον πολιτισμό. Και, δεδομένου ότι η πραγματική κοινωνικο-πολιτιστική διάσταση σήμερα καθορίζεται όχι τόσο από το να είναι όσο από την αλλαγή της, η καλοσύνη, η ομορφιά, η αλήθεια και η πίστη δεν σημαίνουν τόσο προσκόλληση στις απόλυτες αξίες όσο η αναζήτηση και η απόκτησή τους. Ανάμεσα στις οικουμενικές ανθρώπινες αξίες, είναι απαραίτητο να αναδειχθούν ιδιαίτερα οι ηθικές αξίες, που παραδοσιακά αντιπροσωπεύουν το καθολικά σημαντικό στη σχέση του με το εθνοεθνικό και το ατομικό. Στην καθολική ανθρώπινη ηθική, διατηρούνται ορισμένες ενοποιημένες μορφές κοινοτικής ζωής, σημειώνεται η συνέχεια των ηθικών απαιτήσεων που σχετίζονται με τις απλούστερες μορφές ανθρώπινων σχέσεων. Οι βιβλικές ηθικές εντολές έχουν διαρκή σημασία: οι Δέκα Εντολές του Μωυσή της Παλαιάς Διαθήκης και η Ομιλία της Καινής Διαθήκης στο Όρος του Ιησού Χριστού. Καθολική στην ηθική είναι η μορφή παρουσίασης μιας ηθικής απαίτησης, που συνδέεται με τα ιδανικά του ανθρωπισμού, της δικαιοσύνης και της αξιοπρέπειας του ατόμου. Όλοι τους παίζουν τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση των πνευματικών και ηθικών αξιακών προσανατολισμών του ατόμου.

Με βάση τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο αξιακός προσανατολισμός της νεότερης γενιάς στις καθολικές αξίες ως αποτελεσματικό μέσο διαμόρφωσης των πνευματικών και ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου.

Βιβλιογραφικός σύνδεσμος

Dimitryuk Yu.S. ΠΕΡΙ ΚΑΠΟΙΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΗΘΙΚΩΝ ΑΞΙΑΚΩΝ ΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΣΜΩΝ ΜΑΘΗΤΩΝ ΛΥΚΕΙΟΥ ΓΙΑ ΓΕΝΙΚΕΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΑΞΙΕΣ ΣΕ ΣΥΓΧΡΟΝΕΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ // Θεμελιώδης Έρευνα. - 2007. - Αρ. 11. - Σ. 102-103;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (ημερομηνία πρόσβασης: 31/03/2019). Εφιστούμε στην προσοχή σας τα περιοδικά που εκδίδονται από τον εκδοτικό οίκο "Academy of Natural History"