Οι Ορθόδοξοι γιορτάζουν την είσοδο στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου: η ιστορία της εορτής. Το νόημα της εορτής της εισαγωγής της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό

Στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό, υπάρχουν αργίες που περιλαμβάνουν δώδεκα από αυτές τις ημέρες ως κύρια γεγονότα. 4 Δεκεμβρίου - Είσοδος στον ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου - ένα από αυτά. Μπορείτε να μάθετε περισσότερα για τις διακοπές και τις παραδόσεις αυτήν την ημέρα από αυτό το άρθρο.

Τι είναι αυτές οι διακοπές, τι δεν μπορείς να κάνεις στις 4 Δεκεμβρίου και τι μπορείς να φας;

Αυτή η ημέρα είναι η δωδέκατη χριστιανική εορτή. Τι σημαίνει «δωδέκατος»; Αυτό είναι το όνομα εκείνων που σχετίζονται άμεσα με τη Μητέρα του Θεού (Μητέρα του Θεού) και τη ζωή του Ιησού Χριστού στη γη (κύριος). Σύμφωνα με τον αριθμό και το όνομά τους - οι δώδεκα ("δώδεκα" - δώδεκα). Αυτή είναι μια μεγάλη γιορτή για τους πιστούς - 4 Δεκεμβρίου, η είσοδος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου. Τι δεν πρέπει να κάνετε: κάντε σκληρή δουλειά, πλύσιμο ρούχων, ράψιμο, καθαρισμό και άλλες οικιακές δουλειές. Και είναι καλύτερα να μην δανείζετε αυτήν την ημέρα. Μπορείτε να επισκεφτείτε ή να προσκαλέσετε φίλους. Ημέρα 4 Δεκεμβρίου πέφτει ή Filippov, ώστε να μπορείτε να φάτε ψάρι.

Είσοδος στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου 4 Δεκεμβρίου. Τι σημαίνουν αυτές οι διακοπές;

Εδώ είναι τα γεγονότα της ημέρας. Η Μαρία ήταν μόλις τριών ετών, οι γονείς της - η Άννα και ο Ιωακείμ - αποφάσισαν ότι ήταν καιρός να εκπληρώσουν την υπόσχεση στον Θεό. Άλλωστε, όταν ακόμη άτεκνοι ο Ιωακείμ και η Άννα προσευχήθηκαν στον Κύριο για ένα παιδί, υποσχέθηκαν να αφιερώσουν το παιδί στην υπηρεσία του Βασιλιά των Ουρανών. Την καθορισμένη μέρα, έντυσαν τη Μαίρη με τα πιο όμορφα ρούχα, μάζεψαν όλους τους συγγενείς της. Από τα τραγούδια οι γονείς της Μαρίας άναψαν κεριά και με όλους τους συγγενείς πήγαν στα ψηλά και απότομα σκαλιά (ήταν δεκαπέντε), το κοριτσάκι το ξεπέρασε με εκπληκτική ευκολία. Στην πόρτα την συνάντησε ο αρχιερέας Ζαχαρίας, ο μελλοντικός πατέρας του Ιωάννη, ο οποίος βάφτισε τον Ιησού. Ευλόγησε τη Μαρία, όπως έκανε με όλους όσους ήταν αφιερωμένοι στον Θεό.

Πώς υποδέχτηκαν τη Μαρία στο ναό

Την ημέρα που έγινε η Εισόδιος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, 4 Δεκεμβρίου, ο Αρχιερέας έλαβε Θεία Αποκάλυψη. Ο Ζαχαρίας οδήγησε τη Μαρία στον πιο ιερό χώρο του ναού, όπου μόνο ο ίδιος επιτρεπόταν να εισέλθει μία φορά το χρόνο. Αυτό ξάφνιασε τους πάντες ξανά. Από τη στιγμή που μπήκε στο ναό, η Μαρία, η μόνη από όλα τα κορίτσια, ο Ζαχαρίας, υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, της επέτρεψε να προσεύχεται όχι μεταξύ της εκκλησίας και του θυσιαστηρίου, αλλά στο εσωτερικό θυσιαστήριο. Η Μητέρα του Θεού παρέμεινε στην ανατροφή στο ναό και οι γονείς της επέστρεψαν στο σπίτι τους. Έτσι έγινε η Εισόδιος στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου στις 4 Δεκεμβρίου και ξεκίνησε η μακρά, επίγεια, ένδοξη πορεία της.

Τι απέγινε η Μητέρα του Θεού μετά την ενηλικίωση;

Η Μαρία μεγάλωσε πολύ ευσεβής, σεμνή, εργατική και υπάκουη στον Κύριο. Η Μητέρα του Θεού περνούσε χρόνο στο ναό με άλλες παρθένες διαβάζοντας τη Βίβλο, προσευχή, νηστεία και κεντήματα μέχρι την ενηλικίωσή της. Εκείνες τις μέρες, ήρθε σε ηλικία δεκαπέντε ετών. Η Υπεραγία Θεοτόκος αποφάσισε να αφιερώσει όλη της τη ζωή στην υπηρεσία του Επουράνιου Πατέρα. Οι ιερείς στράφηκαν στη Μαρία με συμβουλές να παντρευτούν, αφού όλοι οι Ισραηλινοί και οι Ισραηλινές υποτίθεται ότι ήταν παντρεμένες, όπως δίδασκαν οι ραβίνοι. Αλλά η Μητέρα του Θεού είπε ότι είχε δώσει στον Κύριο όρκο να μείνει παρθένα για πάντα. Ήταν περίεργο για τους κληρικούς. Ο Αρχιερέας Ζαχαρίας βρήκε διέξοδο από αυτή την κατάσταση. Η Μαρία παντρεύτηκε τον συγγενή της, χήρο σε μεγάλη ηλικία, δίκαιο Ιωσήφ. Ο γάμος ήταν επίσημος, αφού ο Ιωσήφ έγινε κηδεμόνας της νεαρής παρθένου Μαρίας, ώστε να εκπληρώσει το τάμα της.

Πώς και πότε άρχισαν να γιορτάζουν τα Εισόδια της Υπεραγίας Θεοτόκου;

Σημαντική ημέρα για όλους τους Χριστιανούς, η εκκλησία γιορτάζει επίσημα από τα αρχαία χρόνια. Άλλωστε, χάρη στην εισαγωγή στον ναό, η Παναγία πάτησε το πόδι της στον δρόμο της διακονίας του Κυρίου. Στη συνέχεια, κατέστη δυνατή η ενσάρκωση του γιου του Κυρίου Θεού, Ιησού Χριστού, και η σωτηρία όλων των ανθρώπων που πίστεψαν σε αυτόν. Ακόμη και τους πρώτους αιώνες μετά τη γέννηση του Σωτήρος, χτίστηκε ναός προς τιμήν αυτής της εορτής, υπό την ηγεσία της αυτοκράτειρας Ελένης (που έζησε από το 250 έως το 330), η οποία αγιοποιήθηκε, δηλαδή έγινε αγία. Συνηθίζεται να εορτάζεται η Εισόδιος της Υπεραγίας Θεοτόκου στις 4 Δεκεμβρίου. Η προσευχή, που εκφωνείται αυτή την ημέρα από όλους τους πιστούς, δοξάζει την Παναγία και ζητά τη μεσιτεία της Μητέρας του Θεού ενώπιον του Κυρίου για όλους όσους προσεύχονται.

Εικονίδια αφιερωμένα στην εισαγωγή

Φυσικά, ένα τόσο σπουδαίο γεγονός δεν θα μπορούσε να μην αποτυπωθεί και στην αγιογραφία. Οι εικόνες απεικονίζουν την Παναγία στο κέντρο. Στη μια πλευρά της οι γονείς της Παναγίας, στην άλλη ο αρχιερέας Ζαχαρίας να συναντά το κορίτσι. Επίσης στην εικόνα μπορείτε να βρείτε την εικόνα του ναού της Ιερουσαλήμ και δεκαπέντε σκαλοπάτια, αυτά ακριβώς που η μικρή Μαρία ξεπέρασε χωρίς εξωτερική βοήθεια.

Λαϊκές παραδόσεις αυτή την ημέρα

Γιορτάζεται σύμφωνα με το παλιό στυλ στις 21 Νοεμβρίου, σύμφωνα με το νέο - στις 4 Δεκεμβρίου. Η εισαγωγή στον ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου ονομαζόταν ευρέως απλά - Εισαγωγή, Πύλη του Χειμώνα ή Γιορτή Νεαρής Οικογένειας ή Εισαγωγή. Υπάρχουν λαϊκά ρητά που σχετίζονται με την αρχή του χειμώνα και το πάγωμα: "Ήρθε η εισαγωγή - ο χειμώνας έφερε"? "Στην εισαγωγή - παχύς πάγος." Την ημέρα αυτή, γίνονταν παντού χαρούμενα, θορυβώδη και πολυσύχναστα πανηγύρια, γίνονταν βόλτες με έλκηθρα από λόφους και τρόικα αλόγων. Μετά την εορταστική λειτουργία στους ναούς, οι νονοί κέρασαν τα βαφτιστήρια με γλυκά, έδωσαν δώρα, έλκηθρα. Την ημέρα της Εισαγωγής, οι αγρότες πέρασαν από τη θερινή μεταφορά (καρότσια) στη χειμερινή μεταφορά (έλκηθρα). Έκαναν ένα δοκιμαστικό ταξίδι, ανοίγοντας ένα μονοπάτι για έλκηθρα. Οι νεόνυμφοι, που έπαιξαν την προηγούμενη μέρα, το φθινόπωρο, τον γάμο, έντυσαν το έλκηθρο και έδιωξαν στους ανθρώπους για, όπως έλεγαν, «να δείξουν στους νέους». Ήταν στην Εισαγωγή που έβαζαν σπασμένα κλαδιά κερασιού στο νερό πίσω από την εικόνα και κοιτούσαν την παραμονή του νέου έτους, είτε άνθισαν είτε μαράθηκαν. Τα κλαδιά με φύλλα υποσχέθηκαν καλά τη νέα χρονιά, και αποξηραμένα - κακά.

4 Δεκεμβρίου - Είσοδος στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου. Σημάδια

Αν έπεφτε χιόνι πριν από εκείνη την ημέρα, τότε περίμεναν να λιώσει. Άκουγαν το χτύπημα των καμπάνων: καθαρό - στον παγετό, κουφό - στο χιόνι. Σημειώθηκε ότι η χιονοκάλυψη που κάλυψε τη γη μετά την Εισαγωγή δεν θα έλιωνε πλέον μέχρι την άνοιξη. Δείτε αν ο καιρός είναι κρύος εκείνη την ημέρα. Πιστεύεται ότι σε περίπτωση παγετού, όλοι θα ήταν παγωμένοι και αντίστροφα - ζεστοί, πράγμα που σημαίνει ότι αναμένονται ζεστές γιορτές το χειμώνα. Αν από εκείνη την ημέρα ξεκινούσε ένας βαθύς χειμώνας, αναμενόταν καλή συγκομιδή σιτηρών.

Η επίγεια ζωή της Μητέρας του Θεού από τη γέννηση μέχρι το θάνατο καλύπτεται από μυστήριο και αγιότητα. Η εισαγωγή της στον ναό για να την αφιερώσει στον Θεό έγινε η αφετηρία για τη δυνατότητα σωτηρίας ανθρώπινων ψυχών μέσω του Ιησού, που γεννήθηκε από τη Μητέρα του Θεού. Γι' αυτό η 4η Δεκεμβρίου -η Εισόδιος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου- είναι μεγάλη γιορτή για τους πιστούς, όταν υπήρχε ελπίδα ότι θα μπορούσαν να έρθουν τουλάχιστον λίγο πιο κοντά στον Κύριο. Η Αγνότερη Παναγία συνέδεσε τους ανθρώπους και την κατοικία του Επουράνιου Πατέρα με ένα αόρατο νήμα. Εξακολουθεί να βοηθά όσους έχουν ανάγκη με τις προσευχές της. Η Μητέρα του Θεού είναι μεσίτης των παιδιών και το έλεός της δεν έχει όρια. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν πιο σεβαστό άγιο στον Χριστιανισμό. Προσευχηθείτε, και σίγουρα θα ακούσει και θα βοηθήσει.

Τα Εισόδια στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι μια γιορτή που μας ήρθε από την Εκκλησιαστική Παράδοση. Την ημέρα αυτή, οι Χριστιανοί θυμούνται πώς οι Άγιοι Ιωακείμ και Άννα έφεραν την τρίχρονη Παναγία στον Ναό της Ιερουσαλήμ. Έτσι οι γονείς της Παναγίας εκπλήρωσαν το τάμα τους - υπόσχεση να αφιερώσουν την πολυαναμενόμενη κόρη τους στον Θεό. Θα μιλήσουμε για την ιστορία, τα χαρακτηριστικά και τις παραδόσεις των διακοπών.

Τι είναι η Είσοδος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

Τα Εισόδια στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου και Παναγίας Θεοτόκου είναι το πλήρες όνομα της εορτής που γιορτάζει η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στις 4 Δεκεμβρίου (σύμφωνα με το νέο ύφος). Αυτή είναι η δεύτερη δωδέκατη γιορτή της Θεοτόκου του εκκλησιαστικού έτους. Η Δωδεκάτη ονομάζονται εορτές που συνδέονται δογματικά στενά με τα γεγονότα της επίγειας ζωής του Κυρίου Ιησού Χριστού και της Μητέρας του Θεού και χωρίζονται σε άρχοντα (αφιερωμένα στον Κύριο Ιησού Χριστό) και θεοτόκο (αφιερωμένη στη Μητέρα του Θεού). .

Την ημέρα αυτή, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί θυμούνται πώς οι άγιοι δίκαιοι Ιωακείμ και Άννα έφεραν την τρίχρονη κόρη τους, την Υπεραγία Θεοτόκο, στον Ναό της Ιερουσαλήμ. Το έκαναν αυτό για να εκπληρώσουν τον όρκο τους ενώπιον του Κυρίου - να αφιερώσουν την κόρη τους στην υπηρεσία Του. Από εκείνη την ημέρα, η Παναγία ζούσε στο Ναό της Ιερουσαλήμ - μέχρι τη στιγμή που αρραβωνιάστηκε τον δίκαιο Ιωσήφ.

Δεν θα βρούμε αναφορά στα γεγονότα αυτής της εορτής στα κανονικά Ευαγγέλια, αλλά η Εκκλησιαστική Παράδοση μας λέει γι 'αυτό (η οποία είναι σεβαστή εξίσου με την Αγία Γραφή). Δηλαδή, «The Story of James about the Birth of Mary», ή «The Proto-Gospel of James» (II αι.) και «The Gospel of Pseudo-Matthew» (η λατινική εκδοχή της παιδικής ηλικίας της Παναγίας και του Ιησού , που αναπτύχθηκε από τον 9ο-10ο αιώνα, αλλά με βάση προηγούμενα « παιδικά ευαγγέλια).

Εκδηλώσεις Εισοδίων στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

Όταν η Παναγία έγινε τριών ετών, οι δίκαιοι γονείς της Ιωακείμ και Άννα κατάλαβαν ότι είχε έρθει η ώρα να εκπληρώσουν το τάμα που είχαν κάνει στον Θεό. Δηλαδή, να αφιερώσει μια κόρη στην υπηρεσία Του. Έφεραν τη Μαρία στα τείχη του Ναού της Ιερουσαλήμ. Όπως λέει η Ιερά Παράδοση, η Μητέρα του Θεού ανέβηκε εύκολα τα απότομα σκαλιά, παρά το γεγονός ότι ήταν απλώς μωρό. Ο αρχιερέας την περίμενε ήδη στον επάνω όροφο για να την ευλογήσει. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, αυτός ήταν ο Άγιος Ζαχαρίας, ο μελλοντικός πατέρας του προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή.

Ο Ζαχαρίας είχε μια αποκάλυψη από τον Κύριο, και οδήγησε τη Μαρία στα Άγια των Αγίων - ένα μέρος όπου επιτρεπόταν η είσοδος μόνο στον αρχιερέα, και μάλιστα μόνο μια φορά το χρόνο. Από αυτή τη στιγμή, ασυνήθιστη για τους σύγχρονους, ξεκίνησε το μακρύ, ένδοξο και δύσκολο ταξίδι της Μητέρας του Θεού.

Πέρασαν χρόνια, η Μητέρα του Θεού έζησε και υπηρετούσε στο Ναό. Περνούσε τις μέρες της στην προσευχή, μελετούσε τις Αγίες Γραφές - μέχρι τη στιγμή που αρραβωνιάστηκε τον δίκαιο Ιωσήφ.

Πότε εορτάζεται η Εισόδιος της Υπεραγίας Θεοτόκου;

Τα Εισόδια στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου εορτάζονται στις 4 Δεκεμβρίου κατά το νέο ρυθμό (21 Νοεμβρίου κατά το παλαιό). Πρόκειται για μη μεταβατική αργία, δηλαδή η ημερομηνία της είναι αμετάβλητη.

Τι μπορείτε να φάτε κατά την είσοδο στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

Η γιορτή πέφτει στη Νηστεία της Γέννησης (λέγεται και η Νηστεία του Φιλίππου). Αυτή την ημέρα επιτρέπεται η κατανάλωση ψαριού.

Η ιστορία του εορτασμού των Εισοδίων στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

Σύμφωνα με την Εκκλησιαστική Παράδοση, η εορτή των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου ήταν γνωστή ήδη από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Η ισότιμη αυτοκράτειρα Έλενα (έτη ζωής: 250-330) έκτισε ναό προς τιμήν της Εισόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό. Και τον 4ο αιώνα ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης έγραψε για την εορτή.

Η εορτή των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό έγινε ευρέως διαδεδομένη μόλις από τον 9ο αιώνα. Ο Γεώργιος Νικομήδειος και ο Ιωσήφ των Ύμνων έγραψαν δύο κανόνες για τη σημερινή λατρεία.

Εικονογραφία Εισοδίων στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

Στις εικόνες που είναι αφιερωμένες στα γεγονότα της Εισόδου στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, στο κέντρο της σύνθεσης εικονίζεται η ίδια η Θεοτόκος. Φοράει ένα μαφόριο, το παραδοσιακό φόρεμα των παντρεμένων γυναικών. Κοντά είναι ο άγιος δίκαιος Ιωακείμ και η Άννα, οι γονείς που την έφεραν στο Ναό της Ιερουσαλήμ.

Ο ίδιος ο ναός απεικονίζεται συχνότερα ως κιβόριο (σκηνή, κουβούκλιο πάνω από το θρόνο). Ο ιερέας Ζαχαρίας, ο μελλοντικός πατέρας του προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή, συναντά την Παναγία. Επίσης στην εικόνα βλέπουμε μια σκάλα δεκαπέντε σκαλοπατιών - σύμφωνα με την Παράδοση, η τρίχρονη Μητέρα του Θεού τα ξεπέρασε μόνη της, χωρίς τη βοήθεια ενηλίκων.

Λειτουργία των Εισοδίων στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

Την ημέρα των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου η πανηγυρική θεία λειτουργία αποτελείται από μικρό εσπερινό, κατανυκτική αγρυπνία (με λιτίγια), ώρες και λειτουργία. Ο καταστατικός χάρτης της λειτουργίας ουσιαστικά δεν διαφέρει από τον χάρτη άλλων δωδέκατων εορτών της Θεοτόκου (Γέννηση της Θεοτόκου και Κοίμηση). Ψάλλονται μόνο ύμνοι της εορτής. Οι ιερείς είναι ντυμένοι με λευκά ή/και μπλε άμφια.

Προσευχές Εισοδίων στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

Τροπάριο Εισοδίων στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

φωνή 4
Σήμερα είναι η προβολή της εύνοιας του Θεού και το κήρυγμα της σωτηρίας στους ανθρώπους: στον ναό του Θεού εμφανίζεται καθαρά η Παναγία και αναγγέλλει τον Χριστό σε όλους. Σε αυτό και θα φωνάξουμε δυνατά: Χαίρετε, παρακολουθώντας την εκπλήρωση του οικοδόμου.

Μετάφραση:

Τώρα το προμήνυμα της ευχαρίστησης του Θεού και το προμήνυμα της σωτηρίας των ανθρώπων: στον ναό του Θεού εμφανίζεται πανηγυρικά η Παναγία και αναγγέλλει τον Χριστό σε όλους. Σε αυτήν και θα αναφωνήσουμε δυνατά: «Χαίρε, εκπληρώνοντας την πρόνοια του Δημιουργού για μας».

Κοντάκιο των Εισοδίων στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

φωνή 4
Η Αγνότερη Εκκλησία του Σωτήρος, ο πολύτιμος θάλαμος και η Παναγία, ο ιερός θησαυρός της δόξας του Θεού, εισάγονται τώρα στον οίκο του Κυρίου, δίνοντας χάρη, ακόμη και στη Θεία Ψυχή, οι Άγγελοι του Θεού ψάλλουν: Αυτό είναι το χωριό του Παραδείσου.

Μετάφραση:

Ο πιο αγνός ναός του Σωτήρος, το πολύτιμο παλάτι και η Παναγία, ο ιερός θησαυρός της δόξας του Θεού, μεταφέρεται τώρα στον οίκο του Κυρίου, φέρνοντας μαζί Του τη χάρη του Θείου Πνεύματος. Οι άγγελοι του Θεού τραγουδούν γι' αυτήν: «Αυτή είναι η κατοικία του ουρανού».

Μεγέθυνση της Εισόδου στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

Σε μεγαλώνουμε, Υπεραγία Παρθένε, Θεοεκλεκτή Παρθένε, και τιμούμε τον σκαντζόχοιρο στον ναό του Κυρίου την είσοδό σου.

Μετάφραση:

Σε μεγαλώνουμε, Υπεραγία Παρθένε, Θεοεκλεκτή Παρθένε, και τιμούμε την είσοδο Σου στον ναό του Κυρίου.

Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς. Λόγος περί Εισόδου στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

Αν ένα "Ένα δέντρο γνωρίζεται από τον καρπό του", και «Ένα καλό δέντρο βγάζει καλούς καρπούς»(Mt. 7 :17; ΕΝΤΑΞΕΙ. 6 :44), τότε πώς θα μπορούσε η ίδια η Μητέρα της Καλοσύνης και η Μητέρα της Αιώνιας Ομορφιάς να μην είναι ασύγκριτα πιο εξαιρετική από οποιοδήποτε αγαθό που υπάρχει στον φυσικό και υπερφυσικό κόσμο; Για την αιώνια και αμετάβλητη εικόνα της καλοσύνης του Ύψιστου Πατέρα, του Αιώνιου, Προϋπάρχοντος και Καλοκάγαθου Λόγου, από ανέκφραστη αγάπη για την ανθρωπότητα και συμπόνια για εμάς, επιθυμώντας να πάρει επάνω του την εικόνα μας, για να καλέσει τη φύση μας στον εαυτό Του από την κόλαση του κάτω κόσμου, για να ανανεώσει αυτή τη φθαρμένη φύση και να την ανυψώσει στα ουράνια ύψη, - για όλα αυτά βρίσκει τον πιο ευγενικό υπηρέτη, την Παναγία, την οποία δοξάζουμε και της οποίας η θαυματουργή Είσοδος στο ναό - τα Άγια των Αγίων τώρα γιορτάζουμε. Ο Θεός την προκαθορίζει προ των αιώνων για τη σωτηρία και την κλήση του είδους μας: Εκλέγεται μεταξύ των εκλεκτών των αιώνων και ένδοξη και με την ευσέβεια και τη σύνεσή της και με τα θεάρεστα λόγια και έργα.

Κάποτε ο ένοχος του κακού - το φίδι υψώθηκε από πάνω μας και μας έσυρε στην άβυσσο του. Πολλοί λόγοι τον ώθησαν να ξεσηκωθεί εναντίον μας και να υποδουλώσει τη φύση μας: φθόνος, άμιλλα, μίσος, αδικία, δόλος, πονηριά και, επιπλέον όλων αυτών, η θανατηφόρα δύναμη μέσα του, που ο ίδιος δημιούργησε για τον εαυτό του, ως πρώτη. αποστάτης από την αληθινή ζωή.. Ο ένοχος του κακού ζήλεψε τον Αδάμ, βλέποντάς τον να αγωνίζεται από τη γη στον ουρανό, από όπου ο ίδιος εκδιώχθηκε με δικαιοσύνη και, ζηλιάρης, επιτέθηκε στον Αδάμ με τρομερή μανία, θέλησε ακόμη και να τον ντύσει με θάνατο. Άλλωστε, ο φθόνος είναι ο γονιός όχι μόνο του μίσους, αλλά και του φόνου, που αυτός ο αληθινά μισάνθρωπος διέπραξε πάνω μας, πονηρά μας ταλαιπωρώντας, γιατί εξαιρετικά άδικα επιθυμούσε να είναι ο κυρίαρχος των γήινων για την καταστροφή ενός πλάσματος που δημιουργήθηκε στο εικόνα και ομοίωση του Θεού. Και επειδή δεν είχε αρκετό θάρρος να επιτεθεί προσωπικά, κατέφυγε στην πονηριά και την πονηριά και, παίρνοντας τη μορφή αισθησιακού φιδιού, στρεφόμενος στο γήινο, ως φίλος και χρήσιμος σύμβουλος, αυτός ο πραγματικά τρομερός εχθρός και εισβολέας, περνάει ανεπαίσθητα στο Η δράση και η αντίθετη προς τον Θεό συμβουλή του χύνει τη δική του θανατηφόρα δύναμη, σαν δηλητήριο, σε ένα άτομο.

Αν ο Αδάμ είχε ίσως κρατήσει γερά στη Θεία εντολή, θα ήταν ο νικητής του εχθρού του και θα είχε υψωθεί πάνω από τη θανατηφόρα μολύνσεις. αλλά αφού αφενός υποκύπτοντας οικειοθελώς στην αμαρτία, νικήθηκε και έγινε αμαρτωλός και αφετέρου, όντας η ρίζα του γένους μας, μας γέννησε ήδη θανατηφόρο απόγονο, τότε για να καταστρέψουμε το θανατηφόρο δηλητήριο ψυχής και σώματος στον εαυτό μας και να αποκτήσουμε ξανά αιώνια ζωή, ήταν απολύτως απαραίτητο για το είδος μας να έχει μια νέα ρίζα. Ήταν απαραίτητο για εμάς να έχουμε έναν νέο Αδάμ, ο οποίος όχι μόνο θα ήταν αναμάρτητος και εντελώς ανίκητος, αλλά θα μπορούσε να συγχωρήσει τις αμαρτίες και να ελευθερώσει από την τιμωρία τους υποκείμενους σε αυτόν - και θα είχε όχι μόνο ζωή, αλλά και την ικανότητα να επιβιώνει, να κάνει συμμετέχοντες στη ζωή όσων προσκολλώνται σε Αυτόν και ανήκουν στη φυλή Του, και όχι μόνο αυτών της επόμενης γενιάς μετά από Αυτόν, αλλά και εκείνων που έχουν ήδη πεθάνει πριν από Αυτόν. Γι' αυτό ο Άγιος Παύλος, η μεγάλη αυτή σάλπιγγα του Αγίου Πνεύματος, αναφωνεί: "γίνε ο πρώτος άνθρωπος... Ζω στην ψυχή", και το δεύτερο πρόσωπο «στο ζωογόνο Πνεύμα»(1 Κορ. 15 :45).

Όμως, εκτός από τον Θεό, κανείς δεν είναι αναμάρτητος, δεν δίνει ζωή και δεν μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες. Επομένως, ο νέος Αδάμ έπρεπε να είναι όχι μόνο Άνθρωπος, αλλά και Θεός, για να είναι ο Ίδιος και ζωή, και σοφία, και αλήθεια, και αγάπη, και έλεος, και γενικά, κάθε καλό για να φέρει το τον παλιό Αδάμ στην ανανέωση και τη ζωντάνια κατά χάρη., σοφία, αλήθεια, με τα αντίθετα μέσα των οποίων ο συγγραφέας του κακού μας προκάλεσε τον θάνατο.

Έτσι, ακριβώς όπως αυτός ο αρχέγονος δολοφόνος ύψωσε τον εαυτό του πάνω από εμάς με φθόνο και μίσος, ο Κυβερνήτης της ζωής ανατράφηκε για εμάς από την αμέτρητη φιλανθρωπία Του και την καλοσύνη Του. Πράγματι, επιθυμούσε πολύ τη σωτηρία της δημιουργίας Του, η οποία σωτηρία συνίστατο στο να την υποτάξει ξανά στον εαυτό Του, όπως ο συγγραφέας του κακού ήθελε την καταστροφή της δημιουργίας του Θεού, η οποία συνίσταται στο να θέσει τον άνθρωπο υπό την εξουσία του και τον εαυτό του με την τυραννία να βαραίνει. αυτόν. Και όπως έφερε νίκη στον εαυτό του και πτώση στον άνθρωπο με την αδικία, τον δόλο, τον δόλο, την πονηριά του, έτσι και ο Απελευθερωτής απέκτησε για τον εαυτό του την ήττα του ενόχου του κακού και ανανέωσε τη δημιουργία του με αλήθεια, σοφία και αλήθεια.

Ήταν θέμα τέλειας δικαιοσύνης ότι η φύση μας, που οικειοθελώς είχε υποδουλωθεί και νικηθεί, η ίδια μπήκε ξανά στον αγώνα για τη νίκη και ανέτρεψε την εκούσια σκλαβιά. Γι' αυτό ήταν ευχάριστο στον Θεό να πάρει επάνω Του τη φύση μας από εμάς, ενώνοντας θαυματουργικά μαζί της Υποστατικά. Αλλά η ένωση της Υψίστης Φύσης, της οποίας η καθαρότητα είναι ακατανόητη στο μυαλό μας, με την αμαρτωλή φύση ήταν αδύνατη πριν εξαγνιστεί. Επομένως, για τη σύλληψη και τη γέννηση του Δότη της αγνότητας, η Παναγία ήταν απολύτως Άμωμη και Αγνότερη.

Τώρα γιορτάζουμε τη μνήμη αυτού που κάποτε συνέβαλε σε αυτή την ενσάρκωση. Διότι αυτός που είναι από τον Θεό, ο Θεός του Λόγου και ο Υιός αιώνιος και αιώνιος με τον Ύψιστο Πατέρα, γίνεται Υιός του Ανθρώπου, γιος της Αειπαρθένου. «Ιησούς Χριστός χθες και σήμερα, ο ίδιος και για πάντα»(Εβρ. 13 :8), αμετάβλητος στη θεότητα και αμόλυντος στην ανθρωπότητα, είναι ο μόνος, όπως προείπε γι' Αυτόν ο προφήτης Ησαΐας, " μην κάνεις ανομία, πιο κάτω βρίσκεις κολακεία στο στόμα του»(Είναι. 53 :9), - Μόνο αυτός δεν κυοφορήθηκε σε ανομίες, και η γέννησή Του δεν ήταν σε αμαρτίες, σε αντίθεση με το πώς ο προφήτης Δαβίδ μαρτυρεί για τον εαυτό του και για κάθε άλλο πρόσωπο (Ψαλμ. 50 :7). Αυτός μόνο ήταν εντελώς αγνός και δεν χρειαζόταν καν κάθαρση για τον εαυτό Του: για χάρη μας πήρε πάνω Του βάσανα, θάνατο και ανάσταση.

Ο Θεός γεννιέται από την Άμωμη και Παναγία, ή καλύτερα από την Παναγνή και Παναγία. Αυτή η Παναγία δεν είναι μόνο πάνω από κάθε σαρκική μολύνσεις, αλλά ακόμη και πάνω από κάθε ακάθαρτο λογισμό, και η σύλληψή Της καθορίστηκε όχι από τον πόθο της σάρκας, αλλά από την επισκίαση του Παναγίου Πνεύματος. Όταν η Παναγία ζούσε εντελώς μακριά από τους ανθρώπους και είχε προσευχητική διάθεση και πνευματική χαρά, μίλησε στον άγγελο που ανήγγειλε το ευαγγέλιο: «Ιδού ο δούλος του Κυρίου, ξύπνησέ με σύμφωνα με τον λόγο σου»(ΕΝΤΑΞΕΙ. 1 :38) και, έχοντας συλλάβει, γέννησε. Για να αποδειχτεί λοιπόν Παρθένος άξια αυτού του ανώτερου στόχου, ο Θεός προ των αιώνων προκαθορίζει και από τους εκλεκτούς από τις αρχές του αιώνα επιλέγει αυτήν την, τώρα υμνούμενη από εμάς, την Παναγία. Σημειώστε επίσης πού ξεκίνησαν αυτές οι εκλογές. Από τους γιους του Αδάμ, ο υπέροχος Σεθ επιλέχθηκε από τον Θεό, ο οποίος, λόγω της ευπρέπειας των ηθών, του μεγαλείου των συναισθημάτων, του ύψους των αρετών, αποκαλύφθηκε ότι ζωοποιήθηκε από τον ουρανό, γι' αυτό και τιμήθηκε με την εκλογή, από την οποία επρόκειτο να γεννηθεί η Παναγία -το θεοκαλλωπισμένο άρμα του Ουράνιου Θεού- και να καλέσει τους επίγειους ανθρώπους στην ουράνια υιοθεσία. Για το λόγο αυτό, όλη η γενιά του Σεθ ονομάστηκε «υιοί του Θεού»: γιατί από αυτή τη γενιά επρόκειτο να γεννηθεί ο Υιός του Θεού, αφού το όνομα Σεθ σημαίνει επίσης ανάσταση ή ανάσταση (από τους νεκρούς), που στην πραγματικότητα, είναι ο Κύριος, που υπόσχεται και δίνει αθάνατη ζωή σε πιστούς στο Όνομά Του. Και τι αυστηρή ακρίβεια αυτού του πρωτοτύπου! Ο Σεθ γεννήθηκε στην Εύα, όπως είπε η ίδια, αντί για τον Άβελ, τον οποίο ο Κάιν σκότωσε από φθόνο (Γέν. 4 :25), και γεννήθηκε για μας ο Υιός της Παναγίας, ο Χριστός, στη θέση του Αδάμ, που από φθόνο τον σκότωσε ο συγγραφέας και προστάτης του κακού. Αλλά ο Σεθ δεν ανέστησε τον Άβελ: γιατί υπηρέτησε μόνο ως τύπος ανάστασης, και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ανέστησε τον Αδάμ, αφού είναι Ζωή και Ανάσταση για τους γήινους, για τον οποίο οι απόγονοι του Σεθ τιμήθηκαν, με ελπίδα, με Θεία υιοθεσία, αποκαλούμενοι παιδιά του Θεού. Και ότι ως αποτέλεσμα αυτής της ελπίδας ονομάστηκαν γιοι του Θεού, αυτό δείχνει ο πρώτος γιος του Σεθ που ονομάστηκε και διαδοχικά που έλαβε αυτή την εκλογή - ο Ενώς, ο οποίος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μωυσή, ήλπιζε πρώτος να ονομαστεί με το όνομα του Κυρίου (Γεν. 4 :26).

Έτσι, η εκλογή της μελλοντικής Μητέρας του Θεού, ξεκινώντας από τους ίδιους τους γιους του Αδάμ και περνώντας από όλες τις γενιές του χρόνου, σύμφωνα με την πρόγνωση του Θεού, φτάνει στον βασιλιά και προφήτη Δαβίδ και στους διαδόχους του βασιλείου και της οικογένειάς του. Όταν ήρθε η ώρα των εκλογών, ο Θεός διάλεξε τον Ιωακείμ και την Άννα από το σπίτι και την πατρίδα του Δαβίδ, οι οποίοι, αν και ήταν άτεκνοι, ήταν καλύτεροι από όλους τους καταγόμενους από τη φυλή του Δαβίδ στην ενάρετη ζωή και τα χρηστά ήθη τους. Και όταν στην προσευχή ζήτησαν από τον Θεό την άδεια να μείνουν άτεκνοι και υποσχέθηκαν να αφιερώσουν τον Γεννητό, από την παιδική Του ηλικία, στον Θεό, η Μητέρα του Θεού τους κηρύσσεται και δίνεται από τον Θεό ως Παιδί, ώστε ο Προενάρετος και Η αγνή Παρθένος συνελήφθη από τόσους πολλούς ενάρετους, ώστε έτσι και η αγνότητα, σε συνδυασμό με την προσευχή, καρποφόρησε, και η Αγνότερη έγινε Γονέας της παρθενίας, έχοντας άφθαρτα γεννήσει Αυτόν στη σάρκα, που , σύμφωνα με τη Θεότητα, γεννήθηκε πριν από τους αιώνες του Θεού Πατέρα. Και έτσι, όταν οι δίκαιοι Ιωακείμ και η Άννα είδαν ότι είχαν τιμηθεί με την επιθυμία τους και ότι η υπόσχεση του Θεού προς αυτούς είχε πραγματοποιηθεί στην πράξη, τότε ως αληθινοί θεόφιλοι, από την πλευρά τους, έσπευσαν να εκπληρώσουν τον όρκο τους. Θεός: τώρα το έφεραν αυτό στον ναό του Θεού, αλήθεια, το Άγιο και Θείο Παιδί-Η ​​Παναγία της Παναγίας, μόλις έπαψε να τρέφεται με γάλα. Και αυτή, παρά το τόσο μικρό της ηλικίας, ήταν γεμάτη θεϊκά χαρίσματα και καταλάβαινε περισσότερο από τους άλλους τι της συνέβαινε, και έδειξε με όλες της τις ιδιότητες ότι δεν την έφεραν στο ναό, αλλά ότι η ίδια με τη δική της παρόρμηση , ήρθε να υπηρετήσει τον Θεό, σαν να είχε αυτογεννητά φτερά, αγωνιζόμενος για ιερή και Θεϊκή αγάπη, έχοντας πειστεί ότι το να Της φέρει μέσα στο ναό - στα Άγια των Αγίων και να μείνει σε αυτό είναι επιθυμητό για Εκείνη. Γι' αυτό ο αρχιερέας, βλέποντας ότι η Θεία Χάρη μένει πάνω στην Κυρία περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, θέλησε να την ενσταλάξει στα Άγια των Αγίων και έπεισε όλους να συμφωνήσουν πρόθυμα σε αυτό. Και ο Θεός βοήθησε την Παναγία και έστειλε τη μυστηριώδη τροφή Της μέσω του Αγγέλου Του, χάρη στην οποία ενισχύθηκε από τη φύση και έγινε πιο αγνή από τους αγγέλους, ενώ είχε στην υπηρεσία της ουράνια πνεύματα. Και όχι μόνο μια φορά εισήχθη στα Άγια των Αγίων, αλλά έγινε αποδεκτή από τον Θεό να μείνει μαζί Του για πολλά χρόνια: γιατί μέσω αυτής, σε εύθετο χρόνο, έπρεπε να ανοιχθούν οι Ουράνιες Κατοικίες και να παραχωρηθούν για αιώνια κατοικία σε εκείνους που πιστέψτε στη θαυματουργή Γέννησή Της. Γι' αυτό, λοιπόν, ο Εκλεκτός από τις αρχές του αιώνα μεταξύ των εκλεκτών αποδείχθηκε ότι ήταν τα Άγια των Αγίων. Έχοντας το σώμα της καθαρότερο από τα ίδια τα πνεύματα εξαγνισμένο κατά αρετή, ώστε να μπορεί να λάβει τον Υποστατικό Λόγο του Πατρός χωρίς αρχή, η Παναγία, ως Θησαυρός του Θεού, τοποθετήθηκε τώρα στα Άγια των Αγίων, σύμφωνα με αυτήν. ιδιοκτησίας, ώστε την κατάλληλη στιγμή, όπως ήταν, να χρησιμεύσει για εμπλουτισμό και για διακοσμήσεις υψηλής ποιότητας. Επομένως, ο Χριστός Θεός δοξάζει τη Μητέρα Του, τόσο πριν τη γέννηση όσο και μετά τη γέννηση.

Εμείς όμως, σκεπτόμενοι τη σωτηρία που μας έγινε μέσω της Υπεραγίας Θεοτόκου, ας την ευχαριστήσουμε και την δοξολογούμε με όλη μας τη δύναμη. Και αλήθεια, αν μια ευγνώμων σύζυγος (για την οποία μας λέει το Ευαγγέλιο), έχοντας ακούσει μερικά σωτήρια λόγια του Κυρίου, ευχαριστούσε τη Μητέρα Του, υψώνοντας τη φωνή της από το πλήθος και λέγοντας στον Χριστό: «Ευλογημένη η μήτρα που σε γέννησε και τα στήθη που σε θήλασαν»(ΕΝΤΑΞΕΙ. 11 :27), τόσο περισσότερο εμείς οι Χριστιανοί, που έχουμε γράψει στην καρδιά μας τα λόγια της αιώνιας ζωής και όχι μόνο λόγια, αλλά και θαύματα και βάσανα, και μέσω αυτών την αποκατάσταση της φύσης μας από τους νεκρούς και την ανάληψη από τους νεκρούς. γη ως τον ουρανό, και η αθάνατη ζωή που μας υποσχέθηκε ζωή, και αμετάβλητη σωτηρία, ακόμη περισσότερο, μετά από όλα αυτά, δεν μπορούμε παρά να δοξάζουμε και να ευχαριστούμε ακούραστα τη Μητέρα της Κεφαλής της σωτηρίας και της Ζωοδόχου, γιορτάζοντας τη σύλληψη και τη γέννησή Της και τώρα η Είσοδός Της στο ναό - στα Άγια των Αγίων. Ας κινηθούμε, αδελφοί, από τη γη στο αλίμονο· ας μεταφερθούμε από τη σάρκα στο πνεύμα· ας προτιμήσουμε την επιθυμία του διαρκούς παρά του προσωρινού. Ας περιφρονήσουμε τη δέουσα περιφρόνηση στις απολαύσεις της σάρκας, που χρησιμεύουν ως δόλωμα κατά της ψυχής και σύντομα φεύγει από τη ζωή. Ας επιθυμούμε πνευματικά χαρίσματα σαν να ήταν άφθαρτα. Ας αποσπάσουμε το μυαλό μας και την προσοχή μας από τις εγκόσμιες φροντίδες και ας το υψώσουμε στα Ουράνια βάθη - σε εκείνο το Άγιο των Αγίων, όπου ζει τώρα η Μητέρα του Θεού. Διότι με αυτόν τον τρόπο οι ύμνοι και οι προσευχές μας, με θεϊκή τόλμη και ευεργεσία, θα φτάσουν σε αυτήν, και χάρη στη μεσολάβησή Της, μαζί με τις παρούσες ευλογίες, θα γίνουμε κληρονόμοι των μελλοντικών, ατελείωτων ευλογιών, με τη χάρη και την αγάπη της ανθρωπότητας για χάριν του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που γεννήθηκε από Αυτήν, σε Αυτόν αρμόζει δόξα, δύναμη, τιμή και λατρεία με τον απαρχή Πατέρα Του και με το Αιώνιο και Ζωοδόχο Πνεύμα Του τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Μητροπολίτης Σουρόζ Αντώνιος. Είσοδος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.

Στην αρχή της Γεννήσεως της Νηστείας εορτάζουμε με ευλάβεια τα Εισόδια της Θεοτόκου στο ναό. Ο ναός είναι ο κλήρος του Θεού, είναι ένα μέρος που ανήκει στον Θεό αδιαχώριστα, ένα μέρος όπου ούτε η σκέψη, ούτε το συναίσθημα, ούτε η βούληση μπορούν να είναι άλλα από το θέλημα του Θεού. Και έτσι η Υπεραγία Θεοτόκος, στα νεανικά, νηπιακά της χρόνια, φέρεται στον ναό του Κυρίου, εισέρχεται στην περιοχή εκείνη όπου, εκτός από τον Θεό και τους τρόπους Του, δεν υπάρχει τίποτα. Βυθίζεται στην προσευχή, Στέκεται μπροστά στον Ζωντανό Θεό, Επιδίδεται στο ιερό έργο των γυναικών, που μπορεί να είναι μια έκφραση -αν μόνο η καρδιά του ανθρώπου είναι ευαίσθητη και καθαρή- αγάπης και φροντίδας. Και βυθισμένη σε αυτό το στοιχείο της Θείας παρουσίας και του ανθρώπινου θαυμασμού, μεγαλώνει, από χρόνο σε χρόνο, σε όλο το εύρος της ωριμότητάς Της. Και όταν ο μεγάλος Αρχάγγελος του Ευαγγελισμού εμφανίζεται μπροστά Της και της ανακοινώνει ότι, μυστηριωδώς και ακατανόητα, ο Κύριος θα γεννηθεί από αυτήν, δίνει τον εαυτό Του άνευ όρων, με τρέμουσα και ταπεινή υπακοή: Ιδού, ο δούλος του Κυρίου, ας είναι. σε μένα σύμφωνα με το θέλημά Του...

Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων της πλήρους βύθισης στο μυστήριο του Θεού, στο μυστήριο της αγάπης, έγινε ικανή να γίνει Εκείνη μέσω της οποίας θα έμπαινε στον κόσμο η σωτήρια, μεταμορφωτική, θυσιαστική και διασταυρούμενη αγάπη του Θεού. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς μας λέει ότι η ενανθρώπηση του Υιού του Θεού θα ήταν εξίσου αδύνατη χωρίς την άδεια της επίγειας Μητέρας Του, όπως και χωρίς το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα. Έχοντας μπει ολοκληρωτικά στο θέλημα του Θεού, στο μυστήριο της αγάπης για Εκείνον, και σε Αυτόν για όλη τη δημιουργία, μπόρεσε να προφέρει το όνομα του Θεού, το ιερό, μυστηριώδες όνομα, που συμπίπτει με την προσωπικότητά Του, με όλη της τη σκέψη, με όλη Της η καρδιά, με όλη Της θέληση και με όλα Του το σώμα, και αυτός ο Λόγος έγινε σάρκα, και γι' αυτό συλλογιζόμαστε με ευλάβεια αυτή τη μοναδική, μοναδική αγιότητα της Μητέρας του Θεού.

Αλλά δεν είναι μάταια ότι αυτή η γιορτή έχει στηθεί, όπως λέμε, την παραμονή της πομπής μας προς τη Γέννηση του Χριστού, την ενανθρώπηση του Λόγου του Θεού. Και πρέπει έτσι να προετοιμαστούμε, να εμβαθύνουμε, να καθαρίσουμε τις καρδιές μας, να αγιοποιήσουμε τις σκέψεις μας, να ανανεώσουμε το θέλημά μας, να αγιοποιήσουμε τη σάρκα μας, ώστε να γεννηθεί και μέσα μας η αιώνια ζωή, που φανερώθηκε στον Χριστό, ώστε εμείς, βυθισμένοι στο θάνατό Του. , που αναστήθηκε από την Ανάστασή Του την ημέρα του βαπτίσματος μας, θα μπορούσε πράγματι να μεγαλώσει μαζί Του, γι' αυτό να είστε ένα μαζί Του, όπως τα μέλη του σώματος είναι ένα μεταξύ τους, όπως ολόκληρο το σώμα είναι ένα με το κεφάλι.

Η Μητέρα του Θεού γέννησε στον κόσμο τον Δημιουργικό Λόγο και την Ενσαρκωμένη Αγάπη. και μας δίνεται με την προσευχή, την πίστη στο μονοπάτι του ευαγγελίου, την αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, την απάρνηση του εαυτού μας, δίνοντας τον εαυτό μας χωρίς επιφύλαξη και στον Θεό και στον πλησίον μας — και μας δίνεται να ενωθούμε με τον Θεό τόσο μυστηριωδώς ώστε κι εμείς θα αναστηθούμε με τον Χριστό και εν Χριστώ. Έχουμε τώρα ένα μονοπάτι μπροστά μας - ας περπατήσουμε αυτό το μονοπάτι όχι απλώς περιμένοντας ένα θαύμα στο τέλος αυτού του μονοπατιού, αλλά με το να γίνουμε ζωντανοί, δημιουργικοί συμμετέχοντες σε αυτό το μονοπάτι, ώστε να γεννηθεί ο Κύριος και να γίνει μαζί Του ένα νέο , αγαλλίαση, παντονική αγάπη και ζωή γεννιέται μέσα μας.αιώνια. Αμήν.

Νεκροταφείο Vvedenskoe

Πολλά τοπωνύμια συνδέονται με τη γιορτή των Εισοδίων της Θεοτόκου στη Ρωσία. Ένα από τα πιο διάσημα είναι το νεκροταφείο Vvedenskoye.

Το νεκροταφείο Vvedenskoye (γνωστό και ως γερμανικά βουνά ή Vvedensky) ιδρύθηκε το 1771 κατά τη διάρκεια της επιδημίας πανώλης. Βρίσκεται στα ανατολικά της Μόσχας, στην περιοχή Lefortovo. Τον 18ο-19ο αιώνα ονομαζόταν Γερμανικό Νεκροταφείο, καθώς εκεί θάφτηκαν κυρίως Καθολικοί και Λουθηρανοί.

Το νεκροταφείο πήρε το όνομά του λόγω των βουνών Vvedensky (αλλιώς λόφος Lefortovo). Αυτός είναι ένας λόφος στην αριστερή όχθη της Yauza (ένας από τους «επτά λόφους» της Μόσχας). Τα βουνά, με τη σειρά τους, πήραν το όνομά τους από το άλλοτε πρώην χωριό Vvedenskoye, και αυτό, με τη σειρά του, από την ξύλινη εκκλησία των Εισοδίων της Θεοτόκου στο Ναό, που χτίστηκε στους λόφους το 1643 με διάταγμα της Tsarina Evdokia Lukyanovna, η δεύτερη σύζυγος του Τσάρου Μιχαήλ Ρομάνοφ.

Τα τείχη και τα κτίρια του νεκροταφείου χτίστηκαν στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα. Στη δεκαετία του 1960, η επικράτεια επεκτάθηκε και χτίστηκε ένα τείχος columbarium.

Πολλοί διάσημοι άνθρωποι είναι θαμμένοι στο νεκροταφείο και ορισμένα από τα μνημεία και τις επιτύμβιες στήλες που δημιουργήθηκαν από διάσημους αρχιτέκτονες και γλυπτά αναγνωρίζονται ως αντικείμενα πολιτιστικής κληρονομιάς.

Παραδόσεις του Εορτασμού των Εισοδίων στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

Στη Ρωσία, πραγματοποιήθηκαν θορυβώδεις και χαρούμενες εκθέσεις Vvedensky σε όλες τις πόλεις και τα χωριά. Η πιο γνωστή ήταν η πλατιά Μόσχα. Εδώ γίνονταν δημοπρασίες ψαριών και οι μικροπωλητές πρόσφεραν στους πελάτες να δοκιμάσουν ζεστά ψωμάκια, κουλούρια, μελόψωμο, τηγανίτες, πίτες. Όλοι το έπλυναν με ένα ζεστό ρόφημα μελιού - σμπιτέν.

Στην προφύλαξη οθόνης υπάρχει ένα απόσπασμα της ζωγραφικής Είσοδος στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου(Titian, 1534-1538)

Η δωδέκατη Ορθόδοξη εορτή των Εισοδίων στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου γιορτάζει η εκκλησία στις 21 Νοεμβρίου / 4 Δεκεμβρίου, έχει 1 ημέρα προεορτής και 4 ημέρες μετά.

Μια αρχαία παράδοση μας έχει διατηρήσει τις ακόλουθες λεπτομέρειες σχετικά με την είσοδο στο Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου:

Εισαγωγή στο ναό, με τη ζωή της Μητέρας του Θεού, Γκαλερί Ιωακείμ και Άννα Τρετιακόφ του 16ου αιώνα. εικόνισμα

Όταν η Μαρία έγινε τριών ετών, οι Άγιοι Ιωακείμ και Άννα αποφάσισαν να εκπληρώσουν το τάμα τους, για το οποίο πήγαν στα Ιεροσόλυμα. Σύμφωνα με την καθιερωμένη ιεροτελεστία, την Παναγία συνόδευαν αρκετές αγνές παρθένες που μετέφεραν αναμμένες λαμπάδες και έψαλλαν ψαλμούς.

Όλη η Ιερουσαλήμ βγήκε για να συναντήσει την Αγνή Κυρία. Πριν από τις πύλες του ναού, οι ιερείς συνάντησαν τη Μητέρα του Θεού και όταν οι γονείς της Παναγίας την τοποθέτησαν στο πρώτο από τα δεκαπέντε σκαλοπάτια της βεράντας του ναού, η κοπέλα, χωρίς τη βοήθεια κανενός άλλου, ανέβηκε γρήγορα και με χαρά στο στην κορυφή της πλατφόρμας του ναού.

Εδώ ο ίδιος ο αρχιερέας Ζαχαρίας συνάντησε τη Μαρία. Αντί, σύμφωνα με το υπάρχον έθιμο, να εισαγάγει την Κυρία στο ιερό - έτσι ονομαζόταν εκείνο το μέρος του ναού όπου είχε πρόσβαση όλος ο λαός, ο Ζαχαρίας, με ειδική αποκάλυψη του Θεού, οδήγησε την Παναγία στην Αγία. των Αγίων, στον πιο ιερό χώρο του ναού, όπου είχε πρόσβαση μόνο ο αρχιερέας, και στη συνέχεια μια φορά το χρόνο με καθαρτικό αίμα για τον εαυτό του και για τις αμαρτίες του λαού, και όπου η είσοδος σε άλλους απαγορευόταν από το νόμο, με πόνο. του θανάτου.

... και γκρέμισε τη Μαίρη από χαρά με τα πόδια της

Μια τέτοια πράξη του αρχιερέα εξέπληξε όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά και τους αγγέλους: «Οι Άγγελοι, η είσοδος των Καθαρών, βλέποντας, απορώντας πώς μπήκε η Παναγία στα Άγια των Αγίων».

Σε ένα από τα κτίρια που χτίστηκαν κοντά στα τείχη του ναού της Ιερουσαλήμ για την κατοικία των υπαλλήλων, εγκαταστάθηκε και η Μαρία μαζί με άλλες παρθένες. Χήρες που αφοσιώθηκαν στην υπηρεσία του Κυρίου (όπως, για παράδειγμα, η Άννα η Προφήτισσα) (Λουκάς 2, 37) και οι Ναζωραίοι ζούσαν εκεί, καθώς και περιπλανώμενοι και ξένοι έγιναν δεκτοί για λίγο, τρέφονταν όλοι από το εισόδημα της εκκλησίας, όντας στη διάθεση και την υπηρεσία της.

Μείνε στο ναό

Μελετούσε πρόθυμα, διάβαζε συχνά την αγία γραφή και τη σκεφτόταν, έλιωνε μαλλί και λινά, κεντημένα με μετάξια. Η Μαρία αγαπούσε ιδιαίτερα το ράψιμο ρούχων που φορούσαν οι ιερείς κατά τη διάρκεια της λατρείας και γενικά ασχολούνταν με τέτοια κεντήματα, από τα οποία μπορούσε στη συνέχεια να έχει έντιμο βιοπορισμό.

Francisco de Zurbaran "The Boyhood of Our Lady"

Η σύνεσή της εξέπληξε τους πάντες. Η Υπεραγία Θεοτόκος από νωρίς το πρωί μέχρι τις τρεις το μεσημέρι προσευχόταν, από την τρίτη ως την ένατη ώρα έκανε κεντήματα ή διάβαζε. Στη συνέχεια, από την ένατη ώρα, άρχισε πάλι να προσεύχεται και έτρωγε φαγητό μόνο αφού τελείωσε την απογευματινή της προσευχή.

Η Μαρία συχνά αποσυρόταν στα Άγια των Αγίων για να προσευχηθεί. Εδώ, σε ιερή απομόνωση, συνομίλησε με τους αγγέλους που με το θέλημα του Θεού την επισκέφτηκαν. Κάποτε ο ιερέας Ζαχαρίας, εκτελώντας τη διακονία του στο ιερό, είδε πώς ένας άγγελος έφερε φαγητό στην Αγία Κυρία και μίλησε μαζί της.

Έτσι ετοιμαζόταν η Άμωμη Παρθένος για τον υψηλό διορισμό της: να υπηρετήσει ως μητέρα του βασιλιά Χριστού.

Οι κοπέλες του Ισραήλ, στο τέλος της ανατροφής τους στο ναό, συνήθως παντρεύονταν. Αλλά η Υπεραγία Θεοτόκος, έχοντας συμπληρώσει τα δεκατέσσερά της, ανακοίνωσε στον αρχιερέα ότι δεν μπορούσε να παντρευτεί, γιατί οι γονείς της την είχαν αφιερώσει στον Θεό και η ίδια είχε ορκιστεί να μείνει για πάντα παρθένα.

Αρραβώνας του Ιωσήφ στη Μαρία Καχριγιέ Τζαμί, Μονή Χώρας Ca. 1316–1321

Όταν ωριμάσει ως νύφη, ο επίσκοπος, με εντολή των αγγέλων, καλεί όλους τους ανύπαντρους και διατάζει όλους να φέρουν μαζί τους μια ράβδο, στην οποία ο Θεός θα αποκαλύψει ποιος από αυτούς να πάρει τη Μαρία για τον εαυτό του. Ένας κρίνος ανθίζει από τη ράβδο του Ιωσήφ και ένα περιστέρι πετάει έξω από αυτό.

Έτσι, με τη συμβουλή και τη σύμφωνη γνώμη όλου του ιερού συμβουλίου, η Παναγία εμπιστεύτηκε και αρραβωνιάστηκε σε συγγενή του, τον 84χρονο Γέροντα Ιωσήφ, καταγόμενο επίσης από βασιλική οικογένεια, από το σπίτι του Δαβίδ και του Σολομώντα, ο οποίος πήρε το όνομα του συζύγου της με καθήκον φύλακα και φύλακα της αγνότητάς της. Αφήνοντας το καταφύγιό της στο ναό, μετακόμισε στο σπίτι του Ιωσήφ, στη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας.

Σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, τον Γρηγόριο Νύσσης και άλλους δασκάλους της εκκλησίας, η Παναγία ήταν η πρώτη που αρραβώνιασε την παρθενία της στον Θεό: αυτή η αρετή, που υμνήθηκε αργότερα από το Ευαγγέλιο και την αποστολική διδασκαλία, δεν έγινε τότε τόσο σεβαστή από τους Εβραίους. Αλλά ο Θεός εμφύσησε στον εκλεκτό του τον ιερό πόθο της παρθενίας, ανόμοιος με τα συναισθήματα και τα έθιμα των ανθρώπων, ας γίνει πραγματικότητα η γραφή: «θα λάβει την παρθένο στη μήτρα».

Γάμος της Παναγίας με τον Ιωσήφ - λεπτομέρεια, Ραφαήλ

Οι Δίκαιοι Γονείς του Αγ. Η Μαίρη έφτασε σε μεγάλη ηλικία. Ο Ιωακείμ, πέθανε λίγα χρόνια μετά την εισαγωγή της μακαρίας κόρης του στον ναό σε ηλικία 80 ετών. Η Άννα, που έμεινε χήρα και μετακόμισε από τη Ναζαρέτ στην Ιερουσαλήμ, έζησε εκεί για άλλα δύο χρόνια δίπλα στη Μαρία, πέθανε σε ηλικία 79 ετών.

Σε ανάμνηση της Εισόδου στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, η εκκλησία καθιέρωσε τη δωδέκατη εορτή της 21ης ​​Νοεμβρίου (4 Δεκεμβρίου), η οποία έγινε γνωστή ήδη από τον 4ο αιώνα, όπως φαίνεται από τις παραδόσεις των Παλαιστινίων Χριστιανών. δείχνουν στο πρώτο αρχαίοςΝαός των Εισοδίων της Θεοτόκου, αποδίδοντας την κατασκευή του στην αυτοκράτειρα Έλενα.

Τον 8ο αιώνα αναφέρεται στις διδασκαλίες του Ερμάν και του Ταρασίου, των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως και άλλων. Αλλά σε ορισμένα μέρη καθιερώθηκε πολύ αργότερα, όπως στη Γαλλία, όπου άρχισαν να τον τιμούν το 1372, και στη Γερμανία γύρω στο 1460.

Στα εκκλησιαστικά τραγούδια που ψάλλονται την εορτή αυτή στη θεία λειτουργία, μνημονεύονται όλες οι περιστάσεις της εισόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό και της παραμονής της εκεί, και το μεγαλείο αυτής και του Σωτήρος του Κυρίου, που είναι να γεννηθεί από αυτήν, δοξάζεται. Οι πιστοί καλούνται να υμνήσουν την Παναγία.

Στο Κοντάκιο ο ιερός ναός δοξάζοντας την Παναγία την ονομάζει αγνότατη ναό, του Σωτήρος, πολύτιμο θάλαμο, τον ιερό θησαυρό της δόξης του Θεού.

Στη γιορτή αυτή, όπως και στη γιορτή της Γέννησης της Θεοτόκου, μαζί με την Παναγία, ο Αγ. η εκκλησία θυμάται και τους γονείς της, που αφιέρωναν το μοναχοπαίδι τους στον Θεό. Καλεί τους Χριστιανούς γονείς να μιμηθούν τους δίκαιους Ιωακείμ και Άννα, τουλάχιστον μεγαλώνοντας τα παιδιά τους με φόβο Θεού, για να ενσταλάξουν στις καρδιές των παιδιών τους την αγάπη για τον Σωτήρα και την αγία του εκκλησία, που θα μείνει για πάντα μαζί τους και θα κάνει είναι αληθινοί χριστιανοί και έντιμοι, καλοί πολίτες.

Από την ημέρα της εορτής των Εισοδίων στον Ναό της Θεοτόκου, η Ορθόδοξη Εκκλησία αρχίζει να ψάλλει τον ιρμό του κανόνα για τη Γέννηση του Χριστού: «Χριστού γεννηθέντα, δοξάζω» κ.ο.κ. Αυτή η ίδρυση έγινε επειδή η εκκλησία βλέπει την προαναγγελία της γέννησης του Χριστού στην είσοδο του ναού της Μητέρας του Θεού και ως εκ τούτου αρχίζει να προετοιμάζει τους πιστούς εκ των προτέρων για μια άξια συνάντηση της εορτής της Γεννήσεως του Χριστού.

Εισαγωγή της Παναγίας – λαϊκές παραδόσεις

Η νηστεία Advent συνεχίζεται, αλλά το φαγητό με φυτικό λάδι και ψάρια επιτρέπεται στις διακοπές. Στη λαϊκή φαντασία, αυτή η ημέρα είναι ένα είδος εισαγωγής στον χειμώνα, μια εισαγωγή στη νηστεία της έλευσης, μια εισαγωγή στις προ-εορτές, προ-χριστουγεννιάτικες μέρες. Σε αυτήν την εορτή ακούγονται για πρώτη φορά οι χριστουγεννιάτικες ψαλμωδίες «Χριστός γεννιέται, δόξασε…» ως απόηχος της μελλοντικής γιορτής για την οποία προετοιμαζόμαστε όλοι - τη Γέννηση του Χριστού.

Αρκετά ρωσικά ρητά για αυτήν την ημέρα, τα οποία, όπως και πολλά άλλα, παίζουν με τη σύμφωνη γνώμη των λέξεων, υποδεικνύουν το σκηνικό των ποταμών που λαμβάνουν χώρα αυτή τη στιγμή, με εξαίρεση ένα σημάδι Τούλα και ένα σημάδι της Μόσχας, σύμφωνα με το οποίο οι παγετοί είναι ακόμα αναξιόπιστοι αυτή τη στιγμή, και μπορεί κανείς να περιμένει ακόμη και το σπάσιμο του πάγου, σε περίπτωση ζεστού καιρού, αν και ένα τέτοιο φαινόμενο θα πρέπει, φαίνεται, να θεωρείται λίγο πολύ εξαιρετικό

• Ήρθε η εισαγωγή και έφερε τον χειμώνα.
• Ήρθε η εισαγωγή - έφερε τον χειμώνα στην καλύβα.
• Στην εισαγωγή, παχύς πάγος (χείλη Ryazan.)
• Εισήγαγε έναν παχύ πάγο στο νερό.
• Οι παγετοί του Ββεντένσκι έβαλαν γάντια στον χωρικό, έβαλαν το κρύο, έβαλαν τον χειμώνα στο μυαλό του.
• Η εισαγωγή σπάει τον πάγο (επαρχία Τούλα).
• Οι παγετοί Vvedensky δεν ορίζουν χειμώνα (επαρχία Μόσχας).

Η "απόψυξη Vvedensky" που σημειώνεται σε ορισμένες επαρχίες θα πρέπει να θεωρείται δυσμενές φαινόμενο, αν κρίνουμε από το σημάδι που υπόσχεται καλή συγκομιδή εάν προέλθει ένας βαθύς χειμώνας από την Εισαγωγή:

• Αν πέσει ένας βαθύς χειμώνας από την Εισαγωγή, ετοιμάστε βαθιούς κάδους: θα υπάρξει μια πλούσια σοδειά ψωμιού.

Παλιά, η Εισαγωγή ήταν η πρώτη μέρα των χειμερινών διαπραγματεύσεων, η αρχή του χειμερινού σκι και των γιορτών. Εκείνη την ημέρα, ένας τεράστιος αριθμός έλκηθρων μεταφέρθηκε στην πλατεία Lubyanka - προϊόντα από μπαστούνια και ροκανίδια, δικαιολογώντας το όνομά της.

Γκοριούσκιν-Σοροκοπούντοφ. Ημέρα αγοράς στην παλιά πόλη. 1910

Το εμπόριο ελκήθρων άκμαζε. Μέχρι το βράδυ, σχεδόν η μισή Μόσχα κυλούσε πάνω σε νέα, επιδέξια και έντονα ζωγραφισμένα έλκηθρα. Σύμφωνα με την παράδοση, οι νεόνυμφοι πήγαν βόλτα. Σε ορισμένα σημεία, η αναχώρηση του νέου έγινε στις 24 Νοεμβρίου / 7 Δεκεμβρίου ανήμερα της Αικατερίνης, η δημοφιλής του ονομασία είναι Κατερίνα σαννίτσα.

Yuon Konstantin Fedorovich 1911 Άποψη της Λαύρας από την οδό Vokzalnaya

• Χειμώνας για παγετούς, άνθρωπος για διακοπές

Στη Μικρή Ρωσία, το χρένο και τα καρότα ήταν ιερά στην Εισαγωγή. Οι ντόπιοι θεραπευτές και θεραπευτές πίστευαν στη θαυματουργή δύναμη και τις θεραπευτικές τους ιδιότητες κατά της «νυχτοτύφλωσης».

Βιβλιογραφία:

Αρχιερέας Ιωάννης Γιαχόντοφ, Αγία Πετρούπολη, 1864
Περιοδικό "Mirskoy Herald" Αγία Πετρούπολη, 1865
Γ. Λαυρέντιεφ, Δώδεκα εορτές της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη, 1862
Barsov E. V., 1885

Μητροπολίτης Αντώνιος (Pakanich) για το άμεσο και μεταφορικό νόημα της εορτής.

Είσοδος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ζωγραφική της εκκλησίας Kraleva (Άγιοι Ιωακείμ και Άννα) στη Μονή Studenica. περίπου 1314

Η προέλευση των διακοπών

Στις 4 Δεκεμβρίου η Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζει την εορτή των Εισοδίων στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας.

Αυτή είναι μια από τις δωδέκατες εορτές (οι δωδέκατες εορτές είναι αυτές που είναι αφιερωμένες στη ζωή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού ή της Υπεραγίας Θεοτόκου). Η ημερομηνία του δεν αλλάζει από έτος σε έτος.

Αυτή η γιορτή μας ήρθε από την Ιερά Παράδοση - Αντικατοπτρίζεται στους εκκλησιαστικούς ύμνους και τιμάται από την Εκκλησία μαζί με την Αγία Γραφή.

Τι θυμάται η Εκκλησία;

Οι άγιοι δίκαιοι Ιωακείμ και Άννα έφεραν στο ναό τη μοναχοκόρη τους Μαρία για να εκπληρώσουν ένα τάμα που δόθηκε στον Θεό. Του προσευχήθηκαν για πολλή ώρα και ζήτησαν να τους δώσει ένα παιδί, και αν συμβεί κάποιο θαύμα, υποσχέθηκαν να δώσουν το παιδί να υπηρετήσει τον Θεό.

Και τώρα, σχεδόν χάνοντας την ελπίδα, ο Ιωακείμ και η Άννα έλαβαν αυτό που ζήτησαν. Όντας σε προχωρημένη ηλικία, η δίκαιη Άννα γέννησε μια κόρη, η οποία ονομάστηκε Μαρία.

Με την έναρξη της ηλικίας των τριών ετών, το κορίτσι μεταφέρθηκε στο Ναό της Ιερουσαλήμ, όπου θα παρέμενε για να ζήσει μέχρι τον αρραβώνα της με τον δίκαιο Ιωσήφ.

Η παράδοση μας λέει ότι η μικρή Μαρία, έχοντας ξεπεράσει ανεξάρτητα όλα τα απότομα σκαλιά, ανέβηκε εύκολα στο ναό.

Στον επάνω όροφο την περίμενε ένας ιερέας, κατά μια εκδοχή, ο αρχιερέας Ζαχαρίας, ο μελλοντικός πατέρας του αγίου προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή.

Ο Ζαχαρίας έφερε τη Μαρία στα Άγια των Αγίων, αν και αυτό ήταν απαγορευμένο: μόνο ο αρχιερέας μπορούσε να εισέλθει εκεί μια φορά το χρόνο για να καθαρίσει τις αμαρτίες του εκλεκτού λαού του Θεού με θυσιαστικό αίμα. Αλλά ο Ζαχαρίας το έκανε αυτό επειδή είχε μια αποκάλυψη από τον Κύριο.

Από αυτή την επίσημη στιγμή άρχισε η υπηρεσία της Μητέρας του Θεού στον Κύριο. Περνούσε όλη την ώρα στο ναό σε προσευχές και κόπους.

Το ιστορικό της έγκρισης των διακοπών

Αναφορές για το γεγονός της εισαγωγής της τρίχρονης Μαρίας στον ναό βρίσκουμε στον Επίσκοπο Αντιοχείας Ευοδίου (Α' αι.), τον Μακαριστό Ιερώνυμο (IV αι.), τον Γρηγόριο Νύσσης (IV αιώνα), τον Ερμάν και τον Ταράσιο, Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως (VII αι.).

Η εορτή των Εισοδίων στον Ιερό Ναό της Θεοτόκου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την εορτή της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η ακριβής ημερομηνία εμφάνισης της πρώτης είναι άγνωστη, αλλά δεδομένου ότι η εορτή της Γέννησης της Θεοτόκου καθιερώθηκε τον 4ο αιώνα, ο εκκλησιαστικός εορτασμός της Εισόδου στον Ναό καθορίστηκε λίγο αργότερα.

Στην Ανατολή, η γιορτή έγινε ευρέως διαδεδομένη τον 8ο-9ο αιώνα.

Στο Βυζάντιο τον XII αιώνα, αναγνωρίστηκε ως ο δωδέκατος σε κρατικό επίπεδο - αυτή την ημέρα απαγορεύτηκε κάθε εργασία.

Πανηγυρική λατρεία

Η Πανηγυρική Θεία Λειτουργία την ημέρα των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Ναό αποτελείται από μικρό Εσπερινό, Κατανυκτική Αγρυπνία (με Λιτίγια), Ώρες και Λειτουργία.

Ο χάρτης της λειτουργίας είναι ελαφρώς διαφορετικός από τον χάρτη άλλων δωδέκατων Θεομητορικών ακολουθιών: της Γέννησης της Θεοτόκου και της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Ψάλλονται ιδιαίτερα εορταστικά άσματα. Στις Ορθόδοξες εκκλησίες ακούγονται πανηγυρικά τα λόγια: «Οι άγγελοι βλέπουν την είσοδο του Καθαρότερου, αναρωτιούνται πώς εισέρχεται η Παναγία στα Άγια των Αγίων».

Οι ιερείς αυτή την ημέρα είναι ντυμένοι με λευκά ή μπλε άμφια.

Το ιερό νόημα της γιορτής

Τα Άγια των Αγίων του Ναού της Νέας Ιερουσαλήμ, όπου ο αρχιερέας παρουσίασε τη Μαρία, ήταν άδεια μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. δεν υπήρχε πλέον το κύριο ιερό του Ισραήλ - η Κιβωτός της Διαθήκης με όλα τα εξαρτήματά της: ούτε οι πλάκες με τις δέκα εντολές, ούτε το σκεύος με το μάννα, ούτε η ράβδος του Ααρών. Και αυτό μαρτυρούσε εύγλωττα ότι οι καιροί της Παλαιάς Διαθήκης τελειώνουν και η Καινή Διαθήκη, για την οποία μίλησαν οι προφήτες, θα πρέπει σύντομα να έρθει.

Μετά την είσοδο στα Άγια των Αγίων της Παναγίας, Αυτής που καλείται να γίνει ζωντανός ναός του ίδιου του Θεού, έγινε μια μοιραία στροφή της ιστορίας. Πραγματοποιήθηκε η πολυαναμενόμενη συνάντηση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, που αναγγέλλει την κατάργηση της Παλαιάς και την επιβεβαίωση της Καινής, ανοίγοντας τον δρόμο της αιώνιας σωτηρίας στην ανθρωπότητα.

Γιατί είναι ξεχωριστές αυτές οι διακοπές;

Η σωτηρία του καθενός εξαρτάται από την επιμέλειά του στον αγώνα κατά της προσωπικής αμαρτίας.

Όλη η ζωή είναι ένας συνεχής αγώνας, πρωτίστως με τον εαυτό μας, με τον γέρο που έχει ριζώσει μέσα μας. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι η Είσοδος στον Ναό είναι η πρώτη εορτή της Γεννήσεως, η οποία ορίστηκε προνοιακά στην αρχή της Σαρακοστής και μας λέει για τη σημασία της Σαρακοστής στο θέμα της σωτηρίας.

«Αν θέλεις να έχεις ορθό μυαλό και να νικάς άνετα όλα σου τα πάθη», καθοδηγεί ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ, «να κρατάς πάντα νηστεία και αποχή».

Όμως μια ανάρτηση δεν αρκεί για έναν πραγματικό αγώνα. Η καταπολέμηση της αμαρτίας είναι αδύνατη χωρίς αυτοεκτίμηση, επίγνωση των δικών του ελλείψεων και αυτοοργάνωση.

Η Σαρακοστή είναι μια περίοδος βαθιάς προσοχής στον εαυτό μας, ιδιαίτερης συγκέντρωσης, μας βοηθά να κατανοήσουμε τη ζωή μας, να δούμε την πραγματική μας κατάσταση, να ομαδοποιηθούμε. Η αυτογνωσία είναι αδιανόητη χωρίς ιδιαίτερη πνευματική στάση, αυτοέλεγχο και συνεχή εσωτερική δουλειά πάνω στον εαυτό του.

Σερβίρετε με ειλικρίνεια, μην στεναχωριέστε για τίποτα

Η Παναγία στάλθηκε από τους γονείς της σε βρεφική ηλικία για να υπηρετήσει τον Θεό, η οποία συνίστατο στην αποξένωση από κάθε τι κακό και ακάθαρτο. Προσευχόταν για πολύ καιρό, δούλευε, άκουγε τον εαυτό της, διάβαζε ιερά βιβλία.

Και εμείς οι Χριστιανοί διοριζόμαστε να υπηρετούμε τον Θεό. Το καθήκον μας είναι να ζήσουμε μια δίκαιη ζωή, να κρατάμε μακριά από κάθε κακό, να τηρούμε τις εντολές, να ξεφεύγουμε από ψέματα, φλυαρίες, πόθους, πάθη... Πρέπει να σπάσουμε όλα τα δεσμά της ανομίας με τα οποία ήμασταν δεσμευμένοι πριν συνειδητοποιήσουμε ότι είμαστε Χριστιανοί, δηλαδή στρατιώτες του Χριστού. «Μην υποκύπτεις κάτω από τον ζυγό άλλου μαζί με τους απίστους», λέει το Ευαγγέλιο. «Για ποια κοινωνία δικαιοσύνης με ανομία; Τι κοινό έχει το φως με το σκοτάδι; (2 Κορινθίους 6:14).

Αν ο καθένας αισθάνεται τον εαυτό του στην υπηρεσία του Θεού, θα αντιληφθεί την εργασία στον εαυτό του, μέσω της εξύψωσης των απαραίτητων ιδιοτήτων, της προσπάθειας για αρετές, της εκδίωξης του κακού που καταστρέφει την προσωπικότητα, ως κύρια υπόθεση της ζωής του.

Η ειλικρινής εξυπηρέτηση είναι απλή: ένας ευθύς δρόμος ανοίγει μπροστά σε ένα άτομο και τοποθετούνται σαφείς πινακίδες που προειδοποιούν για απροσδόκητες στροφές, αδιέξοδα, ανηφόρες και κατηφόρες.

Το κύριο πράγμα είναι να συνειδητοποιήσεις ότι υπηρετείς τον Θεό, να Τον υπακούς σε όλα. «Ρίξτε όλες τις φροντίδες σας πάνω Του, γιατί εκείνος νοιάζεται για εσάς» (Α΄ Πέτρου 5:7).

Τι είναι σημαντικό να κάνετε αυτήν την ημέρα;

Προσπαθήστε να είστε πιο πειθαρχημένοι και υπεύθυνοι αυτήν την ημέρα. Προσπαθήστε να μην αργήσετε στη δουλειά ή σε ένα ραντεβού, εκπληρώστε την υπόσχεση, να είστε πιο προσεκτικοί στα λόγια, τις πράξεις σας, μην κάνετε βιαστικά βήματα, διαβάστε προσεκτικά τα λόγια της προσευχής.

Χρειάζεται αυτοοργάνωση, στην οποία συμβάλλει η νηστεία, για να ξεπεράσουμε όλη την απότομη πορεία της ζωής μας, να μετατραπεί στο άπειρο, καθώς η μικρή Μαρία ξεπέρασε τα απότομα σκαλιά του ναού για να εκπληρώσει την εντολή.

Ηχογραφήθηκε από τη Natalia Goroshkova

Έφτασε στην ηλικία των 3 ετών, αποφάσισε να εκπληρώσει τον προηγούμενο όρκο της, να την αφιερώσει στον Θεό και πήγε στον ναό της Ιερουσαλήμ. Κοντά στην είσοδο του ναού στέκονταν νεαρές παρθένες που καλούσε ο Ιωακείμ με αναμμένα λυχνάρια, ώστε η νεαρή Μαρία να αγαπήσει τον ναό με όλη της την καρδιά. Η Υπεραγία Θεοτόκος, παρά την ηλικία της, ξεπέρασε εύκολα τα απότομα σκαλιά του ναού και την συνάντησε και την ευλόγησε ο αρχιερέας, σύμφωνα με το μύθο, Ζαχαρίας, ο πατέρας του Ιωάννη του Βαπτιστή. Με ειδική αποκάλυψη, Αυτή, ως κινούμενος κιβωτός του Θεού (πρβλ.: 1 Χρον. 15), εισήχθη στα Άγια των Αγίων, όπου μόνο ο αρχιερέας είχε το δικαίωμα να εισέλθει μία φορά το χρόνο (βλ.: Εξ. 30.10; Εβρ. 9.7) - με αυτό αποκαλύφθηκε ο ιδιαίτερος ρόλος Της στη μοίρα της ανθρωπότητας. Το γεγονός της Εισόδου ήταν η αρχή ενός νέου σταδίου στη ζωή της Αμόλυντης Παρθένου - η παραμονή της στο Ναό της Ιερουσαλήμ, που κράτησε μέχρι τα 12 της χρόνια. Όσο ζούσε στο ναό, η Μαρία αφοσιώθηκε στην προσευχή, στη μελέτη των Αγίων Γραφών και στην κεντητική. Καθώς περνούσε ο καιρός, εκείνη, έχοντας αποφασίσει να διατηρήσει την παρθενία της και να μείνει ανύπαντρη με τον Θεό, για να μην παραβιάσει τις παραδόσεις του πατέρα της, ανατέθηκε στις φροντίδες του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου.

Καθιέρωση της εορτής της Εισαγωγής

Η εορτή της Εισαγωγής είναι αυτή τη στιγμή μια από τις Δωδέκατες, αλλά καθιερώθηκε στην Εκκλησία αργότερα από άλλες αυτού του αριθμού. Ίσως η εμφάνισή του συνδέεται με τις δραστηριότητες του αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α', ο οποίος έχτισε στην πόλη στα ερείπια του ναού της Ιερουσαλήμ μια τεράστια εκκλησία αφιερωμένη στην Υπεραγία Θεοτόκο και ονόμασε από αυτόν Νέα για να τη διακρίνει από την προηγούμενη, που βρίσκεται κοντά η γραμματοσειρά των προβάτων, απέναντι από το ναό.

Το καθεστώς των διακοπών άλλαξε σταδιακά, στην Ορθόδοξη Εκκλησία η Εισαγωγή έγινε τελικά ένα από τα Δώδεκα μόνο μετά τον XIV αιώνα - ο Θεόδωρος Πρόδρομος (XII αιώνας) και ο Νικηφόρος Κάλλιστος (XIV αιώνας) δεν το συμπεριέλαβαν ακόμη σε αυτόν τον αριθμό, - αλλά σύμφωνα με το Studial and Jerusalem Typikons –XIV αι. γιορτάζεται σχεδόν τόσο πανηγυρικά όσο και οι άλλες δωδέκατες γιορτές. Παρά ταύτα, ακόμη και στα έντυπα Τυπικά του 17ου αι. ορισμένα χαρακτηριστικά της υπηρεσίας της Εισαγωγής υποδεικνύουν ότι το καθεστώς αυτής της αργίας είναι κάπως κατώτερο από το καθεστώς του Δωδέκατου.

Η 21η Νοεμβρίου είναι σχεδόν καθολικά αποδεκτή ως η ημερομηνία της εορτής, με μόνη εξαίρεση τις Κοπτικές Μηνολογίες, στις οποίες η Εισαγωγή γιορτάζεται στις 29 Νοεμβρίου (Σέργιος (Σπάσκυ). Μηνιαίο Βιβλίο. T. 1. S. 395), και η πρακτική ορισμένων περιοχών της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, όπου η Εισαγωγή ήταν κινητή εορτή και εορταζόταν την Κυριακή μετά τις 11 Νοεμβρίου.

Πατερικές ομιλίες για την εισαγωγή

Τα πατερικά λεξικά συνήθως φέρνουν μία (ή και τις δύο) από τις 2 λέξεις του Αγ. Γεώργιος Νικομήδειας: «Τα καλά θεμέλια των πρώτων καρπών είναι ο σημερινός θρίαμβος» και «Η ακτινοβολία των Θείων Πανηγυρισμών», και μερικές φορές ο λόγος του Αγ. Ερμάνος Α' Κωνσταντινουπόλεως «Εδώ πάλι άλλη γιορτή». Λιγότερο συνηθισμένα είναι τα λόγια του Αγ. Ταράσιος Κωνσταντινουπόλεως «Ο σημερινός θρίαμβος είναι φωτεινός και υπέροχος» (αυτή είναι η λέξη που υποδεικνύεται στο πρώιμο τυπωμένο Τυπικό της Μόσχας του 1610) και ο Ιωάννης ο Γαβράς «Τώρα στα λόγια».

λειτουργικός χάρτης

Εορτή των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου κατά το Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας (ΙΧ-Χ αι.)

Στο πρώιμο χειρόγραφο αυτού του Τυπικού, δεν υπάρχουν ειδικές οδηγίες σχετικά με τη διαδικασία εκτέλεσης της υπηρεσίας στην Εισαγωγή, σημειώνεται μόνο η ανάμνηση του γεγονότος, το ίδιο βρέθηκε και στο Κανονάρ. Σύμφωνα με 2 χειρόγραφα - αιώνες, η λειτουργία της Εισαγωγής εψάλη στον ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου στη Χαλκοπρατεία (κοινός χώρος, μαζί με την εκκλησία των Βλαχερνών, για ακολουθίες στις εορτές της Θεοτόκου), όπου στο πρωί ανήμερα της εορτής εστάλη λιτία από τον ναό της Αγίας Σοφίας με τη συμμετοχή του Πατριάρχη. Στο όρθρο (στον Ψαλμ. 50) και στη μικρή είσοδο της λειτουργίας έψαλλαν το τροπάριο του 4ου τόνου «Σήμερον της εύνοιας του Θεού, της μεταμόρφωσης»· αναγνώσματα στη λειτουργία: προκείμενο του 3ου τόνου (Λκ 1.46a-47), Εβρ. 9. 1-7, αλληλιούριο (4ο πλαγάλ, δηλ. 8ο, τόνος), Λκ 1. 39-50, 56; εμπλεκόμενος - Ψ. 115.4.

ΣΤΟ τυπικά στούντιοχρησιμοποιήθηκε στο Βυζάντιο μέχρι την αρχή. XIII αιώνα., Και στη Ρωσία μέχρι την αρχή. γ., ο εορταστικός κύκλος της Εισαγωγής αποτελείται ήδη από 3 ή 4 ημέρες: η προεορτή στις 20 Νοεμβρίου, η πραγματική αργία στις 21 Νοεμβρίου, η μετά-γιορτή στις 22 Νοεμβρίου (ή 22–23). Διάφορες εκδόσεις του καταστατικού Studian - Studian-Aleksievsky 1034 (αντανακλά την πρακτική του μοναχισμού της Κωνσταντινούπολης του τέλους του αιώνα), Evergetidsky (η πρακτική του μοναχισμού της Κωνσταντινούπολης του τέλους του αιώνα), George Mtatsmindeli (η πρακτική του αγιορείτικου μοναχισμού του μέσου αιώνα), Messinsky 1131 (Νοτιοϊταλική (καλαβροσικελική) πρακτική του 12ου αιώνα) Τα τυπικά σκιαγραφούν τη σειρά των υπηρεσιών του εισαγωγικού κύκλου με κάποιες διαφορές.

Στους προγενέστερους Studian-Aleksievsky, καθώς και στα νοτιοϊταλικά Μεσσηνιακά και Nikolo-Kazolyansky Typikons και Studian Menaions -XII αι. Η μετά την γιορτή είναι 1 ημέρα. στα Ευεργέτιδα και Γεώργιο Μτατσμιντέλη Τυπικών - 2. Τυπικό της μονής Γκροταφερράτα, ύστερη Νοτιοϊταλική. Το Studio Typicon επεκτείνει το afterfeast για 3 ημέρες. Η ημέρα της εορτής της Εισαγωγής δεν διακρίνεται στα Studio Typicons.

Την ημέρα των Εισοδίων στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, 25 Νοεμβρίου, η Είσοδος στον Ναό συνδυάζεται με τα εισόδια της Υπεραγίας Θεοτόκου. Κλήμης Ρώμης και Πέτρος Αλεξανδρείας, που είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της Εισαγωγής σε σύγκριση με άλλα, γιατί. συνήθως τέτοιες μέρες δεν ψάλλονται οι ακολουθίες των «αγίων ημέρας». Κατά τα λοιπά, η λειτουργία της δωρεάς δεν διαφέρει από τις άλλες: οι ύμνοι της εορτής επαναλαμβάνονται από την 1η ημέρα, μόνο που δεν υπάρχει είσοδος στον Εσπερινό με παροιμίες και πολυέλειες στο Ορθόδοξο. Στο τέλος του Ορθόδοξου ψάλλεται μεγάλη δοξολογία.

Κεφάλαια Markov

Το Τυπικό, που υιοθετήθηκε επί του παρόντος στη Ρωσική Εκκλησία, στο πλαίσιο του κύκλου της Εισόδου στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, έχει πολλά κεφάλαια του Μάρκου, που περιγράφουν τη σύνδεση με την Κυριακάτικη λειτουργία της προεορτής, της εορτής, της μετά εορτής και της δωρεάς. Μακριά. Αν η μεταγιορτή ή η δωρεά συμπίπτει με την Κυριακή, μένει η λειτουργία ενός εκ των αγίων (20 Νοεμβρίου - Άγιος Πρόκλος, 25 Νοεμβρίου - Ιερομάρτυρας Πέτρος). Τα άλλα 2 κεφάλαια έχουν γενικά το ίδιο περιεχόμενο με παρόμοια κεφάλαια για άλλες γιορτές.

Νεοελληνική Ενορία ΤυπικούΟ Πρωτοψάλτης Γεώργιος Βιολάκης συνταγογραφεί πολυελεϊκή λειτουργία χωρίς λίθιο (δεν γίνεται ολονύχτια αγρυπνία). Η σειρά της εορταστικής λειτουργίας παραμένει περίπου η ίδια όπως στο σύγχρονο ρωσικό Typicon. Διαφορές: στο «Κύριε, εκάλεσα», ψάλλονται τα στηχήρα στις 6, στο τέλος του Εσπερινού, το τροπάριο της εορτής είναι τριπλάσιο, μετά τον πολυέλεο το πρωί, ο εκλεκτός ψαλμός «Θα ρέψω την καρδιά μου το λόγος καλού» ψάλλεται (χρησιμοποιείται και στις Δώδεκα εορτές της Θεοτόκου). Στη λειτουργία υπάρχουν πανηγυρικά αντίφωνα, στην είσοδο ψάλλεται «Ελάτε να προσκυνήσουμε... στους αγίους θαυμαστά...». Το Typicon περιέχει 2 κεφάλαια - για τη σύνδεση με την Κυριακάτικη λειτουργία μετά την εορτή και την Κυριακή μετά τη γιορτή (με την εορτή). Αν τύχει η 21η Νοεμβρίου να είναι Κυριακή, ψάλλονται ακόμη τα ρεφρέν της 9ης ωδής και τα αντίφωνα στη λειτουργία.

Εικονογραφία της Εορτής των Εισοδίων στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

Σύμφωνα με την έρευνα του J. Lafontaine-Dauzogne, η εικόνα της Εισαγωγής ήταν αρχικά γνωστή ως μέρος του κύκλου της ζωής της Παναγίας. Σε μνημειώδεις πίνακες απαντάται με γ. (παρεκκλήσια του Ιωακείμ και της Άννας στο Kyzylchukur, μεταξύ 7ου και 7ου αιώνα, της Παναγίας και των Αγίων Ιωάννη του Βαπτιστή και Γεωργίου στο Goreme, αρχές ή 1ο μισό του αιώνα και (Καππαδοκία)· Αγία Σοφία στο Κίεβο, 1037–1345. εκκλησία Κοίμηση της Θεοτόκου στη Δάφνη, περ.· Καθεδρικός ναός Spaso-Preobrazhensky της Μονής Mirozh στο Pskov, δεκαετία του '40 του XII αιώνα· Εκκλησία της Παναγίας της Περιβλέπτου στην Οχρίδα (Μακεδονία), Εκκλησία της Παναγίας στο χωριό Sushitsa κοντά στα Σκόπια (Μακεδονία), τέλος XIII αιώνας, Εκκλησία του Σωτήρος στη Μονή Ζίκα (Σερβία), - Εκκλησία του Κράλεφ (Αγίων Ιωακείμ και Άννας) στη Μονή Studenica (Σερβία), Εκκλησία του Μάρτυρος Γεωργίου στο Staro Nagorichino ( Μακεδονία), -· Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Γρακανίτσα (Κόσοβο και Μετόχια), περ.· Καθεδρικός Ναός της Μονής Χιλανδαρίου στον Άθω, -· Μονή Χώρας (Kahriye-Jami) στην Κωνσταντινούπολη, -).

Η εισαγωγή ως μέρος του κύκλου της ζωής της Παναγίας μπορεί να γίνει στο βωμό (καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, η εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της μονής Γραχανίτσας), στο ναό (Εκκλησία της Παναγίας Περιβλέπτας στην Οχρίδα, Εκκλησία Kraleva στο μοναστήρι Studenitsa), στο παρεκκλήσι (Εκκλησία του Σωτήρος στο μοναστήρι Zycha, Εκκλησία του Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου στο Staro-Nagorichino), στο δυτικό διαμέρισμα κάτω από τις χορωδίες (Καθεδρικός Ναός της Μονής Mirozh) , στον νάρθηκα (Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Δάφνη, Μονή Χώρας).

Ως ξεχωριστό γεγονός, λειτουργικά θυμάται και γιορτάζει η Εκκλησία, η Εισαγωγή απεικονίζεται στη μινιατούρα του Βασιλείου Β', σε εικόνες ως μέρος της εορταστικής σειράς του τέμπλου (απόσπασμα επιστυλίου, XII αιώνα, Μονή Βατοπεδίου· α. θραύσμα επιστυλίου, τέλη XII αιώνα, το μοναστήρι του Σινά· μια εικόνα από τις αρχές του 14ου αιώνα, η Μονή Χιλανδαρίου· μια εικόνα από τη Μονή Kirillo-Belozersky, , KBIAMZ), καθώς και σε μνημειώδεις αγιογραφίες, όπου η σύνθεση παρουσιάζεται ως ανεξάρτητη πλοκή.

Η εικονογραφία της Εισαγωγής και οι αρχές της διάταξης αυτής της σύνθεσης στο σύστημα της εκκλησιαστικής ζωγραφικής, η συσχέτισή της με άλλες σκηνές της Μητέρας του Θεού και σκηνές της επίγειας ζωής του Χριστού αντιστοιχούν στα κύρια θέματα των ύμνων της λειτουργίας της εορτής. Το πιο σημαντικό από αυτά είναι το θέμα της Θεοτόκου ως κινούμενου ναού που περιείχε τον ακατανόητο Θεό («Σήμερα, ο θεόφρων ναός, η Μητέρα του Θεού, φέρεται στον ναό του Κυρίου». 2η stichera on litiya, τόνος 4η). Η σύνθεση είναι μια πομπή που κατευθύνεται προς το ναό με τη μορφή κιβορίου πάνω σε λεπτούς κίονες, που βρίσκεται μέσα σε ένα χαμηλό φράχτη. Στις ανοιχτές (ενίοτε κλειστές) πόρτες του φράχτη, που θυμίζουν τις βασιλικές πόρτες του τέμπλου, ο Αρχιερέας Ζαχαρίας γέρνει προς τη Θεοτόκο, πίσω από την οποία φαίνεται ο θρόνος της εκκλησίας. Η εικόνα των ανοιχτών ή κλειστών πυλών συσχετίζεται με τους ύμνους της λειτουργίας, οι οποίοι αποκαλούν την Θεοτόκο «Θύρα του Κυρίου» (για παράδειγμα, «Στον Νεϊτζία τον θαυμαστό Ζαχαρία που φωνάζει: Η πόρτα του Κυρίου, ο ναός, ανοίγω η πόρτα σε Σένα.» 1η στίχη στον στίχο (Μέγας Εσπερινός) τόνος 5- ι). Αυτό το επίθετο της Μητέρας του Θεού βασίζεται στο όραμα των προφητών. Ιεζεκιήλ του μυστηριώδους ναού, από τις κλειστές πόρτες του οποίου εισέρχεται και εξέρχεται ο Κύριος (Ιεζ. 43. 1-7, 44. 1-4). Αυτή η προφητεία, η οποία διαβάζεται ως αρχήμιία στην υπηρεσία της Εισαγωγής, είναι ένας τύπος της παντοτινής παρθενίας της Θεοτόκου.

Γενικά, η σύνθεση «Είσοδος στο Ναό», η οποία δεν έχει αλλάξει πολύ στο πέρασμα των αιώνων, θα μπορούσε μερικές φορές να χαρακτηριστεί από ορισμένα χαρακτηριστικά. Έτσι, στο εικονίδιο του Νόβγκοροντ