Φιλοσοφική σχολή. Κυνικοί
Κυνικοί (ελλ. kynikui, από το Κυνουσάργες - Kinosarg, λόφος και γυμνάσιο της Αθήνας, όπου ο Αντισθένης σπούδαζε με μαθητές· λατ. cynici - κυνικοί), μια από τις λεγόμενες σωκρατικές φιλοσοφικές σχολές της Αρχαίας Ελλάδας. Οι εκπρόσωποί του (Αντισθένης, Διογένης ο Σινώπης, Κράτης και άλλοι) προσπάθησαν όχι τόσο να οικοδομήσουν μια πλήρη θεωρία της ύπαρξης και της γνώσης, αλλά να επεξεργαστούν και να δοκιμάσουν πειραματικά έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής πάνω τους. Το κύριο πράγμα που τους έμεινε στο μυαλό των επόμενων γενεών δεν είναι οι πραγματείες που έγραψαν, αλλά κυρίως ανέκδοτα: το βαρέλι του Διογένη, το αίτημά του προς τον Τσάρο Μέγα Αλέξανδρο: «Φύγε και μη μου σκοτίζεις τον ήλιο» ; ο γάμος του Crates, που έγινε ακριβώς στην πλατεία κ.λπ. Ο πρωτόγονος της κυνικής φιλοσοφίας, εντυπωσιακός σε σύγκριση με τη βιρτουόζικη διαλεκτική του πλατωνισμού και του αριστοτελισμού, είναι μόνο η άλλη όψη της επιθυμίας να επικεντρωθούμε εξ ολοκλήρου σε μια και, επιπλέον, πιθανώς απλούστερη ιδέα. Η σκέψη με κυνικό τρόπο είναι μόνο ένα μέσο. ο στόχος είναι να ζεις σαν κινηματογραφιστής.
Η διδασκαλία του κυνισμού, που δημιουργήθηκε στις συνθήκες της κρίσης της αρχαίας πόλης από ανθρώπους που δεν είχαν το μερίδιό τους στον αστικό τρόπο ζωής (ο ιδρυτής του κυνισμού ο Αντισθένης ήταν παράνομος), γενικεύει την εμπειρία ενός ατόμου που μπορεί να βασιστεί πνευματικά μόνο στον εαυτό του, και καλεί αυτό το άτομο να συνειδητοποιήσει το λάθος του από τους πατριαρχικούς δεσμούς ως ευκαιρία να επιτύχει την υψηλότερη ευλογία: την πνευματική ελευθερία. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωκράτη, οι Κυνικοί έφεραν τη στάση του σε πρωτοφανή ριζοσπαστισμό και τον περιέβαλαν με μια ατμόσφαιρα παραδοξότητας, αίσθησης, σκανδάλου στο δρόμο. Δεν είναι περίεργο που ο Πλάτων αποκάλεσε τον Διογένη «Ο Σωκράτης τρελάθηκε». Εάν ο Σωκράτης εξακολουθούσε να σέβεται τις πιο γενικές αρχές της παραδοσιακής πατριωτικής ηθικής, τότε οι Κυνικοί αυτοαποκαλούνταν προκλητικά «πολίτες του κόσμου» (ο όρος «κοσμοπολίτης» δημιουργήθηκε από αυτούς) και υποσχέθηκαν να ζήσουν σε οποιαδήποτε κοινωνία που δεν ήταν σύμφωνα με τους νόμους της. , αλλά σύμφωνα με τους δικούς τους, με προθυμία να αποδεχτούν την ιδιότητα των ζητιάνων, των ιερών ανόητων. Είναι ακριβώς αυτή η θέση ενός ανθρώπου, που πάντα θεωρούνταν όχι μόνο εξαιρετικά καταστροφική, αλλά και εξαιρετικά ταπεινωτική, που επιλέγουν ως την καλύτερη: ο Διογένης εφαρμόζει με χαρά τη φόρμουλα μιας τρομερής κατάρας στον εαυτό του - «χωρίς κοινότητα, χωρίς σπίτι, χωρίς πατρίδα». Οι Κυνικοί ήθελαν να είναι «γυμνοί και μόνοι». οι κοινωνικοί δεσμοί και οι πολιτιστικές συνήθειες τους φαινόταν απάτη, «καπνός» (ως ψυχική πρόκληση, αρνήθηκαν όλες τις απαιτήσεις της ντροπής, επέμεναν στο παραδεκτό της αιμομιξίας και της ανθρωποφαγίας κ.λπ.). Ο «καπνός» πρέπει να διαλυθεί, αποκαλύπτοντας την ανθρώπινη ουσία, μέσα στην οποία ένα άτομο πρέπει να κουλουριαστεί και να κλειστεί για να προστατευτεί απόλυτα από οποιοδήποτε χτύπημα από το εξωτερικό. Κάθε είδους σωματική και πνευματική φτώχεια είναι προτιμότερη για τους Κυνικούς από τον πλούτο: καλύτερα να είσαι βάρβαρος παρά Έλληνας, καλύτερα να είσαι ζώο παρά άνθρωπος. Η καθημερινή απλοποίηση συμπληρώθηκε από μια διανοητική: στο βαθμό που οι Κυνικοί ασχολούνταν με τη θεωρία της γνώσης, επέκριναν γενικές έννοιες (ιδίως τις «ιδέες» του Πλάτωνα) ως επιβλαβή εφεύρεση που περιπλέκει μια άμεση σχέση με το θέμα.
Η φιλοσοφία του κυνισμού χρησίμευσε ως άμεση πηγή του στωικισμού, ο οποίος άμβλυνε τα κυνικά παράδοξα και εισήγαγε μια πολύ πιο εποικοδομητική στάση απέναντι στην πολιτική ζωή και τον πνευματικό πολιτισμό, αλλά διατήρησε την κυριαρχία της ηθικής που χαρακτηρίζει τον κυνισμό έναντι άλλων φιλοσοφικών επιστημών.
Ο τρόπος ζωής των Κυνικών επηρέασε την ιδεολογική διαμόρφωση του χριστιανικού ασκητισμού (ιδιαίτερα στις μορφές του όπως η ανοησία και η περιπλάνηση). Τυπολογικά, η σχολή των κυνικών βρίσκεται ανάμεσα σε διάφορα πνευματικά κινήματα που καταλήγουν στο γεγονός ότι μια εσωτερικά διχασμένη κοινωνία αντισταθμίζει την κοινωνική έλλειψη ελευθερίας με την κοινωνική ελευθερία (από γιόγκι και δερβίσηδες μέχρι σύγχρονους χίπις). Ο Διογένης ο Σινώπης θεωρείται ο πιο επιφανής εκπρόσωπος της κυνικής σχολής.
Η ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΑΡΧΑΙΩΝ ΚΥΝΙΚΩΝ
Τονίζοντας την πρωτοτυπία της κυνικής φιλοσοφίας και την ισχυρή υποκειμενική της επιθυμία να απομονωθεί από όλες τις άλλες φιλοσοφικές σχολές που αντικατόπτριζαν τα συμφέροντα των ιδιοκτητών σκλάβων, δεν μπορούμε ακόμα να την αποσπάσουμε εντελώς από τα σύγχρονα πνευματικά ρεύματα, πρώτον, αφού είναι φιλοσοφία και, δεύτερον, , εν όψει του γεγονότος ότι όλα αυτά τα ρεύματα μόνο στο σύνολό τους αποτελούσαν μια γενική εικόνα της τεταμένης και αντιφατικής πνευματικής ζωής της Ελλάδας στις αρχές του 5ου και 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο κυνισμός δεν γεννήθηκε στη γυμνή γη και όχι ξαφνικά, όπως η Παλλάς Αθηνά από το κεφάλι του Δία, σε μια εντελώς τελειωμένη μορφή. Είχε προδρόμους και σύγχρονους, συμπαθούντες και αντιπάλους. Δεν υπήρχε τίποτα ξένο στο ελληνικό «πνεύμα» σε αυτό, με όλες του τις ρίζες ανήκε στον ελληνικό λαό και την ιστορία του, έχοντας αντιληφθεί και επεξεργαστεί ιδιόμορφα, παραδόξως για τον κυνικό μηδενισμό, τη δημοκρατική κουλτούρα των Ελλήνων. Οι Κυνικοί δεν περιπλανήθηκαν στην άκρη του δρόμου και δεν γύρισαν πίσω στον κορυφαίο δρόμο της ελληνικής κοινωνικής σκέψης, όπως πιστεύουν οι αστοί ιστορικοί της φιλοσοφίας, αλλά, αντίθετα, συνέβαλαν σημαντικά στο θησαυροφυλάκιο των προοδευτικών ιδεών.
Τα σημεία επαφής και απώθησης με τη φιλοσοφία του Σωκράτη έχουν ήδη συζητηθεί παραπάνω (σ. 23 στ.). Περιγράφοντας τους ιδεολογικούς δεσμούς των Κυνικών, δεν μπορεί να μην πει κανείς για τους σοφιστές. Ορισμένες από τις προμήθειες τους εμπλούτισαν το οπλοστάσιο των Κυνικών, των οποίων ο επικεφαλής Αντισθένης πήρε μαθήματα από τον Γοργία στην εποχή του. Και οι δύο ενεργούσαν ως παιδαγωγοί και παιδαγωγοί, αλλά οι Κυνικοί κήρυτταν στους απόρους, ενώ οι Σοφιστές δίδασκαν όσους μπορούσαν να τους πληρώσουν. Οι Κυνικοί έπεσαν στο ίδιο ρεύμα αυξανόμενης ατομικής συνείδησης με τους σοφιστές. Ο σοφιστικός υποκειμενισμός αντικατοπτρίστηκε με τον δικό του τρόπο όχι μόνο στην ηθική, αλλά και στη γνωσιολογία των Κυνικών.
Ορισμένοι από τους σοφιστές έχουν ήδη προβάλει την νομιναλιστική αρχή της αδυναμίας απόδοσης στο υποκείμενο κατηγόρημα διαφορετικού από αυτό (Γοργίας), καθώς και τη θέση του απαράδεκτου των αντιφάσεων (Πρωταγόρας). Αυτές οι διατάξεις επηρέασαν τη θεωρία της γνώσης και τη λογική των Κυνικών. Ωστόσο, η ομοιότητα των απόψεων δεν σημαίνει και την ταυτότητά τους. Διαφορετική είναι η έννοια της πρόβλεψης στον Γοργία και στον Αντισθένη - στον Γοργία οδηγεί στον αγνωστικισμό και στο ψεύδος κάθε δήλωσης, στον Αντισθένη, αντίθετα, ο κόσμος είναι γνωστός και κάθε δήλωση, αν είναι σύμφωνη με το πράγμα, είναι αληθινή. Με τον Γοργία η λέξη είναι διαφορετική από το είναι, με τον Αντισθένη μόνο η λέξη εκφράζει την ουσία κ.λπ. Η διατύπωση πανομοιότυπων κρίσεων και η αδυναμία αντιφάσεων μεταξύ των Κυνικών ήταν ένα είδος αντίδρασης στον αχαλίνωτο σοφιστικό σχετικισμό με τη διακήρυξη του πλουραλισμού. των αληθειών. Οι Κυνικοί επηρεάστηκαν από τον αισθησιασμό και τις υλιστικές τάσεις της σοφιστικής (Πρωταγόρας, Αντίφωνος και άλλοι). Ο περιορισμός της γνώσης στα όρια μιας απλής ονομασίας συνεπαγόταν ενδιαφέρον για τη λέξη (Prodicus), τον λόγο ως τέτοιο και τη ρητορική (Γοργίας), που παρατηρείται και στη φιλοσοφία των Κυνικών.
Υπό την επιρροή των σοφιστών, οι Κυνικοί ασχολήθηκαν με την αναζήτηση κρυμμένων, λανθάνοντων νοημάτων (υπόνοιες) στα ποιήματα του Ομήρου, που θα εξυπηρετούσαν τα συμφέροντα της ηθικής τους. Η αλληγορική ερμηνεία, η επιθυμία να αποκαλυφθεί ένα διπλό νόημα σε όλα τα έργα τέχνης γέννησε στην αρχαιότητα μια ολόκληρη λογοτεχνική-κριτική τάση (Στόγια, γραμματικές της Περγάμου, Φίλων ο Αλεξανδρινός κ.λπ.)*. Μια τέτοια ερμηνεία επεδίωκε με όρεξη ο Αντισθένης («Ηρακλής», «Κύκλωπας», «Κίρκα» κ.λπ. - D. L. VI, 15-18· Dio Chrys. LIII, 276R), καθώς και ο Διογένης, ο Κράτης και άλλοι κυνικοί. Εξαιρετικό ρόλο στο σύστημα της κυνικής κοσμοθεωρίας έπαιξε η σοφιστική αντίθεση «φύση – νόμος», δηλαδή η αντίθεση των ανθρώπινων εθίμων, των θεσμών στη φύση, στη φυσική πορεία των πραγμάτων. Κάθε τι που είναι «από τη φύση του» -το καλό που προέρχεται από την ανθρώπινη παρέμβαση και τις παραδόσεις- υπόκειται σε ενεργητική καταδίκη (D. L. VI, 69). Αυτή η θέση συνδέεται θεωρητικά με τον κυνικό αθεϊσμό και την αναγνώριση μιας ενιαίας παγκόσμιας αρχής. «Σύμφωνα με τη γενικά αναγνωρισμένη πίστη, υπάρχουν πολλοί θεοί», είπε ο Αντισθένης, «ένας από τη φύση» (Philodem. Περί του ποιητή. 7a29N· Κικέρων. Περί της φύσης των θεών, I, 13). Ο σκεπτικισμός των σοφιστών για την παραδοσιακή θρησκεία (Πρωταγόρας, Πρόδικος, Θρασύμαχος Χαλκηδόνας) πήρε πιο ριζοσπαστικές μορφές στους Κυνικούς.
Οι σοφιστές εξέφραζαν μερικές φορές πολιτικά πολύ προοδευτικές απόψεις, διακηρύσσοντας τη φυσική ισότητα των ανθρώπων και καταδικάζοντας το θεσμό της δουλείας (Αλκιδαμάν, Αντίφωνο). Το κίνημα των αρχαίων διαφωτιστών δεν ήταν ενιαίο: κάποιοι από τους σοφιστές ύμνησαν τον σύγχρονο πολιτισμό (Πρωταγόρας), άλλοι διαμαρτυρήθηκαν για την αδικία και τους νόμους (Γοργίας, Αντιφώντος, Ιππίας). «Ο νόμος είναι τύραννος στους ανθρώπους, πολλά έκανε με το ζόρι, αντίθετα με τη φύση», αγανάκτησε ο Ιππίας (Πλάτων. Πρωταγόρας, 337c). Οι Κυνικοί έκαναν αυτή τη διαμαρτυρία ενάντια στον «τύραννο-νόμο» ένα πανίσχυρο επιχείρημα για την κριτική της υπάρχουσας τάξης πραγμάτων. Ο κοσμοπολιτισμός των Κυνικών, που σχετιζόταν κάπως με το σοφιστικό ιδεώδες της πανελλήνιας πολιτείας, αντανακλούσε την κρίση του συστήματος της πόλης και σήμαινε την άρνηση του δουλοκτητικού κράτους τύπου πόλεως, που γεννήθηκε ανάμεσα σε σκλάβους που ήταν εχθρικοί προς αυτό.
Οι Ελεάτες έπαιξαν επίσης κάποιο ρόλο στη διαμόρφωση του κυνισμού. Από αυτούς, οι Κυνικοί δανείστηκαν μέρος του αθεϊστικού τους επιχειρήματος, μια κοροϊδία της μαντείας και της μαντείας. Η επιρροή των Ελεατικών γίνεται αισθητή και στην κυνική λογική, η οποία, με βάση τις υποθέσεις των Ηλείων, συμπέρανε ότι το ανύπαρκτο, όπως και το ψεύτικο, δεν μπορεί ούτε να νοηθεί ούτε να εκφραστεί, όπως δεν μπορεί κανείς να αντικρούσει τον εαυτό του. Μαζί με τους οπαδούς του Ηράκλειτου, οι Κυνικοί πίστευαν ότι η ουσία των πραγμάτων βρίσκεται στο όνομά τους, γιατί μόνο αυτή μπορεί να εκφράσει την περιεκτική πραγματικότητα του ατόμου σε μια δεδομένη στιγμή, χωρίς να προσθέτει τίποτα και χωρίς να αφαιρεί τίποτα. Το όνομα, το όνομα, είναι το καθοριστικό (οικείος λόγος) από το οποίο θα πρέπει να ξεκινά η εκπαίδευση (Επικ. Διατρ., Ι, 17, 12). Αυτό πιθανώς συζητήθηκε στο έργο του Αντισθένη «Περί παιδείας ή ονομάτων» (D. L. VI, 17). Στον υλισμό και τον εντυπωσιασμό τους, οι Κυνικοί τηρούσαν τη «γραμμή του Δημόκριτου». Ο κυνισμός, λοιπόν, περιελάμβανε πολλές προοδευτικές «ξένες» ιδέες - σοφιστές, ελεάτες, ηρακλείδες κ.λπ., αν και δεν μπορεί να αναχθεί σε καμία από αυτές τις κατευθύνσεις, αποτελώντας πρωτότυπο προϊόν του αιώνα.
Υπό το πρίσμα των προαναφερθέντων, πόσο μη πειστικό ακούγεται το συμπέρασμα του R. Helm, συμπληρώνοντας ένα εκτενές άρθρο για τον κυνισμό στην εγκυκλοπαίδεια Pauli-Wissow: η κυνική φιλοσοφία «γειτνιάζει με τον σωκρατισμό, αλλά περιορίζει το εύρος των συμφερόντων του και είναι απλώς τρόπος ζωής ... Αυτή η τάση δεν μπορούσε να δώσει τίποτα στην επιστήμη »*. Αβάσιμες και ανιστόρητες είναι οι προσπάθειες Αγγλοαμερικανών επιστημόνων να αναζητήσουν τις απαρχές του ελληνικού κυνισμού στην ... Άπω Ανατολή, ανάμεσα σε Ινδούς γυμνοσοφιστές. Η υλιστική διδασκαλία των Κυνικών διαμορφώθηκε σε μια οξεία πάλη με τους ιδεολογικούς και ταξικούς αντιπάλους τους, και κυρίως με τη θεωρία των ιδεών του Πλάτωνα, που προέκυψε επίσης στο έδαφος της Ελλάδας και όχι σε μακρινές υπερπόντιες χώρες.
Από το βιβλίο Εμπειρίες συγγραφέας Montaigne MichelΚεφάλαιο LII Σχετικά με τη λιτότητα των αρχαίων Attilius Regulus, ο οποίος διοικούσε τα ρωμαϊκά στρατεύματα στην Αφρική, στο απόγειο της δόξας του και των νικών του επί των Καρχηδονίων, απηύθυνε επιστολή στη δημοκρατία, στην οποία ενημέρωνε ότι ο υπηρέτης στον οποίο έδωσε οδηγίες να διαχειρίζεται την περιουσία του, που αποτελούνταν
Από το βιβλίο Montaigne M. Εμπειρίες. Σε 3 βιβλία. - Πρίγκιπας. 1 συγγραφέας Montaigne MichelΚΕΦΑΛΑΙΟ LII Για τη λιτότητα των αρχαίων Ο Attilius Regulus, ο οποίος διοικούσε τα ρωμαϊκά στρατεύματα στην Αφρική, στο απόγειο της δόξας του και των νικών του επί των Καρχηδονίων, απηύθυνε επιστολή στη δημοκρατία, στην οποία ανέφερε ότι ο υπηρέτης στον οποίο είχε του ανατέθηκε η διαχείριση της περιουσίας του, η οποία αποτελούνταν
Από το βιβλίο Symbols of Sacred Science συγγραφέας Guénon Rene8. Η ιδέα του Κέντρου στις Αρχαίες Παραδόσεις Έχουμε ήδη αναφερθεί εν παρόδω στο «Κέντρο του Κόσμου» και τα διάφορα σύμβολά του, αλλά θα πρέπει να επιστρέψουμε στην ίδια την ιδέα αυτού του Κέντρου, που καταλαμβάνει τα μεγαλύτερα θέση σε όλες τις αρχαίες παραδόσεις, και υποδεικνύουν επίσης μερικά από τα κύρια του
Από το βιβλίο Λόγοι για τη Θρησκεία, τη Φύση και τον Λόγο συγγραφέας Le Bovier de Fontenelle BernardΑΝΑΛΗΨΗ ΓΙΑ ΤΟ ΑΡΧΑΙΟ ΚΑΙ ΤΟ ΝΕΟ Το όλο ζήτημα της υπεροχής των αρχαίων έναντι του νέου ή του νέου έναντι των αρχαίων, που προέκυψε κάποτε, είναι να καταλάβουμε εάν τα δέντρα που κάποτε φύτρωναν στην ύπαιθρο ήταν ψηλότερα από τα δέντρα της περιοχής μας. χρόνο, αν αυτοί
Από το βιβλίο Τόμος 19 συγγραφέας Ένγκελς ΦρίντριχΦ. ΕΝΓΚΕΛΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΩΝ ΑΡΧΑΙΩΝ ΓΕΡΜΑΝΩΝ CAESAR ΚΑΙ TACYTE Οι Γερμανοί δεν είναι σε καμία περίπτωση οι πρώτοι κάτοικοι του εδάφους που καταλαμβάνουν αυτή τη στιγμή [επιμένω εδώ κυρίως στον Boyd Dawkins. «Early Man στη Βρετανία». Λονδίνο, 1880».]. Τουλάχιστον τρεις κούρσες προηγήθηκαν.
Από το βιβλίο Τόμος 20 συγγραφέας Ένγκελς ΦρίντριχΗ ΑΠΟΨΗ ΤΩΝ ΑΡΧΑΙΩΝ ΓΙΑ ΤΗ ΦΥΣΗ (Χέγκελ, «Ιστορία της Φιλοσοφίας», τ. Ι, - Ελληνική φιλοσοφία) Για τους πρώτους φιλοσόφους, ο Αριστοτέλης («Μεταφυσική», βιβλίο Ι, κεφ. 3) λέει ότι δηλώνουν τα εξής: « Αυτό από το οποίο αποτελείται το κάθε ον, από αυτό που, όπως από το πρώτο, προκύπτει και σε αυτό, όπως μέσα
Από το βιβλίο Κυνική Φιλοσοφία συγγραφέας Nakhov Isai MikhailovichΦίλοι και εχθροί των Κυνικών. Πού αναπτύχθηκε ο κυνισμός; Κατά τη διάρκεια της μακραίωνης ιστορίας του, ο κυνισμός ήρθε σε επαφή με άλλες φιλοσοφικές τάσεις, επηρεάζοντας τις και ο ίδιος αντιλαμβανόμενος τις ιδέες άλλων ανθρώπων. Παρά την ασυνέπεια και τις έντονες διακυμάνσεις στο πολιτικό του πρόγραμμα, τα περισσότερα
Από το βιβλίο The Secret Meaning and Unraveling the Codes of Lao Tzu συγγραφέας Maslov Alexey AlexandrovichΤο Tales of the Encounter in Ancient Texts περιέχει
Από το βιβλίο Ιστορία της Φιλοσοφίας. Αρχαία Ελλάδα και Αρχαία Ρώμη. Τόμος Ι συγγραφέας Κόπλστον ΦρέντερικΗ Πρώιμη Κυνική Σχολή Οι Κυνικοί, ή μαθητές σκύλων, πήραν το όνομά τους επειδή έκαναν έναν ασυνήθιστο τρόπο ζωής ή ίσως επειδή ο Αντισθένης, ο ιδρυτής του σχολείου, δίδασκε στο γυμνάσιο γνωστό ως «Κινόσαργ». Πιθανότατα, η εμφάνιση ενός τέτοιου ονόματος επηρεάστηκε και από τα δύο
Από το βιβλίο Διαλέξεις για την Ιστορία της Φιλοσοφίας. Βιβλίο Τρίτο συγγραφέας Gegel Georg Wilhelm FriedrichΑ. Η μελέτη των αρχαίων συγγραφέων Όταν εκείνη την εποχή άρχισαν να κοιτάζουν γύρω τους για να αναζητήσουν το ανθρώπινο στον επιστημονικό τομέα, ο πιο κοντινός τρόπος για να αναζητήσουν αυτό το ανθρώπινο ήταν η εμφάνιση στη Δύση ενδιαφέροντος και δεκτικότητας για τους αρχαίους συγγραφείς, για τους διαύγεια και ομορφιά.
Από το βιβλίο Εσωτερικός κόσμος. Σημασιολογία ιερού κειμένου συγγραφέας Ροζίν Βαντίμ ΜάρκοβιτςΔύση και Ανατολή: προέλευση και κλασική εικόνα Θεός (θρησκευτικό δόγμα) Νιρβάνα (διδασκαλία του Γκοτάμα Βούδα) Εξελισσόμενος άνθρωπος (διδασκαλία του Σρι Αουρομπίντο) Αναπτυσσόμενος κόσμος (διδασκαλία του Ρούντολφ Στάινερ, «Δοκίμιο
Από το βιβλίο Συγκριτική Θεολογία. Βιβλίο 2 συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων Από το βιβλίο Ελεύθερη Σκέψη και Αθεϊσμός στην Αρχαιότητα, τον Μεσαίωνα και την Αναγέννηση συγγραφέας Sukhov A. D. Από το βιβλίο Drops of the Great River από τον Itsuki Hiroyuki Από το βιβλίο του συγγραφέα Από το βιβλίο του συγγραφέαΑΡΧΑΙΑ ΜΑΓΕΙΑ ΚΑΙ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΙΑΤΡΙΚΗ Διάβασα πρόσφατα ένα περίεργο άρθρο σε μια εφημερίδα. Αφορούσε τους ήχους που κρύβονται κάτω από την ομιλία και ειπώθηκε ότι οι λέξεις, ή μάλλον τα επιφωνήματα, με τα οποία οι Ιάπωνες άντρες ξεκινούν μια συνομιλία με μεγαλύτερη ή νεότερη κοινωνική θέση, είναι ίδιες
Η Κυνική είναι μια από τις σημαντικότερες σωκρατικές σχολές της αρχαίας φιλοσοφίας. Ιδρύθηκε από τον Αντισθένη τον Αθηναίο (περίπου 445-360 π.Χ.), σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή - από τον μαθητή του και επιφανέστερο εκπρόσωπο του Κυνισμού - τον Διογένη τον Σινώπη (περ. 412-323 π.Χ.). Μη δεχόμενος θεσμικό χαρακτήρα, ο κυνισμός υπήρχε για σχεδόν χίλια χρόνια μέχρι το τέλος της αρχαιότητας. Το όνομα του σχολείου προέρχεται από τα ελληνικά. kyon - σκύλος. Ίσως γιατί το γυμνάσιο του ναού του Ηρακλή, στο οποίο ο Αντισθένης έκανε τις συνομιλίες του με τους μαθητές του, ονομάστηκε Κινόσαργ - «Αιχμηρός Σκύλος». Ίσως γιατί ο ίδιος ο Αντισθένης αποκαλούσε τον εαυτό του Αληθινό Σκυλί και πίστευε ότι πρέπει να ζει κανείς «σαν σκύλος», δηλ. συνδυάζοντας την απλότητα της ζωής, ακολουθώντας τη φύση του ατόμου και περιφρόνηση για τις συμβάσεις, την ικανότητα να υπερασπίζεται σταθερά τον τρόπο ζωής του και να υπερασπίζεται τον εαυτό του, και ταυτόχρονα πίστη, θάρρος και ευγνωμοσύνη. Οι Κυνικοί έπαιζαν συχνά με αυτή τη σύγκριση και στον τάφο του Διογένη στήθηκε ένα μνημείο από παριανό μάρμαρο, πάνω στο οποίο απεικονιζόταν ένας σκύλος.
Ελάχιστες πληροφορίες έχουν διασωθεί για τη ζωή του Αντισθένη. Είναι γνωστό ότι δεν ήταν πλήρης πολίτης των Αθηνών, όντας γιος ενός ελεύθερου Αθηναίου και ενός Θρακιώτη δούλου. Χλευάζοντας εκείνους που καυχιούνταν για την αγνότητα του αίματός τους, ο Αντισθένης είπε ότι, στην καταγωγή τους, «δεν είναι πιο ευγενείς από τα σαλιγκάρια ή τις ακρίδες» (Διογένης Λαέρτης. VI, 1).
Αρχικά, ο Αντισθένης ήταν μαθητής του διάσημου σοφιστή Γοργία, ο οποίος επηρέασε το ύφος των πρώτων του γραπτών και του εμφύσησε την τέχνη της φιλονικίας (εριστική). Μετά έγινε μαθητής του Σωκράτη. Στη συνέχεια, οι Κυνικοί είπαν ότι υιοθέτησαν από τον Σωκράτη όχι τόσο τη σοφία του όσο τη σωκρατική δύναμη και την αδράνεια σε σχέση με τις αντιξοότητες της ζωής. Χάρη στον Σωκράτη, το κυνικό δόγμα απέκτησε πρωτίστως ηθικό και πρακτικό χαρακτήρα. Οι Κυνικοί δεν προσπάθησαν να κατασκευάσουν αφηρημένες θεωρίες και, γενικά, απέρριψε την ύπαρξη κοινών εννοιών, που αποτυπώθηκε στη γνωστή διαμάχη του Αντισθένη, και στη συνέχεια του Διογένη με τον Πλάτωνα. Το πίστευαν η αρετή βρίσκεται στις πράξεις και δεν χρειάζεται ούτε αφθονία λόγων ούτε αφθονία γνώσεων.
Ο Αντισθένης ήταν ο πρώτος που έφτιαξε εξωτερικά σημάδια της κυνικής σχολής, όπως ένα μανδύα διπλωμένο στη μέση, που φορούσαν οι κυνικοί σε κάθε καιρό, ένα ραβδί (για να περπατήσει στους δρόμους και να πολεμήσει τους εχθρούς) και μια τσάντα για ελεημοσύνη. Τους θυμούνται επίσης για το γεγονός ότι φορούσαν μανδύα στο γυμνό τους σώμα, δεν έκοβαν τα μαλλιά τους και περπατούσαν ξυπόλητοι, σχεδόν όπως ο Σωκράτης. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Κυνικού τρόπου ζωής ήταν ανεπιτήδευτο, αντοχή, περιφρόνηση για τις ανέσεις της ζωής και αισθησιακές απολαύσεις. Ο Αντισθένης είπε ότι θα προτιμούσε την τρέλα από την ηδονή. Μια τέτοια στάση απέναντι στον κόσμο μπορεί να οριστεί ως ένα είδος ασκητισμού που βασίζεται στην ιδέα της αυτάρκειας (αυταρκείας) μιας ενάρετης ζωής ως τέτοιας. Πράγματι αρετή και έγινε ο στόχος ζωής και το ύψιστο ιδανικό της Κυνικής σχολής.
Χαρακτηριστικό γνώρισμα της κυνικής διδασκαλίας ήταν η απαίτηση να απορρίπτονται οι υπάρχοντες κανόνες και έθιμα. Από κυνική σκοπιά ο σοφός δεν καθοδηγείται από τις εντολές που ορίζουν οι άνθρωποι, αλλά από τους νόμους της αρετής. Ως κανόνας μιας ενάρετης ζωής, εισήγαγαν την έννοια φύση ως η αρχική κατάσταση της ανθρώπινης ύπαρξης, που δεν διαστρεβλώνεται από διεστραμμένους ανθρώπινους θεσμούς. Στην άρνηση πολλών κοινωνικών κανόνων, οι Κυνικοί δεν σταμάτησαν στα άκρα, για τα οποία υπάρχουν πολυάριθμες μαρτυρίες. Σε αυτό διακρίθηκε ιδιαίτερα ο Διογένης ο Σινώπης, ο οποίος από την ίδια του τη ζωή έδειξε ένα παράδειγμα ιδιαίτερα κυνικής στάσης απέναντι στον κόσμο.
Οι απόψεις του Διογένη εκφράζονται με δύο γνωστούς τύπους - στην επιβεβαίωση της παγκόσμιας ιθαγένειας του καθενός (κοσμοπολιτισμός) σε αντίθεση με την ιδιότητα στην πόλη, και στην περίφημη «ανατίμηση των αξιών».
Ο θρύλος λέει ότι το μαντείο των Δελφών, όταν ρωτήθηκε από τον Διογένη τι έπρεπε να κάνει για να γίνει διάσημος, συμβούλεψε τον Διογένη να ασχοληθεί με την «επανατίμηση των αξιών». Ο ίδιος ο Διογένης κατάλαβε την απάντηση κυριολεκτικά (στα ελληνικά, η αξία και το νόμισμα συμβολίζονται με την ίδια λέξη) - ως έκκληση σε πλαστά χαρτονομίσματα: άρχισε να κόβει τις άκρες των νομισμάτων, για τα οποία καταδικάστηκε και τιμωρήθηκε. Και μόνο αργότερα κατάλαβε το αληθινό νόημα της προφητείας, που ήταν να ανατρέψει τις υπάρχουσες νόρμες και αξίες και να τις αντικαταστήσει με τη ζωή στη φύση με την απλότητα και την απλότητα της. Αυτό συχνά οδηγούσε τους Κυνικούς σε συγκρούσεις με τους υπάρχοντες αστικούς νόμους, καθιερωμένους ηθικούς κανόνες και έθιμα.
Η κυνική λογοτεχνική παράδοση βλέπει στον Διογένη την εικόνα του ιδανικού κυνικού - του «ουράνιου σκύλου», μιας σχεδόν μυθολογικής φιγούρας, όπως ένας άλλος αγαπημένος ήρωας των κυνικών έργων - ο Ηρακλής, και συνδέει μαζί του πολλά ανέκδοτα και θρύλους που δείχνουν την αδιατάρακτη συνέπεια με την οποία ενσάρκωσε ο Διογένης το ιδανικό της αυταρχικότητας στη ζωή του. , αυτοσυγκράτηση και περιφρόνηση για τις κοινωνικές συμβάσεις. Ο Διογένης ζούσε σε έναν πίθο - ένα πήλινο βαρέλι για νερό. βλέποντας ένα παιδί να πίνει από μια χούφτα, πέταξε το φλιτζάνι του. για να συνηθίσει στις αρνήσεις, ικέτευε για ελεημοσύνη από τα αγάλματα. προσπαθώντας να σκληρύνει τον εαυτό του, περπάτησε ξυπόλητος στο χιόνι και προσπάθησε ακόμη και να φάει ωμό κρέας. «Έκανε όλες τις πράξεις μπροστά σε όλους: και της Δήμητρας και της Αφροδίτης» (Διογένης Λαέρτης, VI, 69). Συχνά έλεγε ότι εκπληρώθηκε μια τραγική κατάρα πάνω του, γιατί:
«Στερείται καταφύγιο, πόλη, πατρίδα,
Ένας περιπλανώμενος ζητιάνος που ζει από μέρα σε μέρα»(Διογένης Λαέρτης, VI, 38).
Οι κυνικοί κατηγορούνταν συχνά για αναίσχυνση. Από αυτό αναπτύχθηκε στη συνέχεια η έννοια του «κυνισμού», ως περιφρόνηση των ηθικών και κοινωνικών αξιών.. Ταυτόχρονα, η στάση των συγχρόνων απέναντι στους Κυνικούς ήταν και τα δύο απώθηση και θαυμασμό. Δεν είναι τυχαίο που ο μύθος λέει ότι ο Μέγας Αλέξανδρος έδωσε σημασία στον Διογένη. Απαντώντας στην απαίτηση του Διογένη να παραμερίσει και να μην σκοτίσει τον ήλιο, ο Αλέξανδρος απάντησε ότι αν δεν ήταν ο Αλέξανδρος, θα προτιμούσε να ήταν ο Διογένης.
Ο Διογένης είχε πολλούς μαθητές και οπαδούς, από τους οποίους ιδιαίτερα φημισμένοι ήταν ο Κράτης ο Θηβαίος (δάσκαλος του ιδρυτή του στωικισμού Ζήνωνα) και η σύζυγός του Ιππαρχία. Και οι δύο προέρχονταν από πλούσιες αριστοκρατικές οικογένειες. και οι δύο, προς φρίκη συγγενών και συμπολιτών, άφησαν τα πάντα για χάρη ενός κυνικού τρόπου ζωής. Η ιστορία αγάπης του Crates και της Hipparchia και ο δημόσιος «γάμος του σκύλου» τους στη Ζωγραφισμένη Στοά είναι ένα άλλο ζωντανό παράδειγμα συγκλονιστικά κυνικής περιφρόνησης για τους κοινωνικούς θεσμούς.
Στην ελληνιστική περίοδο, η κυνική παράδοση αντιπροσωπεύεται από πρόσωπα γνωστά περισσότερο για τη λογοτεχνική τους δραστηριότητα παρά για την αυστηρή τήρηση του κυνικού τρόπου ζωής. Από αυτούς, οι πιο σημαντικοί είναι ο Bion Boristhenit (3ος αιώνας π.Χ.), ο δημιουργός του κυνικού λογοτεχνικού είδους της διατριβής, και ο Menippus of Gadar (μέσα 3ος αιώνας π.Χ.), ο δημιουργός της «μενίππειας σάτιρας».
Η κυνική διδασκαλία χρησίμευσε ως άμεση πηγή του στωικισμού, στον οποίο η κυνική αυστηρότητα αμβλύνθηκε σε σχέση με κοινωνικούς κανόνες και θεσμούς. Ο τρόπος ζωής των Κυνικών επηρέασε τον σχεδιασμό του χριστιανικού ασκητισμού, ιδιαίτερα τις μορφές του όπως η ανοησία και η περιπλάνηση.
Στην ιστορία του ευρωπαϊκού πολιτισμού, παρ' όλα τα παράδοξα και ακόμη και σκανδαλώδη της πρακτικής ζωής και της φιλοσοφίας τους, Οι κυνικοί εισήλθαν ως εξαιρετικό παράδειγμα ανθρώπινης ελευθερίας και ηθικής ανεξαρτησίας. Ενσάρκωναν την εικόνα του μεγαλείου του πνεύματος, παραμελώντας τους πειρασμούς της αισθησιακής ζωής, τις κοινωνικές συμβάσεις, τις μάταιες ψευδαισθήσεις δύναμης και πλούτου.
Αντισθένης.
«Η φιλοσοφία των Κυνικών (αν μπορούσε να θεωρηθεί φιλοσοφία με την πλήρη έννοια της λέξης) γεννήθηκε […] μεταξύ των φτωχών, στερημένων των μέσων επιβίωσής τους και άστατων, και ήταν μια απατηλή προσπάθεια διατήρησης της ελευθερίας και της αξιοπρέπειας από την πλευρά των ανθρώπων που θεωρούνταν όλο και λιγότερο ως τέτοιοι.
Ήταν μια μάταιη εξέγερση ενάντια στους απαρχαιωμένους κοινωνικούς θεσμούς, μια επιθυμία να αντιταχθεί στην άρνησή της, η σκόπιμη περιφρόνηση της πολυτέλειας των πλουσίων και του κορεσμού των κατοίκων της πόλης, και το δικό της σύστημα απόψεων ενάντια στα ψέματα των γενικά αποδεκτών συμβάσεων. Όλα φαίνονταν εντελώς ψεύτικα και απαράδεκτα στους Κυνικούς - το κράτος, οι νόμοι, η ηθική, γιατί όλα αυτά εξυπηρετούσαν μόνο τα συμφέροντα εκείνων που τα είχαν και ήταν ξένα, ακόμη και εχθρικά προς τους εργαζόμενους και αυτούς τους εντελώς άπορους χαμένους για τους οποίους δεν υπήρχε καν δουλειά. . Οι Κυνικοί περιφρονούσαν όλο τον κόσμο γιατί τους απέρριπτε και προτίμησαν την ελευθερία της καθολικής άρνησης από την εκούσια δουλεία.
Ήδη μαθητής γοργίαΚαι Σωκράτης, ο Αθηναίος Αντισθένης, «άνθρωπος με ηρακλειτική στροφή», κήρυττε ένα αυστηρό μέτρο της ζωής, καταδικάζοντας νόμους που ήταν ωφέλιμοι μόνο στους πλούσιους και υποστηρίζοντας ότι «η εργασία είναι καλή». Φτωχός και άρρωστος (πέθανε από κατανάλωση), Αντισθένηςδίδαξε ότι η ζωή είναι μια πράξη, ότι ο καθένας είναι ελεύθερος να επιλέξει το δρόμο του και έχει δικαίωμα στην ηθική αυτονομία.
Παράνομος, με κουρελιασμένο αδιάβροχο (όμως, μάλλον από κακία παρά από φτώχεια), ο ιδρυτής του κυνισμού εξέφρασε ανοιχτά την περιφρόνησή του για τη λαϊκή συνέλευση, τις αρχές, την επίσημη ηθική, για την κτητικότητα και τον θησαυρισμό, θεωρώντας την αρετή ως το μόνο πολύτιμο αγαθό - «αυτό είναι ένα εργαλείο που δεν μπορεί να αφαιρεθεί» και «η λογική είναι η ισχυρότερη οχύρωση, γιατί δεν μπορεί ούτε να καταστραφεί ούτε να προδοθεί».
Αμελής και άπορος, επιτρέποντας στον εαυτό του να μιλάει με περιφρόνηση για τα μεγαλεπήβολα φιλοσοφικά συστήματα των συγχρόνων του, μη πιστεύοντας ούτε σε ανώτερους νόμους ούτε στη δυνατότητα βελτίωσης της ανθρώπινης ζωής, ο Αντισθένης απλά δεν άντεξε Πλάτων, που δεν αναγνώρισαν το δικαίωμα να θεωρούνται φιλόσοφοι για τους αδαείς που δεν κατανοούν το νόημα και τα οφέλη της γεωμετρίας και της μουσικής.
Και πράγματι, ο κόσμος για τους Κυνικούς (ξένος σε κάθε υπέρβαση) φαινόταν εξαιρετικά απλός και όχι πολύ ελκυστικός. Αδιαφορώντας για τη φυσική και την κοσμογονία (τι ωφελεί οι άνθρωποι να καταλαβαίνουν ότι παρόμοια πρότυπα λειτουργούν στο διάστημα και στην κοινωνία;), οι Κυνικοί αναγνώρισαν μόνο την ηθική. Το ιδανικό τους ήταν η πρωτόγονη αγριότητα, όταν ένα άτομο απαλλαγμένο από ψεύτικους και δεσμευμένους θεσμούς αντιτάχθηκε στη φύση και ταυτόχρονα αποτελούσε αναπόσπαστο μέρος της. Πιστεύοντας σε κάποιο είδος κρυμμένου ορθολογισμού της φύσης, ο Αντισθένης και οι οπαδοί του το θεώρησαν μέτρο των πάντων, υποστηρίζοντας ότι η αληθινή ανθρώπινη ζωή είναι εκ φύσεως ζωή και οι άνθρωποι έχουν καταστρέψει τον εαυτό τους απομακρύνοντας από αυτήν.
Οι Κυνικοί δεν χώρισαν ολόκληρο τον κόσμο (σε αντίθεση με πολλούς Έλληνες φιλοσόφους) σε ανώτερους και κατώτερους, σε Έλληνες και βαρβάρους, και, αφού γεύτηκαν πλήρως τη σκληρή παρτίδα των φτωχών και των απαξιωμένων, διεκδίκησαν το δικαίωμα στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια σε καθέναν από τους θνητοί, είτε είναι φτωχός Αθηναίος είτε σκλάβος, ο ίδιος βάρβαρος σε ποιον Αριστοτέληςπαροτρύνεται να αντιμετωπίζονται «σαν ζώα ή φυτά».
Θεωρώντας το αυστηρό μέτρο ως τον πιο αξιόπιστο τρόπο ζωής, ο Αντισθένης δίδαξε να αποφεύγει την επιδίωξη των απολαύσεων (που σταδιακά έγινε το κύριο πράγμα για την αθηναϊκή νεολαία που είχε χάσει την πίστη της σε όλα) και μίλησε με περιφρόνηση για τον Αρίστιππο τον Κυρήνη, που τοποθέτησε η ευχαρίστηση στο επίκεντρο της φιλοσοφίας του, σημειώνοντας ότι «να μην αντιμετωπίσει τον αληθινό φιλόσοφο για να ζήσει με τυράννους και να λάβει μέρος στις περιβόητες γιορτές της Σικελίας. Πρέπει να παραμείνει στην πατρίδα του και να είναι ικανοποιημένος με αυτά που έχει».
Ο ίδιος ο Αντισθένης προσπάθησε να ζήσει όπως δίδασκε: φτωχός, χωρίς να κρύβεται μπροστά σε κανέναν (και μάλιστα εσκεμμένα δείχνοντας την περιφρόνησή του για τους δημαγωγούς και τους έχοντες την εξουσία), περνούσε τις μέρες του μελετώντας φιλοσοφία και αφήνοντας πίσω δέκα τόμους γραπτών. οι οπαδοί του, Διογένηςκαι ο Κράτης, πίστευαν ότι υπήρχαν ελάχιστοι στοχαστές και σοφοί στην Ελλάδα ίσοι με τον Αντισθένη σε απάθεια, αυτοκυριαρχία και σταθερότητα.
Goncharova T.V., Epicurus, M., "Young Guard", 1988, σελ. 64-65.
Πέραν των παραπάνω, οι Κυνικοί -μάλλον λόγω της κοινωνικής τους καταγωγής- Δεναναγνωρισμένες αφαιρέσεις, γενικές έννοιες ...
Δεδομένων των στοιχείων αντικοινωνικής (συχνά εκδηλωτικής) συμπεριφοράς των Κυνικών, ο μεταγενέστερος όρος «κυνισμός» προήλθε από το όνομα της σχολής τους.
Ο τρόπος ζωής των Κυνικών επηρέασε σαφώς τη διαμόρφωση του τρόπου ζωής των χριστιανών ασκητών.
ΚΙΝΙΣΜΟΣ- μια από τις σημαντικότερες σωκρατικές σχολές της αρχαίας φιλοσοφίας. Ιδρύθηκε από τον Αντισθένη τον Αθηναίο (περίπου 445-360 π.Χ.), σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή - από τον μαθητή του και επιφανέστερο εκπρόσωπο του Κυνισμού - τον Διογένη τον Σινώπη (περ. 412-323 π.Χ.). Μη δεχόμενος θεσμικό χαρακτήρα, ο κυνισμός υπήρχε για σχεδόν χίλια χρόνια μέχρι το τέλος της αρχαιότητας. Το όνομα του σχολείου προέρχεται από τα ελληνικά. kyon - σκύλος. Ίσως γιατί το γυμνάσιο του ναού του Ηρακλή, στο οποίο ο Αντισθένης έκανε τις συνομιλίες του με τους μαθητές του, ονομάστηκε Κινόσαργ - «Αιχμηρός Σκύλος». Ίσως γιατί ο ίδιος ο Αντισθένης αποκαλούσε τον εαυτό του Αληθινό Σκυλί και πίστευε ότι πρέπει να ζει κανείς «σαν σκύλος», δηλ. που συνδυάζει την απλότητα της ζωής, την ακολουθία της φύσης και την περιφρόνηση των συμβάσεων, την ικανότητα να υπερασπίζεται σταθερά τον τρόπο ζωής του και να υπερασπίζεται τον εαυτό του, και ταυτόχρονα την πίστη, το θάρρος και την ευγνωμοσύνη. Οι Κυνικοί έπαιζαν συχνά με αυτή τη σύγκριση και στον τάφο του Διογένη στήθηκε ένα μνημείο από παριανό μάρμαρο, πάνω στο οποίο απεικονιζόταν ένας σκύλος.
Ελάχιστες πληροφορίες έχουν διασωθεί για τη ζωή του Αντισθένη. Είναι γνωστό ότι δεν ήταν πλήρης πολίτης των Αθηνών, όντας γιος ενός ελεύθερου Αθηναίου και ενός Θρακιώτη δούλου. Χλευάζοντας εκείνους που καυχιούνταν για την αγνότητα του αίματός τους, ο Αντισθένης είπε ότι, στην καταγωγή τους, «δεν είναι πιο ευγενείς από τα σαλιγκάρια ή τις ακρίδες» (Διογένης Λαέρτης. VI, 1).
Αρχικά, ο Αντισθένης ήταν μαθητής του διάσημου σοφιστή Γοργία, ο οποίος επηρέασε το ύφος των πρώτων του γραπτών και του εμφύσησε την τέχνη της φιλονικίας (εριστική). Στη συνέχεια έγινε μαθητής του Σωκράτη. Στη συνέχεια, οι Κυνικοί είπαν ότι υιοθέτησαν από τον Σωκράτη όχι τόσο τη σοφία του όσο τη σωκρατική δύναμη και την αδράνεια σε σχέση με τις αντιξοότητες της ζωής. Χάρη στον Σωκράτη, το κυνικό δόγμα απέκτησε πρωτίστως ηθικό και πρακτικό χαρακτήρα. Οι Κυνικοί δεν επιδίωξαν να κατασκευάσουν αφηρημένες θεωρίες και γενικά απέρριπταν την ύπαρξη γενικών εννοιών, κάτι που αποτυπώθηκε στη γνωστή διαμάχη του Αντισθένη και στη συνέχεια του Διογένη με τον Πλάτωνα. Πίστευαν ότι η αρετή βρίσκεται στις πράξεις και δεν χρειάζεται ούτε αφθονία λόγων ούτε αφθονία γνώσης.
Ο Αντισθένης ήταν ο πρώτος που έφτιαξε εξωτερικά σημάδια της κυνικής σχολής, όπως ένα μανδύα διπλωμένο στη μέση, που φορούσαν οι κυνικοί σε κάθε καιρό, ένα ραβδί (για να περπατήσει στους δρόμους και να πολεμήσει τους εχθρούς) και μια τσάντα για ελεημοσύνη. Τους θυμούνται επίσης για το γεγονός ότι φορούσαν μανδύα στο γυμνό τους σώμα, δεν έκοβαν τα μαλλιά τους και περπατούσαν ξυπόλητοι, σχεδόν όπως ο Σωκράτης. Τα χαρακτηριστικά του Κυνικού τρόπου ζωής ήταν η ανεπιτήδευτη, η αντοχή, η περιφρόνηση για τις ανέσεις της ζωής και οι αισθησιακές απολαύσεις. Ο Αντισθένης είπε ότι θα προτιμούσε την τρέλα από την ηδονή. Αυτή η στάση απέναντι στον κόσμο μπορεί να οριστεί ως ένα είδος ασκητισμός, με βάση την έννοια της αυτάρκειας ( αυτάρκεια) μιας ενάρετης ζωής ως τέτοιας. Πράγματι αρετήκαι έγινε ο στόχος ζωής και το ύψιστο ιδανικό της κυνικής σχολής.
Χαρακτηριστικό γνώρισμα της κυνικής διδασκαλίας ήταν η απαίτηση να απορρίπτονται οι υπάρχοντες κανόνες και έθιμα. Από την άποψη των Κυνικών, ο σοφός δεν καθοδηγείται από τις εντολές που έχουν θεσπιστεί από τους ανθρώπους, αλλά από τους νόμους της αρετής. Ως κανόνας μιας ενάρετης ζωής, εισήγαγαν την έννοια φύσηως η αρχική κατάσταση της ανθρώπινης ύπαρξης, που δεν παραμορφώνεται από διεστραμμένους ανθρώπινους θεσμούς. Στην άρνηση πολλών κοινωνικών κανόνων, οι Κυνικοί δεν σταμάτησαν στα άκρα, για τα οποία υπάρχουν πολυάριθμες μαρτυρίες. Σε αυτό διακρίθηκε ιδιαίτερα ο Διογένης ο Σινώπης, ο οποίος από την ίδια του τη ζωή έδειξε ένα παράδειγμα ιδιαίτερα κυνικής στάσης απέναντι στον κόσμο.
Οι απόψεις του Διογένη εκφράζονται με δύο γνωστούς τύπους - στην έγκριση της παγκόσμιας ιθαγένειας κάθε ατόμου ( κοσμοπολιτισμός) σε αντίθεση με την υπαγωγή στην πόλη, και στο περίφημο " ψυχαναζήτηση».
Ο θρύλος λέει ότι το μαντείο των Δελφών, όταν ρωτήθηκε από τον Διογένη τι έπρεπε να κάνει για να γίνει διάσημος, συμβούλεψε τον Διογένη να ασχοληθεί με την «επανατίμηση των αξιών». Ο ίδιος ο Διογένης κατάλαβε την απάντηση κυριολεκτικά (στα ελληνικά η αξία και το νόμισμα συμβολίζονται με την ίδια λέξη) - ως έκκληση σε πλαστά χαρτονομίσματα: άρχισε να κόβει τις άκρες των νομισμάτων, για το οποίο πιάστηκε και τιμωρήθηκε. Και μόνο αργότερα κατάλαβε το αληθινό νόημα της προφητείας, που ήταν να ανατρέψει τους υπάρχοντες κανόνες και αξίες και να τις αντικαταστήσει με ζωή. Εκ ΦΥΣΕΩΣστην απλότητα και την απλότητά του. Αυτό συχνά οδηγούσε τους Κυνικούς σε συγκρούσεις με τους υπάρχοντες αστικούς νόμους, καθιερωμένους ηθικούς κανόνες και έθιμα.
Η κυνική λογοτεχνική παράδοση βλέπει στον Διογένη την εικόνα ενός ιδανικού κυνικού - του «ουράνιου σκύλου», μιας σχεδόν μυθολογικής φιγούρας, όπως ένας άλλος αγαπημένος ήρωας των κυνικών έργων - ο Ηρακλής, και συνδέει μαζί του πολλά ανέκδοτα και θρύλους που δείχνουν την αδιατάρακτη συνέπεια με την οποία ενσάρκωσε ο Διογένης στη ζωή του το ιδανικό της αυταρχικότητας, της αυτοσυγκράτησης και της περιφρόνησης για τις κοινωνικές συμβάσεις. Ο Διογένης ζούσε σε έναν πίθο - ένα πήλινο βαρέλι για νερό. βλέποντας ένα παιδί να πίνει από μια χούφτα, πέταξε το φλιτζάνι του. για να συνηθίσει στις αρνήσεις, ικέτευε για ελεημοσύνη από τα αγάλματα. προσπαθώντας να σκληρύνει τον εαυτό του, περπάτησε ξυπόλητος στο χιόνι και προσπάθησε ακόμη και να φάει ωμό κρέας. «Έκανε όλες τις πράξεις μπροστά σε όλους: και της Δήμητρας και της Αφροδίτης» (Διογένης Λαέρτης, VI, 69). Συχνά έλεγε ότι εκπληρώθηκε μια τραγική κατάρα πάνω του, γιατί:
«Στερείται καταφύγιο, πόλη, πατρίδα,
Ένας περιπλανώμενος ζητιάνος που ζει από μέρα σε μέρα»
(Διογένης Λαέρτης, VI, 38).
Οι κυνικοί κατηγορούνταν συχνά για αναίσχυνση. Από αυτό αναπτύχθηκε στη συνέχεια η έννοια του «κυνισμού», ως περιφρόνηση των ηθικών και κοινωνικών αξιών. Ταυτόχρονα, η στάση των συγχρόνων απέναντι στους Κυνικούς ήταν αποκρουστική και θαυμαστή. Δεν είναι τυχαίο που ο μύθος λέει ότι ο Μέγας Αλέξανδρος έδωσε σημασία στον Διογένη. Απαντώντας στην απαίτηση του Διογένη να παραμερίσει και να μην σκοτίσει τον ήλιο, ο Αλέξανδρος απάντησε ότι αν δεν ήταν ο Αλέξανδρος, θα προτιμούσε να ήταν ο Διογένης.
Ο Διογένης είχε πολλούς μαθητές και οπαδούς, από τους οποίους ιδιαίτερα φημισμένοι ήταν ο Κράτης ο Θηβαίος (δάσκαλος του ιδρυτή του στωικισμού Ζήνωνα) και η σύζυγός του Ιππαρχία. Και οι δύο προέρχονταν από πλούσιες αριστοκρατικές οικογένειες. και οι δύο, προς φρίκη συγγενών και συμπολιτών, άφησαν τα πάντα για χάρη ενός κυνικού τρόπου ζωής. Η ιστορία αγάπης του Crates και της Hipparchia και ο δημόσιος «γάμος του σκύλου» τους στη Ζωγραφισμένη Στοά είναι ένα άλλο ζωντανό παράδειγμα συγκλονιστικά κυνικής περιφρόνησης για τους κοινωνικούς θεσμούς.
Στην ελληνιστική περίοδο, η κυνική παράδοση αντιπροσωπεύεται από πρόσωπα γνωστά περισσότερο για τη λογοτεχνική τους δραστηριότητα παρά για την αυστηρή τήρηση του κυνικού τρόπου ζωής. Από αυτούς, οι πιο σημαντικοί είναι ο Bion Boristhenit (3ος αιώνας π.Χ.), ο δημιουργός του κυνικού λογοτεχνικού είδους της διατριβής, και ο Menippus of Gadar (μέσα 3ος αιώνας π.Χ.), ο δημιουργός της «μενίππειας σάτιρας».
Η κυνική διδασκαλία χρησίμευσε ως άμεση πηγή του στωικισμού, στον οποίο η κυνική αυστηρότητα αμβλύνθηκε σε σχέση με κοινωνικούς κανόνες και θεσμούς. Ο τρόπος ζωής των Κυνικών επηρέασε τον σχεδιασμό του χριστιανικού ασκητισμού, ιδιαίτερα τις μορφές του όπως η ανοησία και η περιπλάνηση.
Παρά το παράδοξο και μάλιστα σκανδαλώδες της πρακτικής ζωής και της φιλοσοφίας τους, οι Κυνικοί εισήλθαν στην ιστορία του ευρωπαϊκού πολιτισμού ως εξαιρετικό παράδειγμα ανθρώπινης ελευθερίας και ηθικής ανεξαρτησίας. Ενσάρκωναν την εικόνα του μεγαλείου του πνεύματος, παραμελώντας τους πειρασμούς της αισθησιακής ζωής, τις κοινωνικές συμβάσεις, τις μάταιες ψευδαισθήσεις δύναμης και πλούτου.
Συνθέσεις: Ανθολογία Κυνισμού. Μ., 1984
Polina Gadzhikurbanova
