Οι λαοί της Ρωσίας είναι Ουκρανοί. Καθημερινή ζωή των λαών της Ουκρανίας, της περιοχής του Βόλγα, της Σιβηρίας και του Βόρειου Καυκάσου

Ρωσία: η άνοδος μιας μεγάλης δύναμης

Στο γύρισμα του XVII-XVIII αιώνα. Η Ρωσία έχει καθιερωθεί ως μεγάλη δύναμη. Μόνο κατά τον 18ο αιώνα, ο πληθυσμός της αυξήθηκε από περίπου 15,6 εκατομμύρια σε 37,3 εκατομμύρια. Αυτό ήταν περισσότερο από ό,τι στη Γαλλία και την Αγγλία μαζί. Μετά τη δημιουργία μεταλλουργικών επιχειρήσεων στα Ουράλια τον 18ο αιώνα, η Ρωσία έλιωνε περισσότερο χυτοσίδηρο και σίδηρο από την Αγγλία.

Ρωσία και Ουκρανία τον 17ο αιώνα

Οι πιο σημαντικές αλλαγές στη θέση της Ρωσίας και τη φύση της ανάπτυξής της έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Alexei Mikhailovich Romanov (βασίλευσε 1645-1676).

Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, η Ρωσία διεξήγαγε σχεδόν συνεχείς πολέμους με τους παραδοσιακούς εχθρούς της - το πολωνικό-λιθουανικό κράτος, τη Σουηδία και το Χανάτο της Κριμαίας.

Το 1648, ένας πόλεμος ξέσπασε μεταξύ της Πολωνίας και του στρατού των Κοζάκων Zaporozhye. Το 1649, οι Κοζάκοι στράφηκαν στη Ρωσία για βοήθεια. Δεν ήταν ακόμη έτοιμη να πολεμήσει, αλλά υποσχέθηκε να υποστηρίξει τους Κοζάκους με χρήματα, όπλα και εθελοντές.

Ο στρατός των Ζαπορίζιων ήταν ένας μοναδικός κρατικός σχηματισμός που προέκυψε τον 16ο αιώνα στην αχανή επικράτεια του μεσαίου και κάτω Δνείπερου. Αυτά τα εδάφη, από τα νότια συνορεύουν με το Χανάτο της Κριμαίας και υπόκεινται συνεχώς στις επιδρομές του, από το βορρά - με τη Ρωσία

Θεωρούνταν ότι ανήκαν στην Πολωνία, αλλά εκείνη δεν είχε καμία πραγματική εξουσία πάνω τους. Χωρικοί από ρωσικά, πολωνικά και λιθουανικά εδάφη εγκαταστάθηκαν εδώ για δεκαετίες, ξεφεύγοντας από την αυθαιρεσία των γαιοκτημόνων. Αναμίχθηκαν με τον τοπικό πληθυσμό, απέκτησαν νοικοκυριό, απέκρουσαν τους Τατάρους της Κριμαίας, έκαναν επιδρομές στην Κριμαία και μερικές φορές ακόμη και στα πολωνικά εδάφη. Οι Ουκρανοί Κοζάκοι, που ζούσαν στη μέση του Δνείπερου, έλαβαν χρήματα για την υπηρεσία τους από το Πολωνικό στέμμα. Οι χέτμαν, οι συνταγματάρχες και οι καπετάνιοι που επέλεξαν εγκρίθηκαν στη Βαρσοβία. Οι Κοζάκοι που ζούσαν στον κάτω ρου του Δνείπερου - «πέρα από τα ορμητικά νερά» (εξ ου και το Zaporozhye), ήταν τυπικά υπήκοοι του πολωνικού στέμματος, αλλά θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανεξάρτητους από αυτό. Η υποστήριξή τους ήταν ένας οχυρωμένος οικισμός - Zaporizhzhya Sich.

Οι προσπάθειες της Πολωνίας να υποτάξει όλους τους Κοζάκους στην εξουσία της έγιναν η αιτία του πολέμου, ο οποίος συνεχίστηκε με ποικίλη επιτυχία μέχρι το 1654. Το 1653, ο χετμάν του στρατού των Ζαπορόζιων, Μπογκντάν Χμελνίτσκι (1595 - 1657), στράφηκε επίσημα στη Ρωσία με αίτημα να δεχθεί την Ουκρανία «υπό το υψηλό βασιλικό χέρι». Το Zemsky Sobor το 1654 πήρε απόφαση για την είσοδο της Ουκρανίας στη Ρωσία. Η συμφωνία που υπεγράφη και εγκρίθηκε από την Πανουκρανική Ράντα στο Περεγιασλάβλ προέβλεπε τη διατήρηση των ευρέων δικαιωμάτων για τους Ουκρανούς Κοζάκους, ιδίως την εκλογή όλων των αξιωματούχων.

Η επανένωση της Ουκρανίας με τη Ρωσία ήταν η αιτία του ρωσο-πολωνικού πολέμου του 1654-1667. Τα πήγε άσχημα για την Πολωνία, η οποία δέχτηκε επίθεση και από τη Σουηδία. Υπό αυτές τις συνθήκες, η Ρωσία υπέγραψε ανακωχή με την Πολωνία το 1656 και αντιτάχθηκε στη Σουηδία, στην οποία είδε έναν πιο επικίνδυνο αντίπαλο.

Εν τω μεταξύ, η κατάσταση στην Ουκρανία κλιμακώθηκε. Ο διάδοχος του B. Khmelnitsky, Hetman I. Vyhovsky, το 1658 έλυσε τη συμφωνία με τη Ρωσία και συνήψε συμμαχία με την Πολωνία και την Κριμαία, ξεκίνησαν από κοινού στρατιωτικές επιχειρήσεις κατά της Ρωσίας. Σε μια δύσκολη κατάσταση για τον εαυτό της, η ρωσική κυβέρνηση αναγκάστηκε να συνάψει επειγόντως ειρήνη με τη Σουηδία με κόστος την επιστροφή όλων των ανακαταληφθέντων εδαφών στη Σουηδία. Το πρόβλημα της πρόσβασης στη Βαλτική Θάλασσα παρέμεινε και πάλι άλυτο.

Η θέση της Ρωσίας, ο στρατός της οποίας υπέστη μεγάλες απώλειες, επιδείνωσε τη διάσπαση της Ουκρανίας σε Δεξιά Όχθη και Αριστερά. Το 1667 η Ρωσία συνήψε ανακωχή με την Πολωνία. Η δεξιά όχθη της Ουκρανίας παρέμεινε υπό την κυριαρχία της.

Ο πόλεμος στο νότο δεν τελείωσε εκεί. Το 1672, οι στρατοί της Τουρκίας και του Χανάτου της Κριμαίας εισέβαλαν στην Ουκρανία. Το ξέσπασμα του πολέμου μεταξύ Τουρκίας και Ρωσίας συνεχίστηκε με διάφορους βαθμούς επιτυχίας. Μόλις το 1681 υπογράφηκε μια συνθήκη ειρήνης, σύμφωνα με την οποία το Κίεβο και η Αριστερή Ουκρανία παρέμειναν στη Ρωσία.

Η ανάπτυξη του ουκρανικού πολιτισμού στο XIV - το πρώτο μισό του XVII αιώνα. οργανικά συνδεδεμένη με τις ιστορικές συνθήκες που έλαβαν χώρα στα εδάφη της Ουκρανίας, η οποία ήταν τότε τμήμα του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Η Ένωση του Κρέβσκ (το 1385) σηματοδότησε την αρχή της ενοποίησης της Λιθουανίας και της Πολωνίας, δίνοντας στους πολωνούς ευγενείς το δικαίωμα να κατέχουν ουκρανικά εδάφη και με τον ίδιο τρόπο νομιμοποίησε την επέκταση του λατινικού πολιτισμού για αρκετούς αιώνες. Μια θετική στιγμή σε αυτή τη διαδικασία ήταν η είσοδος των ουκρανικών εδαφών στον χώρο του δυτικού πολιτισμού. Από την άλλη πλευρά, η Πολωνία εξαπέλυσε μια ολοκληρωτική επίθεση κατά του ουκρανικού πολιτισμού, της Ορθόδοξης πίστης, των εθίμων, των παραδόσεων και της γλώσσας. Απίστευτα δύσκολο για τον ουκρανικό λαό ήταν το πρώτο μισό του XV αιώνα. μέσα από τις ετήσιες επιθέσεις των Τατάρων ορδών. Αυτός ο παράγοντας είχε αρνητικό αντίκτυπο στην οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη της Ουκρανίας. Τον XVI αιώνα. Η Ουκρανία μπήκε ως ερείπιο. Η Ένωση του Λούμπλιν (το 1569) νομιμοποίησε τελικά την πολιτική εθνικής, θρησκευτικής και κοινωνικής καταπίεσης του ουκρανικού λαού, η οποία με τη σειρά της οδήγησε σε ανοιχτή διαμαρτυρία του ουκρανικού πληθυσμού. Στην επίθεση αποικισμού κατά της Ουκρανίας, το σύρμα ηγούνταν από Πολωνούς μεγιστάνες. Έχοντας κατακτήσει την Kholmshchina, τη Galicia και την Podillia, μετακόμισαν μετά την Ένωση του Lublin στη Volhynia, την Bratslavshchina, την Kievshchina και, τελικά, στην Αριστερή Όχθη. Shaking, Yazlovetsky, Zamoysky, Sinyavsky, Zholkevsky, Kalinovsky, Pototsky και άλλες οικογένειες μεγιστάνων κατέλαβαν τεράστιους χώρους, δημιουργώντας πραγματικά λατιφούντια, στα οποία ανήκαν εκατοντάδες χωριά, δεκάδες πόλεις και κάστρα, ολόκληρες ευρύχωρες επαρχίες. Αυτοί οι «βασιλικοί» ήταν απεριόριστοι ιδιοκτήτες των γαιών τους, γιατί κατείχαν τις υψηλότερες θέσεις στην κρατική διοίκηση. Οποιεσδήποτε καταγγελίες του τοπικού πληθυσμού στις αρχές δεν οδήγησαν σε τίποτα, επειδή η ελίτ των μεγιστάνων συγκέντρωσε όλη την εξουσία στα χέρια της. Μαζί με τους μεγιστάνες, οι μικροκαμωμένοι Πολωνοί ευγενείς, πεινασμένοι και φτωχοί, μετακόμισαν στην Ουκρανία, ελπίζοντας να αποκτήσουν κτήματα και πλούτη κάτω από τα αφεντικά τους και τους εαυτούς τους. Κάτω από τους μεγιστάνες έβρισκαν μεροκάματο και Εβραίοι, που ήταν πράκτορες των αρχόντων και παραγόντων, νοίκιαζαν ταβέρνες, μύλους, καθήκοντα ακόμη και εκκλησίες. Η κύρια αποικιστική δράση ηγήθηκε του Λατίνου κλήρου. Ήδη τον XV αιώνα, εκτός από το Lvov, το Peremishl και το Kholm, ιδρύθηκαν και λατινικές επισκοπές στην Kamenka, το Lutsk και το Κίεβο. Στο πρώτο μισό του XVII αιώνα. Οι Ιησουίτες, που εγκαταστάθηκαν στο Yaroslavl, το Peremishli, το Lvov, το Berest, το Lutsk, το Ostrog, το Kamenka, το Bar, τη Vinnitsa, το Κίεβο και άλλες πόλεις, πραγματοποίησαν ασυνήθιστα ευρεία προπαγάνδα στα ανατολικά. Οι Ιησουίτες έκαναν προπαγάνδα μεταξύ των μεγιστάνων, των ευγενών, της αστικής τάξης, έδιναν ιδιαίτερη προσοχή σε πλούσιους, ταλαντούχους και εξέχοντες ανθρώπους, προσπαθώντας να τους προσελκύσουν στη Λατινική Εκκλησία και το ίδιο στο πολωνικό εθνικό στρατόπεδο. Οι Ιησουίτες βρήκαν σχολεία με καλούς δασκάλους για να ενταχθούν στην ουκρανική νεολαία και έτσι να την αποεθνικοποιήσουν. Κατά συνέπεια, η διαδικασία του αποικισμού πραγματοποιήθηκε ταυτόχρονα τόσο στην οικονομική όσο και στην πολιτιστική σφαίρα της ουκρανικής κοινωνίας. Τις επόμενες τρεις δεκαετίες μετά την Ένωση του Λούμπλιν, η διαδικασία του αποικισμού αντιτάχθηκε από ουκρανικές αριστοκρατικές οικογένειες. Θεωρούσαν καθήκον τους να υπερασπιστούν τον πολιτισμό, να προστατεύουν την εκκλησία, την εκπαίδευση και τους θεσμούς. Το ίδιο έκαναν και εξέχοντες εκπρόσωποι της αριστοκρατίας όπως ο Γκριγκόρι Χοτκέβιτς, που ίδρυσε ένα τυπογραφείο στο Ζαμπλούντοφ, ή ο Κονσταντίν Οστρόζκι, που ίδρυσε την ακαδημία στο Όστρο, ή ο Βασίλι Ζαγκορόφσκι, που ίδρυσε σχολείο στο χωριό του. Ωστόσο, ο πατριωτισμός της αριστοκρατίας ήταν στενά συνδεδεμένος με την υπηρεσία του κράτους. Όταν το κράτος της Λιθουανίας εξαφανίστηκε, οι νέες γενιές σύντομα ξέχασαν τις παραδόσεις του και άρχισαν να υποκλίνονται στο νέο κράτος, το οποίο υποσχόταν σημασία και αξιοπρέπεια - στην Πολωνία. Ο Meletiy Smotrytsky έγραψε για το μονοπάτι της άρνησης, που ακολούθησαν σχεδόν όλες οι ευγενείς οικογένειες, στο Tre-carry ή Lamenti της Αγίας Ανατολικής Εκκλησίας (το 1612). Αγροτική αυλή Η αυλή των χωρικών περιελάμβανε συνήθως: μια καλύβα καλυμμένη με έρπητα ζωστήρα ή άχυρο, που θερμαινόταν «με μαύρο τρόπο». κιβώτιο για την αποθήκευση της ιδιοκτησίας? αχυρώνας για βοοειδή, αχυρώνας. Το χειμώνα οι χωρικοί κρατούσαν στην καλύβα τους (γουρούνια, μοσχάρια, αρνιά). Πουλερικά (κοτόπουλα, χήνες, πάπιες). Εξαιτίας του φούρνου της καλύβας «στα μαύρα», οι εσωτερικοί τοίχοι των σπιτιών ήταν πολύ καπνισμένοι. Για το άναμμα χρησιμοποιήθηκε πυρσός, ο οποίος εισήχθη στις σχισμές του κλιβάνου. Η καλύβα των αγροτών ήταν μάλλον πενιχρή και αποτελούνταν από απλά τραπέζια και παγκάκια, αλλά και για διαμονή, στερεωμένα κατά μήκος του τοίχου (χρησιμοποιούσαν όχι μόνο για να καθίσουν, αλλά και για διαμονή). Το χειμώνα οι χωρικοί κοιμόντουσαν στη σόμπα. Ως υλικό ένδυσης χρησίμευαν καμβάς, δέρμα προβάτου (προβατοειδή) και κυνηγητά ζώα (συνήθως λύκοι και αρκούδες). Υποδήματα - βασικά χρησιμεύουν ως παπούτσια. Οι εύποροι αγρότες φορούσαν έμβολα (έμβολα) - παπούτσια φτιαγμένα από ένα ή δύο κομμάτια δέρματος και συγκεντρωμένα γύρω από τον αστράγαλο σε ένα λουρί, και μερικές φορές μπότες. Ταΐζοντας αγρότες Το φαγητό παρασκευαζόταν σε ρωσικό φούρνο σε πήλινα σκεύη. Η βάση της διατροφής ήταν τα δημητριακά - σίκαλη, σιτάρι, βρώμη, κεχρί. Ψωμί και πίτες έψηναν από αλεύρι σίκαλης (σπορά) και σιταριού (τις γιορτές). Από βρώμη παρασκευάζονταν φιλάκια, μπύρα και κβας. Τρώγονταν πολλά - λάχανο, καρότα, ραπανάκια, αγγούρια, γογγύλια. Τις γιορτές παρασκευάζονταν πιάτα με κρέας σε μικρές ποσότητες. Τα ψάρια έχουν γίνει πιο συχνό προϊόν στο τραπέζι. Οι πλούσιοι αγρότες είχαν δέντρα κήπου που τους έδιναν μήλα, δαμάσκηνα, κεράσια και αχλαδιές. Στις βόρειες περιοχές της χώρας, οι αγρότες μάζευαν cranberries, lingonberries, blueberries. στις κεντρικές περιοχές - φράουλες. Χρησιμοποιείται επίσης σε τρόφιμα και φουντούκια. Συμπέρασμα: Έτσι, παρά τη διατήρηση των κύριων χαρακτηριστικών της παραδοσιακής ζωής, εθίμων και ηθών, τον 17ο αιώνα σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στη ζωή και την καθημερινή ζωή όλων των τάξεων, οι οποίες βασίστηκαν τόσο στην ανατολική όσο και στη δυτική επιρροή. Εφαρμογή Χωρικός με παραδοσιακά ενδύματα Στολή αγρότισσας.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Παρόμοια Έγγραφα

Η αξία των αρχαιολογικών ευρημάτων για τη μελέτη της ενδυμασίας των αρχαίων εποχών. Περιγραφή ειδών ένδυσης των λαών του Βόρειου Καυκάσου: πουκάμισα, παλτό, φορέματα, ζεστά ρούχα, ζώνες, γυναικεία και κοριτσίστικα κόμμωση, καπέλα, στολίδια. Κόψτε τα μανίκια του φορέματος.

θητεία, προστέθηκε 02/06/2014


Χαρακτηριστικά της λαογραφίας Simbirsko-Ulyanovsk. Χαρακτηριστικά των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα. Οι ιδιαιτερότητες των λαϊκών παροιμιών, οι γρίφοι, το νόημα των λαϊκών παραμυθιών. Διάσημοι άνθρωποι είναι συλλέκτες λαογραφίας στο Σιμπίρσκ. Έπη, τραγούδια και παραμύθια των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα.

θητεία, προστέθηκε 12/12/2011


Η φιλοξενία ως το πιο εντυπωσιακό χαρακτηριστικό όλων των εθνοτικών ομάδων που ζουν στον Βόρειο Καύκασο, οι ιερές παραδόσεις και ο τρόπος ζωής τους. Γενικά χαρακτηριστικά των Ινγκούσων και των Τσετσένων ως οι πιο κοινές εθνότητες στην περιοχή.

παρουσίαση, προστέθηκε 05/05/2014


Εθνοτικά χαρακτηριστικά των αυτόχθονων πληθυσμών. Οι αυτόχθονες πληθυσμοί της Αυτόνομης Περιφέρειας Khanty-Mansiysk, οι Khanty και οι Mansi, είναι δύο συγγενείς λαοί. Pirod και παραδόσεις των λαών της Δυτικής Σιβηρίας. Η πρωτοτυπία του παραδοσιακού πολιτισμού και της παραδοσιακής εκπαίδευσης.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 03/09/2009


Διακοσμήσεις του Τατάρ που χρησιμοποιούνται σε εθνικά ρούχα. Εορταστική και τελετουργική ενδυμασία των Τατάρων. Ρούχα, παπούτσια, καπέλα. Εσωτερική διακόσμηση του σπιτιού. Εθιμοτυπία φιλοξενίας μεταξύ των Τατάρων. Χαρακτηριστικά του σχηματισμού και του χρωματισμού των ταταρικών ενδυμάτων.

παρουσίαση, προστέθηκε 12/01/2014


Η συμβολή του S. Bronevsky και του I. Debu στη μελέτη της εθνογραφίας των λαών του Καυκάσου. Το περιεχόμενο της συλλογής υλικών για τους ορεινούς και νομαδικούς λαούς του Καυκάσου, που συντάχθηκε με εντολή του αυτοκράτορα Νικολάου Α΄. Η ουσία της εθνοτικής ενοποίησης, αφομοίωσης και διεθνικής ολοκλήρωσης.

δοκιμή, προστέθηκε στις 15/08/2013


Γυναικεία θήκη σωλήνων. Η παραδοσιακή κατοικία των Τοφαλάρ. Το μπουρνούζι ως ο πιο κοινός τύπος καλοκαιρινού πανωφόριου. Ενδύματα Evenki. Πεποιθήσεις των βόρειων λαών της Σιβηρίας. Ανδρικές κεφαλές Buryat. Οι φορεσιές των κληρικών είναι Buryat μεταξύ των σαμάνων.

παρουσίαση, προστέθηκε 05/04/2014


Κατοικία των Ανατολικών Σλάβων: τεχνική κατασκευής, διάταξη, εσωτερικό, αυλή. Χαρακτηριστικά ενδυμάτων και υποδημάτων των ανατολικών σλαβικών λαών. Χειροτεχνία και γεωργία, ανατολικοσλαβικές ταφές. Ομοιότητες και διαφορές στον υλικό πολιτισμό των ανατολικών σλαβικών λαών.

θητεία, προστέθηκε 25/01/2011

Ο μεσαιωνικός πολιτισμός της Ουκρανίας ήταν μάλλον συγκεκριμένος. Από πολλές απόψεις, μπορεί να ειπωθεί ότι η μεσαιωνική ουκρανική κουλτούρα είναι ένα ζωντανό παράδειγμα μιας «οριακής» κουλτούρας: Δύση και Ανατολή, πολιτισμός και αγριότητα, προσπάθεια προς τα εμπρός και σκοτεινή στασιμότητα των απόψεων, ξέφρενη θρησκευτικότητα και κοσμικές φιλοδοξίες ιδεών αναμιγνύονται ιδιότροπα εδώ. . Ένας τέτοιος πολύχρωμος συνδυασμός, που χαρακτήριζε τον πολιτισμό της Ουκρανίας τον 17ο αιώνα, αναπτύχθηκε λόγω ορισμένων περιστάσεων.

• Μέχρι τον 14ο αιώνα, τα ουκρανικά εδάφη απελευθερώθηκαν τελικά από τον ταταρομογγολικό ζυγό, δηλαδή πολύ νωρίτερα από τα εδάφη της «Μεγάλης Ρωσίας». Είναι αλήθεια ότι δεν ταίριαζε στους ιθαγενείς κατοίκους της πρώην Ρωσίας του Κιέβου να χαίρονται πολύ: η χώρα λεηλατήθηκε, οι παραγωγικές δυνάμεις, δηλαδή, πλούσιοι και μορφωμένοι πρίγκιπες και βογιάροι, καταστράφηκαν σε μεγάλο βαθμό. Επιπλέον, ένας ιερός τόπος δεν είναι άδειος και η εκκενωμένη περιοχή καταλήφθηκε από εκπροσώπους πιο ανεπτυγμένων γειτονικών χωρών - Πολωνία, Λιθουανία, Ουγγαρία. Τον πρωταγωνιστικό ρόλο έπαιξαν προφανώς οι Λιθουανοί, οι οποίοι με εθνογραφική και πολιτιστική έννοια ήταν άνθρωποι πιο «νέοι» από τους Ανατολικούς Σλάβους (που ακόμη και στα εδάφη της Ουκρανίας προτιμούσαν να αυτοαποκαλούνται Ρώσοι). Ως εκ τούτου, οι Λιθουανοί προτίμησαν "να μην εισαγάγουν καινοτομία, να μην καταστρέψουν το παλιό", δηλαδή δεν κατάργησαν τον συνήθη ρωσικό τρόπο ζωής και την αρχαία ρωσική νομοθεσία, αλλά, αντίθετα, αντιλήφθηκαν ενεργά τα θεμέλια του σλαβικού πολιτισμού και μάλιστα υιοθέτησε την Ορθοδοξία. Όμως, υπό την επιρροή των δυτικών γειτόνων, οι Λιθουανοί υιοθέτησαν τον ευρωπαϊκό διαφωτισμό και σταδιακά η οικονομική, πολιτική και πολιτιστική ζωή της Ουκρανίας αναδιοργανώθηκε σε μεγάλο βαθμό με ευρωπαϊκό τρόπο.
• Η ανάπτυξη του λαϊκού απελευθερωτικού κινήματος, που έχει κατεξοχήν αγροτοκοζάκο χαρακτήρα. Τα ουκρανικά κατώτερα στρώματα του πληθυσμού, που ανήκαν στον ανατολικοσλαβικό λαό, ένιωθαν υποταγμένα. Οι Λιθουανοί και οι Πολωνοί, καθώς και η Πολωνοποιημένη «ρωσική» ελίτ, σύμφωνα με τους αγρότες, οικειοποιήθηκαν τα κεφάλαια που ανήκαν στον ορθόδοξο λαό και τα διέθεταν άδικα, τουλάχιστον όχι προς το συμφέρον του «αυτόχθονου» πληθυσμού. Οι περισσότεροι από τους αγρότες και τους Κοζάκους ήταν αναλφάβητοι, σκοτεινοί και δεισιδαίμονες άνθρωποι, γεγονός που άφησε ένα αποτύπωμα στην πολιτιστική ζωή της Ουκρανίας.
• Κάποια απομόνωση ουκρανικών εδαφών από τα κέντρα της ευρωπαϊκής πολιτιστικής ζωής. Δημιουργικά, φιλοσοφικά και τεχνολογικά επιτεύγματα του ευρωπαϊκού πολιτισμού ήρθαν στην Ουκρανία με κάποια καθυστέρηση. Γενικά, για όλη αυτή την περιοχή της Ανατολικής Ευρώπης, υπάρχει μια αυστηρή διαβάθμιση ως προς το επίπεδο πολιτισμού. Τον 16ο αιώνα, η Ευρωπαϊκή Αναγέννηση κυριάρχησε στα λευκορωσικά εδάφη με δύναμη και κύρια, η Ουκρανία την ίδια στιγμή κυριάρχησε ως επί το πλείστον τον πολιτισμό του ύστερου Μεσαίωνα και στη Ρωσία βασίλευε ο ζοφερός και απελπιστικός πρώιμος Μεσαίωνας, και σε ορισμένες περιοχές σχεδόν ένα πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα. Εξαιτίας αυτού, έλαβε χώρα επίσης ένα είδος πολιτιστικής διήθησης: ο ευρωπαϊκός πολιτισμός διείσδυσε στην Ουκρανία και τη Λευκορωσία με μια «πολωνοποιημένη» μορφή και στη συνέχεια, τον 17ο αιώνα, διείσδυσε στο Μοσχοβίτικο κράτος ήδη με μια ουκρανοποιημένη μορφή: ο Συμεών του Πολότσκ , ο Pamvo Berynda και πολλοί άλλοι «μαθημένοι άνθρωποι» της Μόσχας ήρθαν στη Μόσχα από την Ουκρανία.

Πολεμικός πολιτισμός της Ουκρανίας στους αιώνες XIV-XVII

Λόγω των συνθηκών, ο μεσαιωνικός πολιτισμός της Ουκρανίας ήταν άκρως πολεμικός. Τα εξαιρετικά μνημεία της ουκρανικής λογοτεχνίας αντιπροσωπεύονται ως επί το πλείστον από πολεμικά γραπτά που υπερασπίζονταν την ανωτερότητα της Ορθόδοξης πίστης έναντι της Καθολικής (ή το αντίστροφο), καταραμένα ή, αντίθετα, υποστήριζαν τους Ουνίτες που συνήψαν τη λεγόμενη Ένωση της Βρέστης.

Η διαμάχη, ωστόσο, δεν εξελίχθηκε σε μια γενική πολιτιστική αντιπαράθεση: για παράδειγμα, ένας από τους πιο μορφωμένους Ουκρανούς, ο πρίγκιπας Ostrozhsky, υποθάλπιζε τις δραστηριότητες ακριβώς Ορθοδόξων συγγραφέων και τεχνιτών, συμπεριλαμβανομένου του τυπογράφου και οπλουργού Ivan Fedorov, ο οποίος είχε δραπετεύσει από το άγρια ​​Ταταρική Μόσχα. Οι Ορθόδοξοι καλλιτέχνες προσπάθησαν να συνδυάσουν τους βυζαντινούς κανόνες της αγιογραφίας με τα επιτεύγματα της ευρωπαϊκής καλών τεχνών και κατέκτησαν επίσης την ίδια την πολιτική ζωγραφική.

Παλιές ουκρανικές εκκλησίες αρχαίου ρωσικού ρυθμού και νεόκτιστες εκκλησίες σε στυλ Αναγέννησης και Μπαρόκ πέρασαν είτε στους Ορθοδόξους, μετά στους Καθολικούς και μετά στους Ουνίτες. Πίσω από αυτή την πολεμική κουλτούρα της Ουκρανίας, υπήρχε μια οξεία πολιτική πάλη μεταξύ του γηγενούς ουκρανικού πληθυσμού και των Ευρωπαίων, που θεωρούνταν εισβολείς.

Ο σχολαστικισμός πήγε μαζί με την πολεμική. Τα «αδελφικά σχολεία» που ίδρυσε ο Peter Mohyla, ένα από τα οποία εξελίχθηκε στην Ακαδημία Κιέβου-Μοχύλα από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, επικέντρωσαν τις δραστηριότητές τους σε σχολαστικές διαμάχες, στις οποίες βυθίστηκαν σε μεγάλο βαθμό.

Ο πραγματικός στόχος των σχολαστικών διαφωνιών είναι η επιθυμία να αποτραπεί το «πνευματικό σαμποτάζ»: εξετάζοντας σχολαστικά το δόγμα, τα ανθρώπινα δικαιώματα σύμφωνα με την «αγία γραφή», μορφωμένοι ορθόδοξοι ιερείς προσπάθησαν, ξεπερνώντας την πρωτόγονη αγριότητα, να καθορίσουν για τους πιστούς τη μέγιστη «πολιτιστική δόση». Αυτό θα επέτρεπε στο άτομο που το αποδέχτηκε να αποκαλείται ακόμα Ορθόδοξος.

Πολιτισμός της Ουκρανίας κατά τον 17ο – 18ο αιώνα

Ο ουκρανικός πολιτισμός σε αυτούς τους αιώνες έχει υποστεί αμοιβαία επιρροή με τον πολιτισμό της Μόσχας. Από τη μια, επιστήμονες, συγγραφείς, αρχιτέκτονες και καλλιτέχνες ήρθαν πρόθυμα στο Μοσχοβίτικο κράτος και μάλιστα προσκλήθηκαν ειδικά από τον Alexei Mikhailovich, πάλι με τον ίδιο στόχο: να αντιληφθούν τον ευρωπαϊκό πολιτισμό σαν να «παρακάμπτει» Καθολικούς και Προτεστάντες ιεραπόστολους.

Από την άλλη πλευρά, έχοντας γίνει μέρος του ρωσικού κράτους, η Ουκρανία υιοθέτησε επίσης τη μετέπειτα ρωσική κουλτούρα, που αναδιαμορφώθηκε από τον Peter με δυτικό τρόπο. Και το λεγόμενο «ουκρανικό μπαρόκ», που πολιτιστικά δεν αντιπροσωπεύει τίποτα περισσότερο από την πρώιμη Αναγέννηση, τον 18ο αιώνα μετατράπηκε απότομα στο σημερινό Μπαρόκ. Η αρχή αυτού προφανώς τέθηκε από τον Mazepa, ο οποίος στην επιστολή του προς τον Peter ζήτησε να του στείλει τον αρχιτέκτονα Osip Startsev από τη Μόσχα.

Βίντεο: Ιστορία του ουκρανικού πολιτισμού

Τον 14ο αιώνα, το έδαφος της Νότιας Ρωσίας τέθηκε υπό τον έλεγχο του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, της Πολωνίας και της Ουγγαρίας. Η Κριμαία, προηγουμένως υπό την επιρροή του Βυζαντίου και της Ρωσίας, έπεσε στα χέρια των Τατάρων. Στους 16-17 αιώνες, εκτυλίχθηκε μια αντιπαράθεση για τα ουκρανικά εδάφη μεταξύ του πολωνο-λιθουανικού κράτους, του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας και των Τουρκο-Ταταρικών δυνάμεων. Η κατάκτηση από τη Μόσχα το 1500-1503 των βόρειων πριγκιπάτων που ανήκαν στη Λιθουανία, με κέντρο το Τσέρνιγκοφ, αύξησε την έλξη μέρους του ορθόδοξου ουκρανικού πληθυσμού προς τη Μόσχα.

Από την εποχή της Ένωσης του Λούμπλιν (1569), η Ουκρανία ήταν σχεδόν εξ ολοκλήρου υπό τον διοικητικό έλεγχο της Κοινοπολιτείας. Ταυτόχρονα, παρέμειναν σημαντικές διαφορές μεταξύ της Γαλικίας, που βρίσκεται στα δυτικά της Ουκρανίας, η οποία ανήκε ήδη στην Πολωνία τον 14ο αιώνα, και των περιοχών στα ανατολικά και νότια, που αποτελούσαν μέρος του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, αλλά διατήρησαν σε μεγαλύτερο βαθμό την πρωτοτυπία τους και κυρίως την προσήλωση στην Ορθοδοξία. Ενώ η αριστοκρατία ενσωματώθηκε σταδιακά στις τάξεις των ευγενών του Βασιλείου της Πολωνίας και προσηλυτίστηκε στον Καθολικισμό, ο αγροτικός πληθυσμός παντού διατήρησε την Ορθόδοξη πίστη και τη γλώσσα του. Μέρος της αγροτιάς υποδουλώθηκε. Σημαντικές αλλαγές σημειώθηκαν στον αστικό πληθυσμό, ο οποίος αναγκάστηκε εν μέρει να αποχωρήσει από Πολωνούς, Γερμανούς, Εβραίους και Αρμένιους. Άφησε το στίγμα της στην πολιτική ιστορία της Ουκρανίας και της Ευρωπαϊκής Μεταρρύθμισης, η οποία ηττήθηκε στο πολωνο-λιθουανικό κράτος. Η καθολική ελίτ προσπάθησε να λύσει το πρόβλημα του ορθόδοξου πληθυσμού με τη βοήθεια της Ένωσης της Βρέστης το 1596, η οποία υπέταξε την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας στον Πάπα. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε η Ουνιακή Εκκλησία, η οποία έχει επίσης μια σειρά διαφορών από την Ορθοδοξία στο τελετουργικό. Μαζί με τον Ουνιατισμό και τον Καθολικισμό διατηρείται και η Ορθοδοξία. Το Κολέγιο του Κιέβου (ανώτατο θεολογικό εκπαιδευτικό ίδρυμα) γίνεται το κέντρο της αναβίωσης του ουκρανικού πολιτισμού.

Η αυξανόμενη καταπίεση των ευγενών ανάγκασε τις ουκρανικές αγροτικές μάζες να καταφύγουν στα νότια και νοτιοανατολικά της περιοχής. Στο κάτω μέρος του Δνείπερου, πέρα ​​από τα ορμητικά νερά του Δνείπερου, στις αρχές του 16ου αιώνα, δημιουργήθηκε μια κοινότητα Κοζάκων, η οποία βρισκόταν σε σχετική εξάρτηση από το Πολωνο-Λιθουανικό βασίλειο. Όσον αφορά την κοινωνικοπολιτική της οργάνωση, αυτή η κοινότητα ήταν παρόμοια με τους σχηματισμούς των Ρώσων Κοζάκων στο Ντον, το Βόλγα, το Γιάικ και το Τέρεκ. μεταξύ της στρατιωτικής οργάνωσης των Κοζάκων του Δνείπερου -του Ζαπορόζιαν Σιχ (ιδρύθηκε το 1556)- και των Ρώσων Κοζάκων, υπήρχε μια σχέση αδελφοσύνης στα όπλα, και όλοι τους, συμπεριλαμβανομένου του Σιχ του Ζαπορόζι, ήταν οι πιο σημαντικοί πολιτικοί και στρατιωτικοί παράγοντα στα σύνορα με τη Στέπα. Αυτή η ουκρανική κοινωνία των Κοζάκων ήταν που έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην πολιτική ανάπτυξη της Ουκρανίας στα μέσα του 17ου αιώνα. Στις αρχές του 17ου αιώνα, υπό την ηγεσία του Hetman Sahaydachny (χετμανία κατά διαστήματα το 1605-1622), οι Σιχ μετατράπηκαν σε ισχυρό στρατιωτικό-πολιτικό κέντρο, που γενικά ενεργούσε σύμφωνα με την πολωνική πολιτική. Οι Σιχ ήταν μια δημοκρατία με επικεφαλής έναν χετμάν, ο οποίος στηριζόταν στους Κοζάκους επιστάτες (οι ανώτεροι τάξεις αντίθετοι με τους «κακούς»).

Τον 16ο-17ο αιώνα, οι Κοζάκοι ανταποκρίθηκαν στην επιθυμία των Πολωνών να εγκαταστήσουν πληρέστερο έλεγχο στους Σιχ με μια σειρά ισχυρών εξεγέρσεων κατά των ευγενών και του καθολικού κλήρου. Το 1648, η εξέγερση ήταν υπό την ηγεσία του Bogdan Khmelnitsky. Ως αποτέλεσμα πολλών επιτυχημένων εκστρατειών, ο στρατός του B. Khmelnytsky κατάφερε να εξαπλώσει την επιρροή των Zaporozhian Sich στο μεγαλύτερο μέρος της Ουκρανίας. Ωστόσο, ο αναδυόμενος ουκρανικός κρατικός σχηματισμός ήταν αδύναμος και δεν μπορούσε να σταθεί μόνος του ενάντια στην Πολωνία. Πριν από τον B. Khmelnitsky και τους αξιωματικούς του ανώτατου κύκλου των Κοζάκων, τέθηκε το ζήτημα της επιλογής συμμάχων. Το αρχικό ποσοστό του B. Khmelnitsky για το Χανάτο της Κριμαίας (1648) δεν υλοποιήθηκε, αφού οι Τάταροι της Κριμαίας είχαν την τάση να χωρίζουν τις διαπραγματεύσεις με τους Πολωνούς.

Η ένωση με το κράτος της Μόσχας μετά από αρκετά χρόνια δισταγμού του Τσάρου Αλεξέι (απροθυμία να εισέλθει σε νέα σύγκρουση με την Κοινοπολιτεία) συνήφθη το 1654 στο Pereyaslavl (Pereyaslav Rada). Ο στρατός των Κοζάκων, ως ο κύριος στρατιωτικό-πολιτικός θεσμός της Ουκρανίας, είχε εγγυημένα τα προνόμιά του, το δικό του δικαίωμα και τις νομικές διαδικασίες, την αυτοδιοίκηση με ελεύθερες εκλογές του χετμάν και την περιορισμένη δραστηριότητα εξωτερικής πολιτικής. Τα προνόμια και τα δικαιώματα της αυτοδιοίκησης ήταν εγγυημένα στους ουκρανούς ευγενείς, μητροπολίτες και πόλεις της Ουκρανίας που ορκίστηκαν πίστη στον Ρώσο Τσάρο.

Ο πόλεμος μεταξύ της Ρωσίας και του Πολωνο-Λιθουανικού κράτους που ξεκίνησε το 1654 είχε αρνητικό αντίκτυπο στη συμμαχία των Κοζάκων του Δνείπερου με τον Ρώσο Τσάρο. Στις συνθήκες της ανακωχής μεταξύ της Μόσχας και του Πολωνολιθουανικού κράτους, ο Μπ. Χμελνίτσκι προχώρησε σε προσέγγιση με τη Σουηδία, το Βραδεμβούργο και την Τρανσυλβανία, η οποία ξεκίνησε ένοπλο αγώνα με τους Πολωνούς. Ταυτόχρονα, ο ρόλος των Κοζάκων του B. Khmelnitsky ήταν πολύ σημαντικός. Έτσι, στις αρχές του 1657, ο 30.000ος στρατός του επιστάτη του Κιέβου Zhdanovich, ενωμένος με τον στρατό του πρίγκιπα της Τρανσυλβανίας Gyorgy II Rakoczi, έφτασε στη Βαρσοβία. Ωστόσο, αυτή η επιτυχία δεν μπορούσε να εδραιωθεί.

Στα μέσα του 17ου αιώνα, εκτυλίχθηκε ένας σκληρός αγώνας για την επικράτεια των Σιχ μεταξύ Ρωσίας, Πολωνίας και Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Σε αυτόν τον αγώνα, τα hetmans κατέλαβαν διάφορες θέσεις, μερικές φορές ενεργώντας ανεξάρτητα. Ο Hetman I. Vyhovsky (1657-1659) συνήψε συμμαχία με τη Σουηδία, η οποία κυριαρχούσε στην Πολωνία εκείνη την εποχή (προβλέποντας την πολιτική του Mazepa). Έχοντας νικήσει τις φιλορωσικές δυνάμεις κοντά στην Πολτάβα το 1658, ο Vyhovsky σύναψε τη Συνθήκη του Godiach με την Πολωνία, η οποία ανέλαβε την επιστροφή της Ουκρανίας υπό την κυριαρχία του Πολωνού βασιλιά ως Μεγάλου Δουκάτου της Ρωσίας. Κοντά στο Konotop, τα στρατεύματα του Vyhovsky το 1659 νίκησαν τα στρατεύματα του Μοσχοβιτικού βασιλείου και των συμμάχων του. Ωστόσο, η επόμενη Rada υποστήριξε τον φιλορώσο Y. Khmelnitsky (1659-1663), ο οποίος αντικατέστησε τον Vyhovsky και σύναψε μια νέα συνθήκη Pereyaslav με τη Ρωσία. Βάσει αυτής της συνθήκης, η Ουκρανία έγινε αυτόνομο τμήμα του Μοσχοβίτη βασιλείου.

Ωστόσο, μετά από αποτυχίες στον πόλεμο με την Πολωνία το 1660, συνήφθη η Συνθήκη Slobodischensky του 1660, η οποία μετέτρεψε την Ουκρανία σε αυτόνομο τμήμα της Κοινοπολιτείας. Η αριστερή όχθη της Ουκρανίας δεν αναγνώρισε τη συμφωνία και ορκίστηκε πίστη στον τσάρο. Μη θέλοντας να συνεχίσει τον εμφύλιο πόλεμο, ο Y. Khmelnitsky πήρε τους μοναχικούς όρκους και ο P. Teterya (1663-1665) εξελέγη χετμάν της Δεξιάς Όχθης και ο I. Bryukhovetsky (1663-1668), ο οποίος αντικαταστάθηκε από τον D. Mnogoreshny. (1669-1672) χρόνια).

Η εξέγερση του 1648-1654 και η επακόλουθη περίοδος αναταραχών («Ερείπια») ερμηνεύεται μερικές φορές στην ιστοριογραφία ως πρώιμη αστική ή εθνική επανάσταση (κατ' αναλογία με άλλες επαναστάσεις του 16ου-17ου αιώνα).

Η εκεχειρία του Andrusovo μεταξύ της Μόσχας και των Πολωνών (1667) θεσμοθέτησε τη διάσπαση της Ουκρανίας: οι περιοχές στην αριστερή όχθη του Δνείπερου παραχωρήθηκαν στο Μοσχοβίτικο κράτος και οι δεξιές έπεσαν και πάλι στον πολιτικό και διοικητικό έλεγχο των Πολωνών. . Αυτή η διαίρεση, καθώς και το προτεκτοράτο και των δύο δυνάμεων που ιδρύθηκε στο Zaporozhian Sich βάσει της Συνθήκης Andrusov, προκάλεσε πολυάριθμες εξεγέρσεις των Κοζάκων, οι οποίοι προσπάθησαν ανεπιτυχώς να επιτύχουν την ενοποίηση και των δύο τμημάτων της Ουκρανίας.

Τις δεκαετίες 1660-1670 στην Ουκρανία διεξαγόταν ένας άγριος εμφύλιος πόλεμος, στον οποίο συμμετείχαν η Πολωνία, η Ρωσία και μετά η Οθωμανική Αυτοκρατορία, υπό την προστασία του οποίου πέρασε ο δεξιός χετμάνος Π. Ντοροσένκο (1665-1676). Αυτός ο αγώνας κατέστρεψε τη Δεξιά Όχθη, προκάλεσε μεγάλη ζημιά στην αριστερή όχθη και έληξε με τη διαίρεση της Ουκρανίας βάσει της Συνθήκης του Μπαχτσισαράι το 1681 μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας και του Χανάτου της Κριμαίας και της «Αιώνιας Ειρήνης» της Ρωσίας με την Πολωνία το 1686. Τα εδάφη των τριών κρατών συνέκλιναν στην περιοχή του Κιέβου, η οποία παρέμεινε με τη Ρωσία και την Ουκρανία Χέτμαν, η οποία ήταν μέρος της (hetman I. Samoylovich, 1672-1687).

Η Ουκρανία χωρίστηκε σε διάφορα εδάφη:

1) το Hetmanship της αριστερής όχθης, το οποίο διατήρησε σημαντική αυτονομία εντός της Ρωσίας.

2) Zaporizhzhya Sich, που διατήρησε την αυτονομία σε σχέση με το hetman.

3) το Hetmanate της δεξιάς όχθης, το οποίο διατήρησε την αυτονομία εντός της Κοινοπολιτείας (τη δεκαετία του 1680, ήταν πράγματι χωρισμένο μεταξύ Πολωνίας και Τουρκίας).

4) Γαλικία, ενσωματωμένη στο Βασίλειο της Πολωνίας από τα τέλη του 14ου αιώνα.

5) Ουγγρική Καρπάθια Ουκρανία.

6) Bukovina και Podolia, που ανήκαν στην Οθωμανική Αυτοκρατορία (μέχρι το 1699).

7) περιοχές της Στέπας και ουδέτερα εδάφη που έχουν εκκαθαριστεί από τον ουκρανικό πληθυσμό, μέχρι την περιοχή του Κιέβου.

8) Sloboda Ukraine - οι ανατολικές περιοχές της αριστερής όχθης Hetmanate, των οποίων τα συντάγματα υπάγονταν άμεσα στους κυβερνήτες της Μόσχας στο Belgorod.

Οι θεσμοί του ελέγχου της Μόσχας επί της αριστερής όχθης Hetmanate και της Sloboda Ukraine, που διατήρησαν σημαντική αυτονομία, ήταν: το Μικρό Ρωσικό Τάγμα που ιδρύθηκε το 1663, μικρές ρωσικές φρουρές σε μεμονωμένες πόλεις της Ουκρανίας. Μεταξύ του Χετμανάτου και του Μοσχοβιτικού κράτους (στην προ-Πετρινή περίοδο) υπήρχε τελωνειακό σύνορο.

Μια πιο άκαμπτη θεσμική εξυγίανση της Αριστερής Όχθης και της Σλόμποντα Ουκρανίας, και στη συνέχεια τμήματος της Δεξιάς Όχθης της Ουκρανίας, συμβαίνει κατά τη βασιλεία του Πέτρου Α. Το 1708, ο Ουκρανός χετμάν Ιβάν Μαζέπα συνήψε σε συμμαχία με τον στρατιωτικό και πολιτικό αντίπαλο του Πέτρου. Ο βασιλιάς Κάρολος XII της Σουηδίας. Σε απάντηση, ο ρωσικός στρατός έκαψε την πρωτεύουσα του χετμάν, το Μπατούριν. Η νίκη του Πέτρου Α' επί των Σουηδών κοντά στην Πολτάβα (1709) σήμαινε σημαντικό περιορισμό της ευρείας πολιτικής αυτονομίας της Ουκρανίας. Θεσμικά, αυτό εκφράστηκε με τη διεύρυνση της διοικητικής και νομικής αρμοδιότητας του Μικρού Ρωσικού Κολεγίου, που διαχειριζόταν τις υποθέσεις στην Ουκρανία, την κατάργηση των τελωνειακών συνόρων, την αύξηση των οικονομικών αποσύρσεων πλεονασματικού προϊόντος από τα ουκρανικά εδάφη για τις ανάγκες της διευρυνόμενης Ρωσική Αυτοκρατορία.

Η σταθεροποίηση του θεσμού της εθμανίας υπό την αυτοκράτειρα Elizaveta Petrovna έδωσε τη θέση της σε μια οξεία πολιτική συγκεντρωτισμού κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης ΙΙ. Το 1765, η Sloboda Ukraine έγινε μια συνηθισμένη επαρχία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Το 1764, το ινστιτούτο του hetmanship εκκαθαρίστηκε και στις αρχές της δεκαετίας του 1780 εισήχθη το ρωσικό σύστημα διοίκησης και είσπραξης φόρων. Το 1775, τα ρωσικά στρατεύματα κατέστρεψαν το Zaporizhzhya Sich, μέρος των Zaporizhzhya Κοζάκων μετακινήθηκε στο Kuban και μέρος των Κοζάκων στις πιο βόρειες περιοχές πέρασε στην κατηγορία των κρατικών αγροτών. Ταυτόχρονα με τη διανομή της γης στους Ρώσους γαιοκτήμονες, ένα μέρος της ελίτ των Κοζάκων συμπεριλήφθηκε στη ρωσική αριστοκρατία. Το έδαφος της Ουκρανίας έγινε γνωστό ως Μικρή Ρωσία. Το 1783, το Χανάτο της Κριμαίας προσαρτήθηκε στη Ρωσία.

Ως αποτέλεσμα των τριών διαιρέσεων της Κοινοπολιτείας (1772, 1793 και 1795), σχεδόν ολόκληρη η επικράτεια της Ουκρανίας έγινε μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Η Γαλικία, η Υπερκαρπάθια και η Μπουκοβίνα έγιναν τμήματα της Αυστριακής Αυτοκρατορίας.