Λειτουργίες της επιστημονικής γνώσης στην κοινωνία. Λειτουργίες της Επιστήμης
12 / Λειτουργίες της επιστήμης στη σύγχρονη κοινωνία.
Μια κοινωνιολογική ανάλυση των δραστηριοτήτων του ινστιτούτου επιστήμης στη σύγχρονη κοινωνία δίνει λόγους να ισχυριστεί ότι η κύρια λειτουργία της επιστήμης είναι η παραγωγή και ο πολλαπλασιασμός αξιόπιστης γνώσης, η οποία καθιστά δυνατή την αποκάλυψη και την εξήγηση των προτύπων του γύρω κόσμου. Η επιστημονική εξήγηση, με τη σειρά της, σας επιτρέπει να προβλέψετε και να ελέγξετε την εξέλιξη των φαινομένων στη γύρω πραγματικότητα. Και αυτό δίνει τη δυνατότητα σε ένα άτομο να «εξουσιάζει τη φύση» και να χρησιμοποιεί τη γνώση για τον φυσικό και κοινωνικό κόσμο για την επιταχυνόμενη ανάπτυξη της κοινωνίας. Η παραπάνω κύρια λειτουργία της επιστήμης στη σύγχρονη κοινωνία μπορεί να συγκεκριμενοποιηθεί και να διαφοροποιηθεί σε μια σειρά πιο ειδικών, στενά αλληλένδετων. Ας αναφέρουμε τα πιο σημαντικά από αυτά: 1) ιδεολογική λειτουργία. 2) τεχνολογικό? 3) η λειτουργία του εξορθολογισμού της ανθρώπινης συμπεριφοράς και δραστηριοτήτων. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτές τις λειτουργίες. Η ιδεολογική λειτουργία της επιστήμης είναι από τις πιο αρχαίες, υπήρχε πάντα. Αλλά στην προβιομηχανική κοινωνία, αυτή η λειτουργία υπόκειται στις επικρατούσες μυθολογικές και θρησκευτικές πεποιθήσεις στην κοινωνία. Ξεχωρίζει ως ανεξάρτητο, ανεξάρτητο από θρησκευτικές αξίες, μόνο κατά τη διαμόρφωση μιας σύγχρονης βιομηχανικής κοινωνίας, με την πρόοδο της επιστημονικής γνώσης και την εκκοσμίκευση της θρησκείας. Μεγάλες επιστημονικές ανακαλύψεις, ο σχηματισμός νέων θεωριών έχουν σοβαρό αντίκτυπο στην κουλτούρα της κοινωνίας, οδηγούν στο σπάσιμο των καθιερωμένων στερεοτύπων και στάσεων στην αντίληψη του κοινωνικού και φυσικού κόσμου. Για παράδειγμα, η θεωρία της εξέλιξης και η προέλευση του ανθρώπου ως αποτέλεσμα της φυσικής επιλογής, που ανακαλύφθηκε από τον Κάρολο Δαρβίνο τη δεκαετία του 1860, προκάλεσε ανατροπές στο μυαλό μιας ολόκληρης γενιάς ανθρώπων και συνέβαλε στην αναθεώρηση των καθιερωμένων ιδεών για τον τόπο ο άνθρωπος στον φυσικό κόσμο, η καθιέρωση ορισμένων απόψεων για την προέλευση του ανθρώπου, αποκάλυψε τη σύνδεση του ανθρώπου ως βιολογικού όντος με άλλα βιολογικά είδη. Εξίσου εντυπωσιακή ήταν η επίδραση των ιδεών της θεωρίας της σχετικότητας του Α. Αϊνστάιν στην κοσμολογική εικόνα του κόσμου, η οποία έδειξε τη σχετικότητα πολλών γνωστών και οικείων εννοιών («χρόνος», «χώρος»). Η επιστημονική πρόοδος οδηγεί στο γεγονός ότι το σύστημα επιστημονικής γνώσης γίνεται όχι μόνο προϋπόθεση για την επιτυχή ανάπτυξη της οικονομικής και τεχνολογικής σφαίρας, αλλά και απαραίτητο στοιχείο αλφαβητισμού και εκπαίδευσης οποιουδήποτε ατόμου. Η σύγχρονη κοινωνία ενδιαφέρεται για το γεγονός ότι η επιστημονική γνώση γίνεται ιδιοκτησία κάθε ατόμου, επειδή εξορθολογίζει τη σχέση του με τον έξω κόσμο, σας επιτρέπει να διατυπώσετε με σαφήνεια τη δική σας κοσμοθεωρία. Για το λόγο αυτό, η μελέτη του συμπλέγματος των σημαντικότερων επιστημονικών επιτευγμάτων, ακόμη και στην πιο γενικευμένη και προσιτή μορφή, αποτελεί υποχρεωτικό χαρακτηριστικό της κοινωνικοποίησης του ατόμου, που συμβαίνει στη διαδικασία της δευτεροβάθμιας και στη συνέχεια της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Η επιστημονική γνώση διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στην κρατική διαχείριση των κοινωνικών διαδικασιών, βοηθά στον σχεδιασμό μιας στρατηγικής για την ανάπτυξη της κοινωνίας, στην πραγματοποίηση αξιολόγησης από εμπειρογνώμονες διαφόρων κοινωνικών έργων. Ταυτόχρονα, θα ήταν λάθος να υποθέσουμε ότι η διάδοση της επιστημονικής γνώσης στην κοινωνία οδηγεί αυτόματα στην εξάλειψη της θρησκείας από τη ζωή της κοινωνίας. Υπάρχουν καλοί λόγοι για την ύπαρξη του τελευταίου σε μια σύγχρονη τεχνική και ορθολογική κοινωνία. Είναι πιο δύσκολο να απαντηθεί το ερώτημα γιατί στη σύγχρονη κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης της μετασοβιετικής Ρωσίας, η επιρροή διαφόρων αντιεπιστημονικών ιδεών είναι αρκετά ισχυρή. Τα τελευταία χρόνια έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα τα ωροσκόπια, οι διάφορες δεισιδαιμονίες, οι ψευδοεπιστημονικές μέθοδοι όπως η κραιπάλη, η θεραπεία κ.λπ. Προφανώς, η επιστήμη δεν είναι σε καμία περίπτωση παντοδύναμη και δεν μπορεί ακόμη να δώσει απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα που απασχολούν τον πληθυσμό της χώρας. Επιπλέον, πολλές σοβαρές επιστημονικές ανακαλύψεις, για παράδειγμα, στον τομέα της γενετικής ή της νευροφυσιολογίας, είναι τόσο περίπλοκες και μάλιστα απρόσιτες για τους αμύητους που ακόμη και η ευρεία προώθησή τους είναι δύσκολη. Τεχνολογική λειτουργία της επιστήμης. Εάν η ιδεολογική λειτουργία της επιστήμης συνδέεται στενά με την επιθυμία ενός ατόμου να κατανοήσει τον κόσμο γύρω του, να γνωρίσει την αλήθεια και το λεγόμενο πλατωνικό ιδεώδες της επιστήμης υπήρχε σε προηγούμενες εποχές, τότε η τεχνολογική λειτουργία άρχισε να σχηματίζεται ξεκάθαρα μόνο στη σύγχρονη εποχή. Κήρυξ της θεωρείται ο Άγγλος φιλόσοφος Φράνσις Μπέικον, ο οποίος δήλωσε ότι «η γνώση είναι δύναμη» και ότι πρέπει να γίνει ένα ισχυρό εργαλείο για τη μεταμόρφωση της φύσης και της κοινωνίας. Η τεχνολογική λειτουργία άρχισε να αναπτύσσεται γρήγορα μαζί με τη διαμόρφωση μιας βιομηχανικής κοινωνίας, εξασφαλίζοντας την επιταχυνόμενη ανάπτυξη των παραγωγικών της δυνάμεων λόγω της εισαγωγής επιστημονικών επιτευγμάτων σε διάφορους τομείς - βιομηχανία, γεωργία, μεταφορές, επικοινωνίες, στρατιωτικός εξοπλισμός κ.λπ. περιβάλλον, λόγω της επιταχυνόμενης ανάπτυξης της επιστήμης και της ταχείας εισαγωγής Η πρακτική των επιστημονικών και τεχνολογικών καινοτομιών δημιουργήθηκε σε λιγότερο από έναν αιώνα. Το περιβάλλον στο οποίο ζει ο σύγχρονος άνθρωπος είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου προϊόν επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου - αεροπορικές και μηχανικές μεταφορές, ασφαλτοστρωμένοι δρόμοι, πολυώροφα κτίρια με ανελκυστήρες, μέσα επικοινωνίας - τηλέφωνο, τηλεόραση, δίκτυο υπολογιστών κ.λπ. Η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος όχι μόνο άλλαξε ριζικά το ανθρώπινο περιβάλλον, δημιουργώντας, στην πραγματικότητα, μια δεύτερη «τεχνητή φύση», αλλά άλλαξε ριζικά ολόκληρο τον τρόπο ζωής ενός ατόμου, συμπεριλαμβανομένης της σφαίρας των διαπροσωπικών σχέσεων. «Σε έναν τεχνολογικό πολιτισμό», σημειώνει ο V.S. Stepin, - η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος αλλάζει συνεχώς τους τύπους επικοινωνίας, τις μορφές επικοινωνίας των ανθρώπων, τους τύπους προσωπικότητας και τον τρόπο ζωής. Σε όλη τη ζωή έστω και μιας γενιάς, δηλ. Για περίπου 20-25 χρόνια, υπό την επίδραση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, ο τρόπος ζωής αλλάζει τόσο σημαντικά που δυσκολεύει τις γενιές να καταλάβουν η μία την άλλη, επιτείνοντας τη σύγκρουση μεταξύ «πατέρων» και «παιδιών». Ο τεράστιος αντίκτυπος των επιστημονικών και τεχνολογικών επιτευγμάτων στην κοινωνία θέτει έντονα το ερώτημα των κοινωνικών συνεπειών τους, επειδή δεν είναι όλα ευνοϊκά και προβλέψιμα. Η καινοτόμος δημιουργική δραστηριότητα, σε μεγάλο βαθμό λόγω των αναγκών συνεχούς προόδου και κοινωνικής ανάπτυξης, γίνεται το κυρίαρχο είδος κοινωνικής δράσης. Κάθε νέα εφεύρεση θεωρείται επιθυμητή, αναγνωρίζεται ως κοινωνική αξία. Αυτό, με τη σειρά του, θέτει νέες προκλήσεις για το εκπαιδευτικό σύστημα, σχεδιασμένες να διαμορφώνουν μια κοινωνικά ενεργή προσωπικότητα. Η τρίτη λειτουργία της επιστήμης - ο εξορθολογισμός της ανθρώπινης συμπεριφοράς και δραστηριότητας - συνδέεται στενά με την προηγούμενη, με τη μόνη διαφορά ότι δεν αναφέρεται τόσο στον υλικό και τεχνικό τομέα όσο στον κοινωνικό και ανθρωπιστικό. Θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο τις τελευταίες δύο ή τρεις δεκαετίες χάρη στα επιτεύγματα στον τομέα των κοινωνικών επιστημών - ψυχολογία, οικονομία, πολιτιστική ανθρωπολογία, κοινωνιολογία κ.λπ. Χάρη στην επιτυχία αυτών των επιστημών, και κυρίως της ψυχολογίας, που είναι η βασική επιστήμη , κατέστη δυνατή η δημιουργία και η διάδοση πολυάριθμων κοινωνικών τεχνολογιών - ορθολογικών σχημάτων και μοντέλων συμπεριφοράς με τη βοήθεια των οποίων η ανθρώπινη δραστηριότητα φέρνει πιο αποτελεσματικά αποτελέσματα. Ο πιο απτός αντίκτυπος αυτών των τεχνολογιών στον τομέα της βιομηχανικής οργάνωσης. Η χρήση των επιτευγμάτων της επιστημονικής διαχείρισης μπορεί να αυξήσει σημαντικά την παραγωγικότητα και την αποδοτικότητα της εργασίας. Γι' αυτό η διδασκαλία της επιστημονικής διαχείρισης είναι ένα από τα πιο επείγοντα καθήκοντα της οικονομικής ανάπτυξης της χώρας. Ένα άλλο παράδειγμα είναι οι εκπαιδευτικές τεχνολογίες, οι οποίες εισάγονται δυναμικά, μεταξύ άλλων στη χώρα μας, σε διάφορα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Οι πολιτικές τεχνολογίες, για τις οποίες γράφονται πολύ και συζητούνται κατά τη διάρκεια των προεκλογικών εκστρατειών, είναι επίσης ένα ζωντανό παράδειγμα χρήσης ορθολογικών προτύπων συμπεριφοράς από πολιτικούς ηγέτες για την επίτευξη των στόχων τους. Τέτοιες τεχνολογίες συναντάμε σχεδόν σε κάθε βήμα: από έναν όμορφο και εξοπλισμένο πάγκο καταστήματος και εκπαιδευμένους πωλητές μέχρι τη σφαίρα της υψηλής πολιτικής. Όλα αυτά τα παραδείγματα δείχνουν ότι ο επιστημονικός ορθολογισμός είναι πράγματι η υψηλότερη αξία της σύγχρονης κοινωνίας και η περαιτέρω πρόοδός της οδηγεί σε επέκταση της χρήσης ορθολογικά δικαιολογημένων τύπων δραστηριότητας.
Ο άνθρωπος, που συνίσταται στη συλλογή δεδομένων για τον κόσμο, στη συνέχεια στη συστηματοποίηση και ανάλυσή τους και, με βάση τα παραπάνω, στη σύνθεση νέας γνώσης. Επίσης στον τομέα της επιστήμης είναι η προώθηση υποθέσεων και θεωριών, καθώς και η περαιτέρω επιβεβαίωση ή διάψευση τους με τη βοήθεια πειραμάτων.
Η επιστήμη εμφανίστηκε όταν εμφανίστηκε η γραφή. Όταν πριν από πέντε χιλιάδες χρόνια, κάποιοι αρχαίοι Σουμερίων χάραξαν εικονογράμματα σε μια πέτρα, όπου απεικόνιζε πώς ο αρχηγός του επιτέθηκε σε μια φυλή αρχαίων Εβραίων και πόσες αγελάδες πήρε, γεννήθηκε η ιστορία.
Έπειτα έβγαλε ολοένα και περισσότερα χρήσιμα στοιχεία για τα ζώα, για τα αστέρια και το φεγγάρι, για την κατασκευή ενός κάρου και μιας καλύβας. και εμφανίστηκαν νεογέννητα της βιολογίας, της αστρονομίας, της φυσικής και της αρχιτεκτονικής, της ιατρικής και των μαθηματικών.
Στη σύγχρονη μορφή της επιστήμης άρχισε να διακρίνεται μετά τον XVII αιώνα. Πριν από αυτό, μόλις δεν ονομάζονταν - τέχνη, γραφή, ύπαρξη, ζωή και άλλοι σχεδόν επιστημονικοί όροι. Και οι ίδιες οι επιστήμες ήταν πιο διαφορετικοί τύποι τεχνικών και τεχνολογιών. Η κύρια κινητήρια δύναμη πίσω από την ανάπτυξη της επιστήμης είναι οι επιστημονικές και βιομηχανικές επαναστάσεις. Για παράδειγμα, η εφεύρεση της ατμομηχανής έδωσε ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη της επιστήμης τον 18ο αιώνα και προκάλεσε την πρώτη επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση.
Ταξινόμηση των επιστημών.
Έχουν γίνει πολλές προσπάθειες ταξινόμησης των επιστημών. Ο Αριστοτέλης, αν όχι ο πρώτος, τότε ένας από τους πρώτους, χώρισε τις επιστήμες σε θεωρητική γνώση, πρακτική γνώση και δημιουργική. Η σύγχρονη ταξινόμηση των επιστημών τις χωρίζει επίσης σε τρεις τύπους:
- Φυσικές επιστήμες, δηλαδή οι επιστήμες των φυσικών φαινομένων, αντικειμένων και διεργασιών (βιολογία, γεωγραφία, αστρονομία, φυσική, χημεία, μαθηματικά, γεωλογία κ.λπ.). Ως επί το πλείστον, οι φυσικές επιστήμες είναι υπεύθυνες για τη συσσώρευση εμπειρίας και γνώσης για τη φύση και τον άνθρωπο. Οι επιστήμονες που συνέλεξαν τα πρωτογενή δεδομένα κλήθηκαν φυσικοί επιστήμονες.
- Τεχνική επιστήμη- επιστήμες που είναι υπεύθυνες για την ανάπτυξη της μηχανικής και της τεχνολογίας, καθώς και για την πρακτική εφαρμογή της γνώσης που συσσωρεύεται από τις φυσικές επιστήμες (γεωπονία, πληροφορική, αρχιτεκτονική, μηχανική, ηλεκτρολόγος μηχανικός).
- Κοινωνικές και Ανθρωπιστικές Επιστήμες- επιστήμες για ένα άτομο, την κοινωνία (ψυχολογία, φιλολογία, κοινωνιολογία, πολιτικές επιστήμες, ιστορία, πολιτισμικές σπουδές, γλωσσολογία, καθώς και κοινωνικές επιστήμες κ.λπ.).
Οι λειτουργίες της επιστήμης.
Οι ερευνητές προσδιορίζουν τέσσερις κοινωνικός λειτουργίες της επιστήμης:
- Γνωστική. Συνίσταται στη γνώση του κόσμου, των νόμων και των φαινομένων του.
- εκπαιδευτικός. Συνίσταται όχι μόνο στην εκπαίδευση, αλλά και στην κοινωνική παρακίνηση, την ανάπτυξη αξιών.
- πολιτιστικός. Η επιστήμη είναι δημόσιο αγαθό και βασικό στοιχείο του ανθρώπινου πολιτισμού.
- Πρακτικός. Η λειτουργία της παραγωγής υλικών και κοινωνικών οφελών, καθώς και η εφαρμογή της γνώσης στην πράξη.
Μιλώντας για την επιστήμη, αξίζει να αναφέρουμε έναν τέτοιο όρο όπως "ψευδοεπιστήμη" (ή "ψευδοεπιστήμη").
ψευδοεπιστήμη -Αυτό είναι ένα είδος δραστηριότητας που απεικονίζει την επιστημονική δραστηριότητα, αλλά δεν είναι. Η ψευδοεπιστήμη μπορεί να προκύψει ως εξής:
- καταπολέμηση της επίσημης επιστήμης (ufology)?
- αυταπάτες λόγω έλλειψης επιστημονικής γνώσης (γραφολογία π.χ. Και ναι: δεν είναι ακόμα επιστήμη!)
- στοιχείο δημιουργικότητας (χιούμορ). (Βλέπε «Brainbreakers» του Discovery).
Ο 20ός αιώνας ήταν ο αιώνας της νικηφόρας επιστημονικής επανάστασης. Το STP έχει επιταχυνθεί σε όλες τις ανεπτυγμένες χώρες.
Σταδιακά, παρατηρήθηκε μια αυξανόμενη αύξηση της έντασης γνώσης των προϊόντων. Η τεχνολογία έχει αλλάξει τον τρόπο παραγωγής μας. Στα μέσα του 20ου αιώνα, ο εργοστασιακός τρόπος παραγωγής είχε γίνει κυρίαρχος. Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, ο αυτοματισμός έγινε ευρέως διαδεδομένος. Μέχρι το τέλος του 20ου αιώνα, οι υψηλές τεχνολογίες αναπτύχθηκαν, η μετάβαση στην οικονομία της πληροφορίας συνεχίστηκε. Όλα αυτά συνέβησαν χάρη στην ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας. Αυτό είχε αρκετές συνέπειες. Πρώτον, οι απαιτήσεις για τους εργαζόμενους έχουν αυξηθεί. Άρχισαν να απαιτούνται από αυτούς μεγαλύτερη γνώση και κατανόηση των νέων τεχνολογικών διαδικασιών. Δεύτερον, η αναλογία των ψυχικών εργαζομένων, των επιστημονικών εργαζομένων, δηλαδή των ανθρώπων που η εργασία τους απαιτεί βαθιά επιστημονική γνώση, έχει αυξηθεί. Τρίτον, η ανάπτυξη της ευημερίας που προκάλεσε η επιστημονική και τεχνική πρόοδος και η επίλυση πολλών πιεστικών προβλημάτων της κοινωνίας οδήγησαν στην πίστη των ευρειών μαζών στην ικανότητα της επιστήμης να λύνει τα προβλήματα της ανθρωπότητας και να βελτιώνει την ποιότητα ζωής. Αυτή η νέα πίστη βρήκε την αντανάκλασή της σε πολλούς τομείς του πολιτισμού και της κοινωνικής σκέψης. Επιτεύγματα όπως η εξερεύνηση του διαστήματος, η δημιουργία πυρηνικής ενέργειας, οι πρώτες επιτυχίες στον τομέα της ρομποτικής δημιούργησαν πίστη στο αναπόφευκτο της επιστημονικής, τεχνικής και κοινωνικής προόδου, κίνησαν την ελπίδα για μια έγκαιρη λύση σε προβλήματα όπως η πείνα, οι ασθένειες, και τα λοιπά.
Και σήμερα μπορούμε να πούμε ότι η επιστήμη στη σύγχρονη κοινωνία παίζει σημαντικό ρόλο σε πολλούς τομείς και τομείς της ζωής των ανθρώπων. Αναμφίβολα, το επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης μπορεί να χρησιμεύσει ως ένας από τους κύριους δείκτες της ανάπτυξης της κοινωνίας και είναι επίσης, αναμφίβολα, ένας δείκτης της οικονομικής, πολιτιστικής, πολιτισμένης, μορφωμένης, σύγχρονης ανάπτυξης του κράτους.
Οι λειτουργίες της επιστήμης ως κοινωνικής δύναμης για την επίλυση των παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας είναι πολύ σημαντικές. Ένα παράδειγμα αυτού είναι τα περιβαλλοντικά ζητήματα. Όπως γνωρίζετε, η ταχεία επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος είναι ένας από τους κύριους λόγους για τέτοια φαινόμενα επικίνδυνα για την κοινωνία και τον άνθρωπο, όπως η εξάντληση των φυσικών πόρων του πλανήτη, η ρύπανση του αέρα, του νερού και του εδάφους. Κατά συνέπεια, η επιστήμη είναι ένας από τους παράγοντες εκείνων των ριζικών και κάθε άλλο παρά αβλαβών αλλαγών που συντελούνται σήμερα στο ανθρώπινο περιβάλλον. Οι ίδιοι οι επιστήμονες δεν το κρύβουν αυτό. Τα επιστημονικά δεδομένα διαδραματίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο στον προσδιορισμό της κλίμακας και των παραμέτρων των περιβαλλοντικών κινδύνων.
Ο αυξανόμενος ρόλος της επιστήμης στη δημόσια ζωή έχει οδηγήσει στην ιδιαίτερη θέση της στον σύγχρονο πολιτισμό και στα νέα χαρακτηριστικά της αλληλεπίδρασής της με διάφορα στρώματα της κοινωνικής συνείδησης. Σε αυτό το πλαίσιο, τίθεται έντονα το πρόβλημα των ιδιαιτεροτήτων της επιστημονικής γνώσης και της συσχέτισής της με άλλες μορφές γνωστικής δραστηριότητας (τέχνη, καθημερινή συνείδηση κ.λπ.).
Αυτό το πρόβλημα, όντας φιλοσοφικής φύσης, έχει ταυτόχρονα μεγάλη πρακτική σημασία. Η κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της επιστήμης είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την εισαγωγή επιστημονικών μεθόδων στη διαχείριση πολιτιστικών διαδικασιών. Είναι επίσης απαραίτητο για την οικοδόμηση μιας θεωρίας διαχείρισης της ίδιας της επιστήμης σε συνθήκες επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, αφού η αποσαφήνιση των προτύπων της επιστημονικής γνώσης απαιτεί ανάλυση της κοινωνικής της διαμόρφωσης και της αλληλεπίδρασής της με διάφορα φαινόμενα πνευματικού και υλικού πολιτισμού.
Ως κύρια κριτήρια για τη διάκριση των λειτουργιών της επιστήμης, είναι απαραίτητο να ληφθούν τα κύρια είδη δραστηριοτήτων των επιστημόνων, το φάσμα των καθηκόντων και των καθηκόντων τους, καθώς και οι τομείς εφαρμογής και κατανάλωσης της επιστημονικής γνώσης. Μερικά από τα κύρια χαρακτηριστικά παρατίθενται παρακάτω:
1) γνωστική λειτουργία
Κύριος σκοπός:
γνώση της φύσης, της κοινωνίας και του ανθρώπου.
ορθολογική-θεωρητική κατανόηση του κόσμου, ανακάλυψη των νόμων και των προτύπων του.
εξήγηση διαφόρων φαινομένων και διαδικασιών.
υλοποίηση δραστηριοτήτων πρόβλεψης, δηλ. παραγωγή νέας επιστημονικής γνώσης.
2) συνάρτηση κοσμοθεωρίας (σε στενή σχέση με την πρώτη)
Βασικοί στόχοι:
ανάπτυξη της επιστημονικής προοπτικής και της επιστημονικής εικόνας του κόσμου.
μελέτη των ορθολογιστικών πτυχών της στάσης ενός ατόμου για τον κόσμο.
τεκμηρίωση της επιστημονικής κοσμοθεωρίας: οι επιστήμονες καλούνται να αναπτύξουν κοσμοθεωρητικά καθολικά και αξιακούς προσανατολισμούς, αν και, φυσικά, η φιλοσοφία παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτό το θέμα.
3) παραγωγή, τεχνική και τεχνολογική λειτουργία
έχει σχεδιαστεί για να εισάγει στην παραγωγή καινοτομίες, νέες τεχνολογίες, μορφές οργάνωσης κ.λπ.. Οι ερευνητές μιλούν και γράφουν
Η μετατροπή της επιστήμης σε άμεση παραγωγική δύναμη της κοινωνίας, η επιστήμη ως ειδικό «εργαστήριο» παραγωγής, η ταξινόμηση των επιστημόνων ως παραγωγικοί εργάτες, και όλα αυτά απλώς χαρακτηρίζουν αυτή τη λειτουργία της επιστήμης.
4) πολιτιστική, εκπαιδευτική λειτουργία
Η επιστήμη είναι ένα πολιτιστικό φαινόμενο, σημαντικός παράγοντας στην πολιτιστική ανάπτυξη των ανθρώπων και της εκπαίδευσης και κατέχει εξαιρετικά σημαντική θέση στη σφαίρα της πνευματικής παραγωγής. Τα επιτεύγματά του έχουν αισθητή επίδραση σε ολόκληρη την εκπαιδευτική διαδικασία, στο περιεχόμενο των προγραμμάτων σπουδών, των σχολικών βιβλίων, της τεχνολογίας, των μορφών και των μεθόδων διδασκαλίας. Αυτή η λειτουργία πραγματοποιείται μέσω πολιτιστικών δραστηριοτήτων και πολιτικών, του εκπαιδευτικού συστήματος και των μέσων ενημέρωσης, των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων των επιστημόνων κ.λπ.
Χαρακτηριστικά της σύγχρονης μετα-μη-κλασικής επιστήμης έχουν επηρεάσει σημαντικά τη δυναμική των λειτουργιών της στην κοινωνία και τον πολιτισμό.
Το χαρακτηριστικό των λειτουργιών που εκτελεί η επιστήμη στην κοινωνία, αφενός, συμπληρώνει την ολοκληρωμένη ιδέα της, αφετέρου, καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό σαφέστερων κριτηρίων για τη διαφορά της από άλλες μορφές πνευματικής εξερεύνησης της πραγματικότητας. Οι κυριότερες από αυτές που πραγματοποιούνται σε κοινωνίες που ανήκουν σε τεχνογενή πολιτισμό περιλαμβάνουν τρία: 1) πολιτισμικά και ιδεολογικά. 2) η λειτουργία της άμεσης παραγωγικής δύναμης. 3) η λειτουργία της κοινωνικής εξουσίας.
Στο πλαίσιο της πολιτιστικής και ιδεολογικής λειτουργίας, η επιστήμη είναι ένα από τα κύρια μέσα δημιουργίας και μετάφρασης ιδεολογικών ιδεών και κανόνων στη δημόσια συνείδηση. Καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τη φύση των αντικειμενικών ιδεών για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, ξεχωρίζει ένα άτομο ως ενεργό ον, που βρίσκεται σε ενεργή σχέση με τον κόσμο. Ιδιαίτερη σημασία από αυτή την άποψη έχουν στοιχεία από τις θεμελιώδεις και ανθρωπιστικές (ιδιαίτερα τον ανθρωπολογικό κύκλο) επιστήμες.
Η επιστήμη έχει συμβάλει περισσότερο στον σχηματισμό και την ρίζα στη μαζική συνείδηση της εγκατάστασης, σύμφωνα με την οποία η φύση είναι ένας διατεταγμένος σχηματισμός, όπου ένα λογικό ον (άνθρωπος), έχοντας μάθει τους νόμους του, είναι σε θέση να ελέγχει και να κατευθύνει τις διαδικασίες που συμβαίνουν σε αυτήν προς την απαραίτητη κατεύθυνση μέσω της τεχνολογίας, ικανοποιώντας έτσι τις δικές της ανάγκες, αυξανόμενες ανάγκες. Αυτή η ιδεολογική υπόθεση, όπου η επιστήμη παρουσιάζεται ως ένα από τα σημαντικότερα συστατικά των παραγωγικών δυνάμεων και παράγοντας ανάπτυξής τους, είναι η κύρια έννοια του προσόντος της επιστήμης, ως άμεση παραγωγική δύναμη, αν και δεν μετατράπηκε αμέσως σε τέτοια επιστήμη. Μόνο η μετα-μη-κλασική επιστήμη έχει συνειδητοποιήσει πλήρως αυτή τη λειτουργία.
Ομοίως, επινοήθηκαν οι δυνατότητες του ανθρώπου που βασίζονται στην επιστημονική γνώση στη γνώση και τον μετασχηματισμό της κοινωνικής ζωής, που αντιστοιχεί στο περιεχόμενο της τρίτης λειτουργίας της επιστήμης - ως κοινωνική δύναμη. Η επιστήμη ως κοινωνική δύναμη είναι ένα μέσο για την επίτευξη κοινωνικής δικαιοσύνης και μιας λογικής κοινωνικής τάξης. Ωστόσο, εδώ η μετα-μη-κλασική επιστήμη δεν έχει ανακτήσει ακόμη την προηγούμενη επιρροή της στην κοινωνική δυναμική της κοινωνίας, την οποία είχε στην κλασική της περίοδο.
Φυσικά, αυτή είναι μια πολύ γενική και σε κάποιο βαθμό εξιδανικευμένη ιδέα των λειτουργιών της επιστήμης στην κοινωνία, η οποία δεν λαμβάνει υπόψη την περίπλοκη αλληλεπίδρασή της με άλλες πολιτιστικές πραγματικότητες και κοινωνικούς θεσμούς, που είναι χαρακτηριστικό των επιστημόνων. Η συνεκτίμηση αυτής της περίστασης δείχνει ότι η επιστήμη, που είναι ένα από τα κύρια μέσα επίλυσης των προβλημάτων της στο πλαίσιο του σύγχρονου τεχνογενούς πολιτισμού, σε οποιαδήποτε από τις κοινωνίες αυτού του πολιτισμού, τα όρια της αυτονομίας της είναι σαφώς καθορισμένα. Καταρχάς, οι δυνατότητες ανάπτυξης της επιστήμης περιορίζονται από τα αποδεκτά από την κοινωνία ποσά χρηματοδότησής της. Τώρα στις ανεπτυγμένες χώρες το 2-3% του ακαθάριστου εθνικού προϊόντος δαπανάται για την επιστήμη.
Οι επιστήμονες δεν είναι πάντα ελεύθεροι να επιλέξουν κατευθύνσεις και προβλήματα ερευνητικής εργασίας. Επί του παρόντος καθορίζονται αρκετά αυστηρά από τη φύση της κρατικής επιστημονικής και τεχνικής πολιτικής. Η επιστήμη δέχεται επίσης πίεση από την κοινωνία όταν επιλέγει μεθόδους έρευνας και αξιολογεί τα αποτελέσματα. Και όλα αυτά περιμένοντας τον ίδιο και την επείγουσα απαίτηση από την επιστήμη να λύσει έγκαιρα τα προβλήματα που τον αντιμετωπίζει στους πιο διαφορετικούς τομείς της ζωής.
Οι επιστημονικές δυνάμεις εξακολουθούν να εκτρέπονται σε κάποιο βαθμό στην αντιμετώπιση των ακραίων μορφών της συνηθισμένης και άλλων μορφών κοινωνικής συνείδησης, καθώς και ενδοεπιστημονικών και σχεδόν επιστημονικών διαδικασιών, που ονομάζονται οιονεί (παρα-, ψευδο-, αντι-) επιστήμη.
Το φαινόμενο της οιονεί επιστήμης
Ως πολιτισμικό φαινόμενο, η επιστήμη προέκυψε και αναπτύχθηκε υπό την επίδραση της κυρίαρχης πρόθεσης περιορισμού (και ακόμη και εξάλειψης) της υποκειμενικής σφαίρας (συναισθήματα, προκαταλήψεις, αισθητικές προτιμήσεις κ.λπ.) τόσο σε σχέση με την ίδια την πραγματικότητα όσο και με τη γνώση που προκύπτει. Αυτή η στάση έφερε τελικά την επιστήμη σε αντίθεση με τις παραδοσιακές μορφές πνευματικής εξερεύνησης του κόσμου: θρησκεία, τέχνη, ηθική, κοινή λογική, πολιτική και τελικά φιλοσοφία απέναντι στις συγκεκριμένες τάσεις της. Αυτό φάνηκε ιδιαίτερα στην περίοδο συγκρότησης της πειραματικής και μαθηματικής φυσικής επιστήμης και στη μετέπειτα περίοδο. Οι ιδεολόγοι της νέας επιστήμης γνώριζαν καλά τις σημαντικές διαφορές στις μεθόδους πνευματικής εξερεύνησης της πραγματικότητας με τη μορφή της επιστήμης, αφενός, και στις μορφές που σημειώθηκαν παραπάνω, αφετέρου. Ως εκ τούτου, προσανατολίστηκαν σε μια σοφή απόφαση - μια συμβιβαστική κατανομή των τομέων αρμοδιοτήτων τους. Η πιο αποκαλυπτική ιστορική απόδειξη για αυτό είναι ο Χάρτης της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου και το περιεχόμενο των άλλων εγγράφων του, καθώς και επιστολές – απαντήσεις σε αιτούντες για συζήτηση από μέλη της κοινωνίας για προβλήματα που ξεπερνούν τις αποδεκτές αρμοδιότητες. «Η Βασιλική Εταιρεία», σημειώνει η επιστολή προς τον συγγραφέα του φιλοσοφικού και θεολογικού έργου E. Leichner, «δεν ενδιαφέρεται για τη γνώση σε σχολαστικά και θεολογικά ζητήματα, αφού το μόνο καθήκον της είναι να καλλιεργεί γνώση για τη φύση και τις χρήσιμες τέχνες μέσω της παρατήρησης και πειραματιστείτε και να το επεκτείνετε για χάρη της ασφάλειας και της ευημερίας της ανθρωπότητας. Τέτοια είναι τα όρια των δραστηριοτήτων της Βρετανικής Συνέλευσης Φιλοσόφων, όπως ορίζονται από το βασιλικό καταστατικό, και τα μέλη της δεν θεωρούν δυνατή την παραβίαση αυτών των ορίων.
Ωστόσο, αυτό που δικαιολογήθηκε από την ανάγκη προστασίας της αναδυόμενης πειραματικής-μαθηματικής φυσικής επιστήμης από την πίεση από τις παραδοσιακές δομές της πνευματικής και κοινωνικής σφαίρας σαφώς δεν λειτούργησε στο μέλλον. Ειδικά από την εποχή που η ανάπτυξη της επιστήμης οδήγησε σε σημαντικό μετασχηματισμό της εκπαίδευσης και στη συγκυρία της αγοράς αγαθών και υπηρεσιών, όταν άρχισε να διεκδικεί σε ορισμένες περιόδους κοινωνικής ανάπτυξης να καλύψει το πνευματικό κενό και τον ρόλο του κορυφαίου πνευματικού παράγοντας στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, στις τάξεις των αντιπάλων της υπήρχαν τόσο παραδοσιακές μορφές πνευματικής εξερεύνησης της πραγματικότητας, που προέκυψαν πριν από πολύ καιρό και ανεξάρτητα από την επιστήμη, όσο και μορφές που είναι κατά κάποιο τρόπο κοντά στην επιστήμη: γενετικά προηγούμενες (αστρολογία, αλχημεία, καβαλιστική κ.λπ.), καθώς και αυτά που προέκυψαν σε κύμα δικής της εξέλιξης (παραψυχολογία, τηλεκίνηση, ουφολογία κ.λπ.). Οι τελευταίες διαφέρουν σημαντικά από τις παραδοσιακές μορφές πνευματικής εξερεύνησης της πραγματικότητας, κυρίως στο ότι υπάρχουν σε μεγάλο βαθμό λόγω της ανάπτυξης της επιστήμης και, επιπλέον, τείνουν να χρησιμοποιούν τις αρχές οργάνωσης και τα εργαλεία της, να αντιγράφουν τις κοινωνικές της λειτουργίες, δηλ. πολύ συχνά δεν αντιτίθενται ανοιχτά στην επιστήμη, αλλά τη μιμούνται, προσποιούμενοι ότι λύνουν τα προβλήματα της αιχμής της επιστήμης.
Τέτοια φαινόμενα χαρακτηρίζονται ως παρα-, οιονεί-, ψευδο-, ψευδο-επιστήμης. Υπάρχουν για όσο καιρό υπάρχει η επιστήμη. Ωστόσο, το εύρος και η φύση τους καθορίστηκαν από τις κοινωνικο-πολιτιστικές και κοινωνικοπολιτικές ιδιαιτερότητες ενός συγκεκριμένου ιστορικού χρόνου και τόπου.
Ποια είναι η ιδιαιτερότητα των σημερινών εκδηλώσεων της οιονεί επιστήμης;Πρωτίστως , στο εύρος και την ένταση της προπαγάνδας,μεταξύ άλλων με ηλεκτρονικά μέσα, στην αυξανόμενη ευαισθησία σε αυτό από την πλευρά της κοινωνίας, ιδιαίτερα σε περιόδους κοινωνικής αστάθειας, και ειδικότερα, ορισμένα τμήματα της ανθρωπιστικής διανόησης, που συχνά την αξιολογούν ως την υψηλότερη (σε σχέση με τη σύγχρονη επιστήμη) γνώση . Η τελευταία θέση υποστηρίζεται συχνότερα από το «ιστορικό» επιχείρημα: η σύγχρονη επιστήμη, με τις αρχές της αναπαραγωγιμότητας του αποτελέσματος και της δυνατότητας ελέγχου των τρόπων απόκτησής της, υπάρχει μόνο για τετρακόσια περίπου χρόνια, ενώ η μαγεία, ο αποκρυφισμός, η τηλεκίνηση και άλλες μορφές οιονεί επιστήμης - για πάνω από σαράντα χιλιάδες χρόνια, αυτές. από την ύπαρξη του ανθρώπου.
Ποιοι είναι οι λόγοι για την αύξηση του ποσοστού οιονεί επιστημονικών ιδεών στο κοινό;Οι ερευνητές αναφέρουν κυρίως τα ακόλουθα: τις αρνητικές συνέπειες της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. ανεπαρκώς υψηλό κόστος μιας σειράς επιστημονικών έργων (πρώτον, έρευνα στον τομέα του διαστήματος και της φυσικής υψηλής ενέργειας). μια συνεχής άνοδος του φραγμού που χωρίζει την επιστημονική, τεχνική και ανθρωπιστική διανόηση, αφού ο βαθμός αφηρημένου χαρακτήρα της θεωρητικής γνώσης αυξάνεται συνεχώς και τα πειραματικά εργαλεία της επιστήμης γίνονται πιο περίπλοκα1.
Η πηγή (αν και μόνο ένας από τους τύπους γνώσης που σχετίζεται με την οιονεί επιστήμη) είναι η ίδια η επιστημονική γνώση. Στη γραμμή του αναπτύσσονται έννοιες που έρχονται σε αντίθεση με το κυρίαρχο επιστημονικό παράδειγμα.Μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, δεν είναι ξεκάθαρο τι είναι: ένα σύνολο από «τρελές» ιδέες, ικανές να γίνουν η βάση ενός πιο περίπλοκου συστήματος επιστημονικής γνώσης με την πάροδο του χρόνου ή μια άκαρπη εφεύρεση περιθωριακών; Επί του παρόντος, έχουν αναπτυχθεί αρκετά κριτήρια για τον προσδιορισμό της «ποιότητας» αυτού του είδους γνώσης. Πρώτον, οι επιστήμονες λαμβάνουν «ανώμαλα» αποτελέσματα, κατά κανόνα, με τη μορφή υποπροϊόντων της συνηθισμένης επιστημονικής έρευνας και πολύ σπάνια αναθέτουν στον εαυτό τους καθήκον να αλλάξουν ριζικά τους κανόνες της επιστημονικής έρευνας και ολόκληρου του υπάρχοντος συστήματος γνώσης, ενώ ψευδο- Οι επιστημονικές έννοιες διαμορφώνονται αρχικά κάτω από έναν δεδομένο παγκόσμιο μετασχηματιστικό στόχο, εκτός σύνδεσης με την επίλυση πραγματικών πειθαρχικών προβλημάτων. Δεύτερον, οι νέες επιστημονικές ιδέες (με όλη τους την πρωτοτυπία) έχουν τη θεμελιώδη ικανότητα να ταιριάζουν στο υπάρχον σύστημα γνώσης και, τουλάχιστον στην αρχή, διατυπώνονται με όρους παραδοσιακούς για αυτό το πεδίο έρευνας με απαραίτητη συμμόρφωση με τις απαιτήσεις της αρχής της αντιστοιχίας. , ενώ οι ψευδοεπιστημονικές έννοιες γενικά δεν δεσμεύονται από τέτοιους περιορισμούς2. Τα κριτήρια αυτά δεν επαρκούν, ωστόσο, ως απαραίτητα, μπορούν να βοηθήσουν στην υπέρβαση των αρνητικών φαινομένων στον τομέα του πολιτισμού που συνοδεύουν την ανάπτυξη της επιστήμης.
Σύμφωνα με τα μη κλασικά φιλοσοφικά συστήματα, και ειδικότερα τον μεταμοντερνισμό, αναπτύσσονται μια σειρά από φιλοσοφικές έννοιες, που δεν επικεντρώνονται τόσο στον προσδιορισμό των γενικών αρχών της «λογικής της επιστήμης» και των «λογικών» του μύθου, της θρησκείας, του αποκρυφισμού. , κοινή λογική, αλλά στην τεκμηρίωση της ισότητας και της ισοδυναμίας τους στην κοινωνία1. Παρά τον ανθρωπιστικό προσανατολισμό και τον θεωρητικό πειρασμό τέτοιων κατασκευών, διατηρούν την ιδιότητα του θέματος συζήτησης μόνο με τίμημα πολύ ισχυρών μεθοδολογικών υποθέσεων, δηλαδή την απόρριψη της ιστορικής προσέγγισης για τη μελέτη αυτών των πραγματικοτήτων, την άρνηση αναγνώρισης η κυριαρχία των «κάθετων» συνδέσεων στις κοινωνικοπολιτισμικές δομές και η αναγνώριση ως αποτελεσματικών μόνο «οριζόντιων» (συντονιστικών) συνδέσμων. Σε αυτό αντιτίθεται μια αμερόληπτη αντίληψη της ιστορίας της αλληλεπίδρασης των συγκρίσιμων πραγματικοτήτων, γεμάτη δραματικές συγκρούσεις στον αγώνα για κυριαρχία στην πνευματική ζωή και την εξίσου ιστορικά μεταβλητή κοινωνική τους λειτουργία.
Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο
1. Ποιες είναι οι έννοιες της γένεσης της επιστήμης;
2. Σε ποια από τις έννοιες της γένεσης της επιστήμης είναι σταθερή η κύρια διαφορά μεταξύ επιστήμης και προ-επιστήμης;
3. Ποιες πτυχές της επιστήμης πρέπει να ληφθούν υπόψη στη διαδικασία κατασκευής της γενικότερης έννοιας της;
4. Ποια επίπεδα περιλαμβάνει η επιστήμη ως σύστημα γνώσης;
5. Με ποιες μορφές οργανώνεται η επιστήμη ως συγκεκριμένη δραστηριότητα;
6. Ποια είναι τα κύρια είδη επιστημονικής έρευνας που γνωρίζετε;
7. Ποια είναι η ιδιαιτερότητά τους;
8. Σε ποια ιστορική εποχή διαμορφώθηκε η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός;
9. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της επιστήμης ως παραγωγικής δύναμης;
10. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της επιστήμης ως μορφής κοινωνικής συνείδησης;
11. Ποια είναι τα πρώτα επιστημονικά προγράμματα που γνωρίζετε;
12. Ποια είναι η ουσία του επαγωγισμού και του ουσιαστικισμού;
13. Ποιες είναι οι βασικές αρχές της πιθανολογικής έννοιας της γνώσης;
14. Πότε ξεκίνησε η πειραματική επιστήμη;
15. Ποια περίοδο διαμορφώθηκαν οι πειθαρχικά οργανωμένες επιστήμες;
16. Ποιες είναι οι κύριες λειτουργίες της επιστήμης στην κοινωνία;
17. Ποια φαινόμενα και διαδικασίες στον τομέα της πνευματικής εξερεύνησης της πραγματικότητας χαρακτηρίζονται ως οιονεί (παρά-, ψευδο-, ψευδο-) επιστήμη;
18. Ποια είναι η ιδιαιτερότητα της σύγχρονης οιονεί επιστήμης;
19. Σε ποιες περιόδους κοινωνικής εξέλιξης παρατηρούνται οι πιο έντονες εκδηλώσεις οιονεί επιστήμης;
20. Ποιοι είναι οι κύριοι λόγοι για την αύξηση της αναλογίας οιονεί επιστημονικών ιδεών στο κοινό στην εποχή μας;
21. Ποια είναι τα κριτήρια για τη διάκριση μεταξύ επιστήμης και οιονεί επιστήμης;
22. Είναι επαρκείς;
23. Ποια είναι η ουσία του «ιστορικού» επιχειρήματος κατά της επιστήμης σε σύγκριση με την οιονεί επιστήμη και τις παλαιότερες μορφές πνευματικής εξερεύνησης της πραγματικότητας;
Βιβλιογραφία
1. Asmus V.F. Αρχαία Φιλοσοφία: Proc. επίδομα. - 3η έκδ., πρόσθ. - Μ.: Γυμνάσιο, 1999. - 400 σελ.
2. Batkin L.M. Ιταλική Αναγέννηση. Προβλήματα και άνθρωποι. - Rosgos.humanit.un., 1995. - 446 σελ.
3. Αναζητώντας μια θεωρία για την ανάπτυξη της επιστήμης: Δοκίμια για τις δυτικοευρωπαϊκές και αμερικανικές έννοιες του 20ου αιώνα. / Σεβ. εκδ. S.R. Mikulinsky, V.S. Τσερνιάκ. – Μ.: Nauka, 1982. – 296 σελ.
4. Gaidenko P.P. Η ιστορία της σύγχρονης ευρωπαϊκής φιλοσοφίας στη σύνδεσή της με την επιστήμη. – Μ.: 2000. – 455 σελ.
5. Gaidenko P.P. Η εξέλιξη της έννοιας της επιστήμης. Διαμόρφωση των πρώτων επιστημονικών προγραμμάτων. – Μ.: Nauka, 1980. – 566 σελ.
6. Γκάτσεφ Γ.Δ. Το βιβλίο των εκπλήξεων ή Φυσική επιστήμη μέσα από τα μάτια των ανθρωπιστικών επιστημών ή Εικόνες στην επιστήμη. - Μ.: Παιδαγωγική, 1991. - 270 σελ.
7. Η επιστήμη στον πολιτισμό. – M.: Editorial URSS, 1998. – 380 p.
8. Η φύση της γνώσης στην ιστορία της επιστήμης και του πολιτισμού. - Αγία Πετρούπολη: 2001.
9. Russell B. History of Western Philosophy: Σε 2 τόμους / Μετάφραση από τα αγγλικά. - M.: MIF, 1993. - 445 σελ.
10. Sokolov V.V. Ευρωπαϊκή φιλοσοφία των αιώνων XV-XVII: Proc. επίδομα. - Μ.: Ανώτερο σχολείο, 1984. - 448 σελ.
11. Stepin V.S. Φιλοσοφική ανθρωπολογία και φιλοσοφία της επιστήμης. - Μ.: Ανώτατο σχολείο, 1992. - 191 σελ.
12. Φιλοσοφία και μεθοδολογία της επιστήμης. Proc. εγχειρίδιο για φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων / Εκδ. ΣΕ ΚΑΙ. Kuptsova. – Μ.: Aspect Press, 1996. – 551 σελ.
13. Holton J. Thematic analysis of science / Per. από τα Αγγλικά. – Μ.: Πρόοδος, 1981. – 383 σελ. Chanyshev A.N. Μάθημα διαλέξεων για την αρχαία φιλοσοφία: Proc. επίδομα. - Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1981. - 374 σελ.
Ως κύρια κριτήρια για τη διάκριση των λειτουργιών της επιστήμης, είναι απαραίτητο να ληφθούν τα κύρια είδη δραστηριοτήτων των επιστημόνων, οι όροι αναφοράς και τα καθήκοντά τους, καθώς και οι τομείς εφαρμογής και κατανάλωσης της επιστημονικής γνώσης.
Οι κύριες λειτουργίες της επιστήμης είναι οι εξής:
1) γνωστικόη λειτουργία καθορίζεται από την ίδια την ουσία της επιστήμης, ο κύριος σκοπός της οποίας είναι ακριβώς η γνώση της φύσης, της κοινωνίας και του ανθρώπου, η ορθολογική-θεωρητική κατανόηση του κόσμου, η ανακάλυψη των νόμων και των προτύπων του. 2) κοσμοθεωρίαη λειτουργία είναι σίγουρα στενά συνδεδεμένη με την πρώτη, ο κύριος στόχος της είναι η ανάπτυξη μιας επιστημονικής κοσμοθεωρίας και μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου, η μελέτη των ορθολογιστικών πτυχών της στάσης ενός ατόμου για τον κόσμο και η τεκμηρίωση μιας επιστημονικής κοσμοθεωρίας. 3) παραγωγική, τεχνική και τεχνολογικήη λειτουργία έχει σχεδιαστεί για να εξορθολογίσει, να "μάθει" τη σφαίρα της υλικής παραγωγής, να εξασφαλίσει την κανονική λειτουργία της και την ανάπτυξη της τεχνικής και τεχνολογικής προόδου, την εισαγωγή καινοτομιών στην παραγωγή, καινοτομίες, νέες τεχνολογίες, μορφές οργάνωσης κ.λπ. 4) διαχειριστικό και ρυθμιστικόη λειτουργία εκφράζεται στο γεγονός ότι η επιστήμη πρέπει να αναπτύξει τα ιδεολογικά, θεωρητικά και μεθοδολογικά θεμέλια διαχείρισης και ρύθμισης, πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορά κοινωνικά φαινόμενα και διαδικασίες. 5) πολιτιστικό και εκπαιδευτικό,η εκπαιδευτική λειτουργία έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι η επιστήμη είναι ένα πολιτιστικό φαινόμενο, ένας αξιοσημείωτος παράγοντας στην πολιτιστική ανάπτυξη των ανθρώπων και της εκπαίδευσης. Τα επιτεύγματα, οι ιδέες και οι συστάσεις της έχουν αξιοσημείωτη επίδραση σε ολόκληρη την εκπαιδευτική διαδικασία, στο περιεχόμενο των σχεδίων προγραμμάτων, των σχολικών βιβλίων, στην τεχνολογία, τις μορφές και τις μεθόδους διδασκαλίας. 6) ιδεολογική διαδοχή,η παραδοσιακή λειτουργία εξασφαλίζει την κληρονομιά, τη διατήρηση όλων των επιτευγμάτων της επιστημονικής «συλλογικής ευφυΐας», την επιστημονική μνήμη, τη σύνδεση των εποχών, τη συνέχεια διαφορετικών γενεών επιστημόνων, 7) πρακτικό-αποτελεσματικόη λειτουργία, ως ένα βαθμό, ενσωματώνει όλες τις άλλες λειτουργίες της επιστήμης, τη χαρακτηρίζει ως μια καθολική μεταμορφωτική κοινωνική δύναμη που είναι ικανή να αλλάξει ολόκληρη την κοινωνία, όλες τις σφαίρες, τις πτυχές και τις σχέσεις της. 8) μεθοδολογικήη λειτουργία έχει σχεδιαστεί για να διερευνήσει τα προβλήματα της μεθοδολογίας της επιστήμης, να αναπτύξει τρόπους, μέσα και μεθόδους επιστημονικής γνώσης για να «οπλίσει» τους επιστήμονες με στέρεα και αποτελεσματικά ερευνητικά εργαλεία. 9) παραγωγή, αναπαραγωγή και εκπαίδευση επιστημονικού προσωπικού- αυτή η λειτουργία της επιστήμης, όπως και η προηγούμενη, είναι μέσα στην επιστημονική, παρέχει στη σφαίρα της επιστημονικής παραγωγής τους απαραίτητους ειδικούς, ερευνητές, επιστήμονες,
Είναι προφανές ότι σχεδόν όλες οι λειτουργίες της επιστήμης συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.
Οι λειτουργίες της επιστήμης στη ζωή της κοινωνίας, η θέση της στον πολιτισμό και η αλληλεπίδρασή της με άλλους τομείς της πολιτιστικής δημιουργικότητας αλλάζουν από αιώνα σε αιώνα.
5. Λογική-επιστημολογική προσέγγιση στη μελέτη της επιστήμης. Η θετικιστική παράδοση στη φιλοσοφία της επιστήμης.
Οι κύριες πτυχές της ύπαρξης της επιστήμης.Όψεις της επιστήμης:
η επιστήμη ως σύστημα γνώσης (ως συγκεκριμένος τύπος γνώσης).
η επιστήμη ως είδος δραστηριότητας (ως διαδικασία απόκτησης νέοςη γνώση)
η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός
η επιστήμη ως ειδική περιοχή και πλευρά του πολιτισμού.
Η επιστήμη ως σύστημα γνώσης- αυτή είναι μια ειδική γνώση που λαμβάνεται και καθορίζεται από συγκεκριμένους επιστημονικούς. μέθοδοι και μέσα (ανάλυση, σύνθεση, αφαίρεση, συστήματοςπαρατήρηση, πείραμα). Οι σημαντικότερες μορφές και συστατικά της επιστήμης ως ειδικής γνώσης: θεωρίες, κλάδοι, πεδία σπουδών, επιστημονικά πεδία (φυσικά, ιστορικά, μαθηματικά), επιστημονικοί νόμοι, υποθέσεις.
Η επιστήμη ως δραστηριότητα- αυτός είναι ένας συγκεκριμένος τύπος γνωστικής δραστηριότητας από ένα αντικείμενο, το οποίο yavl. σύνολο πιθανών αντικειμένων (εμπειρικό x και θεωρητικό x). Στόχος είναι η παραγωγή γνώσης για τις ιδιότητες, τις σχέσεις και τις κανονικότητες των αντικειμένων. Τα μέσα δραστηριότητας είναι οι κατάλληλες μέθοδοι και διαδικασίες για εμπειρική και θεωρητική έρευνα.
Χαρακτηριστικές ιδιότητες:
αντικειμενικότητα (εμπειρική ή/και θεωρία)
εστίαση στη δημιουργικότητα
εγκυρότητα
εγκυρότητα (εμπειρικό-Ι, θεωρία-Ι)
ακρίβεια των αποτελεσμάτων
επαληθευσιμότητα (εμπειρική, λογική)
αναπαραγωγιμότητα της γνώσης του θέματος και των αποτελεσμάτων της (θεμελιωδώς άπειρη)
αντικειμενική αλήθεια. Η αλήθεια (κατά τον Αριστοτέλη) είναι μια επαρκής αντιστοιχία της γνώσης με την πραγματική σχέση των πραγμάτων. Είδη αληθειών: υποκειμενική αλήθεια(αυτή είναι κάποια γνώση που αναγνωρίζεται ως αληθινή ως αποτέλεσμα της συμφωνίας μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων), εμπειρική αλήθεια(γνώση που επαληθεύεται με άμεση αναφορά στην πραγματικότητα), επίσημη λογική γνώση(δικαιολογείται με εξαγωγή από γενικές θεωρητικές θέσεις, αξιώματα), πραγματιστική αλήθεια, αντικειμενική αλήθεια.
χρησιμότητα (πρακτική) - μπορεί να είναι πρακτική και θεωρητική.
Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός- αυτή είναι μια επαγγελματικά οργανωμένη λειτουργία της επιστημονικής κοινότητας, η αποτελεσματική ρύθμιση των σχέσεων m / y από τα μέλη της, καθώς και m / y από την επιστήμη, την κοινωνία και το κράτος με τη βοήθεια ενός συγκεκριμένου συστήματος εσωτερικών αξιών που είναι εγγενείς σε αυτή την κοινωνική δομή, με τη βοήθεια των επιστημονικών. τεχνική πολιτική της κοινωνίας και του κράτους και εκτός αυτού. Με τη βοήθεια του αντίστοιχου συστήματος νομοθετικών κανόνων (αστικό, οικονομικό δίκαιο κ.λπ.).
Αξιολογήστε εμπειρικά της επιστήμης ως κοινωνική δομή (κοινωνική αυτοαξιολόγηση της επιστήμης): οικουμενικότητα, συλλογικότητα, αδιαφορία, οργανωτικός σκεπτικισμός, ορθολογισμός (με την έννοια με την οποία γίνεται αποδεκτός σε αυτό το στάδιο της επιστημονικής ανάπτυξης), συναισθηματική ουδετερότητα. Ο θετικισμός είναι ένας συνδυασμός λογικών και εμπειρικών μεθόδων, τα πάντα μπορούν να αποκτηθούν με την εμπειρία.
6. Μεταθετικιστική φιλοσοφία της επιστήμης. Η έννοια του Κ. Πόπερ.Το πρόβλημα της ανάπτυξης της γνώσης έχει αναπτυχθεί ιδιαίτερα ενεργά από τη δεκαετία του 1960. ΧΧ αιώνα, υποστηρικτές του μεταθετικισμού, ρεύματα της φιλοσοφικής και μεθοδολογικής σκέψης του ΧΧ αιώνα, που ήρθαν στη δεκαετία του '60. να αντικαταστήσει τον νεοθετικισμό (λογικός θετικισμός). Είναι υπό όρους δυνατό να ξεχωρίσουμε δύο κύριες κατευθύνσεις (φυσικά, αποκαλύπτοντας κοινά μεταξύ τους): σχετικιστική, που εκπροσωπείται από τους Thomas Kuhn, Paul Feyerabend. και λάθος, αυτή η ομάδα θα πρέπει να περιλαμβάνει κυρίως τον Karl Popper και τον Imre Lakatos. Οι εκπρόσωποι της πρώτης τάσης υποστηρίζουν τη σχετικότητα, τη συμβατικότητα, την κατάσταση της επιστημονικής γνώσης, δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στους κοινωνικούς παράγοντες της ανάπτυξης της επιστήμης, οι φιλόσοφοι της δεύτερης - χτίζουν φιλοσοφικές έννοιες με βάση τη θέση του "λάθους" της επιστημονικής γνώσης, την αστάθειά του στο χρόνο.
Όσον αφορά την ιστορία, την ανάπτυξη της επιστήμης (και όχι μόνο την τυπική δομή), οι εκπρόσωποι του μεταθετικισμού άρχισαν να χτίζουν διάφορα μοντέλα αυτής της εξέλιξης, θεωρώντας τα ως ειδικές περιπτώσεις γενικών εξελικτικών διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο.
Έτσι, στον μεταθετικισμό υπάρχει μια σημαντική αλλαγή στα προβλήματα της φιλοσοφικής έρευνας: εάν ο λογικός θετικισμός επικεντρώθηκε στην επίσημη ανάλυση της δομής της έτοιμης επιστημονικής γνώσης, τότε ο μεταθετικισμός κάνει την κατανόηση της ανάπτυξης και της ανάπτυξης της γνώσης το κύριο πρόβλημα. Από αυτή την άποψη, οι εκπρόσωποι του μεταθετικισμού αναγκάστηκαν να στραφούν στη μελέτη της ιστορίας της εμφάνισης, της ανάπτυξης και της αλλαγής των επιστημονικών ιδεών και θεωριών. Η πρώτη τέτοια ιδέα ήταν συνΕπιλογή ανάπτυξης γνώσης του K. Popper. (Φαλιμπιλιστικό ρεύμα. K. Popper: at the origins, the problem of demarkation). Ο Popper θεωρεί τη γνώση (σε οποιαδήποτε από τις μορφές της) όχι μόνο ως ένα έτοιμο σύστημα που έχει γίνει, αλλά και ως ένα μεταβαλλόμενο, αναπτυσσόμενο σύστημα. Παρουσίασε αυτή την πτυχή της ανάλυσης της επιστήμης με τη μορφή της έννοιας της ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης. Απορρίπτοντας τον αγενετισμό, τον αντι-ιστορισμό των λογικών θετικιστών σε αυτό το θέμα, πιστεύει ότι η μέθοδος κατασκευής τεχνητών γλωσσών μοντέλων δεν είναι σε θέση να λύσει τα προβλήματα που σχετίζονται με την ανάπτυξη της γνώσης μας. Όμως, εντός των ορίων της, αυτή η μέθοδος είναι θεμιτή και απαραίτητη. Ο Popper γνωρίζει ξεκάθαρα ότι η ανάδειξη της αλλαγής στην επιστημονική γνώση, την ανάπτυξη και την πρόοδό της, μπορεί σε κάποιο βαθμό να έρχεται σε αντίθεση με το κυρίαρχο ιδανικό της επιστήμης ως συστηματοποιημένο απαγωγικό σύστημα. Αυτό το ιδανικό κυριάρχησε στην ευρωπαϊκή γνωσιολογία από τον Ευκλείδη.
Για τον Popper, η ανάπτυξη της γνώσης δεν είναι μια επαναλαμβανόμενη ή αθροιστική διαδικασία, είναι μια διαδικασία εξάλειψης λαθών, «Δαρβινική επιλογή». Όταν μιλάει για ανάπτυξη της γνώσης, δεν εννοεί την απλή συσσώρευση παρατηρήσεων, αλλά την επαναλαμβανόμενη ανατροπή των επιστημονικών θεωριών και την αντικατάστασή τους από καλύτερες και πιο ικανοποιητικές θεωρίες. Σύμφωνα με τον Popper, «η ανάπτυξη της γνώσης προχωρά από παλιά προβλήματα σε νέα προβλήματα, μέσω εικασιών και διάψευσης». Ταυτόχρονα, «ο μηχανισμός των υποθέσεων και της διάψευσης παραμένει ο κύριος μηχανισμός για την ανάπτυξη της γνώσης». Στην αντίληψή του, ο Popper διατυπώνει τρεις βασικές απαιτήσεις για την ανάπτυξη της γνώσης. Πρώτα, μια νέα θεωρία πρέπει να ξεκινά από μια απλή, νέα, γόνιμη και ενωτική ιδέα. Δεύτερος, πρέπει να είναι ανεξάρτητα επαληθεύσιμο, δηλαδή να οδηγεί στην παρουσίαση φαινομένων που δεν έχουν ακόμη παρατηρηθεί. Τρίτον, μια καλή θεωρία πρέπει να αντέξει κάποιες νέες και αυστηρές δοκιμές.
