Η Δυτική Ευρώπη μέσα από τα μάτια ενός Ορθοδόξου προσκυνητή. Ιεροί τόποι της Ευρώπης

– Ποια ορθόδοξα ιερά μπορεί κανείς να δει στη Δυτική Ευρώπη; Πριν τι μπορείτε να προσευχηθείτε; Όλοι γνωρίζουν τους Αγίους Τόπους, την Ελλάδα, αλλά τι σχέση έχει ο δυτικός κόσμος;

– Αυτή η ερώτηση τίθεται συχνά από τους Ρώσους, συμπεριλαμβανομένων των εκκλησιαζόμενων, όταν ακούν για προσκυνήματα σε ολόκληρη τη Δυτική Ευρώπη. Οι άνθρωποι ξεχνούν ότι εμείς και οι δυτικοί χριστιανοί έχουμε μια κοινή χιλιετή ιστορία πριν από το σχίσμα της Εκκλησίας το 1054, και, κατά συνέπεια, κοινά ιερά και αγίους. Απλά πρέπει να κοιτάξετε προσεκτικά το Ορθόδοξο ημερολόγιο της εκκλησίας μας - όλα αντικατοπτρίζονται εκεί. Ως εκ τούτου, πολλά σχετίζονται με εκείνη την περίοδο. Και πολλά άλλα αφαιρέθηκαν από την Ορθόδοξη Ανατολή κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών. Για παράδειγμα, στην περιβόητη IV Σταυροφορία του 1204, οι σταυροφόροι κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη και υπήρχε ένας τεράστιος αριθμός ιερών, που στη συνέχεια κατέληξαν στη Δύση.

Έτσι εμφανίστηκε το Ακάνθινο Στέμμα του Σωτήρος, το Κεφάλι (ή μάλλον το μπροστινό μέρος) του Αγίου Προφήτη και Βαπτιστή Ιωάννη, η Σινδόνη του Τορίνο στο έδαφος της Δυτικής Ευρώπης. Μερικά ιερά κατέληξαν στη Δυτική Ευρώπη ως ευσεβή δώρα από την Κωνσταντινούπολη και τη Ρώμη στα βαρβαρικά βασίλεια, τα οποία φτιάχτηκαν για να τα ενισχύσουν στην πίστη του Χριστού. Πολλά ιερά ήρθαν στην Ευρώπη υπό τον Καρλομάγνο, όταν ο βασιλιάς επιβεβαίωσε τη Φραγκική αυτοκρατορία στην πίστη του Χριστού. Πρέπει να ειπωθεί ότι ο Κάρολος όχι μόνο δημιούργησε μια αυτοκρατορία, αλλά εκτέλεσε και μια χριστιανική αποστολή μεταξύ των Σαξόνων και άλλων βαρβάρων λαών.

Είναι στην πρώτη χιλιετία της ιστορίας της αδιαίρετης ακόμη Εκκλησίας που καθιερώνονται οι αρχαιότερες προσκυνηματικές διαδρομές. Ένα από τα πιο γνωστά σήμερα είναι η πορεία του αγίου Αποστόλου Ιακώβου προς τα λείψανά του στο Σαντιάγο ντε Καμποστέλα της Ισπανίας. Οι πρώτοι οδηγοί προσκυνήματος του 12ου-15ου αιώνα μπορούν να ονομαστούν οι πραγματικές οδηγίες για τους προσκυνητές. Επιπλέον, διηγούνται πώς, για παράδειγμα, μαστιγώνονται βαρκάρηδες, που ξεδιάντροπα ληστεύουν ανθρώπους που θέλουν να περάσουν το ποτάμι. Ως εκ τούτου, η ιστορία και οι παραδόσεις του προσκυνήματος έχουν αναπτυχθεί εδώ και πολύ καιρό. Και η ίδια η κατανόηση του προσκυνήματος, ως εικόνα πνευματικών επιτευγμάτων, αναφέρεται στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού.

Οι πρώτοι προσκυνητές ήταν άνθρωποι που πήγαν, για παράδειγμα, στη Ρώμη, όπου υπήρχαν διωγμοί κατά της Εκκλησίας και οι πρώτοι μάρτυρες είχαν ήδη εμφανιστεί μεταξύ των Χριστιανών. Οι άνθρωποι από μακριά πήγαιναν στους τάφους τους να προσευχηθούν, να τους ζητήσουν μεσιτεία ενώπιον του Κυρίου, να χαρούν που ο Χριστός είχε νεομάρτυρες. Αυτή είναι η πρώτη μορφή προσκυνήματος. Συχνά οι αρχές έστηναν ενέδρες σε εκείνα τα μέρη όπου βρίσκονταν οι τάφοι των μαρτύρων, αναγνωρίζοντας έτσι τους χριστιανούς. Με μια λέξη, τα ιερά εμφανίστηκαν στη Δυτική Ευρώπη ήδη από τους πρώτους αιώνες της ιστορίας της Εκκλησίας, και μπορούν πράγματι να ονομαστούν καθολικά ιερά.

– Και πώς αντιμετωπίζουν οι Ορθόδοξοι προσκυνητές τα κυρίαρχα δόγματα αυτής της περιοχής – Καθολικοί και Προτεστάντες; Πώς λατρεύουν οι ίδιοι τα ιερά;

– Οι προτεστάντες εγκαταλείπουν το θέμα του προσκυνήματος. Δεν λατρεύουν αγίους, εικόνες κ.λπ., μπορεί κανείς να απαριθμήσει στα δάχτυλα του ενός χεριού περιπτώσεις όπου το ένα ή το άλλο ιερό, για διάφορους λόγους, βρίσκεται σε προτεσταντική εκκλησία. Εδώ λοιπόν αξίζει να μιλήσουμε, πρώτα απ' όλα, για τη στάση των Ρωμαιοκαθολικών απέναντι στους προσκυνητές μας.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1980, το «Σιδηρούν Παραπέτασμα» έπεσε στη Ρωσία και ταυτόχρονα υπήρξε αναβίωση του ενδιαφέροντος για την Ορθοδοξία. Πολλοί αποδέχονται συνειδητά την πίστη, ανάμεσά τους υπάρχουν πολλοί έξυπνοι, σκεπτόμενοι άνθρωποι. Ως εκ τούτου, σταδιακά άρχισαν να εμφανίζονται πληροφορίες ότι στη Δύση όχι μόνο υπάρχουν άγιοι, αλλά πολλοί από αυτούς είναι κοντά στη ρωσική ορθόδοξη παράδοση. Για παράδειγμα, τα λείψανα των μαρτύρων Faith, Hope, Love και της μητέρας τους Sophia, τα οποία μεταφέρθηκαν στη μικρή πόλη Esho (ρωσική μετάφραση - "Ash Island"), κοντά στο Στρασβούργο, πριν από περισσότερα από 1200 χρόνια, ή το κεφάλι του Αγ. Queen Helena - στη γερμανική πόλη Trier. Στη Ρωσία, πολλοί ναοί είναι αφιερωμένοι σε αυτούς, τα ονόματά τους είναι τόσο κοντά στον ρωσικό λαό που ξεχνιέται ακόμη και ότι τα γεγονότα της επίγειας ζωής τους έλαβαν χώρα στο έδαφος της σύγχρονης Ευρώπης. Έτσι, οι άγιοι μάρτυρες έλαβαν το μαρτυρικό στέμμα στη Ρώμη και ο Αγ. Η αυτοκράτειρα Ελένη ξεκίνησε το κήρυγμά της για τους ίσους με τους Αποστόλους στην Τρίερ, όπου το παλάτι του γιου της Αγ. Κωνσταντίνου, όπου μετέφερε από την Ιερουσαλήμ τμήμα του Χιτώνα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Όταν οι άνθρωποι το μαθαίνουν αυτό, αρχίζουν να κάνουν ταξίδια στην Ευρώπη, να προσεύχονται σε αυτούς τους αγίους, να στρέφονται στην ουράνια μεσολάβησή τους.

Στην αρχή, οι Δυτικοί Χριστιανοί εξεπλάγησαν, όχι τόσο από τους ίδιους τους Ορθόδοξους προσκυνητές, όσο από την παράδοση της λατρείας μας. Γεγονός είναι ότι στη Δύση, ειδικά τους δύο τελευταίους αιώνες, έχει καθιερωθεί μια άλλη μορφή λατρείας. Προσεύχονται στα ιερά, αλλά δεν τα λατρεύουν. Η παράδοση της λατρείας στη μορφή μας χάθηκε. Τώρα παρατηρούμε συχνά πώς οι λαϊκοί Καθολικοί, κοιτάζοντας τις ομάδες μας, προσέχουν τη συμπεριφορά τους, πολλοί, κοιτάζοντας αυτό, στέκονται στην ουρά και με προφανή χαρά λατρεύουν τα κοινά μας ιερά.
Τα ιερά κατοικούν σε ναούς, αλλά οι δυτικοί χριστιανοί συχνά δεν τους δίνουν ιδιαίτερη σημασία. Ήμασταν πολύ έκπληκτοι όταν πήγαμε για πρώτη φορά να προσφέρουμε τη Θεία Λειτουργία στα λείψανα του Ιωάννη του Βαπτιστή στην πόλη της Αμιένης, ο κοσμήτοράς μας - ο Αρχιμανδρίτης Joseph (Pustoutov) - μεταφέρθηκε στο σκευοφυλάκιο, όπου η Τίμια Κεφαλή του Προφήτη και Βαπτιστή του Κυρίου φυλάσσονταν σε ένα παλιό ντουλάπι. Φανταστείτε, όχι στον δημόσιο χώρο του ναού για λατρεία, αλλά σε μια παλιά, αν και πολύ συμπαγή, ντουλάπα! Ο π. Ιωσήφ έκανε σπουδαία δουλειά, αλληλογραφούσε, διαπραγματεύτηκε με την ιεραρχία και τον κλήρο εκείνων των καθεδρικών ναών όπου πήγαμε να προσκυνήσουμε. Χάρη σε αυτή την αλληλογραφία και τις τακτικές μας ομάδες, πολλά ιερά έχουν γίνει προσβάσιμα. Η θέση του κεφαλιού του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή έχει πλέον προσδιοριστεί πίσω από το τζάμι. Βρίσκεται εκεί μόνιμα, και με ειδικές ρυθμίσεις, τις ημέρες της μνήμης του Προφήτη και Βαπτιστή του Κυρίου Ιωάννη, η Κεφαλή Του φέρεται στον θρόνο και τελείται η Ορθόδοξη Λειτουργία συγκεντρώνοντας πλήθος πιστών.

Παρόμοια ιστορία είχε και στο Συμβούλιο της Υπεραγίας Θεοτόκου, στο οποίο η Υπεραγία Θεοτόκος βρισκόταν το βράδυ της Γεννήσεως του Σωτήρος. Όπως μας είπε ο Αρχιεπίσκοπος Σαρτρ Μιχαήλ Πανσάρ, καλωσορίζοντας μας ευγενικά, οι πύλες του πλέγματος άνοιξαν για πρώτη φορά μετά από 36 χρόνια, για την ομάδα των Ορθοδόξων προσκυνητών μας.

Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στο γεγονός ότι μας υποδέχονται θερμά ως αδελφοί εν Χριστώ. Ήταν καταπληκτικό όταν ο επίσκοπος της Σαρτρ, ντυμένος σεμνά, χαμογελαστός, μας ξενάγησε στον καθεδρικό ναό, μας έδειξε ιερά, μια υπόγεια κρύπτη με βυζαντινές τοιχογραφίες (ο πρώτος καθεδρικός ναός χτίστηκε πριν από τη διαίρεση των εκκλησιών), η περίφημη Σαρτρ βάφτηκε- γυάλινα παράθυρα του 12ου αιώνα.

Στην πενταετή πείρα μας στην υποδοχή προσκυνητών, βλέπουμε ότι συχνά έρχονται άνθρωποι που έχουν προκατειλημμένη έως και επιθετική στάση απέναντι στον δυτικό χριστιανισμό. Όμως, παρόλα αυτά, σπάζοντας αυτά τα συναισθήματα, έρχονται να προσκυνήσουν τα προσκυνητάρια της Ορθόδοξης καρδιάς. Είναι μια ανακάλυψη για αυτούς ότι αποδεικνύεται ότι μας αντιμετωπίζουν ως Χριστιανούς, και πιστεύω βαθιά ότι οι άνθρωποι που έχουν πάει στα ταξίδια μας δεν θα έχουν πλέον καμία επιθυμία, βλέποντας μια ομάδα χριστιανών σε ένα ορθόδοξο μοναστήρι, για παράδειγμα από τη Γαλλία , για να τα συνοδεύει με λοξές ματιές.

Μια καταπληκτική ιστορία συνδέεται με την παράδοση της λατρείας του Ακάνθινο Στεφάνου του Σωτήρα. Μόλις πριν από 5-6 χρόνια γινόταν μια φορά το χρόνο τη Μεγάλη Παρασκευή, τώρα συμβαίνει πολύ πιο συχνά - την πρώτη Παρασκευή κάθε μήνα. Θα ήθελα να ελπίζω ότι για μια τόσο εκκοσμικευμένη πόλη όπως το Παρίσι, αυτό είναι ένα σημείο καμπής στην πνευματική της ιστορία. Τώρα, στον Καθεδρικό Ναό της Παναγίας των Παρισίων, πολλοί άνθρωποι από όλο τον κόσμο συγκεντρώνονται για να νιώσουν τη χάρη της παρουσίας του Κυρίου, για να αγγίξουν το μεγάλο ιερό του Πάθους του Κυρίου. Υπάρχουν πολλοί Χριστιανοί από την Ινδία, αλλά πρέπει να πω ότι στη σύγχρονη ιστορία αυτή είναι μια χώρα νεομαρτύρων και εξομολογητών. Εκεί διώκεται η Εκκλησία του Χριστού. Έρχονται και πολλοί Παριζιάνοι, και αυτό που προκαλεί ιδιαίτερη έκπληξη... παιδιά. Ολόκληρα σχολεία! Για τη σύγχρονη Γαλλία, αυτό είναι εντελώς αχαρακτηριστικό. Πράγματι, για λόγους ψευδούς πολιτικής ορθότητας, γίνεται δύσκολο για τους ανθρώπους στα σχολεία να γιορτάσουν ανοιχτά τα Χριστούγεννα ή να διαβάσουν τη Βίβλο. Και ξαφνικά… φυλάσσεται μια ειδική θέση για τα παιδιά στην εκκλησία, προσεύχονται και μετά προσκυνούν το Ιερό με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς. Μοιάζει με θαύμα.

Ποια προγράμματα είναι τα πιο δημοφιλή;

Το πιο διάσημο πρόγραμμά μας είναι το προσκύνημα στα ιερά της Γαλλίας και της Γερμανίας, με αποκορύφωμα λατρεία του ακανθώδους στέμματος του Σωτήρα .

Τώρα στον Καθεδρικό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Παρίσι, μπορείτε να προσκυνήσετε αυτό το ιερό, να το προσκυνήσετε. Είναι ιδιαίτερα χαριτωμένο να κάνετε ένα προσκύνημα στο Ακάνθινο Στέμμα κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής. Άλλωστε, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η Εκκλησία θυμάται τα γεγονότα που σχετίζονται με τα Πάθη του Κυρίου και σε αυτό το προσκυνηματικό πρόγραμμα μπορούμε να αγγίξουμε τα ιερά που μαρτυρούν τον θάνατο του Σωτήρος στον Σταυρό - το Ακάνθινο Στέμμα και ένα από τα καρφιά της σταύρωσης στο Παρίσι, ο χιτώνας του Κυρίου στο Τρίερ.

Προσφέρουμε δύο επιλογές ταξιδιού, τόσο με αεροπλάνο όσο και με λεωφορείο. Παράλληλα και στις δύο περιπτώσεις οι προσκυνητές διαμένουν σε άνετα ξενοδοχεία και μετακινούνται με άνετο λεωφορείο.

Στην Τρίερ, την πόλη των Αγίων Κωνσταντίνου και Ελένης, οι προσκυνητές διαμένουν στο ξενοδοχείο του Αγίου Θωμά του Αποστόλου. Αυτό το ξενοδοχείο είναι 3* που δημιουργήθηκε ειδικά για την υποδοχή των Ορθοδόξων προσκυνητών .

«Αγ. Thomas – TdF GmbH
Προσκυνηματικό Κέντρο Thomas the Apostle στην Ευρώπη
τηλ: +49 6502 30 96
φαξ: + 49 6502 30 96
+ 49 176 621 39 404

Όταν ο Πέτρος Α' μετέφερε την πρωτεύουσα από τη Μόσχα στην Αγία Πετρούπολη, αποφάσισε ότι η πόλη έπρεπε επίσης να γίνει η πνευματική πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας. Για αυτό, ο τσάρος μεταφέρει στην πόλη τα ιερά εκείνης της εποχής, ειδικά συνδεδεμένα με την ιδέα της πολιτείας: μια λίστα από το πρωτότυπο της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού και τα λείψανα του ορθόδοξου πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι . Σύντομα η πόλη είχε επίσης τα δικά της ιερά - εδώ έλαμψε η Ξένια της Πετρούπολης, ο Ιωάννης της Κρονστάνδης, καθώς και ο τελευταίος εξομολογητής της Λαύρας του Alexander Nevsky πριν από το κλείσιμό της, ο Άγιος Σεραφείμ Βυρίτσκι. Θα χρειαστούν τουλάχιστον τέσσερις ημέρες για να προσκυνήσετε όλα αυτά τα ιερά

Το ελληνικό νησί της Κέρκυρας σας επιτρέπει να συνδυάσετε τις καλοκαιρινές διακοπές στη θάλασσα με ένα προσκύνημα και ένα μεσογειακό μαύρισμα - με αξιοθέατα διαφόρων βαθμών αρχαιότητας. Εκτός από τον ναό του Αγίου Σπυρίδωνα του Τριμιφούντσκι και τα λείψανά του, υπάρχουν πολλά ιερά στο νησί

Το καλοκαίρι είναι η εποχή των διακοπών, πολλοί από τους συμπολίτες μας προτιμούν να περάσουν τις καλοκαιρινές τους διακοπές στην Τουρκία, τα θέρετρα της οποίας είναι πολύ δημοφιλή στους Ρώσους τουρίστες. Η Μικρά Ασία, δηλαδή το έδαφος της σύγχρονης Τουρκίας, είναι το λίκνο του ανατολικού χριστιανισμού, μια χώρα πλούσια σε μοναδικά χριστιανικά μνημεία. Ένα από τα μοναδικά ιστορικά μνημεία της σύγχρονης Τουρκίας είναι η πόλη Iznik, ή Νίκαια, η γενέτειρα δύο οικουμενικών συνόδων και το Ορθόδοξο Σύμβολο της Πίστεως, που διαβάζουμε σε κάθε λειτουργία.

Ορθόδοξη οικογένεια: πατέρας (37 ετών), μητέρα (40 ετών), Μίσα (10 ετών) και Μάσα (9 ετών) για 21 ημέρες τον Αύγουστο του 2007 οδήγησαν 12 χιλιάδες χιλιόμετρα με ένα παλιό αυτοκίνητο στην επικράτεια έξι πολιτειών , κολύμπησε σε πέντε θάλασσες και υποκλίθηκε στα ελάχιστα γνωστά ορθόδοξα ιερά της Μέσης Ανατολής. Αποδείχθηκε ότι το μόνο που χρειάζεται για αυτό είναι αποφασιστικότητα, λίγα χρήματα για βενζίνη και μερικές βίζες, που στη Μόσχα μπορούν να ληφθούν σε μια ώρα!

Πριν το ταξίδι στην Υπερκαρπάθια, μας ρώτησαν αρκετές φορές: «Δεν φοβάσαι; Αυτή είναι η Δυτική Ουκρανία! Υπάρχει εθνικισμός! Αλλά για κάποιο λόγο δεν φοβηθήκαμε.

Μέχρι πρόσφατα η Μονή Βατοπεδίου έφερνε στη Ρωσία τη ζώνη της Υπεραγίας Θεοτόκου. Και σήμερα ο ίδιος ο ανταποκριτής του «ΝΣ» πήγε στο Βατοπέδι για να δει πώς ζει ο νεότερος και πολυπληθέστερος από τους μοναχούς αδελφούς του Αγίου Όρους.

Το θέμα του νέου τεύχους Ιουνίου του περιοδικού Neskuchny Sad είναι τα ταξίδια. Τώρα είναι της μόδας να ταξιδεύεις στην Ευρώπη. Ξέρετε τι ιερά είναι στην Ευρώπη που δεν βρίσκονται στη Ρωσία; Έτσι - τα κύρια ιερά της Ευρώπης στο περιοδικό Neskuchny Sad τον Ιούνιο

Όταν πριν από είκοσι χρόνια άρχισαν να διοργανώνονται τα πρώτα προσκυνήματα στα ιερά της Δυτικής Ευρώπης, πολλοί Ορθόδοξοι εξεπλάγησαν από το ίδιο το γεγονός: τι είδους «προσκυνήματα» μπορεί να υπάρχουν στη Δύση; Θυμήθηκαν την ιστορία, την αδιαίρετη Εκκλησία, αναγνώρισαν ότι υπάρχουν άγιοι στην Ευρώπη. Όμως παρέμειναν τα ερωτήματα: τι γίνεται αν ο «άγιος μας» (της αδιαίρετης Εκκλησίας) βρίσκεται στην Καθολική τους εκκλησία; Ή "το εικονίδιο μας" - στο ίδιο μέρος; Πώς να συμπεριφέρεσαι σε αυτόν τον ναό; Αποδεικνύεται ότι κάποτε αυτά τα ερωτήματα ανησυχούσαν ακόμη και ιεράρχες απόδημους

Ο πρώτος οδηγός για τους προσκυνητές είναι αφιερωμένος στην παλαιότερη προσκυνηματική διαδρομή στην Ευρώπη - τον δρόμο του Αποστόλου Ιακώβου στην Ισπανία. Συγγραφέας του θεωρείται ο Πάπας Καλλίτης Β' (XII αιώνας). Το μονοπάτι ήταν επικίνδυνο, Μαυριτανοί-Μουσουλμάνοι και ντόπιοι αλήτες επιτέθηκαν όλη την ώρα. Οι ιππότες του Τάγματος του Αγίου Ιακώβου παρείχαν προστασία, αλλά μόνο οι ήρωες του πνεύματος αποφάσισαν να πάνε (και αν κρίνουμε από τις ιστορικές πηγές, ήταν πολλοί). Σήμερα η Οδός του Αποστόλου Ιακώβου προστατεύεται από την UNESCO. Και στους προσκυνητές που το πέρασαν δίνουν «διαβατήριο προσκυνητή»

Στο Παρίσι, στο νησί Cité, στην κύρια εκκλησία της Γαλλίας - τον Καθεδρικό Ναό της Παναγίας των Παρισίων, που χτίστηκε, μεταξύ άλλων, με δωρεές πολιτών: βασιλιάδων, επισκόπων και κατοίκων της πόλης, ένα από τα μεγαλύτερα ιερά του χριστιανικού κόσμου φυλάσσεται - το αγκάθινο στέμμα του Σωτήρος

Ακόμη και πριν από τα μέσα του 20ού αιώνα, σχεδόν κανείς στο Βέλγιο δεν άκουγε για την Ορθοδοξία, και αν άκουγε, τη θεωρούσαν αίρεση. Σήμερα, το μοναδικό ανδρικό ορθόδοξο μοναστήρι στη χώρα στο όνομα της εικόνας της Μητέρας του Θεού «Χαρά Όλων Που Θλίβονται» (Πατριαρχείο Μόσχας) είναι ένα από τα κύρια προσκυνηματικά κέντρα για όλους τους Βέλγους χριστιανούς

Πριν από 18 χρόνια, τα λείψανα του Αγίου Ιωάννη της Σαγκάης βρέθηκαν στην Αμερική. Στα τέλη Σεπτεμβρίου η Εκκλησία γιορτάζει αυτό το γεγονός. Ένας αυτόπτης μάρτυρας, ο αρχιερέας Peter Perekrestov, λέει στον ανταποκριτή του περιοδικού Neskuchny Sad για το πώς βρέθηκαν τα λείψανα του αγίου:

Για όσους δεν μπόρεσαν ή δεν είχαν χρόνο να αγοράσουν μια έντυπη έκδοση του περιοδικού μας, δημοσιεύουμε την έκδοση PDF του για δωρεάν πρόσβαση. Έτσι, μπροστά σας είναι το τεύχος Ιουνίου του Neskuchny Sad. Θέμα του τεύχους - Τα κύρια ιερά της Ευρώπης

Κολωνία-Τριέρ-Εσώ-Στρασβούργο-Παρίσι-Σαρτρ-Αμιένη-Μπριζ-Προμ-Άαχεν

Το κύριο ιερό της Ευρώπης είναι το Ακάνθινο Στέμμα του Κυρίου στον Καθεδρικό Ναό της Παναγίας των Παρισίων. Η προσκύνηση σε αυτό το προσκυνητάρι ήταν ο κύριος στόχος του προσκυνήματος μιας ομάδας ενοριτών της Παρακλητικής Εκκλησίας.

Η λάρνακα βγαίνει για προσκύνηση την πρώτη Παρασκευή κάθε μήνα, στις 15:00. Επομένως, η διαδρομή υπολογίστηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι στο Παρίσι εκείνη τη μέρα. Ήταν η τέταρτη μέρα του ταξιδιού μας. Το πρωί είδαμε τα αξιοθέατα της πόλης και στη συνέχεια, πιο κοντά στην καθορισμένη ώρα, φτάσαμε στον καθεδρικό ναό. Αφού σταθήκαμε στην ουρά, μπήκαμε μέσα. Ο καθεδρικός ναός ήταν γεμάτος κόσμο. Σταματήσαμε στο διάδρομο, ψάχνοντας γύρω μας πού θα μπορούσαμε να σκοντάψουμε. Και ξαφνικά μια πομπή κινείται από το θησαυροφυλάκιο στο βωμό. Ιερείς με λευκά άμφια, με θυμιατό, με κεριά, και πίσω τους φέρουν το Ακάνθινο Στεφάνι. Πέρασαν δίπλα μας και Τον έβαλαν σε ένα αναλόγιο για προσκύνηση.

Κιβωτός που περιέχει το αγκάθινο στέμμα

Δεν καταλάβαμε καν τι είχε συμβεί. Σε τέτοια κατάσταση σοκ, διασκορπίστηκαν γύρω από τον καθεδρικό ναό, καταλαμβάνοντας άδεια καθίσματα. Εκείνη την ώρα υπήρχε υπηρεσία. Κάτι διάβασαν και τραγούδησαν, δεν καταλαβαίνουμε. Ένα όργανο βασανιστηρίων βρισκόταν στο αναλόγιο και ένα αίσθημα μετανοίας φύτρωσε στην ψυχή μου. Εξάλλου, ακόμα σταυρώνουμε τον Χριστό με τις αμαρτίες μας. Τότε αυτό το συναίσθημα αντικαταστάθηκε από ηρεμία και σιωπή, από την παρουσία του Θεού. Και έρεε μια προσευχή για συγγενείς και φίλους, για αρρώστους και πάσχοντες, για όλους όσους δεν ήταν μαζί μας. Άντρες με λευκές κάπες και λευκά γάντια άρχισαν να σηκώνουν τις σειρές των ανθρώπων με τη σειρά τους. Και το ανθρώπινο ποτάμι κινήθηκε για να προσκυνήσει και να προσκυνήσει τη λάρνακα. Καθίσαμε μακριά και περιμέναμε να μας καλέσει κι ο Κύριος. Κανείς δεν βγήκε από τη γραμμή, ούτε σπρώξιμο. Ήταν το ίδιο όπως στο Σινδόνημα του Κυρίου στο Τορίνο.

Στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων

Και τώρα για το ίδιο το στέμμα. Αρχικά, το Ακάνθινο Στέμμα βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη, στην εκκλησία του Φάρου. Όταν οι σταυροφόροι κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη το 1204, πολλά ιερά λεηλατήθηκαν και κατέληξαν στη Δύση. Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι το Ακάνθινο Στέμμα αγόρασε ο άγιος βασιλιάς της Γαλλίας Λουδοβίκος Θ' από τους Ενετούς. Σαράντα χιλιόμετρα πριν το Παρίσι, έβγαλε τα ρέγκαλια και τα παπούτσια του, μαζί με τον αδερφό του έφεραν το προσκυνητάρι στους ώμους του στην πόλη, στο ειδικά κτισμένο Ιερό Παρεκκλήσιο. Αργότερα, το ιερό μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό της Notre Dame στο Παρίσι.

Το αγκάθινο στεφάνι του Κυρίου είναι ένα στεφάνι από κλαδάκια αγκάθου που μπλέκονται με τα κλαδιά του αρωματικού φυτού τζιτζιφιές. Χωρίς σχεδόν καμία διατηρημένη ράχη. Το στεφάνι τοποθετείται σε κρυστάλλινο δαχτυλίδι με χρυσό πλαίσιο. Η διάμετρος του στεφανιού είναι 21 εκ. Φυλάσσεται στην κιβωτό.

Άλλα ιερά του καθεδρικού ναού. Ο Παλατίνος Σταυρός είναι μια κιβωτός για την αποθήκευση σωματιδίων του Σταυρού και του Καρφιού του Κυρίου.

Και τώρα πίσω στην αρχή του προσκυνήματος. Επισκεπτόμαστε τον υψηλότερο γοτθικό καθεδρικό ναό της Ευρώπης στην Κολωνία, που χτίστηκε εδώ και 630 χρόνια, ως κιβωτός για τα λείψανα των τριών Μάγων, σοφών από την Ανατολή, που φυλάσσονταν εδώ. Προσκυνούμε και τους σοφούς και ψάλλουμε το Χριστουγεννιάτικο Κοντάκιο.

Στη συνέχεια η πόλη Τρίερ. Πόλη των Αγίων Ισαποστόλων Κωνσταντίνου και Ελένης. Η Αγία Ισαποστόλων Αυτοκράτειρα Ελένη έζησε εδώ με τον γιο της Κωνσταντίνο, αφού ο Κωνστάντιος Χλωρός τη χώρισε και παντρεύτηκε τη Θεοδώρα. Μόνο μετά το θάνατο του Κωνστάντιου, όταν τα στρατεύματα ανακήρυξαν τον Κωνσταντίνο αυτοκράτορα, άρχισε να ζει στην αυλή, στη Ρώμη.

Καφασωτό μπροστά από την κιβωτό με χιτώνα

«Θα χωρίσεις τα ενδύματα Μου για τον εαυτό σου, και για τα ενδύματα Μου θα χυθούν πολλά» (Ψαλμ. 21,19) Δεν είναι ραμμένος, αλλά υφασμένος με συνεχή κλωστή. Βρέθηκε ότι είχε μεγάλες κηλίδες αίματος στην οπίσθια ραχιαία πλευρά. Αυτό υποδηλώνει ότι μετά τη μαστίγωση, ο Κύριος ντύθηκε με αυτό για να μεταφέρει τον σταυρό στον Γολγοθά. Το Chiton αποθηκεύεται σε ένα φέρετρο τυλιγμένο λόγω φθοράς. Μεταφέρθηκε σε ένα πανί που είχε υποβληθεί σε επεξεργασία με αντισηπτικούς παράγοντες για προστασία από κάθε είδους ζημιά. Πολύ σπάνια λαμβάνεται από την κιβωτό. Η τελευταία φορά που συνέβη αυτό ήταν το 1984. Εκεί, στο θησαυροφυλάκιο, υπάρχουν μόρια των λειψάνων των αγίων προϊσταμένων αποστόλων Πέτρου και Παύλου, μέρος της αλυσίδας με την οποία ήταν αλυσοδεμένος ο απόστολος Πέτρος, το κύπελλο της αυτοκράτειρας Έλενας.

Την ίδια μέρα επισκεφτήκαμε το μοναστήρι του Αποστόλου Ματθαίου, από το 70. Ασπάστηκαν τα λείψανά του, κάτω από ένα μπούκαλο. Οι μάρτυρες της Λεγεώνας Θηβών και ο Αγ. Ευχάριο και Βαλερύ.

Το πρωί της επόμενης μέρας μετακομίζουμε στο Esho, όπου στην εκκλησία του Αγ. Ο Τρύφωνας κράτησε την κιβωτό, που περιείχε τα λείψανα των μαρτύρων Βέρα, Ναντέζντα, Λιούμποφ και της μητέρας τους Σοφίας.

Κάποτε κάηκαν τα λείψανα των αγίων Πίστη, Ελπίδα και Αγάπη και οι ευσεβείς χριστιανοί μάζευαν τις στάχτες και τις κράτησαν μέχρι να ανοίξει ο ναός. Τώρα αυτή η στάχτη, και ίσως ακόμη και τα υπόλοιπα μέρη των λειψάνων, αποθηκεύονται στην κιβωτό. Ξεχωριστά φυλάσσονται τεμάχιο από τα λείψανα της Αγίας Σοφίας, καθώς και τεμάχιο του Σταυρού του Κυρίου.

Τέταρτη ημέρα. Το πρωί αναχωρούμε για το Παρίσι, στα λείψανα της αυτοκράτειρας Ελένης ισάξιων των αποστόλων, που βρίσκονται στην κρύπτη της εκκλησίας Saint-Les-Saint-Gilles, που μεταφέρθηκε εδώ από τον μοναχό Don Grossard, ο οποίος, σώζοντάς τα από τη μολυσματική η Γαλλική Επανάσταση, τους κράτησε για 28 χρόνια. Εδώ επιτρέπεται να υπηρετούν και Ρώσοι.

Ο μεγαλοπρεπής Καθεδρικός Ναός Sainte-Marie-Madeleine διατηρεί ένα σωματίδιο από τα λείψανα του Equal Ap. Μαρία Μαγδαληνή. Η αγία μυροφόρος κηδεύτηκε στην Έφεσο, όπου βοήθησε τον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο. Στη συνέχεια, τα λείψανά της μεταφέρθηκαν στην Κωνσταντινούπολη, και από εκεί μέρος των λειψάνων - στο Παρίσι, και το κεφάλι της στην Προβηγκία, στην πόλη Saint-Maximin, όχι μακριά από τη Μασσαλία, αλλά δεν φτάσαμε εκεί.

Την ίδια μέρα προσκυνούμε το ακάνθινο στέμμα του Σωτήρος, την επόμενη μέρα αναχωρούμε για τη Σαρτρ. Τον 9ο αιώνα, ένα πολύτιμο ιερό εμφανίστηκε εδώ - το ιμάτιο της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Μέρος του ιματίου της Θεοτόκου

Καθεδρικός ναός της Παναγίας των Παρισίων (XII αιώνας), όπου φυλάσσεται ο Ρόμπας Παναγία, Σαρτρ (Γαλλία)

«Τι αληθινή χάρη περιέχει αυτό το Θείο και Πανάγιο Ρίβνο, το οποίο, όπως πιστεύουμε, η Μητέρα του Θεού ο Λόγος όχι μόνο φόρεσε τον εαυτό της, αλλά μέσα του έφερε και έθρεψε το Θείο Βρέφος Χριστό με το γάλα της…» (Byzantine Times, 1895) «The Word of the Church on the Position of the Rot of the Mother of the Mother in Blachernae» του Theodore Sincella λέει ότι, σύμφωνα με το θέλημα του Καθαρότερου, το Ρίβνο μεταφέρθηκε στη χήρα που ήταν παρούσα στο η ταφή της Θεοτόκου. Και για τέσσερις αιώνες κρατήθηκε από τους εκλεγμένους αντιπροσώπους της οικογένειάς της, μέχρι που τα δύο αδέρφια Galvius και Candide την ανακάλυψαν σε ένα μικρό χωριό κοντά στη Ναζαρέτ και την έφεραν στις Βλαχέρνες. Εκεί της χτίστηκε ένας ναός. Οι πρίγκιπες Άσκολντ και Ντιρ είδαν αυτό το θαύμα από Εκείνον κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας κατά της Κωνσταντινούπολης, όταν ο Πατριάρχης Φώτιος κατέβασε το Ρόμπα σε μια ήρεμη θάλασσα, η οποία ξαφνικά έβρασε και βύθισε πολλά ρωσικά πλοία. Πολλοί από τους επιζώντες, συμπεριλαμβανομένων των Άσκολντ και Ντιρ, έλαβαν το άγιο βάπτισμα. Στη συνέχεια, η Ρίζα χωρίστηκε σε μέρη. Ένα από αυτά βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου, τμήμα της Ρώμης, αλλά το πιο σημαντικό τμήμα στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Σαρτρ, που χτίστηκε το 1260 προς τιμήν του ιματίου της Παναγίας. Εκεί μας επέτρεψαν να κάνουμε προσευχή.

Την ίδια μέρα, καταφέραμε να επισκεφτούμε το νεκροταφείο των Ρώσων μεταναστών Sainte-Genevieve-des-Bois. Εδώ τελέστηκε μνημόσυνο. Η επιγραφή στον τάφο: "Ο Ρώσος λαός, όπου κι αν βρίσκεστε, αγαπάτε τη Ρωσία, το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον, και να είστε πάντα πιστοί γιοι και κόρες της".

Σήμερα είναι η έκτη μέρα του προσκυνήματος μας, Κυριακή. Αναχωρούμε για λειτουργία στον Ορθόδοξο Ναό του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι στο Παρίσι. Το πρωί καταφέρνουμε να σταματήσουμε από τον μικρό ναό του Πατριαρχείου Μόσχας «Τρεις Ιεράρχες», που μετατράπηκε σε ναό από γκαράζ. Η εκκλησία του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι είναι μεγάλη, όμορφη όχι μόνο εξωτερικά, αλλά και μέσα. Εδώ συμμετέχουμε.

Ο πολιούχος του Παρισιού είναι ο Αγ. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Αποκεφαλίστηκε στο λόφο της Μονμάρτρης (βουνό των μαρτύρων) μαζί με τον ιερέα Ρούστικο και τον διάκονο Ελευθέριο. Επισκεφτήκαμε και εκεί. Στην κορυφή του λόφου βρίσκεται ένας μεγαλοπρεπής καθεδρικός ναός. Από εκεί μπορείτε να δείτε όλο το Παρίσι.

Ο Πύργος του Άιφελ παρατηρήθηκε επίσης από το κατάστρωμα παρατήρησης, όπου συναντήθηκαν με δόκιμους ναυτικών σχολών από το μπαρκ Kruzenshtern.

Καταπληκτική και ίσως η πιο όμορφη πόλη που επισκεφτήκαμε Αυτή είναι η πόλη της Μπριζ. Ονομάζεται μικρή Βενετία λόγω των πολλών καναλιών κατά μήκος των οποίων οι επισκέπτες της πόλης μεταφέρονται με βάρκες. Μας ενδιαφέρει όμως περισσότερο η Βασιλική του Αγίου Βασιλείου, αλλά εδώ λέγεται περισσότερο Βασιλική του Αγίου Αίματος, προς τιμήν του ιερού που φυλάσσεται εκεί. Σε ένα διαφανές σκεύος από βράχο κρύσταλλο βρίσκεται το Αίμα του Κυρίου Ιησού Χριστού, που συλλέγεται στον τόπο της σταύρωσης στον Γολγοθά με ένα κομμάτι μαλλί προβάτου. Αυτό το ιερό έβγαλαν και οι σταυροφόροι, μεταξύ των οποίων ήταν και οι κάτοικοι της Μπριζ. Εκεί ιδρύεται η Αδελφότητα του Αγίου Αίματος. Καταφέραμε επίσης να προσκυνήσουμε αυτό το ιερό.

Από το Prüm μεταφερθήκαμε στα ιερά της πόλης του Άαχεν: το σάβανο του Θείου Βρέφους Χριστού, το Ρίβνο της Υπεραγίας Θεοτόκου, το Πιατέλα από τον αποκεφαλισμό του κεφαλιού του Ιωάννη του Βαπτιστή. Η πόλη του Άαχεν μετατράπηκε από τη λέξη Aqua (νερό), καθώς εδώ υπάρχουν πηγές υδρόθειου. Ο Πέτρος Α' έπαιρνε θεραπεία εκεί.

Δεν μπορούσαμε να φτάσουμε σε όλα τα ιερά σε ένα ταξίδι. Πετάμε σπίτι το βράδυ. Ευχαριστούμε τον Θεό για όλα. Δόξα τω Θεώ για όλα!

Γκαλίνα Αλεξάντροβα
Ιούνιος 2013

Το 1951-1962, ο Άγιος Ιωάννης της Σαγκάης ηγήθηκε του καθεδρικού ναού Παρισιού-Βρυξελλών. Ήταν εκείνη την εποχή στη Δυτική Ευρώπη που αποκαταστάθηκε η προσκύνηση από την Ορθόδοξη Εκκλησία των αρχαίων Δυτικών αγίων, των αγίων του Θεού, οι οποίοι ασκήτευαν και προσκύνησαν πριν από τη διαίρεση των Εκκλησιών, αλλά δεν συμπεριλήφθηκαν στους μεταγενέστερους Ορθόδοξους μοναχούς: Μεταξύ αυτών των ασκητών είναι ο Διαφωτιστής της Δανίας και της Σουηδίας, Άγιος Άνσγκαρ (†865), η προστάτιδα του Παρισιού, η Αγία Ζενεβιέβ († 512), ο Άγιος Πατρίκιος, που έφερε το φως της πίστης του Χριστού στην Ιρλανδία († 461). Αποκαθιστώντας τη λατρεία των αρχαίων αγίων, η Vladyka John ενίσχυσε έτσι την Ορθοδοξία στη Δύση. Το 1954, ως Αρχιεπίσκοπος Δυτικής Ευρώπης, έλαβε υπό τη δικαιοδοσία του τη Γαλλική και την Ολλανδική Ορθόδοξη Εκκλησία. Και όχι μόνο τους πήρε υπό το ωμοφόριο του, αλλά συνέβαλε στην εκπαίδευση των τοπικών κληρικών, στην έκδοση λειτουργικής γραμματείας στα γαλλικά και στα ολλανδικά. (Σημείωση: ήταν στην Ολλανδία το έτος του θανάτου του Vladyka που δημοσιεύτηκε η πρώτη του ζωή και μετά τα πρώτα απομνημονεύματα για αυτόν.)

Άλλη Ευρώπη
Το Προσκυνηματικό και Πολιτιστικό και Εκπαιδευτικό Κέντρο του Αγίου Θωμά του Αποστόλου στην Ευρώπη είναι ο εκπρόσωπος του περιοδικού Thomas στη Δυτική Ευρώπη, καθώς και τουριστικός πράκτορας υποδοχής ορθοδόξων προσκυνητών στα ιερά της Δυτικής Ευρώπης. Βρίσκεται στην πόλη Trier (Γερμανία). Το προσκυνηματικό κέντρο περιλαμβάνει ξενοδοχείο υποδοχής προσκυνητών «Ο Άγιος Απόστολος Θωμάς στην πηγή» με την πατρίδα των Αγίων Τεσσαράκοντα Μαρτύρων της Σεβαστείας, τη Μητρόπολη Βερολίνου-Γερμανίας, το Πατριαρχείο Μόσχας. Οι Τιμοφέι και Ελβίρα Κάτνις, οι επικεφαλής του κέντρου, αφηγούνται την ιστορία.

Πώς και γιατί ξεκινήσατε να ασχολείστε με προσκυνηματικές δραστηριότητες, και μάλιστα εκτός Ρωσίας;

Όλα ξεκίνησαν στη Ρωσία το 1995, στο Πανεπιστήμιο, όταν, με την ευλογία του Μητροπολίτη Ομσκ και Τάρα Θεοδοσίου, πήγαμε τα παιδιά σε προσκύνημα στο μοναστήρι του Σταυρού Achairsky της επισκοπής Omsk. Στη συνέχεια μετακομίσαμε στη Γερμανία και αποδείχθηκε ότι καταλήξαμε στην πόλη Trier - την πιο αρχαία πόλη στη Γερμανία, η οποία κάποτε είχε το καθεστώς της βόρειας πρωτεύουσας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, της κατοικίας του St. Ισότιμοι με τους Αποστόλους. αυτοκράτορας Κωνσταντίνος. Αυτή η πόλη διατηρεί πολλά ιερά που συνδέονται με την ιστορία των πρώτων αιώνων της Εκκλησίας του Χριστού. Ήμασταν στην ίδρυση της ενορίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο όνομα των Αγίων Μαρτύρων Sebaste στο Trier. Η ιδέα του προσκυνήματος απορρέει συστηματικά από τις ενοριακές δραστηριότητες. Εκδώσαμε την εφημερίδα Pravoslavny Vestnik, η οποία διανεμήθηκε στις ενορίες της Μητρόπολης Γερμανίας. Υπήρχε μια στήλη στην οποία αρχίσαμε να γράφουμε για τα ιερά της Δυτικής Ευρώπης. Ονομάστηκε «Ορθόδοξη Ευρώπη». Ως αποτέλεσμα, όλα μετατράπηκαν σε έναν πολιτιστικό και εκπαιδευτικό προσκυνηματικό σύλλογο.

Σήμερα είμαστε συνεργάτες και εκπρόσωποι του περιοδικού Foma στη Δυτική Ευρώπη. Η κύρια δραστηριότητά μας είναι η οργάνωση προσκυνημάτων. Το περιοδικό έγραψε πολλά για τα ιερά στην Ευρώπη και έτσι γνωρίσαμε τον «Θωμά». Αγαπάμε αυτό το περιοδικό, το θεωρούμε πολύ απαραίτητο, ειδικά εδώ. Στη μητρόπολη Βερολίνου-Γερμανίας (και σε οποιαδήποτε άλλη ξένη Ορθόδοξη επισκοπή), μεγαλώνει ήδη η δεύτερη γενιά Ρώσων, που ήρθαν εδώ για μόνιμη κατοικία μετά την περεστρόικα. Δεν έχουν συχνές επαφές με την πατρίδα. Αυτοί οι άνθρωποι μεγαλώνουν σε Ορθόδοξες οικογένειες, αλλά το περιβάλλον τους έχει τελείως διαφορετική παράδοση και, κατά συνέπεια, διαφορετική νοοτροπία. Για να μην χάσουν την επαφή με τη Ρωσική Ορθοδοξία, εκτός από την εκπαίδευση των γονέων, χρειάζεται να διαβάσουν και κάτι. Πριν διαβάσετε τους αγίους πατέρες, πρέπει ακόμα να μεγαλώσετε. Σε αυτή την ανάπτυξη, το περιοδικό Foma βοηθάει πολύ τους ανθρώπους μας.

Θα θέσω, ίσως αφελές για εσάς, αλλά σημαντικό για πολλούς, το ερώτημα: τι είδους ορθόδοξα ιερά μπορείτε να δείτε στη Δυτική Ευρώπη, μπροστά σε αυτά που μπορείτε να προσευχηθείτε εκεί; Όλοι γνωρίζουν τους Αγίους Τόπους, την Ελλάδα, αλλά τι σχέση έχει ο δυτικός κόσμος;

Αυτή είναι η ερώτηση που κάνουν συχνά οι Ρώσοι, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είναι εκκλησιαστικοί, όταν ακούν για προσκυνήματα στη Δυτική Ευρώπη. Οι άνθρωποι ξεχνούν ότι τόσο εμείς όσο και οι Δυτικοί Χριστιανοί έχουμε μια κοινή χιλιετή ιστορία πριν από το σχίσμα της Εκκλησίας το 1054, και, κατά συνέπεια, κοινά ιερά και άγιοι. Απλά πρέπει να κοιτάξετε προσεκτικά το ημερολόγιο της Ορθόδοξης εκκλησίας μας, όλα αντικατοπτρίζονται εκεί. Πολλά ιερά ανήκουν σε εκείνη την περίοδο και πολλά απομακρύνθηκαν από την Ορθόδοξη Ανατολή κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών. Για παράδειγμα, στην περιβόητη IV Σταυροφορία του 1204, οι σταυροφόροι κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη και υπήρχε ένας τεράστιος αριθμός ιερών, που στη συνέχεια κατέληξαν στη Δύση.

Έτσι εμφανίστηκε το Ακάνθινο Στέμμα του Σωτήρος, το Κεφάλι (ή μάλλον το μπροστινό μέρος) του Αγίου Προφήτη και Βαπτιστή Ιωάννη, η Σινδόνη του Τορίνο στο έδαφος της Δυτικής Ευρώπης. Μερικά ιερά κατέληξαν στη Δυτική Ευρώπη ως ευσεβή δώρα από την Κωνσταντινούπολη και τη Ρώμη - στα βαρβαρικά βασίλεια, για να τα ενισχύσουν στην πίστη του Χριστού. Πολλά ιερά ήρθαν στην Ευρώπη υπό τον Καρλομάγνο, όταν ο βασιλιάς επιβεβαίωσε τη Φραγκική αυτοκρατορία στην πίστη του Χριστού. Πρέπει να ειπωθεί ότι ο Κάρολος όχι μόνο δημιούργησε μια αυτοκρατορία, αλλά εκτέλεσε και μια χριστιανική αποστολή μεταξύ των Σαξόνων και άλλων βαρβάρων λαών.

Προσκύνημα στον Χίτωνα του Κυρίου

Είναι στην πρώτη χιλιετία της ιστορίας της αδιαίρετης ακόμη Εκκλησίας που καθιερώνονται οι αρχαιότερες προσκυνηματικές διαδρομές. Ένα από τα πιο γνωστά σήμερα είναι η πορεία του αγίου Αποστόλου Ιακώβου προς τα λείψανά του στο Σαντιάγο ντε Καμποστέλα της Ισπανίας. Οι πρώτοι οδηγοί προσκυνήματος του 12ου-15ου αιώνα μπορούν να ονομαστούν οι πραγματικές οδηγίες για τους προσκυνητές. Επιπλέον, διηγούνται πώς, για παράδειγμα, μαστιγώνονται βαρκάρηδες, που ξεδιάντροπα ληστεύουν ανθρώπους που θέλουν να περάσουν το ποτάμι. Ως εκ τούτου, η ιστορία και οι παραδόσεις του προσκυνήματος έχουν αναπτυχθεί εδώ και πολύ καιρό. Και η ίδια η κατανόηση του προσκυνήματος, ως εικόνα πνευματικών επιτευγμάτων, αναφέρεται στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού.

Οι πρώτοι προσκυνητές ήταν άνθρωποι που πήγαν, για παράδειγμα, στη Ρώμη, όπου υπήρχαν διωγμοί κατά της Εκκλησίας και οι πρώτοι μάρτυρες είχαν ήδη εμφανιστεί μεταξύ των Χριστιανών. Οι άνθρωποι από μακριά πήγαιναν στους τάφους τους να προσευχηθούν, να τους ζητήσουν μεσιτεία ενώπιον του Κυρίου, να χαρούν που ο Χριστός είχε νεομάρτυρες. Αυτή είναι η πρώτη μορφή προσκυνήματος. Συχνά οι αρχές έστηναν ενέδρες σε εκείνα τα μέρη όπου βρίσκονταν οι τάφοι των μαρτύρων, αναγνωρίζοντας έτσι τους χριστιανούς. Με μια λέξη, τα ιερά εμφανίστηκαν στη Δυτική Ευρώπη ήδη από τους πρώτους αιώνες της ιστορίας της Εκκλησίας, και μπορούν πράγματι να ονομαστούν καθολικά ιερά.

Και πώς αντιμετωπίζουν οι Ορθόδοξοι προσκυνητές τα κυρίαρχα δόγματα αυτής της περιοχής - Καθολικοί και Προτεστάντες; Πώς λατρεύουν οι ίδιοι τα ιερά;

Οι προτεστάντες εγκαταλείπουν το θέμα του προσκυνήματος. Δεν λατρεύουν αγίους, εικόνες κ.λπ., μπορεί κανείς να απαριθμήσει στα δάχτυλα του ενός χεριού περιπτώσεις όπου το ένα ή το άλλο ιερό, για διάφορους λόγους, βρίσκεται σε προτεσταντική εκκλησία. Εδώ λοιπόν αξίζει να μιλήσουμε, πρώτα απ' όλα, για τη στάση των Ρωμαιοκαθολικών απέναντι στους προσκυνητές μας.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1980, το «Σιδηρούν Παραπέτασμα» έπεσε στη Ρωσία και, ταυτόχρονα, υπήρξε αναβίωση του ενδιαφέροντος για την Ορθοδοξία. Πολλοί αποδέχονται συνειδητά την Ορθόδοξη πίστη. Υπάρχουν πολλοί έξυπνοι και σκεπτόμενοι άνθρωποι που ενδιαφέρονται για την ιστορία της Εκκλησίας μεταξύ των πιστών. Επομένως, σταδιακά άρχισαν να εμφανίζονται πληροφορίες ότι στη Δύση όχι μόνο υπάρχουν άγιοι, αλλά πολλοί από αυτούς ανήκουν στην ορθόδοξη παράδοση. Για παράδειγμα, τα λείψανα των μαρτύρων Faith, Nadezhda, Love και της μητέρας τους Sophia, τα οποία μεταφέρθηκαν στη μικρή πόλη Esho (ρωσική μετάφραση - "Ash Island"), κοντά στο Στρασβούργο, πριν από περισσότερα από 1200 χρόνια, ή το κεφάλι του Αγ. Queen Helena - στη γερμανική πόλη Trier. Στη Ρωσία, πολλοί ναοί είναι αφιερωμένοι σε αυτούς, τα ονόματά τους είναι τόσο κοντά στον ρωσικό λαό που ξεχνιέται ακόμη και ότι τα γεγονότα της επίγειας ζωής τους έλαβαν χώρα στο έδαφος της σύγχρονης Ευρώπης. Άλλωστε οι άγιοι μάρτυρες έλαβαν το μαρτυρικό στέμμα στη Ρώμη και ο Αγ. Η αυτοκράτειρα Ελένη ξεκίνησε το κήρυγμά της για τους ίσους με τους Αποστόλους στην Τρίερ, όπου το παλάτι του γιου της Αγ. Κωνσταντίνου, όπου μετέφερε από την Ιερουσαλήμ τμήμα του Χιτώνα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Όταν οι άνθρωποι το μαθαίνουν αυτό, αρχίζουν να κάνουν ταξίδια στην Ευρώπη, να προσεύχονται σε αυτούς τους αγίους, να στρέφονται στην ουράνια μεσολάβησή τους.

Στην αρχή, οι Δυτικοί Χριστιανοί εξεπλάγησαν, όχι τόσο από τους ίδιους τους Ορθόδοξους προσκυνητές, όσο από την παράδοση της λατρείας μας. Γεγονός είναι ότι στη Δύση, ειδικά τους δύο τελευταίους αιώνες, έχει καθιερωθεί μια άλλη μορφή λατρείας. Προσεύχονται στα ιερά, αλλά δεν τα λατρεύουν. Η παράδοση της λατρείας στη μορφή μας χάθηκε. Τώρα παρατηρούμε συχνά πώς οι λαϊκοί - Καθολικοί, κοιτάζοντας τις ομάδες μας, προσέχουν τη συμπεριφορά τους, πολλοί, κοιτάζοντας αυτό, στέκονται στη σειρά και με προφανή χαρά λατρεύουν τα κοινά μας ιερά.

Τώρα τα ιερά βρίσκονται σε καθολικές εκκλησίες, αλλά οι δυτικοί χριστιανοί συχνά δεν τους δίνουν ιδιαίτερη σημασία. Ήμασταν πολύ έκπληκτοι όταν πήγαμε για πρώτη φορά να προσφέρουμε τη Θεία Λειτουργία στα λείψανα του Ιωάννη του Βαπτιστή στην πόλη της Αμιένης, ο κοσμήτοράς μας - ο Αρχιμανδρίτης Joseph (Pustoutov) - μεταφέρθηκε στο σκευοφυλάκιο, όπου η Τίμια Κεφαλή του Προφήτη και Βαπτιστή του Κυρίου φυλάσσονταν σε ένα παλιό ντουλάπι. Φανταστείτε, όχι στον δημόσιο χώρο του ναού για λατρεία, αλλά σε μια παλιά, αν και πολύ συμπαγή, ντουλάπα! Τότε, πριν από τέσσερα χρόνια, όλα μόλις άρχιζαν και ο πατέρας Ιωσήφ έκανε πολύ καλή δουλειά, ώστε σήμερα οι κλειστές πόρτες των μπαρ, πίσω από τις οποίες υπάρχουν ιερά, να ανοίξουν μπροστά στους προσκυνητές μας. Διεξήγαγε αλληλογραφία και προφορικές διαπραγματεύσεις με τις ιεραρχίες και τους κληρικούς εκείνων των καθεδρικών ναών όπου πήγαμε να προσκυνήσουμε. Χάρη σε αυτή την αλληλογραφία και τις τακτικές μας ομάδες, πολλά ιερά έχουν γίνει προσβάσιμα. Η θέση του κεφαλιού του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή έχει πλέον προσδιοριστεί πίσω από το τζάμι. Βρίσκεται εκεί μόνιμα, και με ειδικές ρυθμίσεις, τις ημέρες της μνήμης του Προφήτη και Βαπτιστή του Κυρίου Ιωάννη, η Κεφαλή Του φέρεται στον θρόνο και τον κλήρο της μητρόπολης Κορσούν, και αυτές τις ημέρες τελείται τακτικά Ορθόδοξη Λειτουργία. Η εκδήλωση αυτή συγκεντρώνει μεγάλο αριθμό πιστών.

Τίμοθι Κάτνις
Παρόμοια ιστορία ήταν και στην πόλη Chartres στο πιάτο της Υπεραγίας Θεοτόκου, στην οποία η Υπεραγία Θεοτόκος βρισκόταν το βράδυ της Γεννήσεως του Σωτήρος. Όπως μας είπε ο Αρχιεπίσκοπος Μιχαήλ Πανσάρ της Σαρτρ όταν μας συνάντησε ευγενικά, τότε, πριν από τέσσερα χρόνια, οι πύλες του πλέγματος άνοιξαν για πρώτη φορά μετά από 36 χρόνια για την ομάδα των Ορθοδόξων προσκυνητών μας.

Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στο γεγονός ότι μας υποδέχονται θερμά ως αδελφοί εν Χριστώ. Ήταν καταπληκτικό όταν ο επίσκοπος της Σαρτρ, ντυμένος σεμνά, χαμογελαστός, μας ξενάγησε στον καθεδρικό ναό, μας έδειξε ιερά, μια υπόγεια κρύπτη με βυζαντινές τοιχογραφίες (ο πρώτος καθεδρικός ναός χτίστηκε πριν από τη διαίρεση των εκκλησιών), η περίφημη Σαρτρ βάφτηκε- γυάλινα παράθυρα του 12ου αιώνα.

Η εμπειρία μας από την υποδοχή προσκυνητών στην Ευρώπη δείχνει ότι συχνά έρχονται άνθρωποι που έχουν μια προκατειλημμένη και ακόμη και επιθετική στάση απέναντι στον δυτικό χριστιανισμό. Όμως, παρόλα αυτά, σπάζοντας αυτά τα συναισθήματα, έρχονται να προσκυνήσουν τα προσκυνητάρια της Ορθόδοξης καρδιάς. Είναι μια ανακάλυψη για αυτούς ότι αποδεικνύεται ότι μας αντιμετωπίζουν ως χριστιανούς και πιστεύω βαθιά ότι οι άνθρωποι που έχουν πάει στα ταξίδια μας δεν θα γυρίζουν πλέον τη γλώσσα τους όταν βλέπουν μια ομάδα χριστιανών σε ένα ορθόδοξο μοναστήρι, για παράδειγμα από Γαλλία, για να τα συνοδεύει με λοξές κακές εμφανίσεις.

Μια καταπληκτική ιστορία συνδέεται με την παράδοση της λατρείας του Ακάνθινο Στεφάνου του Σωτήρα. Μόλις πριν από 5-6 χρόνια γινόταν μια φορά το χρόνο τη Μεγάλη Παρασκευή, τώρα συμβαίνει πολύ πιο συχνά - την πρώτη Παρασκευή κάθε μήνα. Θα ήθελα να ελπίζω ότι για μια τόσο εκκοσμικευμένη πόλη όπως το Παρίσι, αυτό είναι ένα σημείο καμπής στην πνευματική της ιστορία, ένα γεγονός. Τώρα, πολλοί άνθρωποι από όλο τον κόσμο συγκεντρώνονται στον Καθεδρικό Ναό της Παναγίας των Παρισίων για να νιώσουν τη χάρη της παρουσίας του Κυρίου, να αγγίξουν το μεγάλο ιερό του Πάθους του Κυρίου. Υπάρχουν πολλοί Χριστιανοί από την Ινδία, αλλά πρέπει να πω ότι στη σύγχρονη ιστορία αυτή είναι μια χώρα νεομαρτύρων και εξομολογητών. Εκεί διώκεται η Εκκλησία του Χριστού. Έρχονται και πολλοί Παριζιάνοι, και αυτό που προκαλεί ιδιαίτερη έκπληξη... παιδιά. Ολόκληρα σχολεία! Για τη σύγχρονη Γαλλία, αυτό είναι εντελώς αχαρακτηριστικό. Πράγματι, για λόγους ψευδούς πολιτικής ορθότητας, γίνεται δύσκολο για τους ανθρώπους στα σχολεία να γιορτάσουν ανοιχτά τα Χριστούγεννα ή να διαβάσουν τη Βίβλο. Και ξαφνικά… φυλάσσεται μια ειδική θέση για τα παιδιά στην εκκλησία, προσεύχονται και μετά προσκυνούν το Ιερό με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς. Μοιάζει με θαύμα.

Και σε τι πρέπει να διαφέρει ένας προσκυνητής από έναν τουρίστα που πηγαίνει να δει, για παράδειγμα, το Παρίσι; Αυτός, άλλωστε, μεταξύ άλλων, μπορεί να επισκέπτεται ναούς;

Το προσκύνημα είναι πρώτα απ' όλα μια από τις μορφές πνευματικής εργασίας, όπως η νηστεία και η προσευχή. Στόχος είναι η ένωση ενός ανθρώπου με τον Θεό ή, όπως είπε ο άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ, «απόκτηση του Αγίου Πνεύματος». Ένα άτομο πηγαίνει σε προσκύνημα για πνευματικούς λόγους. Τραβιέται συνειδητά από τον κύκλο της ύπαρξης, από τη ρουτίνα της δουλειάς και του σπιτιού, από τον χώρο στον οποίο συνήθως κατοικεί, και αφιερώνει λίγο χρόνο στον Θεό. Παλαιότερα, ήταν μήνες, ακόμη και χρόνια, οι άνθρωποι συχνά περπατούσαν. Τώρα χρειάζεται λιγότερος χρόνος για να μετακινηθείτε, γιατί τα μέσα επικοινωνίας είναι διαφορετικά: αεροπλάνο, τρένο, λεωφορείο, αυτοκίνητο. Όμως, παρά ένα τέτοιο πλαίσιο, η ουσία του προσκυνήματος εξακολουθεί να μην αλλάζει καθόλου.

προσκυνηματικό ταξίδι

Είναι για την «απόκτηση του Πνεύματος» που προσεύχεται ένα άτομο σε ένα προσκύνημα, διατηρείται μια συγκεκριμένη κουλτούρα συμπεριφοράς, όχι μόνο όσον αφορά το φαγητό, αλλά και την εσωτερική προετοιμασία για μια συνάντηση με ένα ιερό. Και εδώ ο ρόλος του ατόμου που συναντά και συνοδεύει τον προσκυνητή είναι πολύ σημαντικός. Δεν πρέπει μόνο να ενώσει την ομάδα, αλλά να προετοιμάσει τους ανθρώπους πνευματικά. Λοιπόν, αν είναι ιερέας. Εδώ είναι μια άλλη διαφορά μεταξύ προσκυνήματος και τουρισμού. Ο αρχηγός της ομάδας πρέπει να αναδείξει, να ενισχύσει τη στιγμή της συνάντησης ενός ατόμου με τον Χριστό, να αφηγηθεί την ιστορία του ιερού, πώς κατέληξε στο ένα ή το άλλο μέρος, να βυθίσει τους προσκυνητές στο περιβάλλον όπου κατέληξαν. Άλλωστε, δεν είναι τυχαίο που οι Ορθόδοξοι Έλληνες αδελφοί μας αποκαλούν τον αρχηγό της προσκυνηματικής ομάδας ξενόγκους -δηλαδή τον αρχηγό των περιπλανώμενων.

Συχνά ακούμε ιστορίες για θαύματα που προέρχονται από ιερούς τόπους που ξεπερνούν πολύ την πραγματικότητά μας. Αλλά δεν πρέπει να μιλάμε μόνο για θεραπείες από σωματικές ασθένειες, που λέγονται συχνά στις Ζωές, αλλά και για λιγότερο αισθητές, αλλά πιο θαυματουργές περιπτώσεις ανάρρωσης από πνευματικές ασθένειες. Σχετικά με τη μεταμόρφωση, την αλλαγή ενός ανθρώπου, όταν συνειδητά βγήκε από την καθημερινότητά του και κάνει ένα βήμα προς τον Θεό.

Σήμερα, όλο και πιο συχνά ακούς την έννοια του «χριστιανικού τουρισμού». Υπάρχουν διαφορές από το προσκύνημα εδώ;

Αναμφίβολα. Οι προσκυνητές είναι άνθρωποι που πηγαίνουν στην εκκλησία και κάνουν μια συνειδητή βουλητική προσπάθεια. Τραβούν τον εαυτό τους έξω από τον τρισδιάστατο χώρο για να εισαχθούν και πάλι στον χώρο της πνευματικής δραστηριότητας. Και ο «χριστιανικός τουρισμός» είναι μια διαφορετική έννοια, είναι μια πρόσκληση για όσους θέλουν να περάσουν διακοπές, όχι απλώς να διασκεδάσουν. Αυτό το είδος ταξιδιού απευθύνεται σε αυτούς που θέλουν να δουν κάτι περισσότερο από ψυχαγωγία, όχι απλώς να ακούσουν επιφανειακές πληροφορίες για τη χώρα, αλλά να δουν το ίδιο το σιτάρι της Ευρώπης, να ακούσουν την ιστορία του ιερού, να το δουν. Στην ουσία είναι κι αυτό ιεραποστολικό έργο, όταν ακούει κανείς για πρώτη φορά μια ιστορία για τον Χριστό, για το αποστολικό κήρυγμα, για την ορατή παρουσία αυτού του κηρύγματος εδώ και τώρα. Ο απώτερος στόχος του χριστιανικού τουρισμού συνάδει με τις ευχές που εξέφρασε ο αείμνηστος Πατριάρχης Αλέξιος Β' προς τους διοργανωτές των προσκυνηματικών εκδρομών. Η ουσία του είναι ότι άνθρωποι που πήγαιναν προσκύνημα ως τουρίστες, δικαιολογώντας το ταξίδι με επιφανειακό ενδιαφέρον, ή ανέξοδο, θα επέστρεφαν από αυτό ως προσκυνητές. Ο σκοπός του χριστιανικού τουρισμού είναι ένα άτομο που πηγαίνει στην Ευρώπη υπό την επιρροή του ενδιαφέροντος για την ευρωπαϊκή αρχιτεκτονική ναών ή την ιστορία του χριστιανισμού στη Δύση, έχοντας έρθει σε επαφή με τα ιερά, έχοντας νιώσει στην καρδιά του κάτι περισσότερο από την απόλαυση ενός κριτικού τέχνης, θα επέστρεφε πίσω, κουβαλώντας τη χάρη στην καρδιά του, σαν πραγματικός προσκυνητής. Αυτά είναι ταξίδια για ανθρώπους που βρίσκονται ακριβώς στο κατώφλι της Εκκλησίας. Ερχόμενοι σε επαφή με την ιστορία του Χριστιανισμού, αρχίζουν να καταλαβαίνουν ότι δεν υπάρχει απλώς μια Ευρώπη με όμορφες βιτρίνες και ότι όλη αυτή η λαμπρότητα, που ονομάζεται Μεγάλος Δυτικός Πολιτισμός, δεν γεννήθηκε από το μηδέν: αναπτύχθηκε από το χριστιανικό κήρυγμα. φαινόμενο του δόγματος της Αγάπης.

Οι Ρώσοι, ειδικά οι μη εκκλησιαστικοί, εκπλήσσονται συχνά όταν βλέπουν ότι η Ορθοδοξία δεν τελειώνει με τη Ρωσία;

Αυτό συμβαίνει, οπότε δίνουμε πολύ σοβαρή προσοχή στη ρωσική παρουσία στην Ευρώπη. Και όταν κάνουμε προσκυνήματα με ομάδες από τη Ρωσία μέσω της Γερμανίας, της Γαλλίας, του Βελγίου, προσέχουμε πάντα τις ενορίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, τόσο του Πατριαρχείου Μόσχας όσο και της Εκκλησίας του Εξωτερικού. Μιλάμε για την ιστορία της ρωσικής παρουσίας στη Δυτική Ευρώπη: την εγκαθίδρυση της Ορθοδοξίας μέσω δυναστικών γάμων, στους οποίους συνήφθησαν εκπρόσωποι της δυναστείας των Ρομανόφ. Χάρη στην παρουσία τους, τέτοιες υπέροχες όμορφες εκκλησίες όπως στο Βισμπάντεν ή τη Στουτγάρδη προέκυψαν μέσω Ορθοδόξων μεταναστών από τη Ρωσία, την Ουκρανία, τη Λευκορωσία, τη Γεωργία και άλλες παραδοσιακά Ορθόδοξες χώρες. Σε αυτό έπαιξαν μεγάλο ρόλο οι μετανάστες του πρώτου κύματος. Για τους απογόνους τους και για τους προσκυνητές μας, αυτή είναι η στιγμή της συνάντησης. Εκτός από προσκυνηματικές εκδρομές, ασχολούμαστε και με παιδικές κατασκηνώσεις «Συνάντηση». Είναι σημαντικό τα παιδιά της Ρωσίας που μεγάλωσαν στη Δυτική Ευρώπη να επικοινωνούν, να συναντιούνται με τους συνομηλίκους τους από τη Ρωσία και οι τελευταίοι, με τη σειρά τους, να καταλαβαίνουν ότι η Ορθοδοξία δεν τελειώνει με τα σύνορα της Ρωσίας, ότι είναι μια καθολική ομολογία. Έχουμε ήδη πραγματοποιήσει τέτοιες συναντήσεις σε Ελλάδα και Γερμανία. Το περασμένο καλοκαίρι, πραγματοποιήσαμε μια τέτοια κατασκήνωση κοντά στην αρχαία πόλη Τρίερ.

Ποιες μορφές συνεργασίας υπάρχουν μεταξύ της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας, εκτός από την ελεύθερη πρόσβαση στα ιερά;

Νομίζω ότι είναι πολύ σημαντικό εδώ απλώς να καταλάβουμε ότι μας κοιτάζουν και, κοιτάζοντας τέτοιες ομάδες, μέχρι πρόσφατα, ασυνήθιστες για την Ευρώπη, εκπλήσσονται με την ευσέβειά τους, τη μαρτυρία τους για την ειλικρίνεια της πίστης και τη διατήρηση της εκκλησιαστική παράδοση. Καταλαβαίνουν ότι οι προσκυνητές είναι άνθρωποι από την πρώην Σοβιετική Ένωση, όπου η Εκκλησία διώκεται για περισσότερα από 70 χρόνια. Άλλωστε αυτό είναι θαύμα και ιδιαίτερο έλεος Κυρίου! Μπορεί να είναι ντροπιαστικό γι 'αυτούς, γιατί με όλη την εξωτερική ευημερία της ιστορικής εξέλιξης των ευρωπαϊκών χωρών, είναι πλέον δύσκολο γι 'αυτούς να διατηρήσουν τα χριστιανικά θεμέλια, επειδή η κοινωνία αποκηρύσσει όλο και περισσότερο τις χριστιανικές της ρίζες.

Και για εμάς, που δεν έχουμε κρυφές σκέψεις για την ένωση μακρόκλαδων κλαδιών, κάποτε ένα μόνο δέντρο, είναι σημαντικό να τα βλέπουμε απλώς όχι ως εχθρούς, αλλά ως εν Χριστώ αδελφούς που έχουν τα δικά τους λάθη ή αυταπάτες.

Ο Χριστιανισμός είναι μια παγκόσμια και χαρούμενη θρησκεία. Το Ευαγγέλιο μας διδάσκει να μην παρατηρούμε τη δέσμη στο μάτι του όταν κοιτάμε τον πλησίον μας. Πρέπει να προσπαθήσουμε να δούμε την εικόνα του Θεού, άφθαρτη από οποιαδήποτε στρώματα χαρακτήρα, στους εν Χριστώ αδελφούς της Δύσης. Κοιτάζοντας τους δυτικούς γείτονές μας, εκμεταλλευόμενοι τη φιλοξενία τους, προσευχόμενοι στα κοινά μας ιερά στους ναούς τους, μπορείτε να δείτε ό,τι καλύτερο και ομορφότερο δημιουργήθηκε από τον πολιτισμό τους για να δοξάσουν τον Κύριο.

Προσκυνητές από τη Ρωσία, ερχόμενοι στα ιερά της Δυτικής Ευρώπης, επισκέπτονται και ρωσικές ενορίες, γίνεται διάλογος, επικοινωνία. Αυτό είναι πολύ σημαντικό για τους ανθρώπους που ζουν στο εξωτερικό. Βλέπουν Ρώσους από την ιστορική τους πατρίδα να δείχνουν πραγματικό ενδιαφέρον για αυτούς και για τη Δυτική Ευρώπη. Συμβαίνει συχνά οι προσκυνητές, βλέποντας μια σεμνή, σε σύγκριση με τη Ρωσία, εκκλησιαστική ζωή, μετά από τέτοιες συναντήσεις, να γράφουν και να δίνουν εικόνες στις ενορίες μας. Στην ενορία μας του Τρίερ υπάρχουν ήδη αρκετές ζωγραφισμένες στο χέρι εικόνες δωρεές συγκεκριμένων ανθρώπων που έχουν πάει σε προσκύνημα. Από την πλευρά των Ορθοδόξων της Διασποράς, με τη σειρά τους, προκύπτει ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης. Είναι στιγμές κοινωνικού χαρακτήρα, αλλά είναι και σημαντικές, αφού είναι και στιγμές αμοιβαίας διείσδυσης, αμοιβαίας αγάπης.

Κι όμως, γιατί να αγωνίζεται ένας άνθρωπος για χιλιάδες χιλιόμετρα προς έναν άγιο, μπροστά στην εικόνα του οποίου μπορεί να προσευχηθεί σε οποιαδήποτε εκκλησία;

Αυτό μπορούν να το καταλάβουν όσοι έχουν βιώσει ένα αίσθημα βαθιάς αγάπης και έχουν υποστεί χωρισμό. Όταν ούτε γράμματα ούτε φωτογραφίες μπορούν να αντικαταστήσουν ένα αγαπημένο πρόσωπο. Τολμώ να πω ότι όταν προσευχόμαστε σε έναν άγιο του οποίου η ζωή, ο χαρακτήρας, οι σκέψεις είναι κοντά μας, αποκτάμε παρόμοιο συναίσθημα.

Κοιτάμε το εικονίδιο... αλλά έρχεται ένα σημείο που αυτό δεν είναι αρκετό. Δεν μας αρκεί να διαβάζουμε για τα πάθη του Κυρίου, θέλουμε να πλησιάσουμε τις αποδείξεις αυτού. Να έρθει σε επαφή με το Ακάνθινο Στέμμα, με τον Χιτώνα Του, με τα Ταφικά Πέπλα στο Τορίνο, πάνω στα οποία φαινόταν ως εκ θαύματος το Πρόσωπό Του.

Προσευχόμαστε στην Υπεραγία Θεοτόκο, αλλά φανταστείτε πώς νιώθουν όσοι είδαν και προσκύνησαν τον εντελώς άφθαρτο Πλάτωνα, στον οποίο βρισκόταν τη νύχτα των Χριστουγέννων. Τιμούμε τον Προφήτη και Βαπτιστή του Κυρίου Ιωάννη. Το Κεφάλι Του στην πόλη της Αμιένης κρατά τα χαρακτηριστικά Του και τα στοιχεία της κατάκρισής Του - μια τρύπα από το στιλέτο της ασεβούς Ηρωδιάδας. Το προσκύνημα δεν είναι μόνο ένα πνευματικό έργο, αλλά και μια ισχυρή έκφραση της ανθρώπινης αγάπης για τον Κύριο και για εκείνους που έχουν συνδεθεί μαζί Του στην Αιώνια Ζωή.

Συνέντευξη από τον εκδότη του αλμανάκ "Vocation" Vyacheslav Makhankov

άγιοι βασιλιάδες
Οι ηγεμόνες της Δύσης, που έχουν κερδίσει την εκκλησιαστική λατρεία, καθώς και τα μέλη των κυρίαρχων δυναστειών, αποτελούν μια σχετικά μεγάλη ομάδα στο πάνθεον των ευρωπαίων μεσαιωνικών αγίων τον 6ο-14ο αιώνα. Οι λατρείες του S.Kh K.ey έλαβαν ιδιαίτερη σημασία και διανομή στις «περιφερειακές περιοχές» της Λατινικής Ευρώπης - στην αγγλοσαξονική και σκανδιναβική κοινωνία και στην Κεντρική Ευρώπη. Το θρησκευτικό και πολιτικο-ιδεολογικό περιεχόμενο της εικόνας του ιερού ηγεμόνα, οι λειτουργίες της λατρείας του δεν παρέμειναν αμετάβλητες σε ολόκληρο τον Μεσαίωνα. Οι τρόποι και οι δυνατότητες συμπερίληψης των λατρειών των αγίων ηγεμόνων και των δυναστικών αγίων στο πλαίσιο της ιδεολογικής και πολιτικής στρατηγικής των κυρίαρχων δυναστειών ήταν διαφορετικοί. Αυτή η ποικιλομορφία δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο με τη συνεπή εξέλιξη ενός συγκεκριμένου πολιτιστικού φαινομένου στο πλαίσιο της ανάπτυξης του κοινωνικού συνόλου. Φυσικά, μεγάλη σημασία είχε και ο παράγοντας των περιφερειακών διαφορών, τόσο λόγω της πρωτοτυπίας των παραδοσιακών πνευματικών και κοινωνικών δομών όσο και λόγω των ιδιαιτεροτήτων της πολιτικής και θρησκευτικής ανάπτυξης των επιμέρους εδαφών στο Μεσαίωνα. Οι πρώτες εικόνες αγίων ηγεμόνων εμφανίζονται στη Μεροβίγγεια Γαλατία και καθώς τα σύνορα του χριστιανικού κόσμου επεκτείνονται στα βόρεια και τα ανατολικά, υπάρχει μια τάση όχι μόνο για την εμφάνισή τους σε νέες περιοχές, αλλά και για την κυριαρχία τους στην τοπική θρησκευτική και λατρευτική πρακτική . Η επιτυχής διάδοση του Χριστιανισμού στις περιοχές του παραδοσιακού βαρβαρικού πολιτισμού καθορίστηκε από την προσαρμογή στις τοπικές παραδοσιακές πεποιθήσεις και κοινωνικές πρακτικές. Οι λατρείες των αγίων ηγεμόνων επιτελούσαν τις ίδιες λειτουργίες με τις λατρείες των αγίων γενικά. Όπως κάθε άλλος άγιος, ο ιερός ηγεμόνας έγινε το κέντρο μιας ολοκληρωμένης κοινότητας στην οποία οι άνθρωποι ενώνονταν από τη σεβασμό του προστάτη τους. Στο πλαίσιο της λατρείας του S.ykh K.ey, γεννήθηκε τόσο μια αίσθηση πολιτικής ενότητας όσο και μια επίσημη ιδέα του κρατισμού. Συχνά έγιναν σημαντικό στοιχείο πολιτικής πρακτικής και σύστημα πολιτικών και ιδεολογικών ιδεών.
Δυτική Ευρώπη
Η εμφάνιση αυτού του τύπου αγίων εντάσσεται στο πλαίσιο της ευρείας ανάπτυξης των λατρειών των ευγενών αγίων στη Μεροβίγγεια κοινωνία. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι συγκεκριμένες γερμανικές ιδέες για το ιδιαίτερο χάρισμα και τη θεϊκή καταγωγή εκπροσώπων ισχυρών και ευγενών δυναστειών βρήκαν τη συνέχισή τους σε αυτό το φαινόμενο. Η φραγκική αριστοκρατία, με την εκκλησιαστική εξύμνηση των εκπροσώπων της, επεξεργάστηκε νέες αρχές νομιμοποίησης της δικής της θέσης, βασισμένες στη γλώσσα των χριστιανικών θρησκευτικών συμβόλων και εννοιών. Ο F.Graus, ο οποίος πρότεινε μια επισημοποιημένη τυπολογία του S.ykh K.ey με βάση την ανάλυση της Μεροβίγγειας αγιογραφίας, τονίζει:
- βασιλιάδες-ασκητές, των οποίων η αγιότητα βρήκε την έκφρασή της στην παραίτηση από την εξουσία και την υιοθέτηση του μοναχισμού.
- μαρτυρικοί βασιλιάδες που πέθαναν αθώα στα χέρια των εχθρών (στη ρωσική παράδοση - πάθος).
- βασιλιάδες που κέρδισαν τη φήμη της αγιότητάς τους λόγω των ιδιαιτεροτήτων της διακυβέρνησής τους - κατά κανόνα, η ειρήνη.
Μεταξύ των τυπικών χαρακτηριστικών του S.ykh K.ey, που αντικατοπτρίζονται στην αγιογραφία και τη γραπτή παράδοση, είναι ιδιαίτερες θρησκευτικές αρετές: προσωπική ευσέβεια και μέριμνα για τη διατήρηση της πίστης και της εκκλησίας, η ίδρυση νέων ναών και μοναστηριών. Στη σειρά του S.Kh.Key της εποχής των Μεροβίγγεων, οι ερευνητές δεν βρίσκουν ούτε ένα πραγματικά ισχυρό και δοξασμένο από τις υποθέσεις της διοίκησης του κυρίαρχου. Δημιουργημένο στα πλαίσια των αγιογραφικών γραφών αυτής της εποχής, το πρότυπο της βασιλικής αγιότητας καθοριζόταν από ένα συγκεκριμένο μοναστικό ιδεώδες ευσέβειας, τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά του οποίου ήταν ο ριζοσπαστικός θρησκευτικός ασκητισμός και η «φυγή από τον κόσμο». Ενσάρκωσε μια αρνητική στάση απέναντι στην κοσμική δύναμη του ήρωα: η αγιότητα όχι μόνο δεν αντικατοπτρίστηκε στη σφαίρα της πολιτικής εξουσίας του ηγεμόνα, αλλά πραγματοποιήθηκε και αντίθετα με αυτήν. Ο σχηματισμός λατρειών των ασκητών ηγεμόνων ήταν, προφανώς, το άμεσο έργο εκείνων των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων στα οποία έπαιρναν μοναστικούς όρκους αφού παραιτήθηκαν από την εξουσία. Η σφαίρα της λατρείας τους, κατά κανόνα, ήταν πολύ μικρή και περιοριζόταν στα μοναστήρια ή στις θρησκευτικές κοινότητες που εγκαινίασαν τη λατρεία τους.
Η διαδικασία διαμόρφωσης των λατρειών των μαρτύρων και των ειρηνόφιλων βασιλιάδων φαίνεται να είναι πιο περίπλοκη. Η προέλευσή τους συνδέθηκε προφανώς με τη μαζική λατρεία που προέκυψε αυθόρμητα μετά το θάνατο αυτών των ηγεμόνων, αν και σημαντικός ρόλος στην προπαγάνδα και την ρίζα της λατρείας ανήκε επίσης στις εκκλησιαστικές κοινότητες. Όχι σπάνια, η φήμη της αγιότητος αναπτύχθηκε γύρω από έναν ηγεμόνα που, κατά τη διάρκεια της ζωής του, δεν διακρινόταν από ιδιαίτερο θρησκευτικό ζήλο ή προσωπική αξία. Τα εκκλησιαστικά ιδρύματα, κατά κανόνα, λόγω της ίδρυσής τους σε αυτόν τον υποψήφιο για αγιότητα ή κατά τη διάρκεια της ζωής του ένιωσαν την ιδιαίτερη φροντίδα του ή κατείχαν τα λείψανά του, προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν αυτές τις λατρείες για τα δικά τους συμφέροντα. Ταυτόχρονα, ουσιαστικό καθήκον της εκκλησίας ήταν να παρουσιάσει τις εικόνες των αγίων ηγεμόνων σύμφωνα με τον αγιογραφικό κανόνα, δηλαδή να τις απεικονίσει ως διακρινόμενες από ιδιαίτερη ευσέβεια και μέριμνα για την εκκλησία και τη διάδοση της πίστης. . Στη μετέπειτα ιστορία της φράγκικης και δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας, ο σεβασμός των απλών, από την άποψη της θρησκευτικής ή πολιτικής αξίας, ηγεμόνων που πέθαναν στα χέρια αντιπάλων δεν ήταν ασυνήθιστος.
Ένα ιδιαίτερο στάδιο στην ανάπτυξη της λατινικής έννοιας της βασιλικής αγιότητας συνδέθηκε με τη βασιλική αγιογραφία και τις δυναστικές λατρείες του 10ου - πρώτου μισού του 11ου αιώνα. Αυτές οι αγιογραφικές γραφές οφείλουν την προέλευσή τους στο καθοριστικό πνευματικό και θρησκευτικό κίνημα της εποχής, που συνήθως ταυτίζεται με τους μεταρρυθμιστικούς κύκλους των μονών Cluny στη Γαλλία και Highlander στη Γερμανία. Τα κείμενα που προέκυψαν υπό την επίδραση αυτών των μεταρρυθμιστικών κινημάτων χαρακτηρίζονται από μια σειρά από πολύ σημαντικές εννοιολογικές καινοτομίες που τα διακρίνουν από τη βασιλική αγιογραφία της προηγούμενης περιόδου και κυρίως από τη διεκδίκηση της ιδέας της δυνατότητας συνδυασμού αγιότητα (θρησκευτική ευλάβεια) και υψηλή κοσμική αξιοπρέπεια. Το πρότυπο που διαμορφώνει η αναμορφωτική αγιογραφία μπορεί να περιγραφεί με τον τύπο «θρησκευτικός ασκητής (μοναχός) στον θρόνο». Ταυτόχρονα, οι αγιογραφικές γραφές που προέκυψαν στο πλαίσιο των πνευματικών και θρησκευτικών κινημάτων των Cluniac και των ορειβατικών μεταρρυθμίσεων προσφέρουν διαφορετικά μοντέλα της σχέσης ιερότητας και εξουσίας. Η ζωή του Γάλλου βασιλιά Ροβέρτου του Ευσεβούς, γραμμένη στο Fleury, δημιουργεί την εικόνα ενός ηγεμόνα προικισμένου με ασκητική θρησκευτικότητα. Ταυτόχρονα, οι θρησκευτικές αρετές του ίδιου του ήρωα δεν βρίσκουν συνέχεια στη σφαίρα των κοσμικών του καθηκόντων και ο συγγραφέας δεν σπάει εντελώς την παράδοση της αντίθεσης στην αγιότητα και την εξουσία, αλλά αποδυναμώνει μόνο την ένταση της. Ακόμη πιο περίπλοκα και ποικίλα μοντέλα της σχέσης αγιότητας και εξουσίας παρουσιάζουν αγιογραφικά έργα αφιερωμένα σε δυναστικούς αγίους από την οικογένεια των Γερμανών ηγεμόνων Liudolfing. Τυπικά, στον αριθμό των δυναστικών αγίων δεν περιλαμβάνεται ούτε ένας κυρίαρχος. Οι ήρωες των αγιογραφικών γραφών αποδείχθηκαν εκείνοι που ήταν κοντά στην υψηλότερη δύναμη, αλλά δεν την κατείχαν άμεσα - ο αδελφός του Όθωνα Α, Αρχιεπισκόπου της Κολωνίας Μπρούνο, η Ματίλντα, η μητέρα τους και σύζυγος του πρώτου βασιλιά από αυτή τη δυναστεία, και, τέλος, η δεύτερη σύζυγος του Όθωνα Α' Αδελαΐδα. Στη ζωή του Μπρούνο της Κολωνίας, που γράφτηκε τη δεκαετία του '70. 10ος αιώνας Ο Ruotger, ένας από τους κληρικούς της Κολωνίας, ο άγιος εμφανίζεται όχι μόνο ως η ενσάρκωση του αυστηρού θρησκευτικού ασκητισμού, αλλά και ως ενεργός συμμετέχων και οργανωτής της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης. Η ενεργή δραστηριότητα του ήρωα δεν περιορίζεται στην ίδια την εκκλησιαστική σφαίρα: ο συγγραφέας όχι μόνο σημειώνει το γεγονός ότι ο Μπρούνο εκπλήρωσε τα καθήκοντα του κοσμικού επικεφαλής της Λωρραίνης, αλλά τονίζει επίσης συγκεκριμένα την ενέργειά του, την ανησυχία του για θέματα δύναμης και τύχης σε αυτό περιοχή. Αυτό είναι ίσως το πρώτο παράδειγμα στη λατινική αγιογραφία ενός αγίου που συνδυάζει τον «ριζοσπαστικό θρησκευτικό ασκητισμό με τη θέληση για εξουσία» (Ε. Auerbach). Από αυτή την άποψη, η πιο σημαντική στιγμή της αρχικής ιδεολογικής συνιστώσας της οθωνικής αγιογραφίας είναι η χρήση ενός παγκόσμιου αγιογραφικού σχήματος παρομοίωσης με τον Χριστό. Ο άγιος άρχοντας συγκρίνεται με τον Χριστό - τον άρχοντα του κόσμου, από τη μια, και με τον Χριστό - που υποφέρει και ταπεινώνεται, από την άλλη. Εδώ υπάρχει μια λογική αντιστροφή της παραδοσιακής αξίας της εγκόσμιας θέσης και δύναμης - η λάμψη και το μεγαλείο τους αποκτούν ένα συγκεκριμένο θρησκευτικά δικαιολογημένο νόημα μόνο υπό το φως των προσωπικών θρησκευτικών ιδιοτήτων του ηγεμόνα, όπως η ταπεινοφροσύνη, το έλεος και η συμπόνια. Το ιδεολογικό σχήμα της οθωνικής αγιογραφίας όχι μόνο παρουσιάζει σε μια ιδιαίτερη οπτική ένα από τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά της οθωνικής πολιτικής ιδεολογίας -την ιδέα της παρομοίωσης του ηγεμόνα με τον Χριστό- αλλά και της προσδίδει ιδιαίτερη ηθική και θρησκευτική-διδακτική σημασία. Κανένας από τους παραπάνω δυναστικούς αγίους δεν κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα έξω από τα εκκλησιαστικά ιδρύματα που προστάτευαν κατά τη διάρκεια της ζωής του. Είναι πιθανό, ωστόσο, αυτές οι λατρείες να επιτελούν ορισμένες λειτουργίες στην επιχείρηση της δυναστικής προπαγάνδας.
Η λατρευτική και αγιογραφική αναπαράσταση της εικόνας του Coro K.I αποκτά θεμελιωδώς νέα χαρακτηριστικά στο πλαίσιο του λεγόμενου. πολιτικοί αγιοποιήσεις του 12ου αιώνα. Μιλάμε για μια σειρά διαδοχικών αγιοποιήσεων των περίφημων βασιλιάδων του παρελθόντος, που έγιναν με πρωτοβουλία των κυρίαρχων κυρίαρχων και με σαφή και συνειδητό πολιτικό και ιδεολογικό προσανατολισμό. Σε αυτή τη σειρά μπορεί να ονομαστεί η αγιοποίηση του Άγγλου βασιλιά Εδουάρδου του Ομολογητή (1161), του Γερμανού Αυτοκράτορα Ερρίκου Β' (1146) και του Καρλομάγνου (1165), καθώς και των Σκανδιναβών και Ούγγρων ηγεμόνων. Η αγιοποίηση του S.Kh.Key βρισκόταν στη διασταύρωση των συμφερόντων της πρακτικής πολιτικής και της θεμελιώδους ανάγκης να ενισχυθεί η συμβολική και θρησκευτική κύρωση της κοσμικής εξουσίας σε μια κρίση παραδοσιακών ιδεών για την ιερότητα και τη νομιμότητα του ηγεμόνα. Οι λόγοι για τέτοιες αλλαγές βρίσκονται στη σφαίρα του δομικού μετασχηματισμού της πολιτικής και θρησκευτικής ζωής, που είναι χαρακτηριστικό της εποχής του υψηλού Μεσαίωνα - το αποτέλεσμα του κινήματος που ξεκίνησε ο παπισμός για την «ελευθερία της εκκλησίας», διαφορετικά που ονομάζεται αγώνας για επενδύσεις. Στη σφαίρα της πολιτικής συνείδησης, ο αγώνας για επενδύσεις τόνωσε τη διαδικασία οριοθέτησης και εξορθολογισμού των λειτουργιών των κοσμικών και πνευματικών αρχών, διαχωρίζοντας τις σφαίρες της κοσμικής και πνευματικής ηγεσίας, η οποία συνοδεύτηκε από την καταστροφή των αρχαϊκών ιδεών για την καθολικότητα των λειτουργιών και η πνευματική κατάσταση του προσώπου του κυρίαρχου. Στο πλαίσιο αυτό, υπάρχει μια τάση για μια συνεπή χριστιανική ταύτιση του πραγματικού εγκόσμιου σκοπού του ηγεμόνα και της πολιτικής εξουσίας, η οποία αποκαλύφθηκε και στις ιδιαιτερότητες της αγιοποίησης των ηγεμόνων τον 12ο αιώνα. Η πρωτοβουλία για την αγιοποίηση του S.Kh.ei είτε ανήκε άμεσα στους κυρίαρχους μονάρχες (Ερρίκος Β΄ της Αγγλίας και Φρειδερίκος Α΄ Μπαρμπαρόσα όταν καθιέρωσαν τις λατρείες του Εδουάρδου του Ομολογητή και του Καρλομάγνου, αντίστοιχα), είτε, όπως στην περίπτωση του αυτοκράτορα Ερρίκου Β΄, προερχόταν από ένα από τα σημαντικότερα εκκλησιαστικά τμήματα της αυτοκρατορίας, την επισκοπή της Βαμβέργης, και υποστηριζόταν από τον αυτοκράτορα Κόνραδο Γ'. Η σκόπιμη προίκιση αυτών των λατρειών με τις λειτουργίες της πολιτικής προπαγάνδας, η οποία είναι πολύ περίεργη και ταυτόχρονα συνδυάζει οργανικά τον πολιτικό υπολογισμό και τον θρησκευτικό συμβολισμό, διαβάζεται στις ενέργειες του Ερρίκου της Αγγλίας και ιδιαίτερα του Φρειδερίκου Μπαρμπαρόσα. Προσπαθούν να δώσουν σε ολόκληρη τη διαδικασία αγιοποίησης ανοιχτό δημόσιο χαρακτήρα, επιδιώκουν την έγκριση του παπικού θρόνου και οργανώνουν επίσημες τελετές. Η ανακήρυξη των υποψηφίων για αγιότητα ως φορείς συγκεκριμένων θρησκευτικών αρετών, η επιβεβαίωση της αγιότητάς τους ως τέτοιας, αποτυπώθηκε όχι μόνο σε αγιογραφικά κείμενα, αλλά και σε ειδικές διακηρύξεις που προηγήθηκαν και συνόδευαν τη διαδικασία της τυπικής αγιοποίησης. Το σημαντικότερο νέο χαρακτηριστικό της έννοιας της βασιλικής αγιότητας, που καταγράφεται σε αγιογραφικά και άλλα κείμενα, είναι η διαβεβαίωση της δυνατότητας της συγκεκριμένης εκδήλωσής της στην εγκόσμια δραστηριότητα, η οποία παρουσιάζεται ως δραστηριότητα ενός υποδειγματικού χριστιανού μονάρχη.
Η τελευταία σημαντική μεταμόρφωση της εικόνας του αγίου ηγεμόνα γίνεται τον 13ο αιώνα. και συνδέεται κυρίως, αν και όχι αποκλειστικά, με τη μορφή του Saint Louis IX. Ο Λουδοβίκος Θ' (1214-1270), ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους της γαλλικής δυναστείας των Καπετιανών, ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του κέρδισε τη φήμη του Coro K. i. Οι προσωπικές ιδιότητες του Λουδοβίκου, καταγεγραμμένες όχι μόνο στην αγιογραφία, αλλά και σε διάφορα και πολυάριθμα έργα άλλων ειδών, η ίδια η αντίληψη του προσώπου του από τους άλλους συνάδουν με τις νέες τάσεις της πνευματικής και θρησκευτικής ζωής και η εικόνα του μπορεί να συσχετιστεί με ένα νέο αγιογραφικό πρότυπο, το οποίο ορίζεται από την έννοια της «νέας αγιότητας».». Η διαμόρφωσή του συνδέεται με μια βαθιά μεταμόρφωση ολόκληρου του συστήματος ευσέβειας και θρησκευτικών και ηθικών ιδεών, που πραγματοποιήθηκε κατά τον 12ο-13ο αιώνα, κυρίως στη θρησκευτική πρακτική των Φραγκισκανών και των Δομινικανών. Ο Άγιος Λουδοβίκος, τόσο ως πραγματικός χαρακτήρας όσο και ως ήρωας αγιογραφικών έργων, ενσάρκωσε τόσο το πνευματικό ιδεώδες του ιπποτισμού, που έθεσε το καθήκον της θρησκευτικής υπηρεσίας για την κοσμική αριστοκρατία, όσο και ένα νέο πρότυπο θρησκευτικής και ηθικής τελειότητας, που συνδέεται με μια αυξημένη προσοχή στη συνεπή εφαρμογή των θρησκευτικών κανόνων στην καθημερινή ζωή. Σε αντίθεση με την αγιογραφική ερμηνεία του Coro Coro του 12ου αιώνα, η εικόνα του Αγίου Λουδοβίκου απευθύνεται όχι μόνο στο ενσαρκωμένο ιδανικό ενός έντιμου χριστιανού ηγεμόνα, αλλά και στην ιδέα της προσωπικής θρησκευτικής και ηθικής τελειότητας του κυρίαρχου. Η εξαιρετική σημασία της ακριβώς συνεπούς προσωπικής θρησκευτικότητας στην εικόνα του Λουδοβίκου έγινε αντιληπτή από τους σύγχρονους: ο θαυμασμός για την υποδειγματική ευσέβειά του συνδυάζεται με φόβους ότι η ακραία ευσέβεια του βασιλιά θα μπορούσε να παρέμβει στις υποθέσεις εξουσίας του. Η λατρεία του Λουδοβίκου είχε επίσης σημαντικό πολιτικό και ιδεολογικό φορτίο: η πρωτοβουλία για την επίσημη αγιοποίηση του Λουδοβίκου ανήκε σε εκπροσώπους της οικογένειάς του και αποσκοπούσε στην ενίσχυση της εξουσίας και του κύρους της δυναστείας. Υπό τις συνθήκες της διαμόρφωσης της δομής της συγκεντρωτικής βασιλικής διοίκησης και της ίδιας της έννοιας του κράτους, η εικόνα του Coro K. I είχε σημαντικό συμβολικό και ιδεολογικό βάρος.
Βόρεια Ευρώπη
Η λατρεία του S.ykh K.ey είχε ιδιαίτερη σημασία στην αγγλοσαξονική και σκανδιναβική κοινωνία. Οι εικόνες των αγίων ηγεμόνων εδώ αντιπροσώπευαν όχι μόνο μια πολύ μεγάλη ομάδα στο πάνθεον των αγίων. Οι λατρείες τους ήταν από τις πιο δημοφιλείς και χαρακτηρίστηκαν από μαζική λατρεία. Παρά ένα σημαντικό χρονολογικό χάσμα - VII-X αιώνες. για την αγγλοσαξονική κοινωνία και XI-XIII αιώνες. στη Σκανδιναβία - μπορεί κανείς να σημειώσει μια σειρά από σημαντικούς παραλληλισμούς τόσο στην αγιογραφική παράσταση όσο και στη λειτουργική σημασία των λατρειών των αγίων ηγεμόνων και στις δύο περιοχές. Μια τέτοια τυπολογική ομοιότητα εξηγείται από ένα είδος συνέχειας μεταξύ των αγγλοσαξονικών και σκανδιναβικών παραδόσεων - οι μεταγενέστερες σκανδιναβικές λατρείες του S.Kh. Τόσο η αυθόρμητη λειτουργία όσο και η εκκλησιαστική προσκύνηση του S.ykh K.ey είναι ήδη καταγεγραμμένη στην «Ιστορία της Εκκλησίας» του Bede του Σεβασμιωτάτου. Στη σειρά του S.Kh.ey που αναφέρει, οι Αγγλοσάξονες μπορούν να επισημάνουν τύπους παρόμοιους με την πρώιμη φραγκική αγιογραφία: ασκητές βασιλιάδες, των οποίων η αγιότητα εκδηλώθηκε όχι μόνο με την προσωπική ευσέβεια, αλλά και με την παραίτηση από την εξουσία και τη μετάβαση σε μοναστήρι, και αθώα φονευθέντες βασιλείς μάρτυρες. Η λεγόμενη ομάδα ήταν επίσης πολύ μεγάλη. "άγιοι πρίγκιπες" - εκπρόσωποι της δυναστείας που μπορούσαν να διεκδικήσουν τον θρόνο και να σκοτωθούν από ανταγωνιστές για να αποτρέψουν τον ανταγωνισμό. Ωστόσο, ήδη στην πρώιμη περίοδο της αγγλοσαξονικής παράδοσης, αποκαλύπτεται η εμφάνιση ενός νέου μοντέλου - του Coro K., ο οποίος πέθανε μάρτυρας στη μάχη με τους ειδωλολάτρες. Ήταν αυτός ο τύπος βασιλιά-αγίου που έγινε πιο διαδεδομένος στην αγγλοσαξονική κοινωνία και αργότερα έγινε το αναμφισβήτητα κυρίαρχο μοντέλο στην ανάπτυξη των λατρειών του S.h.K.ey στη Σκανδιναβία.
Η αυθόρμητη λατρεία των βασιλιάδων που πέθαναν στη μάχη μπορεί να θεωρηθεί προϊόν της παραδοσιακής μυθολογίας και του επιφανειακού εκχριστιανισμού. Η λατρεία των αγίων επιστρεφόταν στην παράδοση της τιμής των ηρώων, που συνδέονταν με έναν ιδιαίτερο τρόπο με τους θεούς. Έχοντας δοξάσει τον εαυτό του και τον λαό του με πολλές μάχες και νίκες, ένας τέτοιος ήρωας είναι καταδικασμένος να πεθάνει στην τελευταία του μάχη, αλλά ο τραγικός θάνατός του είναι μια ιδιαίτερη διάκριση που του ανοίγει το δρόμο προς την ουράνια κάμαρα του Όντιν. Απαντώντας στις περιπτώσεις θανάτου χριστιανών ηγεμόνων, η λαϊκή συνείδηση ​​λειτούργησε με παραδοσιακά μυθολογήματα, συνδυάζοντάς τα, εντελώς τυπικά, με χριστιανικές εικόνες: η εικόνα του Όντιν αντικαταστάθηκε από τη μορφή του Χριστού, ο οποίος πήρε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά ενός προστάτη. και αρχηγός των πολεμιστών? η τελετουργική αφιέρωση ενός ήρωα σε μια θεότητα και η μεταθανάτια παραμονή στην κοινωνία των θεών και των ηρώων απηχούσε επίσημα τη χριστιανική ιδέα ενός εκλεκτού αγίου.
Στον τομέα της αγιογραφικής κατανόησης της μορφής του ιερού ηγεμόνα, η αγγλοσαξονική παράδοση παρέχει ένα παράδειγμα, αφενός, της εντυπωσιακής σταθερότητας των στοιχείων της παραδοσιακής μυθολογίας, αφετέρου της συνεπούς περιθωριοποίησής τους στην ιδεολογική δομή κειμένων. Ξεκινώντας από τον Bede τον Σεβασμιώτατο, ο εκκλησιαστικός και αγιογραφικός μύθος επιβεβαιώνει ενεργά τις συγκεκριμένες χριστιανικές αρετές του S.ykh K.ey, εισάγοντας παραδοσιακά μοτίβα εξαιρετικής προσωπικής ευσέβειας, ιδιαίτερης φροντίδας για την εκκλησία και τη θρησκευτική ζωή και εφαρμόζει σε αυτά το χαρακτηριστικό θέμα της αγιότητας - ριζοσπαστικός προσωπικός ασκητισμός ή θρησκευτικό μαρτύριο. Το κανονιστικό μοντέλο ενός υποδειγματικού χριστιανού ηγεμόνα, που αναπτύχθηκε στη λατινική πολιτική θεολογία, βρήκε στην αγγλοσαξονική παράδοση το κύριο κανάλι της έκφρασής του στη βασιλική αγιογραφία. Υπό μια ορισμένη έννοια, εκτελούσε τις λειτουργίες του είδους των βασιλικών κατόπτρων παραδοσιακών για τη Λατινική Ευρώπη. Στον τρόπο αφομοίωσης και θρησκευτικής επανεξέτασης της παραδοσιακής εικόνας του βασιλιά, του ήρωα και του πολεμιστή, η αγγλοσαξονική αγιογραφία είχε μια άλλη σημαντική διαφορά από την πρώιμη δυτική παράδοση της βασιλικής λατρείας. Ξεκινώντας από τη λαϊκή παράδοση της ιεροποίησης και του σεβασμού των επιτυχημένων ηγεμόνων, συμπεριέλαβε αρχικά χαρακτήρες που κέρδισαν τη φήμη ως επιτυχημένων και πολιτικά ενεργών ηγεμόνων στον αριθμό των S.K.ey. Στην αγγλοσαξονική παράδοση, η δυναστική όψη αποκτά επίσης μεγάλη σημασία: ο ιερός ηγεμόνας ενεργεί ως συμβολικός πρόγονος της δυναστείας του, αντικαθιστώντας τη θρυλική γενεαλογία των ειδωλολατρών προγόνων - ηρώων. Οι λατρείες του S.Kh.Key αποτελούσαν αντικείμενο ιδιαίτερης φροντίδας των διαδόχων τους. Έχοντας ένα κοινό ιδεολογικό καθήκον ενίσχυσης των δικαιωμάτων πολιτικής κυριαρχίας, μεμονωμένες περιπτώσεις απόδειξης της στενής σχέσης του βασιλιά με τον ιερό προκάτοχο θα μπορούσαν να οφείλονται σε μια μεγάλη ποικιλία πολιτικών συνθηκών.
Παρά το γεγονός ότι στις κύριες -εννοιολογικές, ιδεολογικές και λειτουργικές- πτυχές του, το φαινόμενο της βασιλικής αγιότητας στη Νορβηγία, τη Δανία και τη Σουηδία ακολούθησε σύμφωνα με την αγγλοσαξονική παράδοση, μπορεί επίσης να επισημανθούν ορισμένες διαφορές στο σκανδιναβικό μοντέλο. . Πρώτα απ 'όλα, καθαρά τυπικά, ο αριθμός των S.ykh K.ey στα Σκανδιναβικά κράτη ήταν σημαντικά μικρότερος από τον αγγλοσαξονικό κόσμο. Ωστόσο, η επίδραση του κοινωνικού και πολιτικού τους αντίκτυπου ήταν ασύγκριτα μεγαλύτερη. Οι λατρείες των Σκανδιναβών βασιλιάδων, Olaf the Saint στη Νορβηγία, Knut the Saint και Knut Lavard στη Δανία, Eric the Saint στη Σουηδία, αξιοποιήθηκαν πολύ εντατικά τόσο στη διαμόρφωση των θεμελιωδών θεμελίων της ιδεολογίας και της νομιμότητας της βασιλικής διοίκησης. και στον συγκεκριμένο αγώνα για την πολιτική επικράτηση της μιας ή της άλλης δυναστείας. Οι πολιτικές και θεολογικές λειτουργίες των λατρειών του Σ.Χ.Κεί δεν ήταν μόνο στη σφαίρα της καθιέρωσης του ηθικού μοντέλου ενός δίκαιου και χριστιανού ηγεμόνα. Εξαιρετικής σημασίας ήταν ο ρόλος τους στην τεκμηρίωση της ιδιαίτερης χριστιανικής νομιμότητας της αξιοπρέπειας του ηγεμόνα απέναντι στις παραδοσιακές ελευθερίες, την αριστοκρατία της γης και την αποτελεσματικότητα των θεσμών της φυλετικής κυβέρνησης. Με ιδιαίτερη σαφήνεια, αυτές οι ιδεολογικές προθέσεις αντικατοπτρίστηκαν στη λατρεία του Αγ. Ολαβά. Η λατρεία αυτού του βασιλιά, που έγινε ευρέως διαδεδομένη αμέσως μετά το θάνατό του, με την πάροδο του χρόνου με ιδιαίτερη δύναμη τόνισε την αξιοπρέπειά του ως ηγεμόνας και ουράνιος προστάτης της Νορβηγίας. Στο πλαίσιο αυτής της λατρείας, έχει αναπτυχθεί μια παράδοση να αντιλαμβανόμαστε τον Όλαφ ως τον αιώνιο και μοναδικό βασιλιά της Νορβηγίας, ο οποίος μόνο προσωρινά μεταφέρει την εξουσία του στον πραγματικό ηγεμόνα. Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε τόσο από την εκκλησία όσο και από τους διαδόχους του Όλαφ, στον τάφο του οποίου, αναλαμβάνοντας τη βασιλική εξουσία, έδωσαν τον ιερό όρκο της υποτελούς πίστης και πραγματοποίησαν μια πράξη συμβολικής μεταβίβασης του βασιλείου και της επιστροφής προικοδότησης με αυτό. Η αντίληψη του Olav ως ουράνιου προστάτη της Νορβηγίας, με ιδιαίτερη έμφαση στη σημασία του ως επικεφαλής της πολιτικής κοινότητας, έθεσε πολύ σημαντικές συναισθηματικές και συμβολικές παραμέτρους για την ενσωμάτωση της νορβηγικής κοινωνίας ως πολιτικού συνόλου, ενωμένη γύρω από τη φιγούρα του κυβερνήτης. Η λατρεία του Olav συνδέθηκε επίσης με την ιδεολογία της δυναστικής νομιμότητας και συνέχειας: ο Olav ενεργεί όχι μόνο ως προστάτης της Νορβηγίας, αλλά και ως προστάτης της δυναστείας. Με την πάροδο του χρόνου, η άμεση δυναστική συγγένεια έδωσε τη θέση της σε ένα σύστημα συμβολικής διαδοχής, σύμφωνα με το οποίο κάθε νέος ηγεμόνας έπρεπε να επιβεβαιώνει τη νομική και προσωπική σχέση με τον άγιο κάτοχο της υπέρτατης εξουσίας. Με κάπως λιγότερη εκφραστικότητα, πολιτική, ιδεολογική και συστατική σημασία βρέθηκε τόσο στις λατρείες των Δανών S.h.K.ey όσο και στη λατρεία του Ερίκου της Σουηδίας, που ωστόσο είχε πιο έντονο δυναστικό προσανατολισμό. Όπως και στη Δυτική Ευρώπη, οι λατρείες των δυναστικών αγίων και των αγίων ηγεμόνων χάνουν το λειτουργικά σημαντικό ιδεολογικό τους φορτίο στη σκανδιναβική κοινωνία κατά την εξέλιξη της πολιτικής θεολογίας και τη μετατροπή της σε ορθολογική πολιτική θεωρία και σύστημα τυπικής νομικής νομιμοποίησης.
Κεντρική Ευρώπη
Η ανάπτυξη των λατρειών των ιερών ηγεμόνων στα κράτη της Κεντρικής Ευρώπης είχε τις δικές της ιδιαιτερότητες σε σύγκριση με το δυτικό και το βόρειο πρότυπο. Η λειτουργία των λατρειών των αγίων ηγεμόνων στην Τσεχία και την Ουγγαρία τους φέρνει πιο κοντά στη Βόρεια Ευρώπη με την εντατική χρήση τους στο σύστημα πρακτικής πολιτικής και το σημαντικό τους μερίδιο στην ανάπτυξη της πολιτικής αυτοσυνείδησης της κοινωνίας. Η αναμφισβήτητη διαφορά ήταν η γνωστή «τεχνητότητα» και η σκοπιμότητα στη διαμόρφωση και χρήση εικόνων δυναστικών αγίων: σε αντίθεση με τη σκανδιναβική και την αγγλοσαξονική εκδοχή, οι λατρείες του κεντροευρωπαϊκού S.kh. K.ey είναι γενετικά πολύ ασθενώς συνδεδεμένο με το σύστημα της παραδοσιακής μυθολογίας και των κοινωνικών αναπαραστάσεων. Αρχικά, ζωντάνεψαν με τις προσπάθειες εκκλησιαστικών ιδρυμάτων ή κυρίαρχων δυναστειών και το ιδεολογικό τους περιεχόμενο καθοριζόταν κυρίως από την εκκλησιαστική έννοια της αγιότητας και τα πολιτικά καθήκοντα εξύμνησης της δυναστείας.
Πρώτα απ 'όλα, η λατρεία του ιερού ηγεμόνα διαμορφώνεται στο τσεχικό πριγκιπάτο: από το δεύτερο μισό του 10ου αιώνα. αρχίζει ο σχηματισμός της εκκλησιαστικής λατρείας του ιερού πρίγκιπα Wenceslas από την κυρίαρχη δυναστεία των Přemyslids, ο οποίος πέθανε στα χέρια του ίδιου του αδελφού του. Αρχικά, η λατρεία του Wenceslas υποκινήθηκε κυρίως από τις προσπάθειες του κατεστημένου στη δεκαετία του '70. 10ος αιώνας Επισκοπική έδρα Πράγας, ενδιαφέρεται να ριζώσει τη λατρεία του τοπικού αγίου. Προφανώς, η εμφάνιση της λατρείας του ιερού ηγεμόνα στην Τσεχική Δημοκρατία οφειλόταν στην ισχυρή εκκλησιαστική και πολιτική επιρροή από την πλευρά της Οθωνικής Γερμανίας: ειδικότερα, η πρώιμη αγιογραφία αντανακλούσε την εγγύτητα με τις θρησκευτικές και πολιτικοθεολογικές ιδέες των Γερμανών. αγιογραφία του συζ. 10ος αιώνας Η ευρεία κοινωνική σημασία της λατρείας του Αγ. Το Wenceslas αποκτά στους XI-XII αιώνες. Τόσο η λειτουργία του όσο και τα κύρια ιδεολογικά του στοιχεία λαμβάνουν έναν ξεχωριστό πολιτικό χρωματισμό, ο οποίος επέτρεψε στους ερευνητές να ορίσουν τη λατρεία του Wenceslas μέσω της έννοιας της πολιτικής ιδεολογίας. Η εικόνα του Wenceslas στις λαϊκές αντιλήψεις και στη γραπτή παράδοση παίρνει τα χαρακτηριστικά ενός εθνικού προστάτη - του προστάτη των Τσέχων, ενός πολεμιστή και υπερασπιστή της πατρίδας. Όπως η λατρεία του Αγ. Όλαφ της Νορβηγίας, St. Ο Wenceslas εκλαμβάνεται ως ο αιώνιος ουράνιος κυβερνήτης της Τσεχικής Δημοκρατίας, μεταφέροντας μόνο προσωρινά τις λειτουργίες του πραγματικού ελέγχου του σε έναν ή τον άλλον πρίγκιπα. Όπως και στις Σκανδιναβικές χώρες, η λατρεία του Αγ. Ο Wenceslas έγινε ένας από τους βασικούς παράγοντες της εθνικής ταυτότητας και της ιδέας της πολιτικής ενότητας. Ωστόσο, σε αντίθεση με το σκανδιναβικό μοντέλο, η λατρεία του αγίου της Βοημίας ήταν πολύ πιο χαλαρή συνδεδεμένη με την ιδέα της δυναστικής νομιμοποίησης. Πολύ νωρίς ο Αγ. Το Wenceslas έγινε σύμβολο πολιτικών διεκδικήσεων, νομικής και κοινωνικής χειραφέτησης της τσέχικης αριστοκρατίας.
Σε συν. 12ος αιώνας Η λατρεία του Wenceslas χάνει την πολιτική και ιδεολογική της συνάφεια, δίνοντας τη θέση της σε ορθολογικές πολιτικές και ιδεολογικές έννοιες. Μολονότι κατείχε, φυσικά, κυρίαρχη θέση στο σύστημα των τοπικών λατρειών, δεν μπορεί κανείς παρά να σημειώσει την εμφάνιση άλλων τοπικών αγίων που σχετίζονται με την κυρίαρχη δυναστεία: προέκυψαν σε συν. Χ αιώνα., Αλλά έλαβε διανομή όχι νωρίτερα από τη μέση. 12ος αιώνας τη λατρεία της γιαγιάς του Βάτσλαβ, Λιουντμίλα, καθώς και τη λατρεία της κόρης ενός από τους τελευταίους εκπροσώπους της δυναστείας των Přemyslid - της Agnes. Αυτές οι λατρείες έπαιξαν αναμφίβολα ρόλο στην ενίσχυση της φήμης της δυναστείας, αλλά δεν μπορούσαν να συγκριθούν με τη λατρεία του Αγ. Ο Wenceslas στο ρόλο του στη θρησκευτική, ιδεολογική και κρατική ανάπτυξη της μεσαιωνικής Βοημίας. Μια νέα περίοδος επικαιροποίησης του πολιτικού και ιδεολογικού ήχου της λατρείας του Αγ. Ο Βέντσεσλας και άλλοι δυναστικοί άγιοι πέφτουν στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, το οποίο ήταν το αποτέλεσμα των ειδικών προσπαθειών του πιο σημαντικού ηγεμόνα της νέας δυναστείας του Λουξεμβούργου - του Καρόλου Δ'. Ο Κάρολος προώθησε σκόπιμα τη σημασία των δυναστικών αγίων, αποδεικνύοντας τη νομιμότητα της δικής του δυναστείας ως διαδόχου της προηγούμενης τσέχικης άρχουσας οικογένειας. Η στρατηγική του Καρλ υπονοούσε επίσης, σημαντική για την εποχή του, την προπαγάνδα της ιδιαίτερης θρησκευτικής και ηθικής εξουσίας της δικής του δυναστείας, η οποία επιβεβαιώθηκε μέσω της σύνδεσης με μια σειρά προγόνων που χαρακτηρίζονταν από ιδιαίτερη θρησκευτική επιλεκτικότητα. Υπό αυτή την έννοια, η προπαγάνδα της δυναστικής ιερότητας της προηγούμενης δυναστείας και η ειδική σύνδεση με αυτήν, που πραγματοποιήθηκε από το Λουξεμβούργο, φαίνεται να είναι παρόμοια με τις προσπάθειες της δυναστείας των Ανγκεβίν, «ξένη» για τη γειτονική Ουγγαρία, η οποία αντικατέστησε στην XIV αιώνα. τοπικό γένος Arpadov.
Καθιερωμένη λίγο αργότερα από ό,τι στην Τσεχική Δημοκρατία, η παράδοση των δυναστικών λατρειών αποκτά μια σειρά από χαρακτηριστικές διαφορές στην Ουγγαρία. Πρώτα απ 'όλα, οι λατρείες των αγίων ηγεμόνων συνδέονταν στενά με το έργο της δυναστικής δοξολογίας και λειτούργησαν ενεργά στην επίλυση επειγόντων προβλημάτων της πολιτικής ζωής. Υλοποιήθηκε στο συζ. 11ος αιώνας Η αγιοποίηση του πρώτου Ούγγρου βασιλιά Στέφανου Α και του γιου του Ίμρε (Ερρίκος) είχε έναν πολύ συγκεκριμένο πρακτικό στόχο - την επιβεβαίωση της νομιμότητας του βασιλιά Βλάντισλαβ, ο οποίος κέρδισε έναν εκπρόσωπο μιας από τις γραμμές της δυναστείας των Αρπάντ σε μια σύγκρουση με άλλους αιτούντες . Από τη σκοπιά της εννοιολογικής κατασκευής της εικόνας του αγίου, η αγιογραφία του Αγίου Στεφάνου εντάσσεται στο πλαίσιο της εξέλιξης της βασιλικής αγιογραφίας στην εποχή του υψηλού Μεσαίωνα: χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά της μετάβασης από την πρώιμη πρότυπο του ασκητή βασιλιά και μάρτυρα σε αυτό που παρουσιάζεται στη βασιλική αγιογραφία του 12ου αιώνα. θρησκευτική ιεροποίηση ενός υποδειγματικού ηγεμόνα. Η εικόνα του Αγ. Ο Στέφανος έπαιξε σημαντικό ρόλο στη συγκρότηση της ιδέας του κράτους και της δυναστικής κυβέρνησης - δεν είναι τυχαίο ότι η πολιτική παράδοση συνέδεσε το στέμμα των Ούγγρων βασιλιάδων με τη φιγούρα του Αγ. Στέφανος. (Εμβλήματα). Ο σεβασμός των αγίων ηγεμόνων και των δυναστικών αγίων στην Ουγγαρία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, χρησίμευσε για να διατυπώσει την έννοια της ιδιαίτερης θρησκευτικής εκλογής της άρχουσας οικογένειας και της χριστιανικής της νομιμότητας. Κατά τους XII-XIII αιώνες. ο κύκλος των δυναστικών αγίων των Αρπάδων γίνεται ένας από τους ευρύτερους στη Λατινική Ευρώπη. Σε συν. 12ος αιώνας Ο βασιλιάς Βλάντισλαβ αγιοποιήθηκε, η εικόνα του οποίου ήταν στυλιζαρισμένη σύμφωνα με το πρότυπο ενός υποδειγματικού χριστιανού βασιλιά-ιππότη. Τον XIII αιώνα. το φωτοστέφανο της αγιότητας εκτείνεται στις γυναίκες, εκπροσώπους της δυναστείας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η εικόνα ενός δυναστικού αγίου αποκτά ένα ξεχωριστό θρησκευτικό και ηθικό νόημα, απελευθερώνοντας τον εαυτό της από τη μυθολογία της δυναστικής ιερότητας. Τον XIV αιώνα. η ηθική, ηθική και θρησκευτική σημασία των δυναστικών αγίων εννοιολογήθηκε σκόπιμα στην πολιτική προπαγάνδα της δυναστείας των Ανγκεβίν. Η νέα δυναστεία που αντικατέστησε τους Αρπάντ στον ουγγρικό θρόνο χρειαζόταν να επιβεβαιώσει τη σύνδεσή της με την προηγούμενη τοπική άρχουσα οικογένεια και μέσω της επίδειξης σεβασμού των αγίων αυτής της οικογένειας, το πρόβλημα της κληρονομικότητας μεταφέρθηκε από τη σφαίρα της συγγένειας στο επίπεδο της θρησκευτική και ηθική συνέχεια. Η ιδεολογική τεκμηρίωση της εξουσίας και της θρησκευτικής επιλεκτικότητας της δυναστείας των Ανγκεβίν, η οποία είχε ιδιαίτερη σημασία για τους ουγγρικούς και σικελικούς κλάδους της, βασίστηκε στη συμβολική γενεαλογία των αγίων προκατόχων των κυρίαρχων ηγετών. Από τη μία πλευρά, αυτό περιλάμβανε τους δυναστικούς αγίους των Arpads, από την άλλη πλευρά, τους αγίους προγόνους της ίδιας της δυναστείας των Angevin - τον Γάλλο βασιλιά Λουδοβίκο τον Άγιο και τον Επίσκοπο Λουδοβίκο του Anjou, που αγιοποιήθηκε το 1317.
Η σύνδεση μεταξύ των λατρειών του S.Kh.Key και της μεσαιωνικής πολιτικής θεολογίας εκδηλώθηκε ιδιαιτέρως με σαφήνεια στα λεγόμενα. περιφερειακές περιοχές της Λατινικής Ευρώπης. Εδώ οι λατρείες του S.KhKey έγιναν η κύρια πηγή πολιτικών ιδεών, συμβόλων και αρχών θρησκευτικής νομιμοποίησης της εξουσίας. Η εποχή του ύστερου Μεσαίωνα ολοκληρώνει τη διαδικασία εξέλιξης της έννοιας της βασιλικής αγιότητας. οι λατρείες του S.Kh.Key και των δυναστικών αγίων υποχωρούν στην περιφέρεια της θρησκευτικής και πολιτικής ζωής. Άλλες μορφές άρθρωσης της πολιτικής συνείδησης έρχονται στο προσκήνιο, διαμορφώνεται το φαινόμενο μιας λίγο πολύ συστηματικής πολιτικής ιδεολογίας και επίσημες νομικές μέθοδοι νομιμοποίησης της εξουσίας. Οι εικόνες του S.Kh.Key διατήρησαν εν μέρει την κοινωνική τους σημασία ως πηγή θρησκευτικών, ιστορικών και εθνικών συναισθημάτων, εν μέρει χάθηκαν στο πάνθεον των τοπικών αγίων.
Παραπομπές: Block M. Wonder Kings. Μια περίληψη των ιδεών για την υπερφυσική φύση της βασιλικής εξουσίας, που κυριαρχεί κυρίως στη Γαλλία και την Αγγλία. Μ., 1998; Paramonova M.Yu. Genealogy of the Saint: Motifs of Religious Legitimation of the Ruling Dynasty in Early St. Wenceslas Agiography // Odysseus. Ο άνθρωπος στην ιστορία. 1996. Μ., 1996. S. 178-204; Ο Chaney W.A. The Cult of Kingship στην Αγγλοσαξονική Αγγλία. Η μετάβαση από τον παγανισμό στον χριστιανισμό. Manchester, 1970; Ewig E. Zum christlichen Königsgedanken im Frühmittelalter// Das Königtum, seine geistigen und rechtlichen Grundlagen. Lindau, Konstanz, 1956; Folz R. Zur Frage der heiligen Konige. Heiligkeit und Nachleben in der Geschichte desburgundischen Königtums// Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 14, 1958. S. 317-344; Ιδιος. Le Souvenir et la légende de Charlemagne dans l "Empire germanique médiéval. P., 1950; Idem. Les saints rois du Moyen Âge en Occident (Ve-XIIIe siècles). Βρυξέλλες, 1984; (VIe - XIIIe siècles).Bruxelles, 1992· Gorski K. Le roi-saint: Une problème d "idéologie féodale // Annales ESC, 24, 1969. P. 370-376; Graus F. Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merowinger. Studien zur Hagiographie der Merowingerzeit. Πράγα, 1965; Gunther H. Kaiser Heinrich IL der Heilige. Kempten, 1904; Hiltbrunner D. Die Heiligkeit des Kaisers. Zur Geschichte des Begriffs "Sacer" // FSt 2, 1968. S. 1-30; Klaniczay G. Οι χρήσεις των υπερφυσικών δυνάμεων. Princeton, 1990; Le G off J . Σεντ Λούις. Ρ., 1996; Μάρεϊ Μ. Ο Θεϊκός Βασιλιάς στην Αγγλία. Μελέτη στην Ανθρωπολογία. L., 1954; La Regalita Sacra. Atti dell "VIII Congresso internazionale di Storia delle Religioni (Roma, 1955). Leiden, 1959; Rosenthal J.T. Edward the Confessor and Robert the Pious. 11th Century Kingship and Biography// Mediaeval Studies 33, 1971. P.7ez A. La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Age. P., 1981· Wallace-Hadrill J. M. Early Germanie Kingship στην Αγγλία και στην Ήπειρο Οξφόρδη, 1971· Wolfram H. Splendor Imperii. Die Epiphanie von Tugendchaund und Reich // MIÖG, Ergänzungsband XX, 3, 1963.
M. Yu. Paramonova

Συχνά, οι Ρώσοι, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που εκκλησιάζονται, όταν ακούν για προσκυνήματα στη Δυτική Ευρώπη, κάνουν το ερώτημα: «Πού είναι τα ορθόδοξα ιερά στη Δυτική Ευρώπη; Πριν τι μπορεί κανείς να προσευχηθεί εκεί; Όλοι γνωρίζουν τους Αγίους Τόπους, την Ελλάδα, αλλά τι σχέση έχει ο δυτικός κόσμος;

Απαντούν οι υπεύθυνοι του Προσκυνηματικού και Πολιτιστικού και Εκπαιδευτικού Κέντρου του Αγίου Θωμά του Αποστόλου στην Ευρώπη, Τιμόθεος και Ελβίρα Κάτνις.

Οι άνθρωποι ξεχνούν ότι τόσο εμείς όσο και οι Δυτικοί Χριστιανοί έχουμε μια κοινή χιλιετή ιστορία πριν από το σχίσμα της Εκκλησίας το 1054, και, κατά συνέπεια, κοινά ιερά και άγιοι. Απλά πρέπει να κοιτάξετε προσεκτικά το ημερολόγιο της Ορθόδοξης εκκλησίας μας, όλα αντικατοπτρίζονται εκεί. Πολλά ιερά ανήκουν σε εκείνη την περίοδο και πολλά απομακρύνθηκαν από την Ορθόδοξη Ανατολή κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών. Για παράδειγμα, στην περιβόητη IV Σταυροφορία του 1204, οι σταυροφόροι κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη και υπήρχε ένας τεράστιος αριθμός ιερών, που στη συνέχεια κατέληξαν στη Δύση.

Έτσι εμφανίστηκε το Ακάνθινο Στέμμα του Σωτήρος, το Κεφάλι (ή μάλλον το μπροστινό μέρος) του Αγίου Προφήτη και Βαπτιστή Ιωάννη, η Σινδόνη του Τορίνο στο έδαφος της Δυτικής Ευρώπης. Μερικά ιερά κατέληξαν στη Δυτική Ευρώπη ως ευσεβή δώρα από την Κωνσταντινούπολη και τη Ρώμη - στα βαρβαρικά βασίλεια, για να τα ενισχύσουν στην πίστη του Χριστού. Πολλά ιερά ήρθαν στην Ευρώπη υπό τον Καρλομάγνο, όταν ο βασιλιάς επιβεβαίωσε τη Φραγκική αυτοκρατορία στην πίστη του Χριστού. Πρέπει να ειπωθεί ότι ο Κάρολος όχι μόνο δημιούργησε μια αυτοκρατορία, αλλά εκτέλεσε και μια χριστιανική αποστολή μεταξύ των Σαξόνων και άλλων βαρβάρων λαών.

Είναι στην πρώτη χιλιετία της ιστορίας της αδιαίρετης ακόμη Εκκλησίας που καθιερώνονται οι αρχαιότερες προσκυνηματικές διαδρομές. Ένα από τα πιο διάσημα σήμερα είναι τρόπο του αγίου αποστόλου Ιακώβου, στα λείψανά του στο Santiago de Campostella στην Ισπανία. Οι πρώτοι οδηγοί προσκυνήματος του 12ου-15ου αιώνα μπορούν να ονομαστούν οι πραγματικές οδηγίες για τους προσκυνητές. Επιπλέον, διηγούνται πώς, για παράδειγμα, μαστιγώνονται βαρκάρηδες, που ξεδιάντροπα ληστεύουν ανθρώπους που θέλουν να περάσουν το ποτάμι. Ως εκ τούτου, η ιστορία και οι παραδόσεις του προσκυνήματος έχουν αναπτυχθεί εδώ και πολύ καιρό. Και η ίδια η κατανόηση του προσκυνήματος, ως εικόνα πνευματικών επιτευγμάτων, αναφέρεται στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού.

Οι πρώτοι προσκυνητές ήταν άνθρωποι που πήγαν, για παράδειγμα, στη Ρώμη, όπου υπήρχαν διωγμοί της Εκκλησίας, και οι πρώτοι μάρτυρες έχουν ήδη εμφανιστεί μεταξύ των χριστιανών. Οι άνθρωποι από μακριά πήγαιναν στους τάφους τους να προσευχηθούν, να τους ζητήσουν μεσιτεία ενώπιον του Κυρίου, να χαρούν που ο Χριστός είχε νεομάρτυρες. Αυτή είναι η πρώτη μορφή προσκυνήματος. Συχνά οι αρχές έστηναν ενέδρες σε εκείνα τα μέρη όπου βρίσκονταν οι τάφοι των μαρτύρων, αναγνωρίζοντας έτσι τους χριστιανούς. Με μια λέξη, τα ιερά εμφανίστηκαν στη Δυτική Ευρώπη ήδη από τους πρώτους αιώνες της ιστορίας της Εκκλησίας, και μπορούν πράγματι να ονομαστούν καθολικά ιερά.

Για παράδειγμα, τα λείψανα των μαρτύρων Πίστης, Ελπίδας, Αγάπης και της μητέρας τους Σοφίας, τα οποία μεταφέρθηκαν σε μια μικρή πόλη πριν από περισσότερα από 1200 χρόνια Esho (Ρωσική μετάφραση - "Νησί της τέφρας"), κοντά στο Στρασβούργο, ή Κεφαλή Αγ. Βασίλισσα Ελένη- σε μια γερμανική πόλη Δικαστής.

Στη Ρωσία, πολλοί ναοί είναι αφιερωμένοι σε αυτούς, τα ονόματά τους είναι τόσο κοντά στον ρωσικό λαό που ξεχνιέται ακόμη και ότι τα γεγονότα της επίγειας ζωής τους έλαβαν χώρα στο έδαφος της σύγχρονης Ευρώπης. Άλλωστε οι άγιοι μάρτυρες έλαβαν το μαρτυρικό στέμμα στη Ρώμη και ο Αγ. Η αυτοκράτειρα Ελένη ξεκίνησε το κήρυγμά της για τους ίσους με τους Αποστόλους στην Τρίερ, όπου το παλάτι του γιου της Αγ. Κωνσταντίνου, όπου μεταφέρθηκε από την Ιερουσαλήμ μέρος του Χιτώνα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Όταν οι άνθρωποι το μαθαίνουν αυτό, αρχίζουν να κάνουν ταξίδια στην Ευρώπη, να προσεύχονται σε αυτούς τους αγίους, να στρέφονται στην ουράνια μεσολάβησή τους.