Απόψεις των παγκόσμιων θρησκειών για θέματα ζωής και θανάτου. Προβλήματα ζωής και θανάτου, στάσεις απέναντι στον θάνατο σε διάφορες ιστορικές εποχές και σε διάφορες θρησκείες

Προβλήματα ζωής και θανάτου και στάσεις απέναντι στον θάνατο

σε διαφορετικές ιστορικές εποχές και σε διαφορετικές θρησκείες

Εισαγωγή.

1. Μετρήσεις του προβλήματος της ζωής, του θανάτου και της αθανασίας.

2. Στάση απέναντι στον θάνατο, προβλήματα ζωής, θανάτου και αθανασίας

στις θρησκείες του κόσμου.

Συμπέρασμα.

Βιβλιογραφία.

Εισαγωγή.

Η ζωή και ο θάνατος είναι τα αιώνια θέματα του πνευματικού πολιτισμού της ανθρωπότητας σε όλες τις διαιρέσεις της. Προφήτες και ιδρυτές θρησκειών, φιλόσοφοι και ηθικολόγοι, μορφές της τέχνης και της λογοτεχνίας, δάσκαλοι και γιατροί σκέφτηκαν γι' αυτούς. Είναι απίθανο να υπάρξει ένας ενήλικας που, αργά ή γρήγορα, δεν θα σκεφτόταν το νόημα της ύπαρξής του, τον επικείμενο θάνατο και την επίτευξη της αθανασίας. Αυτές οι σκέψεις έρχονται στο μυαλό των παιδιών και των πολύ νέων, όπως λέει η ποίηση και η πεζογραφία, τα δράματα και οι τραγωδίες, τα γράμματα και τα ημερολόγια. Μόνο η πρώιμη παιδική ηλικία ή η γεροντική παραφροσύνη σώζουν ένα άτομο από την ανάγκη να λύσει αυτά τα προβλήματα.

Στην πραγματικότητα, μιλάμε για μια τριάδα: ζωή - θάνατος - αθανασία, αφού όλα τα πνευματικά συστήματα της ανθρωπότητας προήλθαν από την ιδέα της αντιφατικής ενότητας αυτών των φαινομένων. Εδώ δόθηκε η μεγαλύτερη προσοχή στον θάνατο και στην απόκτηση της αθανασίας σε μια άλλη ζωή, και η ίδια η ανθρώπινη ζωή ερμηνεύτηκε ως μια στιγμή που αφιερώθηκε σε ένα άτομο ώστε να μπορεί να προετοιμαστεί επαρκώς για το θάνατο και την αθανασία.

Με ελάχιστες εξαιρέσεις, άνθρωποι όλων των εποχών και λαών μίλησαν αρκετά αρνητικά για τη ζωή, Η ζωή υποφέρει (Βούδας: Σοπενχάουερ κ.λπ.). η ζωή είναι ένα όνειρο (Πλάτωνας, Πασκάλ). η ζωή είναι η άβυσσος του κακού (Αρχαία Αίγυπτος). «Η ζωή είναι αγώνας και περιπλάνηση σε ξένη γη» (Μάρκος Αυρήλιος). «Η ζωή είναι μια ανόητη ιστορία που τη λέει ένας ηλίθιος, γεμάτη θόρυβο και μανία, αλλά χωρίς νόημα» (Σαίξπηρ). «Όλη η ανθρώπινη ζωή είναι βαθιά βυθισμένη στην αναλήθεια» (Νίτσε) κ.λπ.

Παροιμίες και ρήσεις διαφορετικών λαών όπως «Η ζωή είναι μια δεκάρα» μιλούν για το ίδιο. Ο Ortega y Gasset όρισε τον άνθρωπο όχι ως σώμα και όχι ως πνεύμα, αλλά ως ένα ειδικά ανθρώπινο δράμα. Πράγματι, από αυτή την άποψη, η ζωή κάθε ανθρώπου είναι δραματική και τραγική: όσο επιτυχημένη κι αν είναι η ζωή, όσο μεγάλη κι αν είναι, το τέλος της είναι αναπόφευκτο. Ο Έλληνας σοφός Επίκουρος είπε: "Συνηθίστε τον εαυτό σας στην ιδέα ότι ο θάνατος δεν έχει καμία σχέση με εμάς. Όταν υπάρχουμε, ο θάνατος δεν είναι ακόμη παρών, και όταν ο θάνατος είναι παρών, τότε δεν υπάρχουμε".

Ο θάνατος και η πιθανή αθανασία είναι το ισχυρότερο δέλεαρ για το φιλοσοφικό μυαλό, γιατί όλες οι υποθέσεις της ζωής μας πρέπει, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, να είναι ανάλογες με το αιώνιο. Ο άνθρωπος είναι καταδικασμένος να σκέφτεται τη ζωή και τον θάνατο, και αυτή είναι η διαφορά του από το ζώο, που είναι θνητό, αλλά δεν το γνωρίζει. Ο θάνατος γενικά είναι μια ανταπόδοση για την επιπλοκή του βιολογικού συστήματος. Οι μονοκύτταροι είναι πρακτικά αθάνατοι και η αμοιβάδα είναι ένα χαρούμενο πλάσμα με αυτή την έννοια.

Όταν ένας οργανισμός γίνεται πολυκύτταρος, ένας μηχανισμός αυτοκαταστροφής σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, που σχετίζεται με το γονιδίωμα, είναι ενσωματωμένος μέσα του, λες.

Για αιώνες, τα καλύτερα μυαλά της ανθρωπότητας προσπαθούσαν, τουλάχιστον θεωρητικά, να αντικρούσουν αυτή τη θέση, να αποδείξουν και στη συνέχεια να φέρουν στη ζωή την πραγματική αθανασία. Ωστόσο, το ιδανικό μιας τέτοιας αθανασίας δεν είναι η ύπαρξη μιας αμοιβάδας και όχι μια αγγελική ζωή σε έναν καλύτερο κόσμο. Από αυτή την άποψη, ένα άτομο πρέπει να ζει για πάντα, όντας σε μια συνεχή ακμή της ζωής. Ένα άτομο δεν μπορεί να δεχτεί το γεγονός ότι είναι αυτός που θα πρέπει να φύγει από αυτόν τον υπέροχο κόσμο, όπου η ζωή βρίσκεται σε πλήρη εξέλιξη. Το να είσαι αιώνιος θεατής αυτής της μεγαλειώδους εικόνας του Σύμπαντος, να μην βιώνεις «κορεσμό ημερών» όπως οι βιβλικοί προφήτες - θα μπορούσε να είναι κάτι πιο δελεαστικό;

Αλλά, σκεπτόμενος το, αρχίζεις να καταλαβαίνεις ότι ο θάνατος είναι ίσως το μόνο πράγμα μπροστά στο οποίο όλοι είναι ίσοι: φτωχοί και πλούσιοι, βρώμικες και καθαρές, αγαπημένοι και μη αγαπητοί. Αν και τόσο στην αρχαιότητα όσο και στις μέρες μας γίνονταν και γίνονται συνεχώς προσπάθειες να πειστεί ο κόσμος ότι υπάρχουν άνθρωποι που έχουν βρεθεί «εκεί» και επέστρεψαν, αλλά η κοινή λογική αρνείται να το πιστέψει. Απαιτείται πίστη, απαιτείται ένα θαύμα, που το ευαγγέλιο ο Χριστός το έκανε «πατώντας τον θάνατο δια θανάτου». Έχει παρατηρηθεί ότι η σοφία ενός ατόμου εκφράζεται συχνά με μια ήρεμη στάση απέναντι στη ζωή και τον θάνατο. Όπως είπε ο Μαχάτμα Γκάντι: "Δεν ξέρουμε τι είναι καλύτερο - να ζούμε ή να πεθάνουμε. Ως εκ τούτου, δεν πρέπει να θαυμάζουμε υπερβολικά τη ζωή, ούτε να τρέμουμε στη σκέψη του θανάτου. Πρέπει να αντιμετωπίζουμε και τους δύο εξίσου. Αυτό είναι το ιδανικό." Και πολύ πριν από αυτό, η Bhagavad Gita λέει: "Πράγματι, ο θάνατος προορίζεται για τους γεννημένους, και η γέννηση είναι αναπόφευκτη για τον αποθανόντα. Μην θρηνείτε για το αναπόφευκτο."

Την ίδια στιγμή, πολλοί σπουδαίοι άνθρωποι αντιλήφθηκαν αυτό το πρόβλημα σε τραγικούς τόνους. Ένας εξαιρετικός εγχώριος βιολόγος I.I. Ο Mechnikov, ο οποίος σκέφτηκε τη δυνατότητα "εκπαίδευσης του ενστίκτου του φυσικού θανάτου", έγραψε για τον L.N. Tolstoy: "Όταν ο Τολστόι, βασανισμένος από την αδυναμία επίλυσης αυτού του προβλήματος και στοιχειωμένος από τον φόβο του θανάτου, ρώτησε τον εαυτό του αν η οικογενειακή αγάπη μπορούσε να ηρεμήσει ψυχή, είδε αμέσως ότι αυτή είναι μάταιη ελπίδα.Γιατί, αναρωτήθηκε, να μεγαλώσω παιδιά που σύντομα θα βρεθούν στην ίδια κρίσιμη κατάσταση με τον πατέρα τους;Γιατί να τα αγαπήσω, να τα μεγαλώσω και να τα προσέχω; Για την ίδια απόγνωση που υπάρχει μέσα μου ή για τη βλακεία; Αγαπώντας τους, δεν μπορώ να τους κρύψω την αλήθεια - κάθε βήμα τους οδηγεί στη γνώση αυτής της αλήθειας. Και η αλήθεια είναι ο θάνατος."

1. Μετρήσεις του προβλήματος της ζωής, του θανάτου και της αθανασίας.

1. 1. Η πρώτη διάσταση του προβλήματος της ζωής, του θανάτου και της αθανασίας είναι βιολογική,γιατί αυτά τα κράτη είναι, στην ουσία, διαφορετικές όψεις του ίδιου φαινομένου. Η υπόθεση της πανσπερμίας, η συνεχής παρουσία ζωής και θανάτου στο Σύμπαν, η συνεχής αναπαραγωγή τους υπό κατάλληλες συνθήκες, έχει προβληθεί εδώ και καιρό. Ο ορισμός του F. Engels είναι γνωστός: «Η ζωή είναι ένας τρόπος ύπαρξης πρωτεϊνικών σωμάτων, και αυτός ο τρόπος ύπαρξης συνίσταται ουσιαστικά στη συνεχή αυτοανανέωση των χημικών συστατικών αυτών των σωμάτων», τονίζει η κοσμική όψη της ζωής.

Αστέρια, νεφελώματα, πλανήτες, κομήτες και άλλα κοσμικά σώματα γεννιούνται, ζουν και πεθαίνουν, και με αυτή την έννοια κανείς και τίποτα δεν εξαφανίζεται. Αυτή η πτυχή είναι πιο ανεπτυγμένη στην ανατολική φιλοσοφία και στις μυστικιστικές διδασκαλίες, προερχόμενη από τη θεμελιώδη αδυναμία κατανόησης του νοήματος αυτής της παγκόσμιας κυκλοφορίας μόνο με το νου. Οι υλιστικές έννοιες οικοδομούνται πάνω στο φαινόμενο της αυτοδημιουργίας της ζωής και της αυταιτιότητας, όταν σύμφωνα με τον Φ. Ένγκελς «με σιδερένια ανάγκη» δημιουργείται ζωή και πνεύμα σκέψης σε ένα μέρος του Σύμπαντος, αν εξαφανίζεται σε άλλο .

Η επίγνωση της ενότητας ανθρώπινης και ανθρώπινης ζωής με όλη τη ζωή στον πλανήτη, με τη βιόσφαιρά της, καθώς και τις πιθανές μορφές ζωής στο Σύμπαν, έχει μεγάλη ιδεολογική σημασία.

Αυτή η ιδέα της ιερότητας της ζωής, το δικαίωμα στη ζωή για κάθε ζωντανό ον, λόγω του ίδιου του γεγονότος της γέννησης, ανήκει στον αριθμό των αιώνιων ιδανικών της ανθρωπότητας. Τελικά, ολόκληρο το Σύμπαν και η Γη θεωρούνται ως έμβια όντα και η παρέμβαση στους κακώς γνωστούς ακόμα νόμους της ζωής τους είναι γεμάτη με οικολογική κρίση. Ο άνθρωπος εμφανίζεται ως ένα μικρό σωματίδιο αυτού του ζωντανού Σύμπαντος, ένας μικρόκοσμος που έχει απορροφήσει όλο τον πλούτο του μακρόκοσμου. Το αίσθημα «ευλάβειας για τη ζωή», το αίσθημα της εμπλοκής κάποιου στον εκπληκτικό κόσμο των ζωντανών, είναι εγγενές σε οποιοδήποτε σύστημα κοσμοθεωρίας στον έναν ή τον άλλο βαθμό. Ακόμα κι αν η βιολογική, σωματική ζωή θεωρείται μια μη αυθεντική, μεταβατική μορφή ανθρώπινης ύπαρξης, τότε σε αυτές τις περιπτώσεις (για παράδειγμα, στον Χριστιανισμό), η ανθρώπινη σάρκα μπορεί και πρέπει να αποκτήσει μια διαφορετική, ακμάζουσα κατάσταση.

1.2. Η δεύτερη διάσταση του προβλήματος της ζωής, του θανάτου και της αθανασίας συνδέεται με την κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της ανθρώπινης ζωής.και τις διαφορές του από τη ζωή όλων των ζωντανών όντων. Για περισσότερους από τριάντα αιώνες, σοφοί, προφήτες και φιλόσοφοι από διαφορετικές χώρες και λαούς προσπαθούν να βρουν αυτή τη λεκάνη απορροής. Τις περισσότερες φορές πιστεύεται ότι το όλο θέμα είναι η συνειδητοποίηση του γεγονότος του επικείμενου θανάτου: γνωρίζουμε ότι θα πεθάνουμε και αναζητούμε πυρετωδώς έναν δρόμο προς την αθανασία. Όλα τα άλλα έμβια όντα ολοκληρώνουν ήσυχα και γαλήνια το ταξίδι τους, έχοντας καταφέρει να αναπαράγουν μια νέα ζωή ή να χρησιμεύσουν ως λίπασμα για το έδαφος για μια άλλη ζωή. Ένα άτομο είναι καταδικασμένο σε επώδυνες ισόβιες σκέψεις για το νόημα της ζωής ή το ανούσιό της, βασανίζει τον εαυτό του και συχνά τους άλλους, και αναγκάζεται να πνίξει αυτές τις καταραμένες ερωτήσεις στο κρασί ή τα ναρκωτικά. Αυτό είναι εν μέρει αλήθεια, αλλά τίθεται το ερώτημα: τι να κάνουμε με το γεγονός του θανάτου ενός νεογέννητου παιδιού που δεν έχει ακόμη προλάβει να καταλάβει τίποτα ή ενός διανοητικά καθυστερημένου ατόμου που δεν μπορεί να καταλάβει τίποτα; Είτε να θεωρήσουμε την αρχή της ζωής ενός ατόμου τη στιγμή της σύλληψης (που δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια στις περισσότερες περιπτώσεις) είτε τη στιγμή της γέννησης.

Είναι γνωστό ότι ο ετοιμοθάνατος Λέων Τολστόι, απευθυνόμενος στους γύρω του, είπε:

ώστε να στρέφουν τα μάτια τους σε εκατομμύρια άλλους ανθρώπους και να μην κοιτάζουν έναν

λιοντάρι. Ένας άγνωστος θάνατος που δεν αγγίζει κανέναν εκτός από τη μητέρα, ο θάνατος ενός μικρού πλάσματος από την πείνα κάπου στην Αφρική και η υπέροχη κηδεία παγκοσμίου φήμης ηγετών μπροστά στην αιωνιότητα δεν έχουν καμία διαφορά. Υπό αυτή την έννοια, ο Άγγλος ποιητής D. Donn έχει βαθύτατα δίκιο όταν είπε ότι ο θάνατος του κάθε ανθρώπου υποτιμά όλη την ανθρωπότητα και ως εκ τούτου «ποτέ μην ρωτάς ποιον χτυπάει η καμπάνα, χτυπάει για σένα».

Είναι προφανές ότι οι ιδιαιτερότητες της ζωής, του θανάτου και της αθανασίας ενός ανθρώπου σχετίζονται άμεσα με το μυαλό και τις εκδηλώσεις του, με τις επιτυχίες και τα επιτεύγματα ενός ανθρώπου σε όλη τη διάρκεια της ζωής του, με την αξιολόγηση των συγχρόνων και των απογόνων του. Ο θάνατος πολλών ιδιοφυιών σε νεαρή ηλικία είναι αναμφίβολα τραγικός, αλλά δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η μετέπειτα ζωή τους, αν γινόταν, θα έδινε στον κόσμο κάτι ακόμα πιο λαμπρό. Υπάρχει κάποιο είδος όχι αρκετά σαφές, αλλά εμπειρικά προφανές μοτίβο, που εκφράζεται από τη χριστιανική θέση: «Ο Θεός αφαιρεί πρώτα απ' όλα το καλύτερο».

Υπό αυτή την έννοια, η ζωή και ο θάνατος δεν καλύπτονται από τις κατηγορίες της ορθολογικής γνώσης, δεν εντάσσονται στο πλαίσιο ενός άκαμπτου ντετερμινιστικού μοντέλου του κόσμου και του ανθρώπου. Το να μιλήσουμε για αυτές τις έννοιες εν ψυχρώ είναι δυνατό μέχρι ένα ορισμένο όριο. Οφείλεται στο προσωπικό ενδιαφέρον του κάθε ανθρώπου και στην ικανότητά του να κατανοεί διαισθητικά τα απώτατα θεμέλια της ανθρώπινης ύπαρξης. Από αυτή την άποψη, όλοι είναι σαν ένας κολυμβητής που πηδά στα κύματα στη μέση της ανοιχτής θάλασσας. Πρέπει κανείς να βασίζεται μόνο στον εαυτό του, παρά την ανθρώπινη αλληλεγγύη, την πίστη στον Θεό, στον Ανώτερο Νου κ.λπ. Η μοναδικότητα ενός ατόμου, η μοναδικότητα της προσωπικότητας εκδηλώνεται εδώ στον υψηλότερο βαθμό. Οι γενετιστές έχουν υπολογίσει ότι η πιθανότητα γέννησης αυτού του συγκεκριμένου ατόμου από αυτούς τους γονείς είναι μία πιθανότητα σε εκατό τρισεκατομμύρια περιπτώσεις. Αν αυτό έχει ήδη συμβεί, τότε ποια εκπληκτική ποικιλομορφία των ανθρώπινων νοημάτων της ύπαρξης εμφανίζεται μπροστά σε ένα άτομο όταν σκέφτεται τη ζωή και το θάνατο;

Ας εξετάσουμε αυτά τα προβλήματα σε σχέση με τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες - Χριστιανισμό, Ισλάμ και Βουδισμό και τους πολιτισμούς που βασίζονται σε αυτές.

Η χριστιανική κατανόηση του νοήματος της ζωής, του θανάτου και της αθανασίας προέρχεται από τη θέση της Παλαιάς Διαθήκης: «Η ημέρα του θανάτου είναι καλύτερη από την ημέρα της γέννησης» και η εντολή της Καινής Διαθήκης του Χριστού «... Έχω τα κλειδιά της κόλασης και θάνατος." Η θεανθρώπινη ουσία του Χριστιανισμού εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η αθανασία του ατόμου ως αναπόσπαστου όντος είναι νοητή μόνο μέσω της ανάστασης. Ο δρόμος προς αυτήν ανοίγεται με την εξιλεωτική θυσία του Χριστού μέσω του σταυρού και της ανάστασης. Αυτή είναι η σφαίρα του μυστηρίου και του θαύματος, γιατί ο άνθρωπος βγαίνει από τη σφαίρα δράσης των φυσικο-κοσμικών δυνάμεων και στοιχείων και τίθεται ως πρόσωπο πρόσωπο με πρόσωπο με τον Θεό, που είναι και πρόσωπο.

Στόχος λοιπόν της ανθρώπινης ζωής είναι η θέωση, η κίνηση προς την αιώνια ζωή. Χωρίς να το καταλάβω, η γήινη ζωή μετατρέπεται σε όνειρο, όνειρο άδειο και αδρανές, σαπουνόφουσκα. Στην ουσία, είναι μόνο μια προετοιμασία για την αιώνια ζωή, η οποία δεν είναι μακριά για όλους. Γι’ αυτό λέγεται στο Ευαγγέλιο: «Να είστε έτοιμοι· γιατί σε όποια ώρα δεν σκέπτεστε, θα έρθει ο Υιός του ανθρώπου». Για να μην μετατραπεί η ζωή, σύμφωνα με τον M.Yu. Lermontov, "σε ένα κενό και ανόητο αστείο", πρέπει πάντα να θυμόμαστε την ώρα του θανάτου. Δεν πρόκειται για τραγωδία, αλλά για μετάβαση σε έναν άλλο κόσμο, όπου ζουν ήδη μυριάδες ψυχές, καλές και κακές, και όπου κάθε νέα μπαίνει για χαρά ή μαρτύριο. Σύμφωνα με τη μεταφορική έκφραση ενός από τους ηθικούς ιεράρχες: «Ένας ετοιμοθάνατος είναι ένα αστέρι που δύει, η αυγή του οποίου λάμπει ήδη πάνω από έναν άλλο κόσμο». Ο θάνατος δεν καταστρέφει το σώμα, αλλά τη φθαρτότητά του, και επομένως δεν είναι το τέλος, αλλά η αρχή της αιώνιας ζωής. αθανασία θρησκεία χριστιανική ισλαμική

Ο Χριστιανισμός συνέδεσε μια διαφορετική αντίληψη της αθανασίας με την εικόνα του «αιώνιου Εβραίου» Ασσουήρου. Όταν ο Ιησούς, εξουθενωμένος κάτω από το βάρος του σταυρού, πήγε στον Γολγοθά και θέλησε να ξεκουραστεί, ο Ασσουήρης, που στεκόταν ανάμεσα στους άλλους, είπε: «Πήγαινε, πήγαινε», για το οποίο τιμωρήθηκε - του αρνήθηκαν για πάντα το υπόλοιπο τάφος. Από αιώνα σε αιώνα είναι καταδικασμένος να περιπλανιέται στον κόσμο, περιμένοντας τη δεύτερη έλευση του Χριστού, που μόνος του μπορεί να του στερήσει την απεχθή αθανασία του.

Η εικόνα της «ορεινής» Ιερουσαλήμ συνδέεται με την απουσία ασθένειας, θανάτου, πείνας, κρύου, φτώχειας, εχθρότητας, μίσους, κακίας και άλλων κακών εκεί. Υπάρχει ζωή χωρίς κόπο και χαρά χωρίς λύπη, υγεία χωρίς αδυναμία και τιμή χωρίς κίνδυνο. Όλοι στην ανθισμένη νιότη και στην εποχή του Χριστού παρηγορούνται από την ευδαιμονία, λαμβάνουν τους καρπούς της ειρήνης, της αγάπης, της χαράς και της διασκέδασης και «αγαπούν αλλήλους ως εαυτούς». Ο Ευαγγελιστής Λουκάς όρισε έτσι την ουσία της χριστιανικής προσέγγισης της ζωής και του θανάτου: «Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά ο Θεός των ζωντανών. Γιατί μαζί του είναι όλοι ζωντανοί». Ο Χριστιανισμός καταδικάζει κατηγορηματικά την αυτοκτονία, αφού ένα άτομο δεν ανήκει στον εαυτό του, η ζωή και ο θάνατός του είναι «στο θέλημα του Θεού».

Μια άλλη παγκόσμια θρησκεία - το Ισλάμ - προέρχεται από το γεγονός ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε με τη θέληση του παντοδύναμου Αλλάχ, ο οποίος, πάνω απ 'όλα, είναι ελεήμων. Στην ερώτηση ενός ανθρώπου: «Θα με γνωρίσουν όταν πεθάνω, θα με γνωρίσουν ζωντανό;», ο Αλλάχ δίνει την απάντηση: «Δεν θα θυμάται κανείς ότι τον δημιουργήσαμε νωρίτερα, αλλά δεν ήταν τίποτα;». Σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό, η επίγεια ζωή στο Ισλάμ θεωρείται εξαιρετικά. Ωστόσο, την Εσχάτη Ημέρα, τα πάντα θα καταστραφούν και οι νεκροί θα αναστηθούν και θα οδηγηθούν ενώπιον του Αλλάχ για την τελική κρίση. Η πίστη σε μια μεταθανάτια ζωή είναι απαραίτητη, γιατί σε αυτή την περίπτωση ένα άτομο θα αξιολογήσει τις πράξεις και τις πράξεις του όχι από την άποψη του προσωπικού συμφέροντος, αλλά με την έννοια μιας αιώνιας προοπτικής.

Η καταστροφή ολόκληρου του σύμπαντος την ημέρα της Κρίσεως συνεπάγεται τη δημιουργία ενός εντελώς νέου κόσμου. Θα παρουσιαστεί ένα «αρχείο» πράξεων και σκέψεων, ακόμη και των πιο μυστικών, για κάθε άτομο και θα εκδοθεί η κατάλληλη ποινή. Έτσι, η αρχή της υπεροχής των νόμων της ηθικής και της λογικής έναντι των φυσικών νόμων θα θριαμβεύσει. Ένας ηθικά αγνός άνθρωπος δεν μπορεί να βρίσκεται σε ταπεινωμένη θέση, όπως συμβαίνει στον πραγματικό κόσμο. Το Ισλάμ απαγορεύει κατηγορηματικά την αυτοκτονία.

Οι περιγραφές του παραδείσου και της κόλασης στο Κοράνι είναι γεμάτες ζωηρές λεπτομέρειες, έτσι ώστε οι δίκαιοι να είναι πλήρως ικανοποιημένοι και οι αμαρτωλοί να παίρνουν αυτό που τους αξίζει. Ο Παράδεισος είναι οι όμορφοι «κήποι της αιωνιότητας, κάτω από τους οποίους ρέουν ποτάμια από νερό, γάλα και κρασί». υπάρχουν και «αγνοί σύζυγοι», «μεγάλοι συνομήλικοι», καθώς και «μαυρομάτικα και μεγαλόφθαλμα, στολισμένα με βραχιόλια από χρυσάφι και μαργαριτάρια». Όσοι κάθονται σε χαλιά και ακουμπούν σε πράσινα μαξιλάρια παρακάμπτονται από «για πάντα νεαρά αγόρια», προσφέροντας «κρέας πουλιών» σε πιάτα από χρυσό. Η κόλαση για τους αμαρτωλούς είναι η φωτιά και το βραστό νερό, το πύον και το πύον, οι καρποί του δέντρου ζακκούμ, όμοιοι με το κεφάλι του διαβόλου, και ο κλήρος τους είναι «κραυγές και βρυχηθμοί». Είναι αδύνατο να ρωτήσεις τον Αλλάχ για την ώρα του θανάτου, αφού μόνο αυτός το γνωρίζει αυτό, και «τι σου δίνεται να ξέρεις, ίσως η ώρα είναι ήδη κοντά».

Η στάση απέναντι στον θάνατο και την αθανασία στον Βουδισμό είναι σημαντικά διαφορετική από τη χριστιανική και τη μουσουλμανική. Ο ίδιος ο Βούδας αρνήθηκε να απαντήσει στις ερωτήσεις: «Είναι αυτός που γνωρίζει την αλήθεια αθάνατος ή είναι θνητός;», και επίσης: μπορεί ο γνώστης να είναι θνητός και αθάνατος ταυτόχρονα; Στην ουσία, αναγνωρίζεται μόνο ένα είδος «υπέροχης αθανασίας» - η νιρβάνα, ως η ενσάρκωση της υπερβατικής Υπερύπαρξης, της Απόλυτης Αρχής, που δεν έχει ιδιότητες.

Ο Βουδισμός δεν αντέκρουσε το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών που αναπτύχθηκε από τον Βραχμανισμό, δηλ. η πεποίθηση ότι μετά τον θάνατο κάθε ζωντανό ον ξαναγεννιέται με τη μορφή ενός νέου ζωντανού όντος (άνθρωπος, ζώο, θεότητα, πνεύμα κ.λπ.). Ωστόσο, ο Βουδισμός εισήγαγε σημαντικές αλλαγές στις διδασκαλίες του Βραχμανισμού. Αν οι Βραχμάνοι υποστήριξαν ότι είναι της μόδας να επιτυγχάνονται «καλές αναγεννήσεις» μέσω διαφορετικών τελετών, θυσιών και ξόρκων για κάθε τάξη («βάρνα»), δηλ. γίνε ράτζα, μπραμάν, πλούσιος έμπορος κ.λπ., τότε ο Βουδισμός διακήρυξε κάθε μετενσάρκωση, κάθε είδους ύπαρξη, αναπόφευκτη ατυχία και κακό. Επομένως, ο υψηλότερος στόχος ενός Βουδιστή θα πρέπει να είναι η πλήρης παύση της αναγέννησης και η επίτευξη της νιρβάνα, δηλ. μη πραγματικό.

Εφόσον η προσωπικότητα νοείται ως το άθροισμα των δραχμών, οι οποίες βρίσκονται σε μια συνεχή ροή μετενσάρκωσης, αυτό συνεπάγεται τον παραλογισμό, το ανούσιο της αλυσίδας των φυσικών γεννήσεων. Το Dhammapada αναφέρει ότι «το να γεννιέσαι ξανά και ξανά είναι λυπηρό». Η διέξοδος είναι το μονοπάτι της απόκτησης νιρβάνα, της διάρρηξης της αλυσίδας των ατελείωτων αναγεννήσεων και της επίτευξης φώτισης, ένα μακάριο «νησί» που βρίσκεται στα βάθη της καρδιάς ενός ανθρώπου, όπου «δεν κατέχουν τίποτα» και «ευδοκιμούν για τίποτα». η ουσία της βουδιστικής κατανόησης του θανάτου και της αθανασίας Όπως είπε ο Βούδας: «Μια μέρα της ζωής ενός ανθρώπου που έχει δει το αθάνατο μονοπάτι είναι καλύτερη από εκατό χρόνια ζωής ενός ανθρώπου που δεν έχει δει την ανώτερη ζωή. "

Για τους περισσότερους ανθρώπους, είναι αδύνατο να επιτευχθεί νιρβάνα αμέσως, σε αυτή την αναγέννηση. Ακολουθώντας το μονοπάτι της σωτηρίας που υποδεικνύει ο Βούδας, ένα ζωντανό ον πρέπει συνήθως να μετενσαρκώνεται ξανά και ξανά. Αλλά αυτός θα είναι ο δρόμος της ανόδου προς την «ανώτερη σοφία», έχοντας φτάσει στην οποία το ον θα μπορέσει να βγει από τον «κύκλο της ύπαρξης», για να ολοκληρώσει την αλυσίδα των αναγεννήσεων του.

Μια ήρεμη και ειρηνική στάση απέναντι στη ζωή, το θάνατο και την αθανασία, η επιθυμία για φώτιση και απελευθέρωση από το κακό είναι επίσης χαρακτηριστικό άλλων ανατολικών θρησκειών και λατρειών. Από αυτή την άποψη, η στάση απέναντι στην αυτοκτονία αλλάζει. θεωρείται όχι τόσο αμαρτωλό όσο ανούσιο, γιατί δεν απελευθερώνει ένα άτομο από τον κύκλο των γεννήσεων και των θανάτων, αλλά οδηγεί μόνο στη γέννηση σε μια κατώτερη ενσάρκωση. Κάποιος πρέπει να ξεπεράσει μια τέτοια προσκόλληση στην προσωπικότητά του, γιατί, σύμφωνα με τα λόγια του Βούδα, «η φύση της προσωπικότητας είναι ο συνεχής θάνατος».

Έννοιες της ζωής, του θανάτου και της αθανασίας, βασισμένες σε μια μη θρησκευτική και αθεϊστική προσέγγιση του κόσμου και του ανθρώπου. Οι άθρησκοι και οι άθεοι συχνά κατηγορούνται για το γεγονός ότι γι 'αυτούς η γήινη ζωή είναι το παν, και ο θάνατος είναι μια ανυπέρβλητη τραγωδία, η οποία, στην ουσία, κάνει τη ζωή χωρίς νόημα. L.N. Ο Τολστόι, στην περίφημη ομολογία του, προσπάθησε με οδυνηρό τρόπο να βρει στη ζωή εκείνο το νόημα που δεν θα καταστρέψει ο θάνατος, που αναπόφευκτα έρχεται σε κάθε άνθρωπο.

Για έναν πιστό, όλα είναι ξεκάθαρα εδώ, αλλά για έναν άπιστο, υπάρχει μια εναλλακτική από τρεις πιθανούς τρόπους επίλυσης αυτού του προβλήματος.

Ο πρώτος τρόπος είναι να αποδεχθούμε την ιδέα, η οποία επιβεβαιώνεται από την επιστήμη και την κοινή λογική, ότι στον κόσμο είναι αδύνατο να καταστραφεί εντελώς ακόμη και ένα στοιχειώδες σωματίδιο και ισχύουν νόμοι διατήρησης. Η ύλη, η ενέργεια και, πιστεύεται, οι πληροφορίες και η οργάνωση πολύπλοκων συστημάτων διατηρούνται. Κατά συνέπεια, τα σωματίδια του «εγώ» μας μετά θάνατον θα εισέλθουν στον αιώνιο κύκλο της ύπαρξης και με αυτή την έννοια θα είναι αθάνατα. Είναι αλήθεια ότι δεν θα έχουν συνείδηση, ψυχή, με την οποία συνδέεται το «εγώ» μας. Επιπλέον, αυτό το είδος αθανασίας αποκτάται από ένα άτομο σε όλη του τη ζωή. Μπορεί να ειπωθεί με τη μορφή ενός παραδόξου: είμαστε ζωντανοί μόνο επειδή πεθαίνουμε κάθε δευτερόλεπτο. Κάθε μέρα, τα ερυθροκύτταρα στο αίμα, τα επιθηλιακά κύτταρα πεθαίνουν, τα μαλλιά πέφτουν κ.λπ. Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο κατ' αρχήν να καθορίσουμε τη ζωή και τον θάνατο ως απόλυτα αντίθετα, όχι στην πραγματικότητα ή στις σκέψεις. Αυτές είναι οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος.

Ο δεύτερος τρόπος είναι η απόκτηση της αθανασίας στις ανθρώπινες υποθέσεις, στους καρπούς της υλικής και πνευματικής παραγωγής, που περιλαμβάνονται στο θησαυροφυλάκιο της ανθρωπότητας. Για να το κάνετε αυτό, πρώτα απ 'όλα, χρειάζεστε σιγουριά ότι η ανθρωπότητα είναι αθάνατη και βρίσκεται σε μια κοσμική μοίρα στο πνεύμα των ιδεών του K.E. Tsiolkovsky και άλλων κοσμιστών. Εάν, ωστόσο, η αυτοκαταστροφή σε μια θερμοπυρηνική οικολογική καταστροφή είναι πραγματική για την ανθρωπότητα, καθώς και λόγω κάποιου είδους κοσμικών κατακλυσμών, τότε σε αυτή την περίπτωση το ερώτημα παραμένει ανοιχτό.

Ο τρίτος δρόμος προς την αθανασία, κατά κανόνα, επιλέγεται από ανθρώπους των οποίων η κλίμακα δραστηριότητας δεν υπερβαίνει το σπίτι και το άμεσο περιβάλλον τους. Μη περιμένοντας την αιώνια ευδαιμονία ή το αιώνιο μαρτύριο, μην μπαίνουν στα «κόλπα» του μυαλού που συνδέει τον μικρόκοσμο (δηλαδή τον άνθρωπο) με τον μακρόκοσμο, εκατομμύρια άνθρωποι απλώς επιπλέουν στο ρεύμα της ζωής, νιώθοντας τους εαυτούς τους ως το σωματίδιο της. Η αθανασία γι' αυτούς δεν βρίσκεται στην αιώνια μνήμη της ευλογημένης ανθρωπότητας, αλλά στις καθημερινές υποθέσεις και τις ανησυχίες. "Το να πιστεύεις στον Θεό δεν είναι δύσκολο. Όχι, πίστεψε στον άνθρωπο!" - Ο Τσέχοφ το έγραψε αυτό, χωρίς καθόλου να υποθέσει ότι ήταν αυτός, ο ίδιος, που θα γινόταν παράδειγμα αυτού του είδους της στάσης ζωής και θανάτου.

Ίσως μόνο όσοι καταλαβαίνουν πόσο εύθραυστη είναι η ζωή γνωρίζουν πόσο πολύτιμη είναι. Κάποτε, όταν παρακολουθούσα ένα συνέδριο στη Βρετανία, το BBC έπαιρνε συνεντεύξεις από συμμετέχοντες. Εκείνη την ώρα, μιλούσαν με μια γυναίκα που πέθαινε πραγματικά.

Φοβόταν γιατί στην καθημερινή ζωή δεν πίστευε ότι ο θάνατος ήταν πραγματικός. Τώρα το ήξερε. Και ήθελε να πει σε όσους της επέζησαν μόνο ένα πράγμα: πάρτε στα σοβαρά τη ζωή και το θάνατο.

Πάρτε τη ζωή στα σοβαρά...

Υπήρχε ένα άρθρο σε μια εφημερίδα για έναν Θιβετιανό πνευματικό δάσκαλο. Ρωτήθηκε: "Δεν φαίνεται άδικο που για αμαρτίες της προηγούμενης ζωής για τις οποίες δεν ξέρω τίποτα, υποφέρω σήμερα σε αυτή τη ζωή;" Και ο δάσκαλος απάντησε: «Μπορείς να το ακυρώσεις, νεαρέ;» - "Δεν".

«Αλλά έχετε μια καλή ευκαιρία να κάνετε την επόμενη ζωή σας κανονική, αν αρχίσετε να συμπεριφέρεστε κανονικά σε αυτήν».

Σε αυτό θα μπορούσε κανείς να προσθέσει: «Ναι, και είναι επίσης στη δύναμή σας να κάνετε αυτή τη ζωή ευτυχισμένη. Παρά όλα αυτά...

Το βράδυ, πριν πέσετε για ύπνο, κάντε αυτόν τον 15λεπτο διαλογισμό. Αυτός είναι ο διαλογισμός του θανάτου. Ξαπλώστε και χαλαρώστε. Νιώσε ότι πεθαίνεις και ότι δεν μπορείς να κουνήσεις το σώμα σου επειδή είσαι νεκρός. Δημιουργήστε την αίσθηση ότι εξαφανίζεστε από το σώμα.

Κάντε το για 10-15 λεπτά και σε μια εβδομάδα θα το νιώσετε. Καθώς διαλογίζεστε με αυτόν τον τρόπο, αποκοιμηθείτε. Μην το καταστρέψετε. Αφήστε τον διαλογισμό να μετατραπεί σε ύπνο. Κι αν σε νικήσει ο ύπνος, μπες μέσα του.

Το πρωί, τη στιγμή που νιώθετε ξύπνιος, μην...

Είναι περίεργο, βέβαια, ότι η έννοια του θανάτου ως «η χώρα από την οποία δεν επιστρέφει κανένας ταξιδιώτης» είναι τόσο διαδεδομένη ανάμεσά μας και τόσο γερά ριζωμένη στο μυαλό μας. Χρειάζεται μόνο να θυμόμαστε ότι σε όλες τις χώρες του κόσμου και σε όλες τις εποχές για τις οποίες γνωρίζουμε οτιδήποτε, οι ταξιδιώτες επέστρεφαν συνεχώς από αυτόν τον κόσμο, και μας γίνεται πολύ δύσκολο να εξηγήσουμε τη δημοτικότητα αυτού εκτός της συνηθισμένης αυταπάτης.

Είναι αλήθεια ότι αυτές οι εκπληκτικά παρανοήσεις είναι πιο...

Το τελος.

Ένα άγγιγμα στην προσωπική ελευθερία, η επίγνωσή της, θα προκύψει μέσα σου μόνο αν νιώσεις τη χρονικότητα της ύπαρξης, τη χρονικότητα της τρέχουσας προσωπικότητας. Κτήματα. Πρέπει να καταλάβετε. Αυτή είναι η λεπτομέρεια που αγνοείται συχνότερα από όσους ενδιαφέρονται για πνευματικές διαδικασίες.

Όμως το γεγονός παραμένει. Η ταχύτητα της γνώσης εξαρτάται από το επίπεδο συνείδησης με το οποίο ερχόμαστε εδώ. Ο καθένας μας φέρει κάτι που μπορεί να οριστεί ως «δυναμικότητα». Όλοι έχουμε ιδιότητες...

Η έννοια του θανάτου άρχισε να συγκινεί έναν άνθρωπο από τότε που αντιλήφθηκε τον εαυτό του ως Homo Sapiens, δηλαδή λογικό άτομο, δηλαδή άρχισε να θάβει τους νεκρούς του. Ο άνθρωπος είναι το μόνο ζωντανό ον στη γη που γνωρίζει για το θάνατο, αλλά δεν έχει ακόμη πλήρη επίγνωση της σημασίας του.

Ο θάνατος γίνεται αντιληπτός μόνο από εκείνες τις ζωές που έχουν αυτοσυνείδηση, και δυστυχώς παρεξηγημένοι μόνο από τους ανθρώπους.

Τι υπάρχει πίσω από το πέπλο, αν υπάρχει άλλη ζωή ή όλα τελειώνουν εδώ; Αυτά τα...

Και τα δύο είναι αληθινά. Όταν αποκαλώ τον θάνατο τη μεγαλύτερη από όλες τις αλήθειες, εφιστώ την προσοχή σας στο γεγονός ότι το φαινόμενο του θανάτου έχει μια μεγάλη πραγματικότητα σε αυτή τη ζωή - σε αυτό που ονομάζουμε «ζωή» και κατανοούμε ως «ζωή». ως προς την ανθρώπινη προσωπικότητα, που αποτελείται από αυτό που περιγράφω ως «εγώ».

Αυτό το άτομο θα πεθάνει. θα πεθάνει και αυτό που λέμε «ζωή». Ο θάνατος είναι αναπόφευκτος. Φυσικά, θα πεθάνεις, και θα πεθάνω, και αυτή η ζωή θα καταστραφεί, θα γίνει σκόνη, θα σβήσει. Όταν λέω θάνατο...

Μας κάνουν συνεχώς αυτό το ερώτημα για τη ζωή στη μετά θάνατον ζωή: «Θα βρούμε τους φίλους μας και θα τους αναγνωρίσουμε;». Φυσικά, ναι, γιατί δεν θα αλλάξουν περισσότερο από εμάς. γιατί να μην τους αναγνωρίσεις τότε; Η προσκόλληση παραμένει, προσελκύοντας τους ανθρώπους μεταξύ τους, αλλά στον αστρικό κόσμο γίνεται ισχυρότερη.

Είναι επίσης αλήθεια ότι εάν ένα αγαπημένο πρόσωπο έχει εγκαταλείψει τη γη για μεγάλο χρονικό διάστημα, μπορεί ήδη να ανέβει πάνω από το αστρικό επίπεδο. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να περιμένουμε και θα φτάσουμε σε αυτό το επίπεδο για να συμμετάσχουμε...

«Μέχρι να καθορίσουμε τη στάση μας απέναντι στο γεγονός του θανάτου μας, ο φόβος του θανάτου αναπόφευκτα συνοδεύει και χρωματίζει όλα όσα κάνουμε. Αν, αντίθετα, υπάρχει μια «μνήμη θανάτου», αυτή η μνήμη είναι που μπορεί να αποκαλύψει για εμάς το νόημα και τη σημασία της κάθε στιγμής της ζωής.Για παράδειγμα όταν πεθαίνει ένα αγαπημένο πρόσωπο, ο λόγος μου μπορεί να είναι ο τελευταίος για αυτόν, και με αυτή τη λέξη θα πάει σε έναν άλλο κόσμο.

Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

XII. Προβλήματα βιοηθικής

XII.8. Η πρακτική της αφαίρεσης ανθρώπινων οργάνων κατάλληλων για μεταμόσχευση, καθώς και η ανάπτυξη της ανάνηψης, γεννούν το πρόβλημα της σωστής διαπίστωσης της στιγμής του θανάτου. Παλαιότερα, κριτήριο για την έναρξή της θεωρούνταν η μη αναστρέψιμη διακοπή της αναπνοής και της κυκλοφορίας.

Ωστόσο, χάρη στη βελτίωση των τεχνολογιών ανάνηψης, αυτές οι ζωτικές λειτουργίες μπορούν να διατηρηθούν τεχνητά για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η πράξη του θανάτου μετατρέπεται έτσι σε μια διαδικασία θανάτου, εξαρτώμενη από την απόφαση του γιατρού, η οποία επιβάλλει μια ποιοτικά νέα ευθύνη στη σύγχρονη ιατρική.
Στην Αγία Γραφή, ο θάνατος παρουσιάζεται ως ο χωρισμός της ψυχής από το σώμα (Ψαλμ. 145:4, Λκ. 12:20). Έτσι, μπορούμε να μιλάμε για τη συνέχιση της ζωής όσο διεξάγεται η δραστηριότητα του οργανισμού συνολικά. Η παράταση της ζωής με τεχνητά μέσα, στα οποία λειτουργούν στην πραγματικότητα μόνο μεμονωμένα όργανα, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως υποχρεωτικό και σε όλες τις περιπτώσεις επιθυμητό έργο της ιατρικής. Η καθυστέρηση της ώρας του θανάτου μερικές φορές απλώς παρατείνει την ταλαιπωρία του ασθενούς, στερώντας από ένα άτομο το δικαίωμα σε μια αξιοπρεπή, " ξεδιάντροπος και ειρηνικός » θάνατο, τον οποίο οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ζητούν από τον Κύριο να προσκυνήσει. Όταν η ενεργητική θεραπεία καθίσταται αδύνατη, η παρηγορητική φροντίδα (ανακούφιση από τον πόνο, φροντίδα, κοινωνική και ψυχολογική υποστήριξη) και η ποιμαντική φροντίδα θα πρέπει να πάρουν τη θέση της. Όλα αυτά στοχεύουν στη διασφάλιση μιας αληθινά ανθρώπινης ολοκλήρωσης της ζωής, που θερμαίνεται από έλεος και αγάπη.
Η ορθόδοξη κατανόηση του επαίσχυντου θανάτου περιλαμβάνει την προετοιμασία για το θάνατο, ο οποίος θεωρείται ως ένα πνευματικά σημαντικό στάδιο στη ζωή ενός ατόμου. Ο ασθενής, περιτριγυρισμένος από χριστιανική φροντίδα, στις τελευταίες ημέρες της επίγειας ύπαρξης είναι σε θέση να βιώσει μια αλλαγή γεμάτη χάρη που σχετίζεται με μια νέα κατανόηση του μονοπατιού που διανύθηκε και μια μετανοημένη στάση μπροστά στην αιωνιότητα. Και για τους συγγενείς των ετοιμοθάνατων και των ιατρικών εργαζομένων, η φροντίδα ασθενών για τους αρρώστους γίνεται ευκαιρία να υπηρετήσουν τον ίδιο τον Κύριο, σύμφωνα με τον Σωτήρα: « Επειδή το έκανες σε έναν από τους μικρότερους αδελφούς μου, το έκανες σε μένα » (Ματθαίος 25:40). Η απόκρυψη πληροφοριών από έναν ασθενή για μια σοβαρή κατάσταση με το πρόσχημα της διατήρησης της πνευματικής του άνεσης συχνά στερεί από τον ετοιμοθάνατο την ευκαιρία να προετοιμαστεί συνειδητά για το θάνατο και την πνευματική παρηγοριά που αποκτάται μέσω της συμμετοχής στα Μυστήρια της Εκκλησίας και επίσης σκοτεινιάζει τη σχέση του με τους συγγενείς και οι γιατροί με δυσπιστία.
Η σωματική ταλαιπωρία σχεδόν θανάτου δεν εξαλείφεται πάντα αποτελεσματικά με τη χρήση παυσίπονων. Γνωρίζοντας αυτό, η Εκκλησία σε τέτοιες περιπτώσεις στρέφεται στον Θεό με προσευχή: Άφησε τον υπηρέτη Σου να σπείρει αφόρητες ασθένειες και πικρές αναπηρίες που τον περιέχουν και ανάπαυσέ τον, όπου ο δίκαιος Ντούσι«(Τρέμπνικ. Προσευχή για τους μακροθυμικούς). Μόνο ο Κύριος είναι ο Κύριος της ζωής και του θανάτου (Α' Σαμ. 2:6). " Στο χέρι Του είναι η ψυχή όλων των ζωντανών πραγμάτων και το πνεύμα όλης της ανθρώπινης σάρκας «(Ιώβ. 12:10). Επομένως, η Εκκλησία, μένοντας πιστή στην τήρηση της εντολής του Θεού, μη σκοτώνεις (Εξ. 20:13), δεν μπορεί να αναγνωρίσει ως ηθικά αποδεκτές τις προσπάθειες νομιμοποίησης της λεγόμενης ευθανασίας, που είναι πλέον ευρέως διαδεδομένες στην κοσμική κοινωνία, δηλαδή τη σκόπιμη θανάτωση απελπιστικά ασθενών (συμπεριλαμβανομένου του αιτήματός τους). Το αίτημα του ασθενούς να επισπεύσει τον θάνατο οφείλεται μερικές φορές σε μια κατάσταση κατάθλιψης που του στερεί τη δυνατότητα να εκτιμήσει σωστά την κατάστασή του. Η αναγνώριση της νομιμότητας της ευθανασίας θα οδηγούσε σε παρέκκλιση και διαστρέβλωση του επαγγελματικού καθήκοντος του γιατρού, ο οποίος καλείται να διατηρήσει και όχι να σταματήσει τη ζωή. Το «δικαίωμα στον θάνατο» μπορεί εύκολα να μετατραπεί σε απειλή για τις ζωές ασθενών για τους οποίους δεν υπάρχουν αρκετά χρήματα για θεραπεία.
Έτσι, η ευθανασία είναι μια μορφή δολοφονίας ή αυτοκτονίας, ανάλογα με το αν ο ασθενής συμμετέχει σε αυτήν. Στην τελευταία περίπτωση, για την ευθανασία ισχύουν οι σχετικοί κανονικοί κανόνες, σύμφωνα με τους οποίους η εκ προθέσεως αυτοκτονία, καθώς και η συνδρομή στην τέλεσή της, θεωρούνται βαρύ αμάρτημα. Μια εσκεμμένη αυτοκτονία που «το έκανε αυτό από ανθρώπινη προσβολή ή σε κάποια άλλη περίπτωση από δειλία» δεν τιμάται με χριστιανική ταφή και λειτουργική μνήμη (Timothy Alex. δικαιώματα 14). Εάν ένας αυτοκτονίας αφαίρεσε ασυνείδητα τη ζωή του «από το μυαλό του», δηλαδή σε κρίση ψυχικής ασθένειας, επιτρέπεται η εκκλησιαστική προσευχή γι' αυτόν μετά τη διερεύνηση της υπόθεσης από τον κυβερνώντα επίσκοπο. Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι την ενοχή μιας αυτοκτονίας μοιράζονται συχνά οι άνθρωποι γύρω του, οι οποίοι αποδείχθηκαν ανίκανοι για αποτελεσματική συμπόνια και εκδήλωση ελέους. Μαζί με τον Απόστολο Παύλο η Εκκλησία καλεί: Να κουβαλάτε ο ένας τα βάρη του άλλου και να εκπληρώσετε έτσι τον νόμο του Χριστού «(Γαλ. 6:2).

Στο επίκαιρο, δυστυχώς, το ζήτημα της σύγχρονης βιοηθικής είναι το ζητούμενο στάσεις του γιατρού, των συγγενών και του ασθενούς ΠΡΟΣ ΖΩΗ ΚΑΙ ΘΑΝΑΤΟ. Τόσο οι φοιτητές, όσο και οι νέοι γιατροί, και οι γιατροί με εμπειρία δίνουν μια διφορούμενη απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Εν τω μεταξύ, αυτό είναι το ερώτημα στη λύση του οποίου αποκαλύπτεται η ουσία της σύγχρονης ιατρικής. Ένας Χριστιανός γνωρίζει ότι για κάθε ειδικό θα είναι μια προσωπική πορεία προς την αιώνια ζωή ή την απώλεια. Επομένως, είναι σημαντικό να μάθετε πρώτα: Ποια είναι η θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε αυτό το θέμα;»..

"Η ευθανασία, η οποία μέχρι πρόσφατα έμοιαζε ως απόλυτη ανοησία στο πλαίσιο της ευρωπαϊκής χριστιανικής παράδοσης, γίνεται ολοένα και πιο συνηθισμένη στη Δύση. Ο αριθμός των χωρών όπου" ιατρική δολοφονία" συμπεριλαμβανομένου ευθανασία για παιδιά.

Μέχρι το τέλος του 2017: Τώρα το ερώτημα τίθεται ως εξής: δικαίωμα στην ευθανασία δεν πρέπει να έχουν ούτε αυτοί που πάσχουν από ανίατες ασθένειες, αλλά απλώς οι ηλικιωμένοι που νιώθουν λαχτάρα και απώλεια του νοήματος της ζωής. Σε περίπτωση που ένα άτομο, ακόμη και να είναι υγιές, απλά δεν αισθάνεται αρκετά άνετα ψυχολογικά. Και αυτή η ιδέα προχωρά».

Ένας ενεργός μαχητής κατά της ευθανασίας - ένας πολύ γνωστός ειδικός στον τομέα της βιοηθικής και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στις Ηνωμένες Πολιτείες και πολύ πέρα ​​από τα σύνορά τους, ένας δικηγόρος, ένας συντηρητικός δημοσιογράφος, ένας συγγραφέας πολλών βιβλίων και ένας blogger Wesley J. Smith. Το πιο διάσημο βιβλίο του είναι Culture of Death: An Attack on Medical Ethics in America("Culture of Death: The Assault on Medical Ethics in America"). Είναι σταθερός πολέμιος της ευθανασίας, των αμβλώσεων, της παρένθετης μητρότητας, της κλωνοποίησης, της λεγόμενης «επιστημοκρατίας», της ριζοσπαστικής ιδεολογίας της προστασίας του περιβάλλοντος και των απόψεων για την ιατρική δεοντολογία που κυριαρχούν σήμερα.

Το 2007, ο W. Smith προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία και έγινε ενορίτης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Αμερική. Εμφανίζεται συχνά στο αμερικανικό ραδιόφωνο και τηλεόραση.

Ιδού τι γράφει: «Στην πραγματικότητα, πίσω από τον επιστημονικό ορισμό της «ευθανασίας», της «ιατρικής υπηρεσίας», η «αυτοκτονία» κρύβεται ένα σοβαρό, ασυγχώρητο αμάρτημα της αυτοκτονίας. Πολλοί πιστεύουν ότι η ευθανασία και « υποβοηθούμενη αυτοκτονίαισχύουν αποκλειστικά για άρρωστους σε τελικό στάδιο, των οποίων η ταλαιπωρία μπορεί να σταματήσει μόνο με θάνατο. Ωστόσο, η ίδια η δήλωση ότι «δεν μπορεί να γίνει τίποτα περισσότερο» δεν είναι πλέον αληθινή: τις τελευταίες δεκαετίες, η παρηγορητική φροντίδα έχει κάνει ένα τεράστιο άλμα προς τα εμπρός.

Εν τω μεταξύ, η ευθανασία στην πράξη χρησιμοποιείται όχι μόνο σε σχέση με ασθενείς που πεθαίνουν.

Η υψηλού προφίλ δικαστική υπόθεση που άνοιξε το δρόμο στους Ολλανδούς γιατρούς να σκοτώσουν ψυχικά ασθενείς συνδέθηκε με το όνομα ψυχίατρος Shabo, που βοήθησε στην αυτοκτονία της Χίλι Μπόσερ, μιας μεσήλικης γυναίκας που έχασε δύο παιδιά (το ένα από αυτοκτονία και το άλλο από ασθένεια) και δεν ήθελε τίποτα άλλο από το να «θαφτεί ανάμεσά τους». Έχοντας αποδεχτεί τη Χίλι ως ασθενή, ο Δρ Σαμπότ δεν προσπάθησε καν να τη θεραπεύσει. Μετά από τέσσερα ραντεβού μέσα σε πέντε εβδομάδες, αντί για θεραπεία, απλώς τη βοήθησε να αυτοκτονήσει. Το Ανώτατο Δικαστήριο της Ολλανδίας δικαιολόγησε τις ενέργειες του ψυχιάτρου με το σκεπτικό ότι η ταλαιπωρία είναι ταλαιπωρία, είτε σωματική είτε ψυχική. Η δολοφονία του Χίλι είναι "αποδεκτή ιατρική πρακτική".

Τα τελευταία χρόνια Ολλανδικά επαγγελματικά περιοδικά άρχισαν να ενθαρρύνουν τους ψυχιάτρους της χώρας να χρησιμοποιούν πιο ενεργά την ευθανασία. Για παράδειγμα, ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στην ολλανδική εφημερίδα Dutch Journal of Psychiatry το 2011 συνιστά ανοιχτά την «υποβοηθούμενη αυτοκτονία» ως θεραπεία για ψυχικές ασθένειες. «Ο θάνατος με ιατρική βοήθεια είναι αποδεκτός σήμερα για ψυχικά ασθενείς, αφού με αυτόν τον τρόπο απελευθερώνονται τόσο οι ασθενείς όσο και η ίδια η ψυχιατρική». Η ευθανασία και ο «υποβοηθούμενος θάνατος» ονομάζονται «απελευθέρωση» στο επαγγελματικό περιοδικό της ψυχιατρικής! Προφανώς, οι ψυχίατροι εισάκουσαν την έκκληση να εμπλακούν περισσότερο στη δολοφονία ασθενών μέσω ευθανασίας. Το 2012, 14 ασθενείς με σοβαρή ψυχική ασθένεια έλαβαν έναν «εύκολο θάνατο» στα χέρια των ψυχιάτρων τους στην Ολλανδία. Το 2013 ο αριθμός αυτών των ασθενών τριπλασιάστηκε και έφτασε τα 42 άτομα.

Οι Ολλανδοί γιατροί διαπράττουν επίσης βρεφοκτονίες, σκοτώνοντας νεογέννητα μωρά και νεογέννητα με παθολογία που πάσχουν από τελικό στάδιο. Σύμφωνα με μελέτη που δημοσιεύτηκε από το αγγλικό εβδομαδιαίο ιατρικό περιοδικό The Lancet, μέχρι σήμερα περίπου το 8% του συνολικού αριθμού των νεογνών που πεθαίνουν σκοτώνονται από γιατρούς. Δημοσιεύτηκε μάλιστα και ένα γραφειοκρατικό πρωτόκολλο με οδηγίες για τον τρόπο επιλογής βρεφών για ευθανασία.

Αν ένα Η Ολλανδία "κατέβηκε από μια ολισθηρή πλαγιά", και στη συνέχεια το Βέλγιο "πήδηξε από έναν βράχο με το κεφάλι". Αυτή η χώρα νομιμοποίησε την ευθανασία το 2002. Η πρώτη περίπτωση μετά τη νομιμοποίησή της ήταν η δολοφονία ασθενούς με σκλήρυνση κατά πλάκας, η οποία ήταν παράβαση του νόμου. Αλλά αποδείχθηκε ότι είναι εντάξει: οι νόμοι μάλλον χρησιμεύουν ως εγγυήσεις, αντί να περιορίζουν τις «ιατρικές δολοφονίες». Από το 2002, το Βέλγιο έχει προχωρήσει πολύ στη νομιμοποίηση και τη διάπραξη ολοένα και πιο ριζοσπαστικών τύπων ευθανασίας.

Δεν είναι αυτή η λογική συνέπεια της αποδοχής της ιδέας ότι ο φόνος είναι μια έγκυρη απάντηση στον ανθρώπινο πόνο; Εδώ είναι μερικά μόνο παραδείγματα. Τουλάχιστον τρία ζευγάρια ηλικιωμένων συζύγων που δεν ήθελαν να μείνουν μόνοι μετά τον θάνατο του ενός από αυτούς δέχθηκαν έναν «εύκολο θάνατο» μαζί με ευθανασία. Φοβήθηκαν τη χηρεία και γι' αυτό επέλεξαν τον θάνατο.

Το πρώτο ζευγάρι πέθανε το 2011. Και οι δύο σύζυγοι δεν ήταν βαριά άρρωστοι και η «διαδικασία» έγινε με την ενημερωμένη συγκατάθεσή τους. Ένα άλλο από τα ζευγάρια που αναφέραμε ήταν αρκετά υγιές, αλλά οι ηλικιωμένοι απλώς «φοβόντουσαν το μέλλον». Εξάλλου, η ευθανασία έγινε από γιατρό μετά από σύσταση του ίδιου του γιου, ο οποίος σε συνέντευξή του στη βρετανική εφημερίδα Daily Mail δήλωσε ότι ο θάνατος των γονιών του ήταν «η καλύτερη απόφαση» καθώς θα ήταν «αδύνατο» να τους φροντίσει.Σχεδόν κάθε κοινωνία το αντιλαμβάνεται ως τραγωδία όταν ηλικιωμένα παντρεμένα ζευγάρια πηγαίνουν σε ευθανασία. Όμως, στο Βέλγιο, φαίνεται να θεωρείται μια νόμιμη λύση στα προβλήματα της φροντίδας ευπαθών ηλικιωμένων.

Σε κάθε ηθικά υγιή κοινωνία, οι «γιατροί θανάτου» θα έχαναν αμέσως την άδεια/πιστοποιητικό τους και θα δικάζονταν για ανθρωποκτονία, αλλά είναι σαφές ότι το Βέλγιο δεν ανήκει πλέον σε αυτή την κατηγορία.

Άννα Τζ.Αυτοκτονική και ανορεξική, κατηγόρησε δημόσια έναν ψυχίατρο ότι την ανάγκασε να γίνει σκλάβα του σεξ. Ο γιατρός ομολόγησε την ενοχή του, αλλά δεν τιμωρήθηκε και στη συνέχεια η Άννα απευθύνθηκε σε άλλο ψυχίατρο για ευθανασία. Έφυγε από τη ζωή σε ηλικία 44 ετών. Nathan Verhelst,που υποβλήθηκε σε εγχείρηση αλλαγής φύλου, ανδρώνοντας, ήταν εξαιρετικά απογοητευμένος με το αποτέλεσμα της επέμβασης και, από απελπισία, αποφάσισε να καταφύγει στην ευθανασία. Οι ψυχίατροι στο Βέλγιο, όπως και αυτοί στην Ολλανδία, χρησιμοποιούν επίσης ευθανασία για να «θεραπεύσουν» ασθενείς με τάσεις αυτοκτονίας που προκαλούνται από ψυχικές ασθένειες. Πιο πρόσφατα, ενέκριναν επίσημα ένα αίτημα για ευθανασία σωματικά υγιούς Η 24χρονη Λάουραπάσχουν από χρόνια κατάθλιψη και τάσεις αυτοκτονίας.

Το 2014, το Βέλγιο νομιμοποίησε την ευθανασία για παιδιά από τη γέννηση.. Οι Βέλγοι γιατροί, εν τω μεταξύ, τα καταφέρνουν καλά στη συλλογή οργάνων από ψυχικά πάσχοντες ασθενείς και ασθενείς με ορισμένες αναπηρίες που υποβάλλονται σε ευθανασία. Οι περισσότεροι από αυτούς τους ασθενείς είχαν νευρομυϊκές παθήσεις ή ψυχικές διαταραχές, αλλά " καλής ποιότητας όργανα". Κατά ειρωνικό τρόπο, ένας από τους ασθενείς έπασχε από ψυχική ασθένεια κατά την οποία αυτοακρωτηριάστηκε χρόνια. Θάνατος, αφαίρεση και περαιτέρω μεταμόσχευση οργάνων νεκρών ασθενών - και διεθνές ιατρικό περιοδικό γράφει επιδοκιμαστικά για όλα αυτά!
Δεν μπορώ να φανταστώ τίποτα πιο επικίνδυνο από το να πεις σε έναν ανάπηρο, ψυχικά άρρωστο, απελπισμένο άνθρωπο ότι ο θάνατός του θα είναι πιο χρήσιμος από τη ζωή του. Αυτό συμβαίνει όταν η κοινωνία δέχεται μια τόσο δηλητηριώδη ιδέα.

Στην ΕλβετίαΟι κλινικές «νομιμοποιημένης αυτοκτονίας» εξυπηρετούν επίσης εύκολα ασθενείς με ψυχικές διαταραχές, κατάθλιψη και άτομα με ειδικές ανάγκες. Έχουν καταγραφεί περιπτώσεις «ζευγαρωμένης ευθανασίας» ηλικιωμένων συζύγων που φοβόντουσαν μην μείνουν χήρα και να μείνουν μόνοι τους. Πέρυσι, μια ηλικιωμένη Ιταλίδα ήρθε στην Ελβετία για να υποβληθεί σε ευθανασία επειδή «έπεσε σε κατάθλιψη επειδή έγινε άσχημη». Επιπλέον, οι συγγενείς το έμαθαν μόνο όταν η κλινική τους έστειλε τις στάχτες της γυναίκας μέσω ταχυδρομείου.

Το 2016 «χάρη» στο Ανώτατο Δικαστήριο του Καναδάς, πιθανότατα, θα προστεθεί στη θλιβερή λίστα των καταστάσεων στις οποίες επιτρέπεται η χρήση ευθανασίας σε σχέση με ψυχικά ασθενείς, ετοιμοθάνατους και ανάπηρους. Σύμφωνα με πρόσφατη απόφαση καναδικού δικαστηρίου, κάθε ασθενής που έχει διαγνωστεί με ανίατη ασθένεια (συμπεριλαμβανομένων των περιπτώσεων «ανίατης» όταν ο ίδιος ο ασθενής αρνείται τη θεραπεία) έχει δικαίωμα στην ευθανασία. Το δικαστήριο ήταν περήφανο που διαπίστωσε ότι ο ψυχολογικός πόνος είναι δικαιολογία για την ευθανασία.

Όταν λέω όλες αυτές τις ιστορίες, δίνω διάφορα παραδείγματα, μου λένε συχνά: « Λοιπόν, στην Αμερική σίγουρα δεν θα συμβεί ποτέ.". Αλλά έχει ήδη συμβεί! Μερικοί από τους ασθενείς, ή μάλλον τα θύματα Τζακ Κεβόρκιαν(διάσημος Αμερικανός γιατρός (1928–2011) και υποστηρικτής της ευθανασίας, με το παρατσούκλι " γιατρός Θάνατος«.) υπέφερε όχι από σωματικές παθήσεις, αλλά από ψυχικές διαταραχές. Ένας από τους ασθενείς του Marjorie Wanz- νοσηλεύτηκε σε ψυχιατρικό τμήμα: έκανε κατάχρηση του υπνωτικού χαπιού «Halcyone», προκαλώντας αυτοκτονικές επιθυμίες και παραπονέθηκε για πόνο στην περιοχή της πυέλου. Η νεκροψία έδειξε ότι δεν είχε σωματικές ασθένειες. Γνωστή περίπτωση το 1996, όταν Rebecca Badger, 39στράφηκε στον γιατρό Kevorkian για να τη βοηθήσει να βάλει τέλος στη ζωή της επειδή πίστευε ότι είχε σκλήρυνση κατά πλάκας. Και μετά η αυτοψία έδειξε ότι ο Badger ήταν σωματικά απολύτως υγιής. Αργότερα αποδείχθηκε ότι η γυναίκα υποβλήθηκε σε θεραπεία για αλκοολισμό, υπέφερε από κατάθλιψη και έκανε κατάχρηση παυσίπονων. Και αυτές οι δύο περιπτώσεις δεν είναι οι μόνες.

Παρά τον θάνατο αυτών και άλλων ανθρώπων από υπαιτιότητά του, η εξουσία του Kevorkian ήταν και παραμένει πολύ υψηλή και το 2010 κυκλοφόρησε μια εγκωμιαστική ταινία για τη ζωή του, στην οποία ο διάσημος ηθοποιός Al Pacino έπαιξε τον κύριο ρόλο.

Ποια συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν σχετικά με την ευθανασία με βάση τα στοιχεία που έχω δώσει;

Πρώτον, από τη στιγμή που η ευθανασία και η «υποβοηθούμενη αυτοκτονία» γίνουν νόμιμες, δεν παραμένουν περιορισμένες πρωτοβουλίες για πολύ. Αυτό δεν είναι συναγερμός, δεν είναι μια ανησυχητική υπόθεση, αλλά ένα συμπέρασμα που προκύπτει από τη γνώση του τι συνέβη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στην Ολλανδία, το Βέλγιο και την Ελβετία. Αναμφίβολα, όταν η ευθανασία αποκτήσει ευρεία υποστήριξη -από το κοινό, την ιατρική κοινότητα- τότε οι φαινομενικά αυστηροί κανονισμοί που αποσκοπούν στην πρόληψη της κατάχρησης γίνονται μικρά εμπόδια που μπορούν εύκολα να παρακαμφθούν ή να αγνοηθούν.

Δεύτερον, η νομιμοποίηση της ευθανασίας αλλάζει την κοινωνία.. Όχι μόνο διευρύνεται η κατηγορία των ανθρώπων που «δικαιούται» στην ευθανασία, αλλά η υπόλοιπη κοινωνία παύει να θεωρεί έναν τέτοιο θάνατο ως κάτι σημαντικό. Αυτή η απώλεια ευαισθησίας, θα λέγαμε, με τη σειρά της επηρεάζει την αντίληψη των ανθρώπων για την ηθική αξιοπρέπεια των βαριά ασθενών, των αναπήρων και των ηλικιωμένων, και ίσως ακόμη και των ίδιων.

Τρίτον, η ευθανασία διαστρεβλώνει εντελώς την ιατρική δεοντολογία και υπονομεύει τον ρόλο των γιατρών, οι οποίοι από πεισματάρηδες μαχητές της ζωής μας μετατρέπονται σε «προμηθευτές θανάτου».

Τέταρτον, εάν ένα άτομο δεν έχει την τύχη να ανήκει στην «κάστα που καταδικάζεται σε θάνατο» (δηλαδή, εμπίπτει στην κατηγορία των ατόμων στα οποία εφαρμόζεται η ευθανασία), τότε η ανθρώπινη αξιοπρέπειά του είναι πολύ εύκολο να υποτιμηθεί σε βιολογικό υλικό που μπορεί να χρησιμοποιηθεί «για το καλό της κοινωνίας».

Αυτά είναι σκληρά λόγια, αλλά ας μην πέσουμε σε απόγνωση. Έχουμε ένα αντίδοτο στην κουλτούρα του θανάτου - και λέγεται αγάπη. Όλοι γερνάμε, αρρωσταίνουμε, αδυνατίζουμε, γινόμαστε ανάπηροι. Η ζωή μπορεί να είναι πολύ δύσκολη.
Η ευθανασία εγείρει ένα θεμελιώδες ερώτημα: Θα διατηρήσει ο πολιτισμός μας την ηθική ικανότητα να φροντίζει και να δίνει αγάπη σε όσους περνούν μια δύσκολη περίοδο στη ζωή ή θα τους εγκαταλείψουμε και θα τους καταδικάσουμε σε θανατηφόρα ένεση και δηλητηριώδες χάπι;
Αυτό το ερώτημα είναι πολύ σημαντικό και από την απάντηση, πιστεύω, εξαρτάται το ηθικό μας μέλλον.

Ο Γουέσλι Σμιθ
Μετάφραση από τα αγγλικά από τον Ντμίτρι Λάπα

Τα θανάσιμα αμαρτήματα είναι τα εξής: αίρεση, σχίσμα, αποστασία από τη χριστιανική πίστη, βλασφημία, μάγια και μάγια, ανθρωποκτονία και αυτοκτονία, πορνεία, μοιχεία, αφύσικα πορνευτικά αμαρτήματα, μέθη, ιεροσυλία, ληστεία, κλοπή και κάθε σκληρό απάνθρωπο παράπτωμα. Από τα θανάσιμα αμαρτήματα, δεν υπάρχει μετάνοια μόνο για μία αυτοκτονία. άλλες θανάσιμες αμαρτίες, με το μεγάλο, ανέκφραστο έλεος του Θεού στην έκπτωτη ανθρωπότητα, θεραπεύονται με μετάνοια ."

Αγ. Ignaty Brianchaninov

Μια εναλλακτική λύση στην ευθανασία είναι η ΑΓΑΠΗ με τη μορφή εκδήλωσης συμπόνιας, σωματικής βοήθειας (συμπεριλαμβανομένης της ανακούφισης από τον πόνο και της φροντίδας), της ψυχικής υποστήριξης και της προσευχής στον πάσχοντα.

Στα καταστήματα εικονιδίων των ναών της πόλης Barnaul μπορείτε να αγοράσετε ένα υπέροχο βιβλίο " ΔΕΝ ΘΑ ΓΙΝΕΙ ΧΩΡΙΣΜΟΣ" Η Frederica de Graaf (πνευματική κόρη του Μητροπολίτη Anthony of Surozh), η οποία μοιράζεται την πρακτική εμπειρία της εργασίας με ασθενείς που πεθαίνουν. Αυτό το βιβλίο έχει ήδη βοηθήσει πολλούς ανθρώπους. Ακολουθεί μια συνέντευξη του συγγραφέα με αποσπάσματα από το βιβλίο και κεφάλαια από το βιβλίο

Συνάντηση με την Frederika de Graaf,όπου εγείρονται και λύνονται πολύ δύσκολα ερωτήματα:

ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΚΡΙΣΗ

ΚΟΜΠΟΝΙΑ ΚΑΙ ΒΑΣΗ,

ΕΙΝΑΙ ΠΙΘΑΝΗ ΒΟΗΘΕΙΑ

ΓΙΑ ΤΗΝ ΚΑΤΑΘΛΙΨΗ,

ΠΕΡΙ ΕΛΠΙΔΑΣ ΚΑΙ ΥΠΟΜΟΝΗΣ,

ΜΕ ΤΗΝ ΕΥΘΥΝΗ ΤΟΥ ΙΔΙΟΥ ΤΟΥ ΑΣΘΕΝΟΥΣ,

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ ΥΠΟΣΤΗΡΙΞΗ ΣΤΗ ΜΕΤΑΒΑΣΗ ΣΕ ΑΛΛΟ ΚΟΣΜΟ,

ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΦΟΒΟΥΣ ΜΑΣ και πολλούς άλλους

Frederica de Graaf: «Πώς η προσωπικότητα ενός γιατρού επηρεάζει την κατάσταση του ασθενούς;»

«Δεν θα υπάρξει χωρισμός. Ζωή και θάνατος μέσα από τα μάτια ενός χριστιανού ψυχολόγου

Συνάντηση στο Ρωσικό Ορθόδοξο Πανεπιστήμιο

Nyuta Federmesser: "Σχετικά με τις εντολές του ξενώνα και όλων των ιατρικών ιδρυμάτων γενικά"

ΠΑΡΟΜΟΙΑ ΕΜΠΕΙΡΙΑ ΟΙΚΙΑΚΟΥ ΨΥΧΟΛΟΓΟΥ,

ΕΡΓΑΖΟΜΕΝΟΣ ΝΟΣΟΚΟΜΕΙΟΥ

Nyuta Federmesser: "Πώς να γεράσεις στη Ρωσία;"

ΑΛΛΑ ΣΤΗΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΙΑΤΡΙΚΗ ΤΩΝ «ΠΟΛΙΤΙΣΜΕΝΩΝ ΧΩΡΩΝ» ΑΥΤΟ ΣΥΜΒΑΙΝΕΙ ΕΝΤΕΛΩΣ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟ!

Η ΙΑΤΡΙΚΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗ δηλώνει:

Προσφέρουμε άλλο ένα μεταφρασμένο άρθρο από διάσημο Αμερικανό επιστήμονα που αντιτίθεται στην επέκταση της ευθανασίας στον κόσμο

πρακτική της εγχώριας ιατρικής

στο Barnaul, υπάρχουν οι ακόλουθες επιλογές για την παροχή παρηγορητικής φροντίδας (εσωτερικών ασθενών και κατ' οίκον)

Η Επισκοπική Αδελφότητα που πήρε το όνομά της από την Αγία Μάρτυρα Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ δημιουργήθηκε στην Επικράτεια Αλτάι. Μαζί του συμμετείχαν περίπου 60 γυναίκες και τρεις άνδρες, των οποίων ο μέσος όρος ηλικίας είναι 45 ετών, όπως αναφέρεται στην επισκοπή Barnaul και Altai της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Η βάση της επισκοπικής αδελφότητας ήταν η τετραετής εμπειρία του ενοριακού έργου της κοινότητας Mikhailo-Arkhangelsk του Barnaul στο περιφερειακό ψυχιατρείο. Υπό την καθοδήγηση ενός έμπειρου εξομολογητή, Ιερομόναχου Παΐσιου, οι αδελφοί και οι αδελφές του ελέους παρείχαν βοήθεια στους ασθενείς του νοσοκομείου. Αντίστοιχα μαθήματα έχουν ανοίξει στη βάση της Ορθόδοξης Θεολογικής Σχολής Barnaul για την εκπαίδευση αδελφών και αδελφών του ελέους.

«Οι υποψήφιοι για την αδελφότητα του ελέους εξελέγησαν από τους μόνιμους ενορίτες των εκκλησιών του Barnaul. Πολλοί από αυτούς έχουν ανώτερη ιατρική και παιδαγωγική εκπαίδευση, μεγάλη εμπειρία σε ιατρικά και κοινωνικά ιδρύματα και το σημαντικότερο, ειλικρινή επιθυμία να εργαστούν δωρεάν προς όφελος του πλησίον τους και της Εκκλησίας», σημειώνει η Μητρόπολη.

Στα σχέδια της επισκοπικής αδελφότητας περιλαμβάνεται η παροχή κάθε δυνατής βοήθειας σε άτομα που βρίσκονται σε δύσκολη κατάσταση ζωής. Στο μέλλον, μετά το Barnaul, θα δημιουργηθούν ενοριακές αδελφότητες ελέους σε άλλες πόλεις και συνοικίες της περιοχής. Καλούνται να γίνουν βοηθοί ιερέων ενορίας στην οργάνωση της αλληλεπίδρασης μεταξύ της Εκκλησίας και των ιατροκοινωνικών κρατικών και δημόσιων ιδρυμάτων.