Έννοια, νόημα, δομή της έννοιας του εαυτού. Η αυτοαντίληψη και τα συστατικά της

I-concept

I-concept - Το σύνολο των ιδεών ενός ατόμου για τον εαυτό του, συμπεριλαμβανομένης, μεταξύ άλλων, της αξιολόγησης των προσωπικών ιδιοτήτων. Η έννοια του εαυτού αποτελείται στην πραγματικότητα από ένα σύνολο στάσεων που στοχεύουν στον εαυτό του: 1) "I-image" - η ιδέα ενός ατόμου για τον εαυτό του (βασισμένη στη σύγκριση με άλλους ανθρώπους). 2) αυτοαξιολόγηση - μια συναισθηματικά έγχρωμη αξιολόγηση αυτής της ιδέας. 3) πιθανή συμπεριφορά συμπεριφοράς - οι συγκεκριμένες ενέργειες που μπορούν να προκληθούν από την «εικόνα του Εγώ» και την αυτοεκτίμηση.

Οι ιδέες ενός ατόμου για τον εαυτό του, τις περισσότερες φορές, του φαίνονται πειστικές, ανεξάρτητα από το αν βασίζονται σε αντικειμενική γνώση ή υποκειμενική γνώμη, αν είναι αληθινές ή ψευδείς. Οι ιδιότητες που αποδίδουμε στη δική μας προσωπικότητα δεν είναι σε καμία περίπτωση πάντα αντικειμενικές και οι άλλοι άνθρωποι δεν είναι πάντα έτοιμοι να συμφωνήσουν μαζί τους. Ακόμη και τέτοιοι φαινομενικά αντικειμενικοί δείκτες όπως το ύψος ή η ηλικία μπορεί να έχουν διαφορετική σημασία για διαφορετικούς ανθρώπους, λόγω της γενικής δομής της αυτοαντίληψης τους. Για παράδειγμα, η συμπλήρωση των σαράντα ετών θεωρείται από κάποιους ως η εποχή της ευημερίας, ενώ άλλοι θεωρείται η αρχή της γήρανσης. Μερικοί άνδρες αντιλαμβάνονται το ύψος των 170 cm ως αποδεκτό, ακόμη και βέλτιστο, για άλλους φαίνεται ανεπαρκές. Οι περισσότερες από αυτές τις εκτιμήσεις οφείλονται στα σχετικά στερεότυπα που υπάρχουν σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον.

Αν ένα άτομο έχει μη ελκυστική εμφάνιση, σωματικές αναπηρίες, είναι κοινωνικά ανεπαρκές (ακόμα κι αν μόνο του φαίνεται), τότε νιώθει τις αρνητικές αντιδράσεις των άλλων (συχνά και μόνο εμφανείς) που το συνοδεύουν σε οποιαδήποτε αλληλεπίδραση με το κοινωνικό περιβάλλον. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να προκύψουν σοβαρές δυσκολίες στον τρόπο ανάπτυξης μιας θετικής αυτοαντίληψης.

Μια θετική αυτοαντίληψη μπορεί να εξισωθεί με μια θετική στάση απέναντι στον εαυτό του, τον αυτοσεβασμό, την αυτοαποδοχή, την αίσθηση της αξίας του. Συνώνυμα της αρνητικής έννοιας του εαυτού είναι η αρνητική στάση απέναντι στον εαυτό, η άρνηση του εαυτού, το αίσθημα κατωτερότητας.

Η έννοια του εαυτού παίζει ουσιαστικά έναν τριπλό ρόλο: συμβάλλει στην επίτευξη εσωτερικής συνοχής της προσωπικότητας, καθορίζει την ερμηνεία της αποκτηθείσας εμπειρίας και είναι η πηγή των προσδοκιών για τον εαυτό του.

Ένα άτομο προσπαθεί να επιτύχει τη μέγιστη εσωτερική συνέπεια. Αναπαραστάσεις, συναισθήματα ή ιδέες που έρχονται σε σύγκρουση με άλλες παραστάσεις, συναισθήματα ή ιδέες του οδηγούν σε αποαρμονισμό της προσωπικότητας, σε μια κατάσταση ψυχολογικής δυσφορίας. Νιώθοντας την ανάγκη για εσωτερική αρμονία, ένα άτομο είναι έτοιμο να κάνει διάφορες ενέργειες που θα βοηθούσαν στην αποκατάσταση της χαμένης ισορροπίας. Εάν η νέα εμπειρία που λαμβάνει ένα άτομο είναι συνεπής με τις υπάρχουσες ιδέες για τον εαυτό του, αφομοιώνεται εύκολα, εισέρχεται σε ένα είδος υπό όρους κέλυφος στο οποίο περικλείεται η αυτο-αντίληψη. Εάν η νέα εμπειρία δεν ταιριάζει στις υπάρχουσες ιδέες, έρχεται σε αντίθεση με την υπάρχουσα αυτο-αντίληψη, τότε το κέλυφος λειτουργεί σαν προστατευτική οθόνη, εμποδίζοντας το ξένο σώμα να εισέλθει σε αυτόν τον ισορροπημένο οργανισμό. Η αντιφατική εμπειρία, που εισάγει μια αναντιστοιχία στη δομή της προσωπικότητας, μπορεί να αφομοιωθεί με τη βοήθεια των μηχανισμών ψυχολογικής άμυνας της προσωπικότητας.

Ένα άτομο έχει μια ισχυρή τάση να χτίζει με βάση τις ιδέες για τον εαυτό του όχι μόνο τη συμπεριφορά του, αλλά και την ερμηνεία της δικής του εμπειρίας. Η έννοια του εαυτού εδώ λειτουργεί ως ένα είδος εσωτερικού φίλτρου που καθορίζει τον τρόπο με τον οποίο ένα άτομο αντιλαμβάνεται οποιαδήποτε κατάσταση. Περνώντας από αυτό το φίλτρο, η κατάσταση κατανοείται, λαμβάνει ένα νόημα που αντιστοιχεί στις ιδέες του ατόμου για τον εαυτό του. Η αυτοαντίληψη καθορίζει επίσης τις προσδοκίες ενός ατόμου, δηλαδή τις ιδέες του για το τι πρέπει να συμβεί. Για παράδειγμα, τα παιδιά που τείνουν να ανησυχούν για την απόδοσή τους στο σχολείο συχνά λένε: «Ξέρω ότι θα γίνω εντελώς ηλίθιος» ή «Ξέρω ότι δεν θα γράψω καλά σε αυτό το τεστ». Μερικές φορές με τη βοήθεια τέτοιων κρίσεων το παιδί προσπαθεί απλώς να φτιάξει το κέφι του, μερικές φορές αντανακλούν τις πραγματικές του ανασφάλειες. Οι προσδοκίες του παιδιού και η συμπεριφορά που ανταποκρίνεται σε αυτές καθορίζονται τελικά από τις ιδέες του για τον εαυτό του. Στην έννοια του εαυτού, προγραμματίζεται πώς πρέπει να είναι η συμπεριφορά ενός ατόμου.

Η αυτοαντίληψη είναι μια αναπαράσταση του «εγώ», που μπορεί να είναι αληθινή ή ψευδής, παραμορφωμένη. Είναι εν μέρει συνειδητό, αλλά εν μέρει υπάρχει σε ασυνείδητη μορφή, πραγματοποιείται έμμεσα, μέσω της συμπεριφοράς. Η αυτοαντίληψη δίνει στη συμπεριφορά έναν σχετικά άκαμπτο πυρήνα και τον προσανατολίζει: αν το «εγώ» μου είναι προγραμματισμένο ότι είμαι καλός μαθητής, τότε μπορώ να ξεπεράσω όλους τους πειρασμούς της ψυχαγωγίας, την αδυναμία και την τεμπελιά μου για να επιβεβαιώσω το «εγώ» μου. . Αν όμως στο «εγώ» μου είναι αυστηρά γραμμένο ότι είμαι «ανελέητος και δυνατός», τότε μου είναι δύσκολο να δείξω ανθρωπιά και γενναιοδωρία, θα θεωρήσω κάθε εκδήλωση γενναιοδωρίας και αγάπης ως αδυναμία άξια περιφρόνησης.

Η αυτοσυνείδηση ​​λειτουργεί συγκρίνοντας συνεχώς την πραγματική συμπεριφορά με την αντίληψη του εαυτού και έτσι ρυθμίζει τη συμπεριφορά. Η αναντιστοιχία μεταξύ της αυτοαντίληψης και της πραγματικής συμπεριφοράς δημιουργεί πόνο. Όσο πιο σημαντικό είναι το χαρακτηριστικό που έχει προγραμματιστεί στο "εγώ", τόσο πιο έντονη είναι η αναντιστοιχία. Η μη ενίσχυση της αυτοαντίληψης είναι τόσο επώδυνη που ένα άτομο αντιδρά σε αυτήν με συναισθήματα ενοχής, ντροπής, αγανάκτησης, αηδίας, θυμού. Εάν η ανάμνηση αυτού διατηρούνταν στη μνήμη, τότε το άτομο θα ήταν καταδικασμένο σε βασανιστήρια εάν δεν μπορούσε να αμυνθεί εναντίον τους με τη βοήθεια ψυχολογικών μηχανισμών άμυνας.

Η πολύ άκαμπτη δομή της αυτοαντίληψης στην αρχή φαίνεται να είναι μια δύναμη χαρακτήρα, αλλά στην πραγματικότητα συχνά γίνεται πηγή επώδυνων αναντιστοιχιών που μπορεί να οδηγήσουν σε ασθένεια. Από την άλλη, μια υπερβολικά αδύναμη αυτο-αντίληψη μας κάνει άσπονδους και ακατάλληλους για μακροχρόνιες και επίπονες προσπάθειες για την επίτευξη του στόχου. Οι άνθρωποι μπορεί επίσης να διαφέρουν μεταξύ τους στον τρόπο με τον οποίο ανταποκρίνονται σε μια αναντιστοιχία μεταξύ της αυτοαντίληψης και της πραγματικής συμπεριφοράς. Όσοι αδυνατούν εντελώς να το αντέξουν είναι πολύ ευαίσθητοι σε αυτό, φαίνονται δυνατοί άνθρωποι, αλλά στην πραγματικότητα η ζωή τους σπάει γρήγορα. Η άκαμπτη δομή τους δεν μπορεί να "λυγίσει" και να αλλάξει υπό την επίδραση των περιστάσεων, και λόγω της δυσανεξίας στην αναντιστοιχία, καταρρέει. Η προσωπικότητα περνά μια κρίση, μερικές φορές μη αναστρέψιμη.

Στην περίπτωση ενός συμπλέγματος κατωτερότητας, όπου παραβιάζεται η διαδικασία σύγκρισης μεταξύ της αυτοαντίληψης και της πραγματικής συμπεριφοράς, αυτή η αυτοαντίληψη είναι τόσο παραμορφωμένη και παραμορφωμένη που είναι αδύνατο να επιτευχθεί συμφωνία. Όταν μιλάμε για χαμηλή αυτοεκτίμηση ενός ατόμου, τότε με αυτό εννοούμε ότι η αναντιστοιχία είναι τόσο έντονη που ένα άτομο έχει χάσει κάθε ευκαιρία να συμφωνήσει με τον εαυτό του.

Αν και η έννοια του «εγώ» υποδηλώνει την εσωτερική ενότητα και ταυτότητα της προσωπικότητας, στην πραγματικότητα το άτομο έχει πολλές διαφορετικές «εικόνες του Εγώ».

Το «I-image» είναι μια από τις σημαντικότερες κοινωνικές στάσεις για το άτομο. Όλοι οι άνθρωποι αισθάνονται την ανάγκη για μια θετική «εικόνα-εγώ»: μια αρνητική στάση απέναντι στον εαυτό του, η άρνηση του δικού του «εγώ», όποια και αν είναι η προέλευση και οι αιτίες του, είναι πάντα οδυνηρές. Το "I-image" συνδέεται με συγκεκριμένα συναισθήματα όπως υπερηφάνεια ή ταπείνωση.

Το ερώτημα της αλήθειας της «εικόνας εγώ» είναι θεμιτό μόνο σε σχέση με τα γνωστικά της συστατικά. Η γνώση ενός ατόμου για τον εαυτό του δεν μπορεί να είναι ούτε εξαντλητική ούτε απαλλαγμένη από αξιολογικά χαρακτηριστικά και αντιφάσεις.

Κατάσταση ή αίσθημα επάρκειας. Στην ελληνική φιλοσοφία (κυρίως στα γραπτά του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη), χαρακτήριζε την ανεξαρτησία από τον έξω κόσμο, από πράγματα και ανθρώπους, κάτι που θεωρήθηκε ως προϋπόθεση για να επιτύχει ο σοφός μια κατάσταση ευδαιμονίας. Μια περιγραφή της ζωής κάποιου, μια αυτο-γραμμένη βιογραφία. Μια αλλαγή στην αυτογνωσία, η οποία χαρακτηρίζεται από ένα αίσθημα απώλειας του Εαυτού του και μια οδυνηρή εμπειρία της έλλειψης συναισθηματικής εμπλοκής σε σχέσεις με αγαπημένα πρόσωπα, εργασία κ.λπ. Αυτός είναι ο ορισμός του εαυτού του σε σχέση με καθολικά κριτήρια για το νόημα της ζωής και την πραγμάτωση του εαυτού του στη βάση αυτού του αυτοπροσδιορισμού. Μια αρκετά ολιστική άποψη για το μέλλον σας - είτε από την πλευρά ενός ατόμου είτε από την πλευρά μιας κοινωνικής ομάδας. Πιθανή συμπεριφορική αντίδραση, δηλαδή συγκεκριμένες ενέργειες που μπορεί να προκληθούν από την αυτοεικόνα και την αυτοεκτίμηση. Απόδοση από ένα άτομο του εαυτού του σε ορισμένες πτυχές της ύπαρξης, συμπεριλαμβανομένου του χώρου και του χρόνου. Η ικανότητα να κατανοεί κανείς την ατομικότητά του, να ζει σύμφωνα με αυτήν, η ικανότητα να αποδέχεται τον εαυτό του όπως είναι, και όχι όπως θα έπρεπε να είναι, η ικανότητα να σχετίζεται ορθολογικά με τις αδυναμίες του. Υποκειμενική και προσωπική ανεξαρτησία. Ο αυτοσεβασμός, σύμφωνα με τον W. James, είναι ανάλογος της επιτυχίας και αντιστρόφως ανάλογος με το μέγεθος του ισχυρισμού. Η αύξηση της γενικής αυτοεκτίμησης υπό την επίδραση της ιδιωτικής επιτυχίας είναι πιο συχνή από τη μείωση της λόγω αποτυχίας. Ένα άτομο με χαμηλή αυτοεκτίμηση θα βιώσει την ιδιωτική αποτυχία βαθύτερα και πιο σκληρά από ένα ήρεμο και γεμάτο αυτοπεποίθηση άτομο. Αυτός είναι ένας ορισμός του εαυτού του σε σχέση με τα κριτήρια που αναπτύσσονται στην κοινωνία (και γίνονται αποδεκτά από αυτό το άτομο) για να ανήκεις σε μια συγκεκριμένη σφαίρα κοινωνικών σχέσεων και σε έναν συγκεκριμένο κοινωνικό κύκλο, περιορίζοντας τον εαυτό σου σε έναν συγκεκριμένο κύκλο επαγγελμάτων. (C. Cooley) η δήλωση ότι η ιδέα ενός ατόμου για τον εαυτό του περιλαμβάνει: ιδέες για το πώς φαίνεται στους άλλους ανθρώπους. ιδέες για τις αξιολογήσεις που του δίνονται από άλλα άτομα. αναπόσπαστο συναίσθημα του I (υπερηφάνεια, περιφρόνηση κ.λπ.).

I-concept, σύμφωνα με την εγκυκλοπαιδική βιβλιογραφία, είναι ένα σταθερό σύστημα ιδεών ενός ατόμου για τον εαυτό του, μια εικόνα του δικού του "εγώ", μια στάση απέναντι στον εαυτό του και στους άλλους ανθρώπους, μια γενικευμένη εικόνα των ιδιοτήτων, των ικανοτήτων, της εμφάνισης, της κοινωνικής σημασίας του. προϋπόθεση και συνέπεια της κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Στην κλασική ψυχολογία συνηθίζεται να γίνεται διάκριση ανάμεσα στο πραγματικό «εγώ», το ιδανικό «εγώ», το δυναμικό «εγώ» (αυτό που σκοπεύει να γίνει το άτομο).
Η έννοια της έννοιας «εγώ» προέκυψε στη δεκαετία του '50 του περασμένου αιώνα στα έργα των ουμανιστών ψυχολόγων: KA.Maslow και K.Rogers. Οι επιστήμονες θεώρησαν αυτή την έννοια ως μια αυτόματη ρύθμιση, δηλαδή τη ρύθμιση ενός ατόμου σε σχέση με τον εαυτό του. Αυτή η στάση έχει συνειδητές και ασυνείδητες πτυχές. Η έννοια «εγώ» συνδέεται με την επιθυμία του ατόμου να αναφερθεί σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα (φύλο, ηλικία, εθνικός, πολιτικός, κοινωνικός ρόλος) και εκδηλώνεται με διάφορους τρόπους αυτοπραγμάτωσης.

Η ασυμφωνία μεταξύ του πραγματικού και του ιδανικού «εγώ» που αντιλαμβάνεται το άτομο μπορεί να προκαλέσει αρνητικά συναισθηματικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας (σύμπλεγμα κατωτερότητας) και ενδοπροσωπικές συγκρούσεις. Η έννοια «εγώ» διασφαλίζει την ακεραιότητα και τη σταθερότητα της κατάστασης της προσωπικότητας, την αυτοεπιβεβαίωση και την αυτοανάπτυξή της σύμφωνα με τη στρατηγική ζωής που υιοθετεί η προσωπικότητα. Ένα συνώνυμο της έννοιας «εγώ» είναι «αυτοσυνείδηση» του ατόμου.

Συστατικά της αυτοαντίληψης

ΓΝΩΣΤΙΚΟ ΣΥΣΤΑΤΙΚΟ ΤΗΣ I-CONCEPT

Οι ιδέες του ατόμου για τον εαυτό του, κατά κανόνα, του φαίνονται πειστικές, ανεξάρτητα από το αν βασίζονται σε αντικειμενική γνώση ή υποκειμενική γνώμη, αν είναι αληθινές ή ψευδείς. Συγκεκριμένοι τρόποι αυτοαντίληψης, που οδηγούν στη διαμόρφωση της εικόνας του Εαυτού, μπορεί να είναι πολύ διαφορετικοί.

Τα αφηρημένα χαρακτηριστικά που χρησιμοποιούμε για να περιγράψουμε ένα άτομο δεν έχουν καμία σχέση με ένα συγκεκριμένο γεγονός ή κατάσταση. Ως στοιχεία μιας γενικευμένης εικόνας ενός ατόμου, αντανακλούν αφενός σταθερές τάσεις στη συμπεριφορά του και αφετέρου την επιλεκτικότητα της αντίληψής μας. Το ίδιο συμβαίνει όταν περιγράφουμε τον εαυτό μας: προσπαθούμε να εκφράσουμε με λόγια τα κύρια χαρακτηριστικά της συνήθους αυτοαντίληψης μας, αυτά περιλαμβάνουν οποιονδήποτε ρόλο, κατάσταση, ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου, περιγραφή ιδιοκτησίας, στόχους ζωής κ.λπ. Όλα αυτά περιλαμβάνονται στην εικόνα του Εαυτού με διαφορετικό ειδικό βάρος - άλλα φαίνονται στο άτομο πιο σημαντικά, άλλα λιγότερο. Επιπλέον, η σημασία των στοιχείων της αυτο-περιγραφής και, κατά συνέπεια, η ιεράρχησή τους μπορεί να αλλάξει ανάλογα με το πλαίσιο, την εμπειρία ζωής του ατόμου ή απλώς υπό την επίδραση της στιγμής. Αυτό το είδος αυτο-περιγραφής είναι ένας τρόπος να χαρακτηριστεί η μοναδικότητα κάθε ατόμου μέσω ενός συνδυασμού των επιμέρους χαρακτηριστικών του (Burns R., 1986, σ. 33).

ΑΞΙΟΛΟΓΙΚΗ ΣΥΝΙΣΤΩΣΗ ΤΟΥ I-CONCEPT

Η συναισθηματική συνιστώσα της στάσης υπάρχει λόγω του γεγονότος ότι η γνωστική της συνιστώσα δεν γίνεται αντιληπτή από ένα άτομο αδιάφορα, αλλά ξυπνά μέσα του εκτιμήσεις και συναισθήματα, η ένταση των οποίων εξαρτάται από το πλαίσιο και από το ίδιο το γνωστικό περιεχόμενο (Burns R., 1986, σ. 34).

Η αυτοεκτίμηση δεν είναι σταθερή, αλλάζει ανάλογα με τις περιστάσεις. Η πηγή της αξιολογικής γνώσης των διαφόρων ιδεών ενός ατόμου για τον εαυτό του είναι το κοινωνικοπολιτισμικό του περιβάλλον, στο οποίο η αξιολογική γνώση είναι κανονιστικά σταθεροποιημένη σε γλωσσικές έννοιες. Η πηγή των αξιολογικών ιδεών ενός ατόμου μπορεί επίσης να είναι οι κοινωνικές αντιδράσεις σε ορισμένες από τις εκδηλώσεις και η ενδοσκόπησή του.

Η αυτοεκτίμηση αντικατοπτρίζει τον βαθμό στον οποίο ένα άτομο αναπτύσσει μια αίσθηση αυτοεκτίμησης, μια αίσθηση της αξίας του και μια θετική στάση απέναντι σε οτιδήποτε εμπίπτει στο πεδίο του Εαυτού του.

Η αυτοεκτίμηση εκδηλώνεται στις συνειδητές κρίσεις του ατόμου, στις οποίες προσπαθεί να διατυπώσει τη σημασία του. Ωστόσο, είναι κρυμμένο ή ρητά παρόν σε οποιαδήποτε αυτο-περιγραφή. Υπάρχουν τρία βασικά σημεία για την κατανόηση της αυτοεκτίμησης.

Πρώτον, σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωσή του παίζει η σύγκριση της εικόνας του πραγματικού Εγώ με την εικόνα του ιδανικού Εγώ, δηλαδή με την ιδέα του τι θα ήθελε να είναι ένα άτομο. Όσοι επιτυγχάνουν στην πραγματικότητα τα χαρακτηριστικά που καθορίζουν για αυτόν την ιδανική εικόνα του Εαυτού πρέπει να έχουν υψηλή αυτοεκτίμηση. Εάν ένα άτομο αισθάνεται ένα χάσμα μεταξύ αυτών των χαρακτηριστικών και της πραγματικότητας των επιτευγμάτων του, η αυτοεκτίμησή του, κατά πάσα πιθανότητα, θα είναι χαμηλή (Burns R., 1986, σ. 36).

Ο δεύτερος παράγοντας, σημαντικός για τη διαμόρφωση της αυτοεκτίμησης, σχετίζεται με την εσωτερίκευση των κοινωνικών αντιδράσεων σε ένα δεδομένο άτομο. Με άλλα λόγια, ένα άτομο τείνει να αξιολογεί τον εαυτό του με τον τρόπο που πιστεύει ότι τον αξιολογούν οι άλλοι.

Τέλος, μια άλλη άποψη για τη φύση και τη διαμόρφωση της αυτοεκτίμησης είναι ότι το άτομο αξιολογεί την επιτυχία των πράξεων και των εκδηλώσεών του μέσα από το πρίσμα της ταυτότητας. Το άτομο βιώνει ικανοποίηση όχι από το γεγονός ότι απλώς κάνει κάτι καλά, αλλά από το γεγονός ότι έχει επιλέξει μια συγκεκριμένη επιχείρηση και την κάνει καλά.

Πρέπει να τονιστεί ότι η αυτοεκτίμηση, ανεξάρτητα από το αν βασίζεται στις κρίσεις του ατόμου για τον εαυτό του ή στις ερμηνείες των κρίσεων άλλων ανθρώπων, στα ατομικά ιδανικά ή στα πολιτισμικά καθορισμένα πρότυπα, είναι πάντα υποκειμενική.

Μια θετική αυτοαντίληψη μπορεί να εξισωθεί με μια θετική στάση απέναντι στον εαυτό του, με αυτοσεβασμό, αυτοαποδοχή, αίσθηση της αξίας του ατόμου. Στην περίπτωση αυτή, η αρνητική αυτο-αντίληψη γίνεται συνώνυμη με την αρνητική στάση απέναντι στον εαυτό, την αυτο-απόρριψη, το αίσθημα κατωτερότητας (Burns R., 1986, σ. 37).

ΤΟ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΙΚΟ ΣΥΣΤΑΤΙΚΟ ΤΟΥ I-CONCEPT

Το γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν συμπεριφέρονται πάντα σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους είναι γνωστό. Συχνά, η άμεση, άμεση έκφραση της στάσης στη συμπεριφορά τροποποιείται ή περιορίζεται πλήρως λόγω της κοινωνικής της απαράδεκτης, των ηθικών αμφιβολιών του ατόμου ή του φόβου του για πιθανές συνέπειες.

Κάθε στάση είναι μια συναισθηματικά έγχρωμη πεποίθηση που σχετίζεται με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο. Η ιδιαιτερότητα της αυτοαντίληψης ως συνόλου στάσεων έγκειται μόνο στο γεγονός ότι το αντικείμενο σε αυτή την περίπτωση είναι ο φορέας της ίδιας της στάσης. Λόγω αυτής της αυτοκατεύθυνσης, όλα τα συναισθήματα και οι αξιολογήσεις που σχετίζονται με την εικόνα του Εαυτού είναι πολύ δυνατά και σταθερά. Το να μην αποδίδεις σημασία στη στάση του άλλου απέναντί ​​σου είναι αρκετά εύκολο. για αυτό υπάρχει ένα πλούσιο οπλοστάσιο μέσων ψυχολογικής προστασίας. Αλλά αν μιλάμε για τη στάση απέναντι στον εαυτό μας, τότε οι απλοί λεκτικοί χειρισμοί εδώ μπορεί να αποδειχθούν ανίσχυροι. Κανείς δεν μπορεί απλώς να αλλάξει τη στάση του απέναντι στον εαυτό του (Burns R., 1986, σ.39).

I-concept(η εικόνα του "εγώ") είναι μια γενικευμένη αναπαράσταση ενός ατόμου για τον εαυτό του.
Στη δομή της αυτοαντίληψης διακρίνονται τα ακόλουθα στοιχεία:
1) γνωστική (αυτογνωσία).
2) συναισθηματική και αξία (αυτοστάση, αυτοεκτίμηση).
3) συμπεριφορική (αυτορύθμιση).
Υπάρχουν επίσης τρεις βασικοί τρόποι στη δομή της αυτο-αντίληψης:
1) I-real (ιδέες του ατόμου για το τι είναι).
3) I-ideal (ιδανικές ιδέες του ατόμου για το πώς θα ήθελε να είναι).
2) Αυτο-καθρέφτης (οι ιδέες του ατόμου για το πώς το βλέπουν οι άλλοι).
Ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά της αυτοαντίληψης είναι η αυτοεκτίμηση - μια αξιολόγηση από ένα άτομο του εαυτού του, των δυνατοτήτων, των ιδιοτήτων του και της θέσης του ανάμεσα σε άλλους ανθρώπους.
Η αυτοεκτίμηση συνδέεται στενά με το επίπεδο των αξιώσεων - το επιθυμητό επίπεδο αυτοεκτίμησης του ατόμου, που εκδηλώνεται στον βαθμό δυσκολίας του στόχου που το άτομο θέτει στον εαυτό του.
Μελέτη: οι πρώτες θεωρητικές εξελίξεις στον τομέα της αυτοαντίληψης ανήκουν στον W. James. Θεώρησε το προσωπικό Εγώ ως συνδυασμό δύο συστατικών: Εγώ-συνειδητό και Εγώ-ως-αντικείμενο. Ο Τζέιμς κατέχει την αρχική φόρμουλα αυτοεκτίμησης: Αυτοεκτίμηση = επιτυχία / αξιώσεις. Ανακριτής-
αλλά, ένα άτομο μπορεί να βελτιώσει την εικόνα του εαυτού του, είτε αυξάνοντας τον αριθμητή του κλάσματος (επιτυχία), είτε μειώνοντας τον παρονομαστή (μειώνοντας το επίπεδο των αξιώσεων).
Στις αρχές του 20ου αιώνα Ο κοινωνιολόγος C. Cooley πρότεινε τη θεωρία του καθρέφτη εαυτού.Πίστευε ότι οι ιδέες του ατόμου για το πώς το αξιολογούν οι άλλοι επηρεάζουν σημαντικά την αυτοαντίληψη του. Ο Cooley ήταν ο πρώτος που τόνισε τη σημασία της «ανατροφοδότησης» που λαμβάνουμε από άλλους ανθρώπους ως την κύρια πηγή δεδομένων για τον εαυτό μας.
Ο ψυχολόγος D. Mead πίστευε επίσης ότι ο αυτοπροσδιορισμός ενός ατόμου πραγματοποιείται με την συνειδητοποίηση και αποδοχή εκείνων των ιδεών που έχουν οι άλλοι άνθρωποι σχετικά με αυτό το άτομο.
Ο E. Erikson συμφώνησε από πολλές απόψεις με τις απόψεις των Cooley και Mead. Παράλληλα, εξέτασε το πρόβλημα της αυτοαντίληψης μέσα από το πρίσμα της ταυτότητας του εαυτού, που προκύπτει σε ένα παιδί όταν επικοινωνεί με έναν ενήλικα.
Ο καθοριστικός ρόλος της αυτοαντίληψης στη ζωή και την ανάπτυξη ενός ατόμου διακηρύχθηκε από τον K-Rogers. Τόνισε τη σημασία της αντικειμενοποίησης της αυτοεκτίμησης, η οποία διευκολύνεται από την αποδοχή του ατόμου, του «προσωπικού του εαυτού» από τους άλλους ανθρώπους.
Οι εγχώριοι επιστήμονες ασχολήθηκαν επίσης με τη μελέτη της έννοιας του εαυτού: B. G. Ananiev, I. S. Kon, A. A. Bodalev, V. V. Stolin, A. A. Rean, I. I. Chesnokova και άλλοι.

Διάλεξη, περίληψη. Η έννοια του I-concept εν συντομία - η έννοια και οι τύποι. Ταξινόμηση, ουσία και χαρακτηριστικά.

Ισχυρίζεται ότι η «έννοια εγώ» δεν είναι απλώς ένα προϊόν αυτοσυνείδησης, αλλά και ένας σημαντικός παράγοντας στον καθορισμό της ανθρώπινης συμπεριφοράς, ένας τέτοιος ενδοπροσωπικός σχηματισμός που καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την κατεύθυνση της δραστηριότητάς του, τη συμπεριφορά σε καταστάσεις επιλογής, τις επαφές με Ανθρωποι.

Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης της «εικόνας εγώ», αυτός ο επιστήμονας εντοπίζει δύο πτυχές σε αυτήν: τη γνώση για τον εαυτό και τη στάση του εαυτού. Κατά τη διάρκεια της ζωής, ένα άτομο μαθαίνει για τον εαυτό του και συσσωρεύει διάφορες γνώσεις για τον εαυτό του, αυτή η γνώση αποτελεί το σημαντικό μέρος των ιδεών του για τον εαυτό του - την «έννοια του εγώ». Ωστόσο, η γνώση για τον εαυτό του, φυσικά, δεν είναι αδιάφορη γι 'αυτόν: αυτό που αποκαλύπτεται σε αυτά αποδεικνύεται ότι είναι το αντικείμενο των συναισθημάτων, των εκτιμήσεων του, γίνεται αντικείμενο της περισσότερο ή λιγότερο σταθερής αυτο-στάσης του. Δεν είναι όλα πραγματικά κατανοητά από μόνα τους, και δεν είναι όλα στην αυτο-σχέση συνειδητοποιημένα. ορισμένες πτυχές της «εικόνας-εγώ» είναι η διαφυγή της συνείδησης, ασυνείδητη.

Έτσι, οι έννοιες «I-concept» και «I-image» V.V. Ο Stolin χρησιμοποιεί ως συνώνυμα, και όταν εξετάζουμε τη σχέση μεταξύ αυτοσυνείδησης και «εγώ-έννοιας», ακολουθώντας τον W. James, προκύπτει από το γεγονός ότι το «I-concept» είναι προϊόν αυτοσυνείδησης. Το συμπέρασμα που συνάγεται χαρακτηρίζει μόνο μία από τις προσεγγίσεις. Η ουσία του άλλου έγκειται στο γεγονός ότι η «εικόνα εγώ» είναι προϊόν αυτοσυνείδησης, αλλά ταυτόχρονα, η «έννοια εγώ» θεωρείται ως συνώνυμη έννοια της αυτογνωσίας. Και σε αυτή την περίπτωση, η «εικόνα εγώ» είναι ένα δομικό συστατικό της «έννοιας εγώ» (αυτοσυνείδηση).

Έτσι, για παράδειγμα, το λεξικό «Ψυχολογία» που επιμελήθηκε ο A.V. Petrovsky και M.Ya. Ο Yaroshevsky ερμηνεύει την «έννοια εγώ» ως ένα σχετικά σταθερό, περισσότερο ή λιγότερο συνειδητό σύστημα αναπαραστάσεων ενός μεμονωμένου είδους για τον εαυτό του, βάσει του οποίου χτίζει την αλληλεπίδρασή του με άλλους ανθρώπους και σχετίζεται με τον εαυτό του. Αυτή είναι η ιδανική αναπαράσταση του indie είδους από μόνο του όπως και σε άλλο.

Αλλά, εάν δεν υπάρχουν σημαντικές διαφορές στην ερμηνεία της «έννοιας εγώ» (αυτοσυνείδηση), τότε τα δομικά συστατικά της γίνονται κατανοητά από διάφορους επιστήμονες διφορούμενα. Αυτό οφείλεται στην πολυεπίπεδη δομή της αυτοσυνείδησης, η οποία περιλαμβάνει τόσο συνειδητά όσο και ελάχιστα συνειδητά συστατικά.

Έτσι, ο R. Berne περιγράφει το «I-concept» ως το σύνολο όλων των ιδεών του ατόμου για τον εαυτό του, που σχετίζονται με την αξιολόγησή του. Προτείνει να θεωρηθεί το "I-concept" ως ένα σύνολο στάσεων που στοχεύουν στον εαυτό του.

Στο «I-concept» διακρίνει τρία στοιχεία:

1. "I-image" - η ιδέα του ατόμου για τον εαυτό του.

2. Αυτοαξιολόγηση - επαρκής αξιολόγηση αυτής της ιδέας, η οποία έχει διαφορετικό βαθμό έντασης ανάλογα με το επίπεδο αποδοχής ορισμένων αυτοχαρακτηριστικών.

3. Συμπεριφορική αντίδραση - εκείνες οι ενέργειες που προκαλούνται από την εικόνα του «εγώ» και την αυτοεκτίμηση.

Κάθε ένα από αυτά τα στοιχεία, από την άποψη του R. Burns, μπορεί να αναπαρασταθεί με τουλάχιστον τρεις τρόπους:

1) το πραγματικό "εγώ"αντικατοπτρίζοντας συμπεριφορές που σχετίζονται με πραγματικές ικανότητες, ρόλους, καταστάσεις ("εγώ"-πραγματικά-πραγματικά")·

2) κοινωνικό "εγώ"αντικατοπτρίζοντας εκείνες τις στάσεις που σχετίζονται με τη γνώμη ενός ατόμου για το πώς τον βλέπουν οι άλλοι ("Εγώ" - μέσα από τα μάτια των άλλων ").

3) τέλειο "εγώ"αντικατοπτρίζοντας εκείνες τις στάσεις που σχετίζονται με την ιδέα ενός ατόμου για το επιθυμητό "εγώ" ("εγώ" - αυτό που θα ήθελα να είμαι ").

Έτσι, το «I-concept» χρησιμοποιείται από τον R. Burns ως συλλογικός όρος για να αναφέρεται στο σύνολο των ιδεών ενός ατόμου για τον εαυτό του. Η τελική δομή του "I-concept" σύμφωνα με τον R. Burns μπορεί να παρουσιαστεί σε ένα διάγραμμα (βλ. διάγραμμα 1).

Η δομή του "I-concept" (σύμφωνα με τον R. Burns)

Σε αντίθεση με τον R. Burns, η Ruth Strang προσδιορίζει τέσσερις κύριες πτυχές του «εγώ»:

1) γενικό ή βασικό "I-concept"?

2) προσωρινό ή μεταβατικό "I-concept"?

3) κοινωνικό "εγώ"?

4) το ιδανικό «εγώ».

Η γενική ή βασική «έννοια εγώ» είναι η ιδέα της δικής του προσωπικότητας, η αντίληψη των ικανοτήτων, της θέσης και των ρόλων του στον έξω κόσμο. Το μεταβατικό «I-concept» εξαρτάται από τη διάθεση, την κατάσταση, τις προηγούμενες ή τρέχουσες εμπειρίες. Το κοινωνικό «εγώ» είναι μια ιδέα για το τι σκέφτονται οι άλλοι για αυτό. Το ιδανικό είναι αυτό που θα ήθελε να γίνει ένας άνθρωπος. Αυτή η αναπαράσταση μπορεί να είναι ρεαλιστική, υποτιμημένη ή υπερεκτιμημένη. Ένα υποτιμημένο ιδανικό «εγώ» εμποδίζει τα επιτεύγματα, μια υπερεκτιμημένη εικόνα ενός ιδανικού «εγώ» μπορεί να οδηγήσει σε απογοήτευση και μείωση της αυτοεκτίμησης. Το ρεαλιστικό προάγει την αυτοαποδοχή, την ψυχική υγεία και την επίτευξη ρεαλιστικών στόχων.

Στις εργασίες των ψυχολόγων, έχει διαπιστωθεί ότι η «έννοια εγώ» αναπτύσσεται στην κοινωνική αλληλεπίδραση (J. Mead, C. Cooley, T. Shibutani, κ.λπ.). Σύμφωνα με την έρευνα του J. Mead, ο τρόπος με τον οποίο ένα άτομο αξιολογεί τον εαυτό του αντιστοιχεί στο πώς, κατά τη γνώμη του, οι άνθρωποι γενικά, καθώς και οι άνθρωποι της προσωρινής ομάδας της οποίας είναι μέλος, τον σκέφτονται. Αυτό που πραγματικά πιστεύουν οι άνθρωποι για αυτόν αποδεικνύεται κάπως διαφορετικό. Θα λάβουμε υπόψη αυτήν την κανονικότητα κατά την ανάπτυξη ενός εκπαιδευτικού προγράμματος.

Ο G. Kraig σημειώνει ότι το «I-concept» παίζει σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση μιας ολιστικής προσωπικότητας. Οι ιδέες ενός ατόμου για τον εαυτό του, ακόμη και στην παιδική ηλικία, πρέπει να είναι συνεπείς, δηλαδή όχι αντιφατικές, διαφορετικά θα συμβεί κατακερματισμός της προσωπικότητας. Το "I-concept" περιλαμβάνει τόσο το πραγματικό όσο και το ιδανικό "εγώ" - την ιδέα μας για το τι πραγματικά είμαστε και για το τι πρέπει να είμαστε. Ένα άτομο που αντιλαμβάνεται αυτούς τους δύο εαυτούς ως όχι πολύ μακριά είναι πιο πιθανό να γίνει ώριμος και προσαρμοσμένος στη ζωή από εκείνον που τοποθετεί τον πραγματικό του εαυτό πολύ χαμηλότερα από τον ιδανικό εαυτό.

Το "I-concept" μπορεί να επιτελεί τόσο τη λειτουργία της αυτοκατηγορίας όσο και τη λειτουργία της αυτο-επιβράβευσης. Όταν η συμπεριφορά ενός ατόμου είναι συνεπής με την «εικόνα-εγώ» του, συχνά μπορεί να το κάνει χωρίς την έγκριση των άλλων: είναι ευχαριστημένος με τον εαυτό του και δεν χρειάζεται άλλες ανταμοιβές. Στο διάγραμμα 2 παρουσιάζονται παράγοντες που επηρεάζουν την «έννοια εγώ» του παιδιού.

Υπουργείο Παιδείας της Περιφέρειας Μόσχας

Κρατικό Περιφερειακό Πανεπιστήμιο της Μόσχας

Τμήμα Ψυχολογικής Συμβουλευτικής

Ειδικότητα: ψυχολογία 5,5 χρόνια σπουδών

Δοκιμή

Θέμα: Ψυχολογία της προσωπικότητας

Θέμα: "Εγώ" - η έννοια της προσωπικότητας "

Ολοκληρώθηκε το:φοιτητής 4ου έτους

Malakha O.A.

Τετραγωνισμένος:Σούλγκα

Μόσχα 2010

Σχέδιο

Εισαγωγή

1. Η έννοια του «εγώ» - έννοιες

2. Συστατικά του «εγώ» - έννοιες

2.1 Γνωστική συνιστώσα του «εγώ» - έννοιες

2.2 Αξιολογικό συστατικό «Ι» - έννοιες

2.3 Συμπεριφορικό συστατικό του «εγώ» - έννοιες

3. "Εγώ" - μια έννοια σε διάφορες θεωρίες της προσωπικότητας

4. Ανάπτυξη του «εγώ» - έννοιες

4.1 Παράγοντες που επηρεάζουν την ανάπτυξη της αυτοαντίληψης

4.2 Πηγές ανάπτυξης και διαμόρφωσης Ι - εννοιών

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ο εσωτερικός κόσμος της προσωπικότητας και η αυτοσυνείδησή της έχουν προσελκύσει από καιρό την προσοχή φιλοσόφων, επιστημόνων και καλλιτεχνών. Η συνείδηση ​​και η αυτοσυνείδηση ​​είναι ένα από τα κεντρικά προβλήματα της φιλοσοφίας, της ψυχολογίας και της κοινωνιολογίας. Η σημασία του οφείλεται στο γεγονός ότι το δόγμα της συνείδησης και της αυτοσυνείδησης αποτελεί τη μεθοδολογική βάση για την επίλυση όχι μόνο πολλών από τα πιο σημαντικά θεωρητικά ζητήματα, αλλά και πρακτικών προβλημάτων σε σχέση με τη διαμόρφωση μιας θέσης ζωής.

Η ικανότητα αυτοσυνείδησης και αυτογνωσίας είναι αποκλειστική ιδιοκτησία ενός ατόμου που, στην αυτοσυνείδησή του, έχει επίγνωση του εαυτού του ως υποκείμενο συνείδησης, επικοινωνίας και δράσης, συνδέοντας άμεσα με τον εαυτό του. Το τελικό προϊόν της διαδικασίας της αυτογνωσίας είναι ένα δυναμικό σύστημα ιδεών ενός ατόμου για τον εαυτό του, που σχετίζεται με την αξιολόγησή του, που ονομάζεται όρος I-concept. Ένα άτομο γίνεται για τον εαυτό του αυτό που είναι μέσα του μέσω αυτού που είναι για τους άλλους.

Ένα άτομο έρχεται όλο και περισσότερο σε επαφή με την κοινωνία, χτίζει διάφορους κοινωνικούς δεσμούς, αλληλοεξαρτάται με τους άλλους, και ως εκ τούτου ο αυτοπροσδιορισμός και η αυτοπραγμάτωση είναι εξαιρετικά σημαντικά στη ζωή κάθε ανθρώπου. Τι αναδιατάσσει η προσωπικότητα από τον εαυτό της, τι είναι στην αντίληψη των άλλων, τι θα ήθελε να είναι στην πραγματικότητα; Αυτά και πολλά άλλα ερωτήματα καλύπτονται από το «I am a concept».

Η αυτοαντίληψη προκύπτει σε ένα άτομο στη διαδικασία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης ως αναπόφευκτο και πάντα μοναδικό προϊόν της ψυχικής του εξέλιξης, ως σχετικά σταθερό και ταυτόχρονα υπόκειται σε εσωτερικές διακυμάνσεις και μεταβάλλει την ψυχική κατάκτηση. Αφήνει ένα ανεξίτηλο αποτύπωμα σε όλες τις εκδηλώσεις της ζωής ενός ατόμου - από την παιδική ηλικία έως την τρίτη ηλικία.

Ως εκ τούτου, ο σκοπός αυτής της εργασίας είναι να εξετάσει τη γενική έννοια, τη δομή, τις διάφορες ψυχολογικές θεωρίες του Εαυτού - την έννοια, τους παράγοντες ανάπτυξης και τη σημασία του, για τα οποία αξίζει να αναφερθούμε στις επιστημονικές εργασίες διάσημων ψυχολόγων.

1. Η έννοια του «εγώ» - έννοιες .

Η ανάπτυξη της ανθρώπινης αυτοσυνείδησης είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη διαδικασία της αυτογνωσίας ως διαδικασία πλήρωσης της αυτοσυνείδησης με περιεχόμενο που συνδέει ένα άτομο με άλλους ανθρώπους, με τον πολιτισμό και την κοινωνία στο σύνολό της, μια διαδικασία που συμβαίνει μέσα στην πραγματική επικοινωνία. και χάρη σε αυτό, μέσα στη ζωή του υποκειμένου και τις συγκεκριμένες δραστηριότητές του.

Τα φαινόμενα της αυτογνωσίας σχετίζονται με το ερώτημα πώς εμφανίζεται η αυτογνωσία, συμπεριλαμβανομένου αυτού που έχει ήδη μάθει ή οικειοποιηθεί, μετατράπηκε στο «εγώ» του υποκειμένου και στην προσωπικότητά του, και ποιες μορφές αποκτούν τα αποτελέσματα αυτής της διαδικασίας. αυτοσυνειδησία.

Ως επιστημονική έννοια, η έννοια του εαυτού μπήκε σε χρήση στην εξειδικευμένη βιβλιογραφία σχετικά πρόσφατα, ίσως επειδή στην εγχώρια και ξένη βιβλιογραφία δεν υπάρχει ενιαία ερμηνεία της. είναι το πιο κοντινό σε σημασία αυτογνωσία.Αυτό είναι ένα δυναμικό σύστημα ιδεών ενός ατόμου για τον εαυτό του, το οποίο περιλαμβάνει τόσο την πραγματική επίγνωση των φυσικών, διανοητικών και άλλων ιδιοτήτων και την αυτοεκτίμησή του, καθώς και την υποκειμενική αντίληψη των εξωτερικών παραγόντων που επηρεάζουν αυτό το άτομο.

Στη σύγχρονη ψυχολογία, η αυτοαντίληψη θεωρείται ως ένα από τα συστατικά της προσωπικότητας, ως η στάση του ατόμου προς τον εαυτό του. Η έννοια του «εγώ – έννοια» εκφράζει την ενότητα και την ακεραιότητα της προσωπικότητας με την υποκειμενική της εσωτερική πλευρά, δηλαδή τι γνωρίζει το άτομο για τον εαυτό του, πώς βλέπει, αισθάνεται και αντιπροσωπεύει τον εαυτό του.

Η αυτοαντίληψη είναι ένα σύνολο στάσεων απέναντι στον εαυτό του. Οι περισσότεροι ορισμοί της στάσης τονίζουν τα τρία κύρια στοιχεία της, τα τρία ψυχολογικά της συστατικά:

1. Η εικόνα του Εγώ είναι η ιδέα του ατόμου για τον εαυτό του.

2. Αυτοεκτίμηση - μια συναισθηματική αξιολόγηση αυτής της αναπαράστασης, η οποία μπορεί να έχει διαφορετική ένταση, καθώς συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της εικόνας του Εαυτού μπορούν να προκαλέσουν περισσότερο ή λιγότερο έντονα συναισθήματα που σχετίζονται με την αποδοχή ή την καταδίκη τους.

3. Πιθανή συμπεριφορά συμπεριφοράς, δηλαδή εκείνες οι συγκεκριμένες ενέργειες που μπορεί να προκληθούν από την εικόνα του Εαυτού και την αυτοεκτίμηση.

Το θέμα της αυτοαντίληψης και της αυτοεκτίμησης ενός ατόμου μπορεί, ειδικότερα, να είναι το σώμα του, οι ικανότητές του, οι κοινωνικές του σχέσεις και πολλές άλλες προσωπικές εκδηλώσεις.

2. Συστατικά του «εγώ» - έννοιες (σύμφωνα με τον R. Burns).

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτά τα τρία κύρια συστατικά της αυτο-αντίληψης:

2.1 Γνωστική συνιστώσα «Εγώ» - έννοιες.

Οι ιδέες του ατόμου για τον εαυτό του, κατά κανόνα, του φαίνονται πειστικές, ανεξάρτητα από το αν βασίζονται σε αντικειμενική γνώση ή υποκειμενική γνώμη, αν είναι αληθινές ή ψευδείς. Συγκεκριμένοι τρόποι αυτοαντίληψης, που οδηγούν στη διαμόρφωση της εικόνας του Εαυτού, μπορεί να είναι πολύ διαφορετικοί.

Τα αφηρημένα χαρακτηριστικά που χρησιμοποιούμε όταν περιγράφουμε ένα άτομο δεν έχουν καμία σχέση με ένα συγκεκριμένο γεγονός ή κατάσταση. Ως στοιχεία μιας γενικευμένης εικόνας ενός ατόμου, αντανακλούν αφενός σταθερές τάσεις στη συμπεριφορά του και αφετέρου την επιλεκτικότητα της αντίληψής μας. Το ίδιο συμβαίνει όταν περιγράφουμε τον εαυτό μας: προσπαθούμε να εκφράσουμε με λόγια τα κύρια χαρακτηριστικά της συνήθους αυτοαντίληψης μας, αυτά περιλαμβάνουν οποιονδήποτε ρόλο, κατάσταση, ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου, περιγραφή ιδιοκτησίας, στόχους ζωής κ.λπ. Όλα αυτά περιλαμβάνονται στην εικόνα του Εαυτού με διαφορετικό ειδικό βάρος - άλλα φαίνονται στο άτομο πιο σημαντικά, άλλα λιγότερο. Επιπλέον, η σημασία των στοιχείων της αυτο-περιγραφής και, κατά συνέπεια, η ιεράρχησή τους μπορεί να αλλάξει ανάλογα με το πλαίσιο, την εμπειρία ζωής του ατόμου ή απλώς υπό την επίδραση της στιγμής. Αυτό το είδος αυτο-περιγραφής είναι ένας τρόπος να χαρακτηριστεί η μοναδικότητα του κάθε ατόμου μέσα από ένα συνδυασμό των επιμέρους χαρακτηριστικών του.

2.2 Εκτιμώμενο συστατικό "Ι" - έννοιες.

Η συναισθηματική συνιστώσα της στάσης υπάρχει λόγω του γεγονότος ότι η γνωστική της συνιστώσα δεν γίνεται αντιληπτή από ένα άτομο αδιάφορα, αλλά ξυπνά μέσα του εκτιμήσεις και συναισθήματα, η ένταση των οποίων εξαρτάται από το πλαίσιο και από το ίδιο το γνωστικό περιεχόμενο.

Η αυτοεκτίμηση δεν είναι σταθερή, αλλάζει ανάλογα με τις περιστάσεις. Η πηγή της αξιολογικής γνώσης των διαφόρων ιδεών ενός ατόμου για τον εαυτό του είναι το κοινωνικοπολιτισμικό του περιβάλλον, στο οποίο η αξιολογική γνώση είναι κανονιστικά σταθεροποιημένη σε γλωσσικές έννοιες. Η πηγή των αξιολογικών ιδεών ενός ατόμου μπορεί επίσης να είναι οι κοινωνικές αντιδράσεις σε ορισμένες από τις εκδηλώσεις και η ενδοσκόπησή του.

Η αυτοεκτίμηση αντικατοπτρίζει τον βαθμό στον οποίο ένα άτομο αναπτύσσει μια αίσθηση αυτοεκτίμησης, μια αίσθηση της αξίας του και μια θετική στάση απέναντι σε οτιδήποτε εμπίπτει στο πεδίο του Εαυτού του.

Η αυτοεκτίμηση εκδηλώνεται στις συνειδητές κρίσεις του ατόμου, στις οποίες προσπαθεί να διατυπώσει τη σημασία του. Ωστόσο, είναι κρυμμένο ή ρητά παρόν σε οποιαδήποτε αυτο-περιγραφή.

Υπάρχουν τρία βασικά σημεία για την κατανόηση της αυτοεκτίμησης.

Πρώτον, σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωσή του παίζει η σύγκριση της εικόνας του πραγματικού Εγώ με την εικόνα του ιδανικού Εγώ, δηλαδή με την ιδέα του τι θα ήθελε να είναι ένα άτομο. Όσοι επιτυγχάνουν στην πραγματικότητα τα χαρακτηριστικά που καθορίζουν για αυτόν την ιδανική εικόνα του Εαυτού πρέπει να έχουν υψηλή αυτοεκτίμηση. Εάν ένα άτομο αισθάνεται ένα χάσμα μεταξύ αυτών των χαρακτηριστικών και της πραγματικότητας των επιτευγμάτων του, η αυτοεκτίμησή του είναι πιθανό να είναι χαμηλή.

Ο δεύτερος παράγοντας, σημαντικός για τη διαμόρφωση της αυτοεκτίμησης, σχετίζεται με την εσωτερίκευση των κοινωνικών αντιδράσεων σε ένα δεδομένο άτομο. Με άλλα λόγια, ένα άτομο τείνει να αξιολογεί τον εαυτό του με τον τρόπο που πιστεύει ότι τον αξιολογούν οι άλλοι.

Τέλος, μια άλλη άποψη για τη φύση και τη διαμόρφωση της αυτοεκτίμησης είναι ότι το άτομο αξιολογεί την επιτυχία των πράξεων και των εκδηλώσεών του μέσα από το πρίσμα της ταυτότητας. Το άτομο βιώνει ικανοποίηση όχι από το γεγονός ότι απλώς κάνει κάτι καλά, αλλά από το γεγονός ότι έχει επιλέξει μια συγκεκριμένη επιχείρηση και την κάνει καλά.

Πρέπει να τονιστεί ότι η αυτοεκτίμηση, ανεξάρτητα από το αν βασίζεται στις κρίσεις του ατόμου για τον εαυτό του ή στις ερμηνείες των κρίσεων άλλων ανθρώπων, στα ατομικά ιδανικά ή στα πολιτισμικά καθορισμένα πρότυπα, είναι πάντα υποκειμενική.

Μια θετική αυτοαντίληψη μπορεί να εξισωθεί με μια θετική στάση απέναντι στον εαυτό του, με αυτοσεβασμό, αυτοαποδοχή, αίσθηση της αξίας του ατόμου. Σε αυτή την περίπτωση, η αρνητική αυτο-αντίληψη γίνεται συνώνυμη με την αρνητική στάση απέναντι στον εαυτό, την απόρριψη του εαυτού, το αίσθημα κατωτερότητας.

2.3 Συμπεριφορικό συστατικό «Ι» - έννοιες.

Το γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν συμπεριφέρονται πάντα σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους είναι γνωστό. Συχνά, η άμεση, άμεση έκφραση της στάσης στη συμπεριφορά τροποποιείται ή περιορίζεται πλήρως λόγω της κοινωνικής της απαράδεκτης, των ηθικών αμφιβολιών του ατόμου ή του φόβου του για πιθανές συνέπειες.

Κάθε στάση είναι μια συναισθηματικά έγχρωμη πεποίθηση που σχετίζεται με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο. Η ιδιαιτερότητα της αυτοαντίληψης ως συνόλου στάσεων έγκειται μόνο στο γεγονός ότι το αντικείμενο σε αυτή την περίπτωση είναι ο φορέας της ίδιας της στάσης. Λόγω αυτής της αυτοκατεύθυνσης, όλα τα συναισθήματα και οι αξιολογήσεις που σχετίζονται με την εικόνα του Εαυτού είναι πολύ δυνατά και σταθερά. Το να μην αποδίδεις σημασία στη στάση του άλλου απέναντί ​​σου είναι αρκετά εύκολο. για αυτό υπάρχει ένα πλούσιο οπλοστάσιο μέσων ψυχολογικής προστασίας. Αλλά αν μιλάμε για τη στάση απέναντι στον εαυτό μας, τότε οι απλοί λεκτικοί χειρισμοί εδώ μπορεί να αποδειχθούν ανίσχυροι. Κανείς δεν μπορεί απλώς να αλλάξει τη στάση του απέναντι στον εαυτό του.

Εξετάσαμε την έννοια της αυτοαντίληψης.Έτσι, η έννοια του εαυτού είναι ένα σύνολο ιδεών ενός ατόμου για τον εαυτό του και περιλαμβάνει πεποιθήσεις, εκτιμήσεις και τάσεις συμπεριφοράς. Εξαιτίας αυτού, μπορεί να θεωρηθεί ως ένα σύνολο στάσεων που είναι εγγενείς σε κάθε άτομο, που στοχεύουν στον εαυτό του. Η αυτοαντίληψη αποτελεί σημαντικό συστατικό της αυτοσυνείδησης ενός ατόμου, συμμετέχει στις διαδικασίες αυτορρύθμισης και αυτοοργάνωσης ενός ατόμου, καθώς καθορίζει την ερμηνεία της εμπειρίας και χρησιμεύει ως πηγή ανθρώπινων προσδοκιών.

3. "Εγώ" - μια έννοια σε διάφορες θεωρίες της προσωπικότητας.

Το περιεχόμενο και η εμβέλεια της έννοιας του "I-concept" είναι ακόμη συζητήσιμα. Η συμβολή στη μελέτη αυτού του φαινομένου έγινε από πολλούς διαφορετικούς επιστήμονες, που σχετίζονται με τον έναν ή τον άλλον τρόπο με τα θέματα αυτογνωσίας του ατόμου και μελετώντας το από διάφορες θέσεις, όπως οι: W. James, C. H. Cooley, J. G. Mead , L. S. Vygotsky, I. S. Kon, V. V. Stolin, S. R. Pantileev, T. Shibutani, R. Burns, K. Rogers, K. Horney, E. Erickson…

Ιδρυτής της μελέτης του «εγώ-έννοιας» θεωρείται ο W. James, ο οποίος στο μοντέλο του χώρισε την προσωπικότητα σε δύο συστατικά: «εγώ» - το γνωστό (εμπειρικό) και «εγώ» - το γνωρίζοντας (καθαρό) , τονίζοντας ωστόσο ότι μια τέτοια διαίρεση είναι υπό όρους και ο διαχωρισμός της μιας πλευράς από την άλλη είναι εφικτός μόνο σε καθαρά θεωρητικές κατασκευές. Στη δομή του γνωστού μέρους του «εγώ» μας θα ξεχωρίσει τη σωματική, κοινωνική και πνευματική προσωπικότητα με τα συστατικά του καθενός από τα οποία ταυτιζόμαστε.

Στις πρώτες δεκαετίες του εικοστού αιώνα, το «I-concept» άρχισε να μελετάται από τις θέσεις της κοινωνιολογίας από επιστήμονες όπως ο C. Cooley και ο J. Mead. Αυτή η κατεύθυνση ονομάστηκε «Κοινωνική Αλληλεπίδραση». Ωστόσο, πολύ πριν από αυτούς, το 1752, ο A. Smith, εκπρόσωπος της σκωτσέζικης σχολής ηθικής φιλοσοφίας, έγραψε ότι η στάση ενός ατόμου απέναντι στον εαυτό του, η αυτοεκτίμησή του εξαρτώνται από τους άλλους ανθρώπους, κοιτάζοντας ποιους και βασιζόμενοι στη στάση τους. μπορείς να φαίνεσαι στον καθρέφτη να βλέπεις τις δυνάμεις και τις αδυναμίες σου. Και κρίνουμε τον εαυτό μας και τη συμπεριφορά μας με τον ίδιο τρόπο που νομίζουμε ότι μας κρίνουν.

Αργότερα, οι C. Cooley και J. Mead ανέπτυξαν τη θεωρία του «καθρέφτη εαυτού» και στήριξαν τη θέση τους στη θέση ότι η κοινωνία είναι αυτή που καθορίζει τόσο την ανάπτυξη όσο και το περιεχόμενο της «έννοιας εγώ». Στο μέλλον, οι οπαδοί της συμβολικής αλληλεπίδρασης, όπως οι M. Kuhn, A. Rose, Levi-Strauss, T. Shibutani, κ.λπ., συνέχισαν να αναπτύσσουν τα προβλήματα που έθεσαν οι ίδιοι αυτοί οι επιστήμονες. Οι D. Super, R. Acquier, J. Bugenthal, ως συντάκτες της ατομικής προσέγγισης, έδωσαν την αντίθετη έμφαση - έθεσαν ως βάση της θεωρίας τους τους εσωτερικούς παράγοντες του σχηματισμού της «εγώ-έννοιας».

Μια άλλη προσέγγιση στη μελέτη του «εγώ» προσφέρει η ψυχαναλυτική σχολή. Στην επιγενετική του θεωρία, ο E. Erikson, βασισμένος στις απόψεις του Z. Freud, εξετάζει την «έννοια εγώ» μέσα από το πρίσμα της ταυτότητας του εγώ. Κατά τη γνώμη του, η φύση της ταυτότητας του εγώ συνδέεται με τα χαρακτηριστικά του πολιτισμικού περιβάλλοντος που περιβάλλει το άτομο και τις δυνατότητές του. Η θεωρία του περιγράφει οκτώ στάδια ανάπτυξης της προσωπικότητας που σχετίζονται άμεσα με αλλαγές στην ταυτότητα του εγώ, υποδεικνύει κρίσεις που προκύπτουν στον δρόμο για την επίλυση εσωτερικών συγκρούσεων χαρακτηριστικών διαφορετικών ηλικιακών σταδίων ανάπτυξης. Ο Έρικσον δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην εφηβεία και τη νεολαία. Σε αντίθεση με τη συμβολική αλληλεπίδραση, γράφει για τον μηχανισμό σχηματισμού της «έννοιας εγώ» ως ασυνείδητη διαδικασία.

Στην πελατοκεντρική θεραπεία του C. Rogers, δίνεται έμφαση στη σύγκρουση μεταξύ των στάσεων του προσωπικού «εγώ» που έχουν προκύψει υπό την επιρροή των άλλων και της άμεσης εμπειρίας του ατόμου. Αυτή, κατά τη γνώμη του, είναι η βάση της κακής προσαρμογής. Μία από τις διατάξεις της θεωρίας του είναι η θεώρηση των βαθιών στρωμάτων της ανθρώπινης ψυχής ως κοινωνικοποιημένων και θετικών ως προς τον προσανατολισμό τους. Ο συγγραφέας κάνει διάκριση μεταξύ των εννοιών «εγώ» και «εγώ-έννοια». Εδώ το "εγώ" είναι το αποτέλεσμα της άμεσης εμπειρίας της πραγματικής εμπειρίας κάποιου και το "I-concept" είναι ένας σταθερός σχηματισμός που αναπτύσσεται σε όλη τη διάρκεια της ζωής και ο οποίος επηρεάζεται από παράγοντες όπως οι κοινωνικοί κανόνες και οι αντιδράσεις άλλων ανθρώπων στην ανθρώπινη συμπεριφορά.

Η θεωρία των προσωπικών κατασκευών του J. Kelly συνδέεται με τη μελέτη του «εγώ» ως συστήματος εμπειρίας. Βασίζεται στην έννοια της κατασκευής, η οποία είναι μονάδα εμπειρίας. Ένα κατασκεύασμα είναι ένας τρόπος ερμηνείας της πραγματικότητας, που εφευρέθηκε από τον άνθρωπο. Η ανθρώπινη εμπειρία διαμορφώνεται έτσι από ένα σύστημα προσωπικών κατασκευών.

Μία από τις κατευθύνσεις που διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση των ιδεών του K. Rogers, εκπρόσωποι του οποίου είναι οι V. B. Swann και S. Still, περιελάμβανε πολλά έργα που στόχευαν στη μελέτη προβλημάτων όπως ο οργανωτικός ρόλος του "I-concept" στην επικοινωνία, δομώντας τη γνωστική διαδικασίες, μηχανισμοί διατήρησης του υπάρχοντος «I-concept». W. B. Swann - ο συγγραφέας της θεωρίας της επαλήθευσης -

υποστηρίζει ότι η αντίληψη του εαυτού χρειάζεται επιβεβαίωση από άλλους ανθρώπους, κάτι που κάνει τον κόσμο πιο προβλέψιμο και ελεγχόμενο και αποτελεί τη βάση για στενές σχέσεις και οικοδόμηση δραστηριοτήτων. Ο S. Still, ο συγγραφέας της έννοιας της αυτοεπιβεβαίωσης, ξεχωρίζει το κίνητρο της αυτοεπιβεβαίωσης ως έναν από τους καθοριστικούς παράγοντες της συμπεριφοράς ενός ατόμου.

Στις μελέτες ορισμένων επιστημόνων, όπως οι R. A. Neumeyer, M. D. Berzonsky, R. M. Perkins, J. Adams-Weber, κ.λπ., η επίδραση της «έννοιας εγώ» σε διάφορα χαρακτηριστικά των γνωστικών διεργασιών, όπως η οργάνωση της μνήμης, γνωστική πολυπλοκότητα, επίσης στη δομή της εικόνας του Άλλου και διάφορα προσωπικά χαρακτηριστικά. Στη θεωρία της γνωστικής ασυμφωνίας του L. Festinger, ένα άτομο στη διαδικασία της αυτογνωσίας, εξερευνώντας τον εαυτό του, επιτυγχάνει εσωτερική γνωστική συνέπεια. Στη θεωρία της συνάφειας των Ch. Osgurd και P. Tannenbaum, η σχέση που προκύπτει όταν συγκρίνονται δύο αντικείμενα εντός της γνωστικής δομής της προσωπικότητας - πληροφορία και επικοινωνιακός.

Μεταξύ των ερευνητών του «I-concept» είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τον R. Burns. Η θεωρία του βασίζεται στις απόψεις επιστημόνων όπως οι E. Erickson, J. Mead, K. Rogers. Στο Burns, η «έννοια εγώ» συνδέεται με την αυτοεκτίμηση ως ένα σύνολο στάσεων «για τον εαυτό» και είναι το άθροισμα όλων των ιδεών του ατόμου για τον εαυτό του. Αυτό, κατά τη γνώμη του, προκύπτει από την κατανομή περιγραφικών και αξιολογικών συνιστωσών. Ο συγγραφέας αποκαλεί το περιγραφικό συστατικό της «έννοιας εγώ» την εικόνα του Εαυτού ή την εικόνα του Εαυτού Το συστατικό που σχετίζεται με τη στάση απέναντι στον εαυτό ή τις ατομικές του ιδιότητες, την αυτοεκτίμηση ή την αποδοχή του εαυτού. Γράφει ότι το «I-concept» καθορίζει όχι μόνο τι είναι ένα άτομο, αλλά και τι σκέφτεται για τον εαυτό του, πώς βλέπει την ενεργό αρχή του και τις ευκαιρίες ανάπτυξής του στο μέλλον.

Αν και στη δομή του «εγώ» οι περισσότεροι ερευνητές εντοπίζουν πολλές εικόνες, η μεγαλύτερη διαφοροποίηση εντοπίζεται στον Αμερικανό ψυχολόγο M. Rosenberg. Οι πιο σημαντικοί από αυτούς είναι ο «πραγματικός εαυτός», ο «πραγματικός εαυτός», ο «δυναμικός εαυτός», ο «δυνατός ή μελλοντικός εαυτός», ο «εξιδανικευμένος εαυτός», καθώς και ένας αριθμός «απεικονιζόμενου εαυτού». Διαφορές μεταξύ I-real και I-ideal υπάρχουν στα έργα των Z. Freud, K. Levin, K. Rogers και άλλων.

Η θεώρηση της ζωής ενός ατόμου ως σενάριο αποτέλεσε τη βάση της ανάλυσης σεναρίου που αναπτύχθηκε στο πλαίσιο του αλληλεπιδραστηρίου του E. Bern. Αυτή η προσέγγιση χρησιμοποιήθηκε από ερευνητές όπως οι A. Schutzenberg, I. Hoffman, εκπρόσωποι της αφηγηματικής ψυχολογίας (Rotry, H. Arendt). Από αυτές, η πιο ανεπτυγμένη θεωρία του Εαυτού ως πλοκής (ή ως δράματος) είναι η θεωρία του I. Hoffmann. Στη θεωρία ρόλων του κοινωνικού δράματος ο I. Hoffman συγκρίνει τις θεατρικές παραστάσεις με την πραγματική ζωή. Κατά τη γνώμη του, ένα άτομο παίζει διάφορους ρόλους για την επίτευξη επικοινωνιακών στόχων.

Η. Σπίρκινα, η κατηγορία Ι κατέχει κεντρική θέση. Αυτός είναι ο υψηλότερος, πιο περίπλοκος ολοκληρωμένος και δυναμικός σχηματισμός στον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου, που ρυθμίζει την ψυχική ζωή. Η σχέση μεταξύ του εαυτού του και της αντικειμενικής πραγματικότητας πραγματοποιείται μέσω του Ι. Ταυτόχρονα, τονίζει ότι το «είμαι μια έννοια» είναι πάντα μια συνειδητή δομή. Δίνει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1. Είμαι σταθερός, μπορεί να αλλάξει μαζί με αλλαγές στις συνθήκες ζωής.

2. Έχω πλαστικότητα.

3. Έχω ακεραιότητα, εσωτερική ψυχραιμία.

Ο Κων τονίζει ότι το «είμαι έννοια» περιλαμβάνεται στη δομή της προσωπικότητας ως στάση και κατονομάζει δύο ιδιότητες του Εγώ: διαφοροποίηση και γενίκευση. Και προτείνει τέσσερις νόμους σύμφωνα με τους οποίους κατασκευάζεται η εικόνα του Εγώ.

1. Ολοκλήρωση ή σύστημα του ανακλώμενου, κατοπτρικού Εαυτού, δηλ. η εικόνα του Εαυτού διαμορφώνεται με βάση τους άλλους ανθρώπους και αυτοί οι άνθρωποι σε διαφορετικές χρονικές στιγμές είναι διαφορετικοί άνθρωποι

2. Το σύστημα της κοινωνικής σύγκρισης, δηλ. υπάρχει σύγκριση του I cash με το παρελθόν και το μέλλον, τα επιτεύγματά τους συγκρίνονται με αξιώσεις. Υπάρχει επίσης σύγκριση του εαυτού του με άλλους ανθρώπους, διαμορφώνεται αυτοεκτίμηση.

3. Σύστημα αυτοαπόδοσης, δηλ. αποδίδοντας ορισμένες ιδιότητες στον εαυτό του.

4. Το σύστημα της λεγόμενης σημασιολογικής ολοκλήρωσης των εμπειριών ζωής, δηλ. όλα τα προηγούμενα συστήματα διασυνδέονται μέσω ολοκλήρωσης.

Στην εγχώρια ψυχολογία, η «έννοια εγώ» θεωρήθηκε κυρίως σύμφωνα με τη μελέτη της αυτοσυνείδησης. Με αυτό το θέμα ασχολήθηκαν οι V. V. Stolin, T. Shibutani, A. A. Nalachzhanyan, E. T. Sokolova, S. R. Panteleev, N. I. Sardzhveladze.

Πολλοί συγγραφείς χωρίζουν ολόκληρο το σύνολο των θεωριών στη μελέτη του «εγώ» σε δομικές και λειτουργικές. Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει όλες τις θεωρίες που θεωρούν το «εγώ» ως δομή που εκτελεί ορισμένες λειτουργίες. Στο δεύτερο - εξερεύνηση του «εγώ» ως μέρος της νοητικής εμπειρίας και μελέτη της δομής αυτής της εμπειρίας. Με βάση την πρώτη προσέγγιση - το "εγώ" είναι πολύπλοκο και πολυδιάστατο, σύμφωνα με το δεύτερο - ένα και ολιστικό.

Η ανάλυση της επιστημονικής βιβλιογραφίας έδειξε ότι υπάρχουν πολλές προσεγγίσεις στη μελέτη της «έννοιας εγώ» που θεωρούν το πρόβλημα σε στενή σχέση με την αυτοσυνείδηση ​​του ατόμου, από διάφορες θεωρητικές θέσεις, αλληλένδετες και μερικές φορές αντικρουόμενες μεταξύ τους. .

Συμπερασματικά, μπορούμε να πούμε ότι το «είμαι μια έννοια» είναι μια σημαντική μονάδα ανάπτυξης της προσωπικότητας και διαμορφώνεται υπό την επίδραση της ζωής.

4. Ανάπτυξη του «εγώ» - έννοιες.

4.1 Παράγοντες που επηρεάζουν την ανάπτυξη της αυτοαντίληψης

Όλες οι θεωρίες για την ανάπτυξη της αυτοαντίληψης εστιάζονται στα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας συγκεκριμένης ηλικιακής περιόδου, αλλά δύο θέματα διατρέχουν αναμφίβολα όλη τη διαδικασία ανάπτυξης της αυτοαντίληψης, ανεξαρτήτως ηλικίας. Αυτός είναι ο ρόλος των οικογενειακών σχέσεων και ο ρόλος των σημαντικών άλλων.

Γονική συμπεριφορά

Το είδος της σχέσης που αναπτύσσεται στην οικογένεια μεταξύ του παιδιού και των γονέων είναι ένας εξαιρετικά σημαντικός παράγοντας για την ανάπτυξη της έννοιας I. Αυτό οφείλεται στους ακόλουθους λόγους: πρώτον, τα θεμέλια της έννοιας I τίθενται στην πρώιμη παιδική ηλικία, όταν οι κύριοι σημαντικοί άλλοι για το παιδί είναι οι γονείς, η αλληλεπίδραση με τους οποίους παρέχει την απαραίτητη ανατροφοδότηση για την εμφάνιση και την ανάπτυξη ιδεών για τον εαυτό του. ; δεύτερον, οι γονείς έχουν μια μοναδική ευκαιρία να επηρεάσουν την ανάπτυξη του εαυτού - την έννοια του παιδιού, αφού εξαρτάται από αυτούς σωματικά, συναισθηματικά και κοινωνικά.

Σημαντικοί άλλοι

Ο όρος «σημαντικοί άλλοι» αναφέρεται σε άτομα που είναι σημαντικά ή σημαντικά για το παιδί επειδή αισθάνεται την ικανότητά τους να έχουν άμεσο αντίκτυπο στη ζωή του.

Σημαντικοί άλλοι είναι αυτοί που παίζουν μεγάλο ρόλο στη ζωή ενός ανθρώπου. Έχουν επιρροή και η γνώμη τους έχει μεγάλο βάρος. Το επίπεδο επιρροής σημαντικών άλλων σε ένα άτομο εξαρτάται από τον βαθμό συμμετοχής τους στη ζωή του, την εγγύτητα της σχέσης, την κοινωνική υποστήριξη που παρέχουν, καθώς και τη δύναμη και την εξουσία που απολαμβάνουν με τους άλλους.

Στην πρώιμη παιδική ηλικία, οι πιο σημαντικοί άλλοι στο περιβάλλον ενός παιδιού είναι οι γονείς. Αργότερα προστίθενται δάσκαλοι και μια ομάδα συμμαθητών. Αναζητώντας την εικόνα του «εγώ» ένα άτομο επιλέγει έναν σημαντικό άλλο και εκτιμά την εικόνα του «εγώ» του που δημιούργησε ο ίδιος. Η ακρίβεια αυτής της εικόνας εξαρτάται από τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του σημαντικού άλλου. Η έγκριση ενός σημαντικού άλλου δημιουργεί μια θετική εικόνα του «εγώ» στο παιδί, ενώ η συνεχής μομφή συμβάλλει στην ανάπτυξη μιας αρνητικής αυτοεικόνας στο παιδί. Σε κάθε περίπτωση, η δημιουργημένη εικόνα γίνεται η κύρια πηγή ψυχολογικής εμπειρίας που είναι απαραίτητη για τη διαμόρφωση της έννοιας Εγώ.

4.2 Πηγές ανάπτυξης και διαμόρφωσης Ι - εννοιών

Από τις πολλές πηγές σχηματισμού της «εγώ - έννοιας» ενός ατόμου, οι ακόλουθες φαίνεται να είναι οι πιο σημαντικές, αν και η σημασία τους, όπως δείχνει η έρευνα, αλλάζει σε διαφορετικές περιόδους της ζωής ενός ατόμου:

1) ιδέα του σώματός σας (σωματικό "εγώ").

2) η γλώσσα ως αναπτυσσόμενη ικανότητα έκφρασης με λέξεις και σχηματισμού ιδεών για τον εαυτό και τους άλλους ανθρώπους.

3) υποκειμενική ερμηνεία της ανατροφοδότησης από σημαντικούς άλλους για τον εαυτό τους.

4) ταύτιση με ένα αποδεκτό μοντέλο του ρόλου του φύλου και αφομοίωση των στερεοτύπων που σχετίζονται με αυτόν τον ρόλο (άνδρας - γυναίκα).

5) η πρακτική της ανατροφής των παιδιών στην οικογένεια.

Το σώμα «εγώ» και η εικόνα του σώματος - το ύψος, το βάρος, η σωματική διάπλαση, το χρώμα των ματιών, οι σωματικές αναλογίες σχετίζονται στενά με τη στάση του ατόμου απέναντι στον εαυτό του, την ευημερία και τα συναισθήματα της επάρκειας και της αυτοαποδοχής του. Η εικόνα του σώματός του, όπως και άλλα συστατικά του «εγώ - έννοια», είναι υποκειμενική, αλλά κανένα άλλο στοιχείο δεν είναι τόσο ανοιχτό σε εξωτερική αναθεώρηση και κοινωνικές εκτιμήσεις όσο το ανθρώπινο σώμα. (διαφορετική στάση σε έναν αθλητή και έναν χοντρό άνδρα) Όπως για τον καθένα μας υπάρχει μια ιδανική «εγώ - έννοια» του εαυτού μας, υπάρχει, προφανώς, μια ιδανική εικόνα του σώματος. Αυτή η ιδανική εικόνα διαμορφώνεται στη βάση της αφομοίωσης πολιτισμικών κανόνων και στερεοτύπων από το άτομο. Όσο πιο κοντά είναι η εικόνα του σώματος στο ιδανικό, τόσο πιο πιθανό είναι το άτομο να έχει υψηλό "εγώ - έννοια" γενικά. Αυτές οι ιδανικές ιδέες αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου και μεταξύ των πολιτισμών.

Γλώσσα και ανάπτυξη "ΕΓΩ -έννοιες». Η σημασία της γλώσσας για την ανάπτυξη της «έννοιας εγώ» είναι προφανής, αφού η ανάπτυξη της ικανότητας του παιδιού να αντικατοπτρίζει συμβολικά τον κόσμο το βοηθά να ξεχωρίσει από αυτόν τον κόσμο («εγώ», «δικός μου» κ.λπ.) και δίνει την πρώτη ώθηση στην ανάπτυξη των «εγώ - εννοιών». Σχόλια από σημαντικούς άλλους. Η απόκτηση της εμπειρίας της αποδοχής του εαυτού του από τους άλλους (στην αγάπη, τον σεβασμό, τη στοργή, την προστασία κ.λπ.) είναι μια άλλη σημαντική πηγή διαμόρφωσης του «εγώ - έννοια». Για να το βιώσει και να το αντιληφθεί αυτό, ένα παιδί (άτομο) πρέπει να αντιληφθεί πρόσωπα, χειρονομίες, λεκτικές δηλώσεις και άλλα σημάδια από σημαντικούς άλλους, ιδιαίτερα γονείς, που θα του έδιναν σήμα για την αποδοχή του από αυτούς τους άλλους. Οι περισσότεροι θεωρητικοί και ερευνητές της προσωπικότητας συμφωνούν ότι τα πρότυπα που θέτουν σημαντικοί άλλοι (γονείς, δάσκαλοι, άμεσο κοινωνικό περιβάλλον) είναι ζωτικής σημασίας για την ανάπτυξη της αυτοαντίληψης. Με τη βοήθεια αυτών των προτύπων, το άτομο διαπιστώνει σε ποιο βαθμό οι άλλοι ενδιαφέρονται για αυτόν, τον αποδέχονται ή τον απορρίπτουν. Υπάρχουν πολλές μελέτες για αυτό το θέμα, τα αποτελέσματα των οποίων μας επιτρέπουν να επισημάνουμε το γενικό μοτίβο. Εάν οι άλλοι άνθρωποι το αποδεχτούν, τότε είναι πιθανό να αναπτύξει μια θετική έννοια «εγώ». Αν οι άλλοι απορρίψουν, θα αναπτύξει ένα αρνητικό «I am concept». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η πρωταρχική ομάδα των συνομηλίκων (σχολικές ομάδες κ.λπ.) έχει μεγάλη σημασία για τη «διαμόρφωση» των κεντρικών «εγώ – εγκαταστάσεων» στην εφηβεία.

Ταυτότητα φύλου . Υπάρχουν δύο διαδικασίες διαμόρφωσης του φύλου ενός ατόμου: η ταύτιση φύλου και η τυποποίηση φύλου. Η ταύτιση είναι η προγενέστερη διαδικασία (κυρίως ασυνείδητη) ταυτοποίησης του εαυτού του με το ρόλο ενός άλλου ατόμου (γονέα ή παρένθετου) και μίμησης της συμπεριφοράς του. Η τυποποίηση του φύλου, μετά την ταύτιση, είναι μια πιο συνειδητή διαδικασία κατάκτησης πολιτισμικά εγκεκριμένων κανόνων συμπεριφοράς που είναι τυπικοί του ρόλου μιας γυναίκας ή ενός άνδρα σε μια δεδομένη κουλτούρα. Ο σχηματισμός ιδεών για τον ρόλο του φύλου και την ανάπτυξή τους είναι το πιο σημαντικό και καθολικό συστατικό του «εγώ - έννοια».

Ανατροφή παιδιών στην οικογένεια . Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η πρακτική της ανατροφής των παιδιών στην οικογένεια έχει τεράστια και σε πολλές οικογένειες κυρίαρχη επιρροή στην ανάπτυξη του «εγώ - έννοια» του ατόμου. Οι περισσότεροι ψυχολόγοι πιστεύουν ότι τα πρώτα πέντε χρόνια της ζωής είναι η περίοδος που τίθενται τα βασικά θεμέλια της προσωπικότητας και του «εγώ - έννοια» του ανθρώπου. Οι πρώτες ανθρώπινες σχέσεις που μαθαίνει το παιδί στην οικογένεια είναι για αυτό το πρωτότυπο των μελλοντικών σχέσεων με άλλους ανθρώπους. Οι ψυχολόγοι έχουν κάνει πολλές προσπάθειες να κατηγοριοποιήσουν διαφορετικούς τύπους ανατροφής με τη διαμόρφωση διαφορετικών τύπων προσωπικότητας. Αλλά στην πραγματική ζωή, η εκπαίδευση είναι δύσκολο να χωρέσει σε καθαρές κατηγορίες, όπως μπορεί να δει ο καθένας από τη δική του εμπειρία. Ταυτόχρονα, μελέτες έχουν δείξει ότι ορισμένοι συσχετισμοί και τάσεις στη διαμόρφωση τύπων προσωπικότητας είναι αρκετά εμφανείς σε σχέση με εκπαιδευτικά περιβάλλοντα όπως αυταρχισμός, αδιαφορία, απόρριψη, ανεκτικότητα και ζεστασιά, φροντίδα, σεβασμός για τα παιδιά και λογικός έλεγχος από τους γονείς. πάνω από την ανατροφή τους. Γενικά, τα αποτελέσματα της έρευνας υποδηλώνουν ότι δεν υπάρχει γενικό μοντέλο γονικής μέριμνας που να επιτρέπει σε ένα παιδί να αναπτύξει υψηλή αυτοεκτίμηση. Γενικά όμως, οι ακόλουθες συνθήκες ανατροφής στην οικογένεια φαίνεται να συμβάλλουν στην ανάπτυξη μιας υγιούς υψηλής αυτοεκτίμησης του ατόμου:

1) θετική διάθεση προς το παιδί, εγκάρδια, θερμή, με σεβασμό αποδοχή από τους γονείς των παιδιών τους.

2) σαφή καθιέρωση κοινωνικών κανόνων, ορίων και κανόνων συμπεριφοράς για τα παιδιά. η σκόπιμη και συντονισμένη διατήρηση αυτών των κανόνων από τους γονείς·

3) σεβασμός από την πλευρά των γονέων της ατομικής πρωτοβουλίας του παιδιού εντός των καθορισμένων ορίων.

4) ελάχιστη επιθετικότητα, άρνηση, ασέβεια και αβεβαιότητα στην αντιμετώπιση των παιδιών.

συμπέρασμα

Στη ζωή κάθε ανθρώπου, η αυτογνωσία παίζει εξαιρετικά σημαντικό ρόλο όχι μόνο μέσω της αυτοαντίληψης, αλλά και μέσω της αντίληψης των άλλων ανθρώπων. Η ανθρώπινη επαφή με την κοινωνία ξεκινά από την πρώιμη παιδική ηλικία, στην επαφή με τους γονείς. Το παιδί αρχίζει ήδη να σχηματίζει ιδέες για τον εαυτό του, αυτοεκτίμηση, μια εικόνα προς την οποία προσπαθεί συνειδητά ή ασυνείδητα. Αρχίζει να αναλύει τη συμπεριφορά του, τις καταστάσεις στις οποίες περιέρχεται. Σε αυτή την περίπτωση, η έννοια λειτουργεί ως ένα είδος εσωτερικού φίλτρου που καθορίζει τον τρόπο με τον οποίο ένα άτομο αντιλαμβάνεται οποιαδήποτε κατάσταση. Περνώντας από αυτό το φίλτρο, η κατάσταση κατανοείται, λαμβάνει ένα νόημα που αντιστοιχεί στις ιδέες του ατόμου για τον εαυτό του.

I - η έννοια περιλαμβάνει 3 στοιχεία: γνωστικό (ένα σύνολο από εκείνες τις ιδιότητες με τις οποίες ένα άτομο περιγράφει τον εαυτό του), αξιολογικό (η ενότητα της γνώσης για τον εαυτό του, αυτοεκτίμηση, επίπεδο αξιώσεων) και συμπεριφορικό (ένα σύνολο ανθρώπινων στάσεων, προθυμία να ενεργώ σε μια ορισμένη κατάσταση με συγκεκριμένο τρόπο) . Υπάρχουν 3 προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της αυτοεκτίμησης: η σχέση μεταξύ I - πραγματικό και I - ιδανικό, εσωτερίκευση των κοινωνικών αντιδράσεων και η επιτυχία των δραστηριοτήτων του.

Πολλές πτυχές παίζουν ρόλο στην αυτογνωσία, όπως η ιδέα του σώματός κάποιου (σώμα «εγώ»), η γλώσσα ως εξελισσόμενη ικανότητα λεκτικής έκφρασης και σχηματισμού ιδεών για τον εαυτό και τους άλλους ανθρώπους, η υποκειμενική ερμηνεία της ανατροφοδότησης από σημαντικούς άλλους για τον εαυτό του, την ταύτιση με ένα αποδεκτό το μοντέλο του ρόλου του φύλου και την αφομοίωση των στερεοτύπων που συνδέονται με αυτόν τον ρόλο (άνδρας - γυναίκα).

Η έννοια του εαυτού παίζει ουσιαστικά έναν τριπλό ρόλο: συμβάλλει στην επίτευξη της εσωτερικής συνοχής της προσωπικότητας, καθορίζει την ερμηνεία της εμπειρίας και είναι η πηγή των προσδοκιών.

Ένα άτομο ακολουθεί πάντα το μονοπάτι της επίτευξης της μέγιστης εσωτερικής συνέπειας. Αναπαραστάσεις συναισθημάτων ή ιδεών που συγκρούονται με άλλες αναπαραστάσεις, συναισθήματα ή ιδέες του ατόμου οδηγούν σε δυσαρμονία της προσωπικότητας, σε κατάσταση ψυχολογικής δυσφορίας. Νιώθοντας την ανάγκη να επιτύχει την εσωτερική αρμονία, ένα άτομο είναι έτοιμο να κάνει διάφορες ενέργειες που θα βοηθούσαν στην αποκατάσταση της χαμένης ισορροπίας.

Επίσης, οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται την ίδια κατάσταση με διαφορετικούς τρόπους, και με την κατανόηση της, ένα άτομο χτίζει μια ιδέα για τον εαυτό του. Κάθε άτομο έχει ορισμένες προσδοκίες που καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τη φύση των πράξεών του. Τα παιδιά που πιστεύουν ότι κανείς δεν μπορεί να τα συμπαθήσει είτε συμπεριφέρονται σύμφωνα με αυτή την προϋπόθεση είτε ερμηνεύουν ανάλογα τις αντιδράσεις των άλλων.

Έτσι, ο σχηματισμός του I - η έννοια παίζει σημαντικό ρόλο σε όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής.

Βιβλιογραφία

1. Burns, R. Ανάπτυξη του I - έννοιες και εκπαίδευση / R. Εγκαύματα. - Μ.: Πρόοδος, 1986.

2. Deryabin, Α.Α. I - η έννοια και η θεωρία της γνωστικής ασυμφωνίας: μια ανασκόπηση της ξένης λογοτεχνίας / A.A. Deryabin. - Μ., 1994.

3. Zhuravlev, A.L., Sosnin, V.A. Κοινωνική ψυχολογία / A.L. Zhuravlev, V.A. Σοσνίν. - M.: FORUM - INFRA-M, 2008.

4. Kolesnikova S.S. Χαρακτηριστικά Ι - η έννοια των εφήβων με εθιστική συμπεριφορά / Σ.Σ. Κολέσνικοφ. - Μ., 1998.

5. Ράις, Φ. Ψυχολογία της εφηβείας και της νεότητας / F. Ρύζι. - Αγία Πετρούπολη: Πέτρος, 2000.

6. James W. Psychology. Μ., 1991.

7. Ψυχολογία της αυτοσυνείδησης // Αναγνώστης για την κοινωνική ψυχολογία της προσωπικότητας / Εκδ. D. Ya. Raigorodsky. Σαμαρά, 2000.

8. Αυτοσυνείδηση ​​και προστατευτικοί μηχανισμοί προσωπικότητας // Αναγνώστης για την κοινωνική ψυχολογία της προσωπικότητας / Εκδ. D. Ya. Raigorodsky. Σαμαρά, 2000.

9. Rogers K. R. Μια ματιά στην ψυχοθεραπεία. Η διαμόρφωση του ανθρώπου. Μ., 1994.

10. Erickson E. Ταυτότητα, νεολαία και κρίση. Μ., 1996.

11. Zhdan A.N. Ιστορία της ψυχολογίας. - M .: "Ρωσικό Παιδαγωγικό Πρακτορείο", 2007

12. Κων Ι.Σ. Opening Ya. - M.: Politizdat, 2006.

13. Ψυχολογία / Λεξικό Υπό το γενικό. εκδ. A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky M.: Politizdat, 2004. - 556 σελ.