Παιδαγωγική δραστηριότητα και απόψεις Λ. Δημιουργικές απόψεις Λ.Ν.

1. Διαμόρφωση δημιουργικών απόψεων του Λ.Ν. Τολστόι

2. Πραγματεία για την τέχνη

3. Κριτήρια καλλιτεχνίας

1. ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ Λ.Ν. ΤΟΛΣΤΟΪ

L.N. Ο Τολστόι γεννήθηκε το 1828 και πέθανε το 1910. Έτσι, ο Τολστόι λειτουργεί ως σύνδεσμος μεταξύ της ρωσικής κλασικής και σύγχρονης λογοτεχνίας. Ο Τολστόι άφησε μια τεράστια λογοτεχνική κληρονομιά: τρία μεγάλα μυθιστορήματα, δεκάδες ιστορίες, εκατοντάδες διηγήματα, πολλά λαϊκά δράματα, μια πραγματεία για την τέχνη, πολλά δημοσιογραφικά λογοτεχνικά κριτικά άρθρα, χιλιάδες επιστολές, τόμους ημερολογίων.

Ο Τολστόι εμφανίστηκε στη λογοτεχνία στις αρχές της δεκαετίας του εξήντα του περασμένου αιώνα. Κατά τα έτη 1852-1855, οι ιστορίες του εμφανίστηκαν στις σελίδες του Sovremennik: Παιδική ηλικία, Παιδική ηλικία και διηγήματα. Ήδη τα πρώτα έργα του Τολστόι προκάλεσαν παθιασμένο ενδιαφέρον μεταξύ των συγχρόνων. Οι κριτικοί μίλησαν ομόφωνα για τα εξαιρετικά καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα των πρώτων του ιστοριών, σημείωσαν την καινοτομία και την ακεραιότητα της ποιητικής αντίληψης της πραγματικότητας, έθεσαν τον νεαρό συγγραφέα στο ίδιο επίπεδο με τους διάσημους εκπροσώπους της σύγχρονης λογοτεχνίας - Turgenev και Goncharov. Η κριτική σημείωσε ότι ο Τολστόι, με τις ιστορίες του, άνοιξε στους αναγνώστες έναν εντελώς νέο, άγνωστο μέχρι τώρα κόσμο, ότι τα έργα του, που διακρίνονται από βαθιά και γνήσια ποίηση, είναι «μια συγκλονιστική και χαρούμενη καινοτομία στην περιγραφή στρατιωτικών σκηνών». Έτσι, όχι ως «στρατευμένος αρχαϊστής», όπως αποδεικνύεται στην ειδική «επιστημονική» λογοτεχνία, αλλά ως καινοτόμος καλλιτέχνης, ο Τολστόι μπήκε στη ρωσική λογοτεχνία. Γι' αυτό ο νεαρός συγγραφέας και τα έργα του ήδη από τα μέσα της δεκαετίας του '50 έγιναν αντικείμενο πάλης ανάμεσα στην επαναστατική-δημοκρατική και την φιλελεύθερη κριτική.

Στην πορεία των προετοιμασιών για την «αγροτική» μεταρρύθμιση, μεταξύ των συγγραφέων που ενώθηκαν γύρω από το πιο προηγμένο όργανο της εποχής, το Sovremennik, υπάρχει μια έντονη πολιτική οριοθέτηση. Η εμβάθυνση της ταξικής πάλης στη χώρα εκδηλώνεται στη λογοτεχνία με τη μορφή μιας εντεινόμενης κοινωνικοπολιτικής και λογοτεχνικής-κριτικής πάλης ανάμεσα στους επαναστάτες δημοκράτες και τους φιλελεύθερους. Η ομάδα των φιλελεύθερων με επικεφαλής τους A. V. Druzhinin, V. P. Botkin, P. V. Annenkov χάνει την προηγούμενη επιρροή της στη λογοτεχνία. Η ηγεσία του Sovremennik περνά στα χέρια επιφανών εκπροσώπων του επαναστατικού δημοκρατικού κινήματος Chernyshevsky και Dobrolyubov.

Σε αντίθεση με τη δημοκρατική κριτική, που ζητούσε αγώνα ενάντια στο αυταρχικό-φεουδαρχικό σύστημα, για την εφαρμογή υψηλών ιδεωδών απελευθέρωσης, ο Druzhinin τάχθηκε υπέρ της ανοιχτά αντιδραστικής λογοτεχνίας, προσπαθώντας να διαδώσει ιδέες συμφιλίωσης με την πραγματικότητα.

Αυτή η πάλη μεταξύ των δύο στρατοπέδων δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει τον Τολστόι και το έργο του. Οι θεωρητικοί και οι υπερασπιστές της «καθαρής τέχνης» προσπάθησαν να ερμηνεύσουν τα έργα του Τολστόι με τέτοιο τρόπο ώστε να τον πείσουν για την κανονικότητα και τη ζωτική αναγκαιότητα της άφιξής του στην «αγνή τέχνη», όπου οι καλλιτέχνες της λέξης πρέπει να αντικατοπτρίζουν στα έργα τους «μια φωτεινή άποψη των πραγμάτων , μια καλή στάση απέναντι στην πραγματικότητα».

Ο Τσερνισέφσκι και ο Νεκράσοφ κατάλαβαν την καταστροφικότητα αυτού του μονοπατιού για τον Τολστόι. Ο Τσερνισέφσκι προσπάθησε με κάθε τρόπο να επηρεάσει τον συγγραφέα, να αποκτήσει κάποια εξουσία πάνω του - και αυτό θα ήταν καλό τόσο για τον ίδιο όσο και για τον Sovremennik, για να πείσει τον Τολστόι για την ανάγκη να αναπτύξει περαιτέρω το έργο του σε μια ρεαλιστική κατεύθυνση.

Ο Νεκράσοφ, με τη σειρά του, χαιρετίζοντας θερμά την εμφάνιση του Τολστόι στη λογοτεχνία, έγραψε: «Αγαπώ… μέσα σου τη μεγάλη ελπίδα της ρωσικής λογοτεχνίας, για την οποία έχεις κάνει ήδη πολλά για τα οποία θα κάνεις ακόμη περισσότερα όταν συνειδητοποιήσεις ότι Στη χώρα σας, ο ρόλος του συγγραφέα είναι πρωτίστως ρόλος δασκάλου και, αν είναι δυνατόν, μεσολαβητής για τους άφωνους και τους καταπιεσμένους.

Ο Νεκράσοφ μάντεψε σωστά πολλά χαρακτηριστικά του ταλέντου του Τολστόι. Ωστόσο, ένας πιο ολιστικός χαρακτηρισμός του αρχικού ταλέντου του καλλιτέχνη περιέχεται στις δηλώσεις του Τσερνισέφσκι. Ήδη στο πρώτο άρθρο αφιερωμένο στα "Παιδική ηλικία", "Boyhood" και "Military Tales", ο μεγάλος κριτικός έδωσε μια λεπτή ερμηνεία της βαθιάς πρωτοτυπίας του ταλέντου του Τολστόι, φέρνοντάς τον σε σχέση με την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας και προσδιορίζοντας τον βαθμό η καινοτομία του. Περιέγραψε επιδέξια τον έντονο ψυχολογισμό του Τολστόι, πιστεύοντας δικαίως ότι η ψυχολογική ανάλυση δίνει πρόσθετη δύναμη στο ταλέντο του συγγραφέα. Πολλοί καλλιτέχνες πριν από αυτόν περιορίστηκαν στην απεικόνιση της αρχής και του τέλους της νοητικής διαδικασίας, χωρίς να δείξουν την ίδια τη διαδικασία της γέννησης μιας σκέψης ή ενός συναισθήματος. Η ψυχολογική τους ανάλυση, λοιπόν, είχε «παραγωγικό» χαρακτήρα. Ο Τολστόι ξεπερνά αυτούς τους καλλιτέχνες από την ίδια τη φύση του ταλέντου του, που του επιτρέπει να διεισδύσει σε εκείνους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής που δεν άγγιξαν οι προκάτοχοί του.

Ο Τσερνισέφσκι σημείωσε σωστά ότι ένας συγγραφέας ικανός να υποβάλει τις πράξεις, τις σκέψεις και τις εμπειρίες άλλων ανθρώπων σε μια τέτοια ανελέητη ανάλυση έπρεπε να περάσει από μια τεράστια σχολή αυτοπαρατήρησης και αυτοανάλυσης. «Αυτός που δεν έχει μελετήσει τον άνθρωπο από μόνος του δεν θα φτάσει ποτέ σε βαθιά γνώση των ανθρώπων». Ακόμη και πριν γίνει συγγραφέας, η πνευματική ζωή του Τολστόι χαρακτηριζόταν πράγματι από τη βαθύτερη ενδοσκόπηση, που δεν τον εγκατέλειψε τα επόμενα χρόνια.

Σε αντίθεση με άλλους συγγραφείς, ο Τολστόι ενδιαφέρεται περισσότερο για «η ίδια η νοητική διαδικασία, οι μορφές της, οι νόμοι της - η διαλεκτική της ψυχής, για να το θέσω οριστικά». Η «άλλη δύναμη» του ταλέντου του συγγραφέα, που του προσδίδει μια εξαιρετική φρεσκάδα, είναι η «καθαρότητα του ηθικού συναισθήματος». Οι υψηλές ηθικές ιδέες, το ηθικό και ηθικό πάθος είναι εγγενείς σε όλα τα υπέροχα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας και, στο μέγιστο βαθμό, στα έργα του Τολστόι. Ο Τσερνισέφσκι προβλέπει ότι το ταλέντο του στην περαιτέρω ανάπτυξή του θα αποκαλύψει νέες πτυχές, αλλά "αυτά τα δύο χαρακτηριστικά - μια βαθιά γνώση των μυστικών κινήσεων της ψυχικής ζωής και μια άμεση καθαρότητα του ηθικού συναισθήματος" - θα παραμείνουν μέσα του για πάντα.

Το άρθρο του Τσερνισέφσκι ήταν βαθιά πολεμικό στις αισθητικές του ιδέες. Οι υπερασπιστές της «καθαρής τέχνης», επιδιώκοντας τον στόχο της διαφθοράς του Τολστόι, τον ανακήρυξαν «καθαρό καλλιτέχνη». Ήταν οι πρώτοι που έγραψαν για τις ιδιαιτερότητες του ταλέντου του, για την καλλιτεχνική πρωτοτυπία των έργων του. Ο Τσερνισέφσκι τους έδωσε μάχη στο δικό τους εφαλτήριο, δηλαδή μίλησε κυρίως για τη φύση του ταλέντου του Τολστόι, αλλά μίλησε με τέτοιο τρόπο που όλα όσα είχαν πει οι φιλελεύθεροι πριν από αυτόν αποδείχθηκαν ασήμαντα και δευτερεύοντα. Αποκαλύπτοντας όλη την ασυνέπεια των ισχυρισμών των υποστηρικτών της «καθαρής τέχνης», όλη τη στενότητα των αισθητικών κανόνων τους που παραβιάζουν τις συνθήκες της γνήσιας τέχνης, ολοκλήρωσε το πολεμικό του απόσπασμα με μια καταστροφική σαρκαστική παρατήρηση: «Και άνθρωποι που έχουν τόσο στενές απαιτήσεις μιλάμε για ελευθερία δημιουργικότητας!».

Ο κριτικός λόγος του Τσερνισέφσκι έγινε ορόσημο στη μελέτη του έργου του Τολστόι. Ο κριτικός πίστευε βαθιά στην πανίσχυρη δύναμη του ταλέντου του, είδε στον νέο συγγραφέα την «υπέροχη ελπίδα» της ρωσικής λογοτεχνίας και σε όλα όσα δημιούργησε - μόνο «υπόσχεση» για το τι θα έκανε αργότερα. Κάθε νέο έργο του Τολστόι άνοιγε νέες πλευρές στο ταλέντο του. Μαζί με τη διεύρυνση του κύκλου της ζωής, που έπεσε στη σφαίρα της δημιουργικής προσοχής του συγγραφέα, «αναπτύσσεται σταδιακά η ίδια η οπτική του για τη ζωή».

Η ρήξη με τη δημοκρατική τάση στη λογοτεχνία και το πάθος - αν και βραχύβιο - για τις ιδέες της «τέχνη για την τέχνη» είχε αρνητικό αντίκτυπο στο έργο του Τολστόι. Τα έργα που έγραψε το 1857-1859 διακρίνονται από σημαντική εξαθλίωση της θεματολογίας και αυτό, κυρίως, εξηγούσε την πλήρη αποτυχία των «χαριτωμένων» διηγημάτων και διηγημάτων του. Οι αντιδραστικές ιδέες της «καθαρής τέχνης» δεν μπορούσαν να γονιμοποιήσουν τη δημιουργική σκέψη του Τολστόι, όπως, μάλιστα, κάθε αληθινού καλλιτέχνη.

Τέτοια έργα του συγγραφέα όπως "Νεολαία", "Άλμπερτ", "Οικογενειακή ευτυχία", παρέμειναν σχεδόν απαρατήρητα από τους κριτικούς. Για τρία χρόνια (1858-1860) δεν υπήρχαν ειδικά κριτικά άρθρα για τον Τολστόι. Μόνο στο ελάχιστα γνωστό περιοδικό Rassvet δημοσιεύτηκε μια κριτική του νεαρού Pisarev σχετικά με την ιστορία Τρεις θάνατοι, που γράφτηκε υπό την αναμφισβήτητη επιρροή των άρθρων του Chernyshevsky.

Ο συγγραφέας ανησυχούσε πολύ για τις δημιουργικές του αποτυχίες. Απελευθερώθηκε οδυνηρά από το βάρος της ερειπωμένης αισθητικής και ανέπτυξε νέες αντιλήψεις για τη λογοτεχνία και τη σημασία της στη ζωή. Στις αρχές της δεκαετίας του εξήντα, ο Τολστόι, εγκαταλείποντας τη λογοτεχνία, στράφηκε στη διδασκαλία. Μετά την «αγροτική μεταρρύθμιση», πήρε τη θέση του παγκόσμιου διαμεσολαβητή και, ταυτόχρονα, όλο το 1862 δημοσίευσε το παιδαγωγικό περιοδικό Yasnaya Polyana.

Όλη αυτή η δραστηριότητα συνέβαλε στην προσέγγιση του Τολστόι με τον λαό. Στην ιδεολογική εξέλιξη του συγγραφέα, στην κίνησή του προς τη βαθιά κατανόηση των συμφερόντων της ρωσικής πατριαρχικής αγροτιάς, τα χρόνια έπαιξαν τεράστιο ρόλο. Σημάδεψαν την αρχή του πνευματικού του δράματος. Όντας βαθιά αρνητικός για τις επαναστατικές μεθόδους μεταμόρφωσης της πραγματικότητας, ο Τολστόι σε όλες του τις κατασκευές προήλθε από το γεγονός ότι θεωρούσε τον πατριαρχικό αγρότη την ενσάρκωση του υψηλότερου ηθικού ιδεώδους, του πιο ολοκληρωμένου και οργανικού ανθρώπου, που ζει σε πλήρη συμφωνία με τους νόμους της φύσης. . Η διανόηση, σύμφωνα με τον συγγραφέα, δεν μπορεί να διδάξει αυτόν τον αγρότη, αλλά πρέπει η ίδια να μάθει από αυτόν, είναι υποχρεωμένη να κατανοήσει τα θεμέλια της «ηθικής ζωής» του και στη συνέχεια να πάρει το δρόμο της απλοποίησης.

Αυτές οι απόψεις του συγγραφέα αποτυπώθηκαν στα παιδαγωγικά του άρθρα. Σύμφωνα με τον Τολστόι, ολόκληρο το σύστημα εκπαίδευσης και ανατροφής θα πρέπει να οικοδομηθεί με βάση τις ανάγκες των ανθρώπων, όχι για να επιβάλει ορισμένες γνώσεις στους ανθρώπους, αλλά για να ακολουθήσει τις πνευματικές τους ανάγκες. Αυτή είναι μια από τις κύριες παιδαγωγικές ιδέες του Τολστόι. Ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος ότι οι μορφωμένοι άνθρωποι, οι διανοούμενοι δεν ξέρουν τι να διδάξουν και πώς να διδάξουν τους ανθρώπους. Αυτή η ιδέα διαπερνά πολλές από τις δηλώσεις του. Το άρθρο του Τολστόι «Ποιος πρέπει να μάθει να γράφει από ποιον: τα παιδιά των χωρικών από εμάς ή εμείς από τα παιδιά των χωρικών;». Ο συγγραφέας αναγνωρίζει το πλεονέκτημα της αμεσότητας της αντίληψης της ζωής και των έργων τέχνης για τα παιδιά των χωρικών. Αναμφίβολα, οι παιδαγωγικές απόψεις του Τολστόι ήταν σε κάποιο βαθμό εμποτισμένες με δημοκρατικές ιδέες, πολλές από τις δηλώσεις του στρέφονταν έντονα ενάντια στον πολιτισμό των κυρίων, αλλά ταυτόχρονα περιείχαν στιγμές αντιδραστικής ιδεολογίας.

Έτσι, η ευρεία επικοινωνία με τον κόσμο στη δεκαετία του εξήντα προετοίμασε τον δρόμο για την επιστροφή του συγγραφέα στη λογοτεχνία. Τελειώνει την ιστορία «Κοζάκοι» και αρχίζει να γράφει «Πόλεμος και Ειρήνη».

Η πολύπλοκη και εξαιρετικά αντιφατική διαδικασία της ιδεολογικής ανάπτυξης του Τολστόι αντανακλά την κίνησή του προς το λαό, προς τη ρωσική πατριαρχική αγροτιά, τα ιδανικά της οποίας εξέφρασε μετά την «πνευματική κρίση».

2. ΘΕΡΑΠΕΙΑ ΣΤΗΝ ΤΕΧΝΗ

Όπως οι θεολόγοι διαφόρων αιρέσεων, έτσι και οι καλλιτέχνες διαφόρων αιρέσεων αποκλείουν και αυτοκαταστρέφονται. Ακούστε τους καλλιτέχνες των σημερινών σχολείων και θα δείτε σε όλους τους κλάδους κάποιους καλλιτέχνες που αρνούνται άλλους: στην ποίηση, τους παλιούς ρομαντικούς που αρνούνται τους παρνασσίους και τους παρακμιακούς. οι Παρνασσοί, που απορρίπτουν τους ρομαντικούς και τους παρακμιακούς. παρακμιακούς που αρνούνται όλους τους προκατόχους και τους συμβολιστές. συμβολιστές που αρνούνται όλους τους προκατόχους και μάγους, και μάγοι που αρνούνται όλους τους προκατόχους τους. στο μυθιστόρημα - φυσιοδίφες, ψυχολόγοι, φυσιοδίφες που αρνούνται ο ένας τον άλλον. Το ίδιο συμβαίνει στο δράμα, τη ζωγραφική και τη μουσική. Έτσι ώστε η τέχνη, που απορροφά τους τεράστιους κόπους των ανθρώπων και των ανθρώπινων ζωών και καταστρέφει την αγάπη μεταξύ τους, όχι μόνο δεν είναι κάτι ξεκάθαρα και σταθερά καθορισμένο, αλλά γίνεται κατανοητό από τους λάτρεις της τόσο αντιφατικό που είναι δύσκολο να πούμε τι σημαίνει τέχνη γενικά, και ιδιαίτερα καλή, χρήσιμη τέχνη. , στο όνομα του οποίου μπορούν να γίνουν οι θυσίες που του γίνονται

Η κριτική, στην οποία οι φιλότεχνοι έβρισκαν υποστήριξη για τις κρίσεις τους για την τέχνη, έχει γίνει πρόσφατα τόσο αντιφατική που αν εξαιρέσουμε από τον χώρο της τέχνης όλα όσα οι ίδιοι οι κριτικοί διαφόρων σχολών δεν αναγνωρίζουν το δικαίωμα να ανήκουν στην τέχνη, τότε υπάρχει δεν είναι σχεδόν τίποτα στην τέχνη.θα παραμείνει.

Και είναι τρομερό να πιστεύει κανείς ότι μπορεί κάλλιστα να συμβεί τρομερές θυσίες στην τέχνη από την εργασία, τις ανθρώπινες ζωές, την ηθική και η τέχνη όχι μόνο δεν είναι χρήσιμη, αλλά και επιβλαβής.

Και επομένως, για μια κοινωνία στην οποία προκύπτουν και συντηρούνται έργα τέχνης, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε αν όλα αυτά είναι πραγματικά τέχνη που παρουσιάζονται ως τέτοια, και αν όλα είναι καλά που είναι τέχνη, όπως θεωρείται στην κοινωνία μας, και αν είναι καλό, τότε αν είναι σημαντικό και αξίζει τις θυσίες που απαιτούνται για χάρη του. Και είναι ακόμη πιο απαραίτητο για κάθε ευσυνείδητο καλλιτέχνη να το γνωρίζει αυτό για να είναι σίγουρος ότι ό,τι κάνει έχει νόημα και δεν είναι το πάθος αυτού του μικρού κύκλου ανθρώπων ανάμεσα στους οποίους ζει, ξυπνώντας στον εαυτό του μια ψεύτικη εμπιστοσύνη ότι το κάνει. μια καλή πράξη, και ότι αυτό που παίρνει από άλλους ανθρώπους με τη μορφή της διατήρησης της ως επί το πλείστον πολύ πολυτελούς ζωής του θα ανταμειφθεί από εκείνα τα έργα στα οποία εργάζεται. Επομένως, οι απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις είναι ιδιαίτερα σημαντικές στην εποχή σας.

Τι είναι αυτή η τέχνη, που θεωρείται τόσο σημαντική και απαραίτητη για την ανθρωπότητα, που γι' αυτήν μπορεί κανείς να κάνει εκείνες τις θυσίες όχι μόνο των κόπων στις ανθρώπινες ζωές, αλλά και του αγαθού που της προσφέρεται;

Ποια είναι στην ουσία αυτή η έννοια της ομορφιάς, που οι άνθρωποι του κύκλου και της εποχής μας κρατούν τόσο πεισματικά για να ορίσουν την τέχνη;

Ονομάζουμε ομορφιά με την υποκειμενική έννοια αυτό που μας δίνει ένα συγκεκριμένο είδος ευχαρίστησης. Με την αντικειμενική έννοια, ονομάζουμε ομορφιά κάτι απολύτως τέλειο, που υπάρχει έξω από εμάς. Αλλά εφόσον αναγνωρίζουμε το απολύτως τέλειο που υπάρχει έξω μας και το αναγνωρίζουμε ως τέτοιο μόνο επειδή λαμβάνουμε ένα ορισμένο είδος ευχαρίστησης από την εκδήλωση αυτού του απολύτως τέλειου, τότε ο αντικειμενικός ορισμός δεν είναι παρά ο υποκειμενικός που εκφράζεται διαφορετικά. Ουσιαστικά, και οι δύο αντιλήψεις για την ομορφιά καταλήγουν σε ένα συγκεκριμένο είδος απόλαυσης που λαμβάνουμε, δηλαδή ότι αναγνωρίζουμε ως ομορφιά αυτό που μας αρέσει χωρίς να μας προκαλεί επιθυμία. Φαίνεται ότι σε αυτή την κατάσταση πραγμάτων θα ήταν φυσικό για την επιστήμη της τέχνης να μην αρκείται σε έναν ορισμό της τέχνης που βασίζεται στην ομορφιά, δηλαδή σε αυτό που αρέσει, και να αναζητά έναν γενικό ορισμό που να ισχύει για όλα τα έργα τέχνη, βάσει της οποίας θα ήταν δυνατό να αποφασιστεί ότι ανήκουν ή δεν ανήκουν τα αντικείμενα στην τέχνη.

Δεν υπάρχει αντικειμενικός ορισμός της ομορφιάς. Οι υπάρχοντες ορισμοί, τόσο μεταφυσικοί όσο και πειραματικοί, ανάγονται σε έναν υποκειμενικό ορισμό και, παραδόξως, στο γεγονός ότι η τέχνη θεωρείται αυτή που δείχνει ομορφιά. ομορφιά είναι αυτό που ευχαριστεί (χωρίς να προκαλεί επιθυμία).

Αλλά όλες οι προσπάθειες να προσδιοριστεί τι είναι η γεύση, όπως μπορεί να δει ο αναγνώστης τόσο από την ιστορία της αισθητικής όσο και από την εμπειρία, δεν μπορούν να οδηγήσουν σε τίποτα, και δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει εξήγηση του γιατί κάποιος αρέσει το ένα και το άλλο αντιπαθεί και το αντίστροφο. Έτσι, το σύνολο της υπάρχουσας αισθητικής δεν συνίσταται σε αυτό που θα περίμενε κανείς από τη διανοητική δραστηριότητα που αυτοαποκαλείται επιστήμη, αλλά ακριβώς στον καθορισμό των ιδιοτήτων και των νόμων της τέχνης ή της ομορφιάς, αν είναι το περιεχόμενο της τέχνης ή οι ιδιότητες της γεύσης, αν το γούστο κρίνει το ζήτημα για την τέχνη και την αξιοπρέπειά της, και στη συνέχεια, με βάση αυτούς τους νόμους, να αναγνωρίσουμε ως τέχνη εκείνα τα έργα που εντάσσονται σε αυτούς τους νόμους και να απορρίψουμε αυτά που δεν ταιριάζουν σε αυτούς - αλλά συνίσταται στο να αναγνωρίσουμε μια ορισμένων ειδών έργα τόσο καλά, επομένως που μας αρέσουν, για να συντάξουμε μια θεωρία της τέχνης, σύμφωνα με την οποία όλα τα έργα που ευχαριστούν έναν συγκεκριμένο κύκλο ανθρώπων θα περιλαμβάνονται σε αυτή τη θεωρία. Υπάρχει ένας καλλιτεχνικός κανόνας σύμφωνα με τον οποίο τα αγαπημένα έργα αναγνωρίζονται στον κύκλο μας και οι αισθητικές κρίσεις πρέπει να είναι τέτοιες που να αποτυπώνουν όλα αυτά τα έργα. Κρίσεις για την αξιοπρέπεια και τη σημασία της τέχνης, που δεν βασίζονται σε ορισμένους νόμους σύμφωνα με τους οποίους θεωρούμε αυτό ή το άλλο καλό ή κακό, αλλά στο αν συμπίπτει με τον κανόνα της τέχνης που θεσπίσαμε, βρίσκονται ανεμπόδιστα στην αισθητική λογοτεχνία. Και επομένως, είναι απαραίτητο να βρεθεί ένας ορισμός της τέχνης στον οποίο αυτά τα έργα θα ταίριαζαν κάτω από αυτόν, και, αντί για την απαίτηση του ηθικού, η βάση της τέχνης είναι η απαίτηση του σημαντικού.

Αντί να δώσουμε έναν ορισμό της αληθινής τέχνης και μετά, κρίνοντας από το αν ένα έργο ταιριάζει ή όχι σε αυτόν τον ορισμό, να κρίνουμε τι είναι και τι δεν είναι τέχνη, ένας συγκεκριμένος αριθμός έργων που για κάποιο λόγο ευχαριστούν ανθρώπους ενός συγκεκριμένου κύκλου είναι αναγνωρίζεται ως τέχνη και επινοείται ένας ορισμός της τέχνης που θα κάλυπτε όλα αυτά τα έργα.

Έτσι, η θεωρία της τέχνης, βασισμένη στην ομορφιά και διατυπωμένη στην αισθητική και αόριστα διατεθειμένη από το κοινό, δεν είναι τίποτα άλλο από την αναγνώριση ως καλού αυτού που μας άρεσε, αλλά και μας αρέσει, δηλαδή σε έναν συγκεκριμένο κύκλο ανθρώπων.

Εάν, ωστόσο, παραδεχτούμε ότι ο στόχος οποιασδήποτε δραστηριότητας είναι μόνο η ευχαρίστησή σας, και μόνο με αυτήν την ευχαρίστηση την ορίζουμε, τότε, προφανώς, αυτός ο ορισμός θα είναι ψευδής.

Με τον ίδιο τρόπο, η ομορφιά, ή αυτό που μας αρέσει, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να χρησιμεύσει ως βάση για τον ορισμό της τέχνης, και ορισμένα αντικείμενα που μας δίνουν ευχαρίστηση δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να αποτελέσουν πρότυπο του τι θα έπρεπε να είναι η τέχνη.

Οι άνθρωποι θα κατανοήσουν την έννοια της τέχνης μόνο όταν πάψουν να θεωρούν την ομορφιά, δηλαδή την ευχαρίστηση, ως στόχο αυτής της δραστηριότητας.

Αλλά αν η τέχνη είναι μια ανθρώπινη δραστηριότητα, με στόχο να μεταδώσει στους ανθρώπους εκείνα τα υψηλότερα και καλύτερα συναισθήματα στα οποία έχουν ζήσει οι άνθρωποι, τότε πώς θα μπορούσε να συμβεί ότι η ανθρωπότητα είχε μια ορισμένη, μάλλον μακρά περίοδο της ζωής της - από τη στιγμή που οι άνθρωποι έπαψαν να πιστεύουν στην εκκλησιαστική διδασκαλία και μέχρι την εποχή μας - ζούσε χωρίς αυτή τη σημαντική δραστηριότητα, και στη θέση της αρκέστηκε στην ασήμαντη δραστηριότητα της τέχνης, που προσφέρει μόνο ευχαρίστηση;

Και η συνέπεια αυτής της απουσίας αληθινής τέχνης αποδείχθηκε ότι ήταν αυτό ακριβώς που θα έπρεπε να ήταν: η διαφθορά της τάξης που χρησιμοποίησε αυτήν την τέχνη.

Όλες οι συγκεχυμένες, ακατανόητες θεωρίες της τέχνης, όλες οι ψευδείς και αντιφατικές κρίσεις για αυτήν, το κυριότερο είναι η αυτοπεποίθηση στασιμότητα της τέχνης μας στο ψεύτικο μονοπάτι της - όλα αυτά προέρχονται από αυτόν τον ισχυρισμό, που έχει μπει σε γενική χρήση και είναι αποδεκτό ως αναμφισβήτητη αλήθεια, αλλά εντυπωσιακό, αλλά στο προφανές ψεύδος της, ότι η τέχνη των ανώτερων τάξεων μας είναι όλη τέχνη, αληθινή τέχνη, η μόνη τέχνη του κόσμου. Αν και αυτός ο ισχυρισμός, εντελώς ταυτόσημος με τους ισχυρισμούς θρησκευόμενων ανθρώπων διαφόρων ομολογιών, που θεωρούν ότι η θρησκεία τους είναι η μόνη αληθινή θρησκεία, είναι εντελώς αυθαίρετος και προφανώς άδικος, επαναλαμβάνεται ήρεμα από όλους τους ανθρώπους του κύκλου μας με πλήρη εμπιστοσύνη στο αλάθητο του. .

Η τέχνη που κατέχουμε είναι όλη τέχνη, πραγματική, η μόνη τέχνη, και εν τω μεταξύ όχι μόνο τα δύο τρίτα της ανθρώπινης φυλής, όλοι οι λαοί της Ασίας, της Αφρικής, ζουν στο θάνατο, μη γνωρίζοντας αυτή τη μοναδική ανώτερη τέχνη, αλλά, όχι αρκετή Από αυτό, στον χριστιανό σας στην κοινωνία, μόλις το ένα εκατοστό όλων των ανθρώπων χρησιμοποιεί την τέχνη που ονομάζουμε όλη τέχνη. Οι υπόλοιποι δικοί μας ευρωπαϊκοί λαοί ζουν και πεθαίνουν για γενιές με σκληρή δουλειά, χωρίς να έχουν γευτεί ποτέ αυτή την τέχνη.

Όσο η τέχνη δεν χωριζόταν στα δύο, αλλά μόνο η θρησκευτική τέχνη εκτιμούνταν και ενθαρρύνονταν, ενώ η αδιάφορη τέχνη δεν ενθαρρύνονταν, μέχρι τότε δεν υπήρχαν καθόλου ψεύτικα έργα τέχνης. αν ήταν, τότε, συζητώντας όλος ο κόσμος, έπεσαν αμέσως μακριά. Αλλά μόλις έγινε αυτός ο διαχωρισμός και κάθε τέχνη αναγνωρίστηκε ως καλή από τους ανθρώπους των πλουσίων τάξεων, αρκεί να δίνει ευχαρίστηση, και αυτή η τέχνη που δίνει ευχαρίστηση άρχισε να ανταμείβεται περισσότερο από κάθε άλλη κοινωνική δραστηριότητα, τότε αμέσως μια μεγάλος αριθμός ανθρώπων αφιέρωσε αυτή τη δραστηριότητα, και αυτή η δραστηριότητα πήρε έναν εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα από πριν, και έγινε επάγγελμα.

Και μόλις η τέχνη έγινε επάγγελμα, η κύρια και πολυτιμότερη περιουσία της τέχνης, η ειλικρίνειά της, αποδυναμώθηκε σημαντικά και εν μέρει καταστράφηκε.

Ένας επαγγελματίας καλλιτέχνης ζει για την τέχνη του. και επομένως πρέπει ακατάπαυστα να επινοεί τα θέματα των έργων του, και τα επινοεί. Σε αυτόν τον επαγγελματισμό, πρώτη προϋπόθεση είναι η διάδοση πλαστών, ψευδών έργων τέχνης.

Η δεύτερη προϋπόθεση είναι η κριτική τέχνης που έχει προκύψει πρόσφατα, δηλαδή η εκτίμηση της τέχνης όχι από όλους, και κυρίως, όχι από απλούς ανθρώπους, αλλά από επιστήμονες, δηλαδή από διεστραμμένους και ταυτόχρονα με αυτοπεποίθηση ανθρώπους.

Αν ένα έργο είναι καλό, όπως η τέχνη, τότε, ανεξάρτητα από το αν είναι ηθικό ή ανήθικο, το συναίσθημα που εκφράζει ο καλλιτέχνης μεταδίδεται και στους άλλους ανθρώπους. Αν μεταδοθεί σε άλλους ανθρώπους, τότε το βιώνουν, και όχι μόνο το βιώνουν, το βιώνουν ο καθένας με τον τρόπο του και όλες οι ερμηνείες είναι περιττές. Εάν ένα έργο δεν μολύνει ανθρώπους, τότε καμία ποσότητα ερμηνείας δεν θα το κάνει μεταδοτικό. Είναι αδύνατο να ερμηνεύσουμε τα έργα του καλλιτέχνη. Αν ήταν δυνατόν να εξηγήσει με λόγια αυτό που ήθελε να πει ο καλλιτέχνης, θα το είχε πει με λόγια. Και είπε με την τέχνη του, γιατί με άλλο τρόπο ήταν αδύνατο να μεταδώσει το συναίσθημα που βίωσε. Η ερμηνεία ενός έργου τέχνης με λόγια αποδεικνύει μόνο ότι αυτός που ερμηνεύει δεν είναι ικανός να μολυνθεί από την τέχνη. Έτσι είναι, και όσο περίεργο κι αν φαίνεται, οι κριτικοί ήταν πάντα άνθρωποι που είναι λιγότερο ικανοί να μολυνθούν από την τέχνη από άλλους. Ως επί το πλείστον, πρόκειται για άτομα που γράφουν ζωηρά, μορφωμένα, ευφυή, αλλά με μια εντελώς διεστραμμένη ή ατροφική ικανότητα να μολύνονται από την τέχνη. Και επομένως αυτοί οι άνθρωποι ανέκαθεν με τα γραπτά τους συνέβαλλαν και συμβάλλουν τα μέγιστα στη διαστροφή του γούστου του κοινού που τους διαβάζει και τους πιστεύει.

Η καλλιτεχνική κριτική δεν ήταν και δεν μπορούσε και δεν μπορεί να υπάρξει σε μια κοινωνία όπου η τέχνη δεν έχει χωριστεί στα δύο και επομένως εκτιμάται από τη θρησκευτική κοσμοθεωρία ολόκληρου του λαού. Η καλλιτεχνική κριτική προέκυψε και μπορούσε να προκύψει μόνο στην τέχνη των ανώτερων στρωμάτων, που δεν αναγνώριζαν τη θρησκευτική συνείδηση ​​της εποχής τους.

Η εθνική τέχνη έχει ένα συγκεκριμένο και αναμφισβήτητο εσωτερικό κριτήριο - τη θρησκευτική συνείδηση. η τέχνη των ανώτερων τάξεων δεν το έχει και επομένως οι γνώστες αυτής της τέχνης πρέπει αναπόφευκτα να τηρούν κάποιο εξωτερικό κριτήριο.

Στην κοινωνία μας, η τέχνη έχει παραμορφωθεί τόσο πολύ που όχι μόνο η κακή τέχνη θεωρείται καλή, αλλά έχει χαθεί και η ίδια η έννοια του τι είναι τέχνη, έτσι ώστε για να μιλήσουμε για την τέχνη της κοινωνίας μας πρέπει πρώτα απ' όλα να διακρίνουμε πραγματική τέχνη από πλαστό τέχνη. .

Υπάρχει ένα αναμφισβήτητο σημάδι που διακρίνει την πραγματική τέχνη από την ψεύτικη τέχνη - η μεταδοτικότητα της τέχνης.

Είναι αλήθεια ότι αυτό το ζώδιο είναι εσωτερικό και ότι οι άνθρωποι που έχουν ξεχάσει το αποτέλεσμα που παράγει η πραγματική τέχνη και περιμένουν κάτι τελείως διαφορετικό από την τέχνη - και υπάρχει μια συντριπτική πλειοψηφία τέτοιων ανθρώπων στην κοινωνία μας - μπορεί να πιστεύουν ότι αυτό το συναίσθημα ψυχαγωγία και κάποια έξαψη, που βιώνουν όταν μιμούνται την τέχνη, υπάρχει μια αισθητική αίσθηση. Παρόλα αυτά, για τα άτομα με ένα αδιάσπαστο και ατροφικό συναίσθημα σε σχέση με την τέχνη, αυτό το ζώδιο παραμένει αρκετά καθορισμένο και ξεχωρίζει ξεκάθαρα το συναίσθημα που παράγει η τέχνη από οποιοδήποτε άλλο.

Το κύριο χαρακτηριστικό αυτού του συναισθήματος είναι ότι ο αντιλήπτης συγχωνεύεται με τον καλλιτέχνη σε τέτοιο βαθμό που του φαίνεται ότι το αντικείμενο που αντιλαμβάνεται δεν έγινε από κανέναν άλλον, αλλά από τον ίδιο, και ότι ό,τι εκφράζεται από αυτό το αντικείμενο είναι πράγμα που ήθελε από καιρό να εκφράσει. Ένα πραγματικό έργο τέχνης κάνει αυτό που στο μυαλό του αντιλήπτη καταστρέφει τον διαχωρισμό μεταξύ αυτού και του καλλιτέχνη, όχι μόνο μεταξύ αυτού και του καλλιτέχνη, αλλά και μεταξύ αυτού και όλων των ανθρώπων που αντιλαμβάνονται το ίδιο έργο τέχνης. Σε αυτή την απελευθέρωση του ατόμου από τον χωρισμό του από τους άλλους ανθρώπους, από τη μοναξιά του, σε αυτή τη συγχώνευση του ατόμου με τους άλλους, βρίσκεται η κύρια ελκυστική δύναμη και ιδιότητα της τέχνης.

Εάν ένα άτομο βιώσει αυτό το συναίσθημα, μολυνθεί από την κατάσταση της ψυχής στην οποία βρίσκεται ο συγγραφέας και αισθανθεί τη συγχώνευσή του με άλλους ανθρώπους, τότε το αντικείμενο που προκαλεί αυτή την κατάσταση είναι η τέχνη. δεν υπάρχει μόλυνση, δεν υπάρχει συγχώνευση με τον συγγραφέα και με αυτούς που αντιλαμβάνονται το έργο, και δεν υπάρχει τέχνη. Αλλά όχι μόνο η μεταδοτικότητα είναι ένα αναμφισβήτητο σημάδι της τέχνης, ο βαθμός μεταδοτικότητας είναι το μόνο μέτρο της αξιοπρέπειας της τέχνης.

Όσο ισχυρότερη είναι η μόλυνση, τόσο καλύτερη είναι η τέχνη ως τέχνη, για να μην αναφέρουμε το περιεχόμενό της, ανεξάρτητα δηλαδή από την αξιοπρέπεια των συναισθημάτων που μεταφέρει.

Η τέχνη γίνεται περισσότερο ή λιγότερο μεταδοτική λόγω τριών συνθηκών: 1) λόγω της μεγαλύτερης ή μικρότερης ιδιαιτερότητας του συναισθήματος που μεταδίδεται. 2) λόγω της μεγαλύτερης ή μικρότερης σαφήνειας της μεταφοράς αυτού του συναισθήματος και 3) λόγω της ειλικρίνειας του καλλιτέχνη, δηλαδή της μεγαλύτερης ή μικρότερης δύναμης με την οποία ο ίδιος ο καλλιτέχνης βιώνει το συναίσθημα που μεταφέρει. Όσο πιο ιδιαίτερο είναι το συναίσθημα που μεταδίδεται, τόσο πιο ισχυρό επηρεάζει τον αντιλήπτη. Ο αντιλήπτης βιώνει τόσο μεγαλύτερη ευχαρίστηση, τόσο πιο ιδιαίτερη είναι η κατάσταση της ψυχής στην οποία μεταφέρεται, και επομένως τόσο πιο πρόθυμα και πιο έντονα συγχωνεύεται μαζί της.

Έτσι, είναι απαραίτητο να εισάγουμε στη συνείδηση ​​των ανθρώπων εκείνες τις αλήθειες που απορρέουν από τη θρησκευτική συνείδηση ​​της εποχής μας.

Και μόνο τότε η τέχνη, πάντα εξαρτημένη από την επιστήμη, θα είναι αυτό που μπορεί και πρέπει να είναι, εξίσου σημαντική με την επιστήμη, όργανο της ζωής και της προόδου της ανθρωπότητας.

Η τέχνη δεν είναι ευχαρίστηση, παρηγοριά ή διασκέδαση. η τέχνη είναι σπουδαίο πράγμα. Η τέχνη είναι το όργανο της ανθρώπινης ζωής, που μεταφράζει τη λογική συνείδηση ​​των ανθρώπων σε συναίσθημα. Στην εποχή μας, η κοινή θρησκευτική συνείδηση ​​των ανθρώπων είναι η συνείδηση ​​της αδελφοσύνης των ανθρώπων και το καλό τους στην αμοιβαία ενότητα. Η αληθινή επιστήμη πρέπει να υποδεικνύει τους διάφορους τρόπους με τους οποίους αυτή η συνείδηση ​​μπορεί να εφαρμοστεί στη ζωή. Η τέχνη πρέπει να μεταφράσει αυτή τη συνείδηση ​​σε συναίσθημα.

Το έργο της τέχνης είναι τεράστιο: η τέχνη, η πραγματική τέχνη, καθοδηγούμενη από τη θρησκεία με τη βοήθεια της επιστήμης, πρέπει να διασφαλίσει την ειρηνική συνύπαρξη των ανθρώπων, η οποία παρατηρείται πλέον με εξωτερικά μέτρα - δικαστήρια, αστυνομία, φιλανθρωπικά ιδρύματα, επιθεωρήσεις εργασίας κ.λπ. - επιτυγχάνεται ελεύθερα.και χαρούμενες δραστηριότητες των ανθρώπων. Η τέχνη πρέπει να εξαλείφει τη βία. Και μόνο η τέχνη μπορεί να το κάνει αυτό.

Όλα όσα τώρα, ανεξάρτητα από τον φόβο της βίας και της τιμωρίας, κάνουν δυνατή τη συλλογική ζωή των ανθρώπων (και στην εποχή μας ήδη ένα τεράστιο μέρος της τάξης της ζωής βασίζεται σε αυτό), όλα αυτά γίνονται από την τέχνη. Εάν η τέχνη μπορούσε να μεταφέρει τα έθιμα της μεταχείρισης των θρησκευτικών αντικειμένων με τέτοιο τρόπο, με γονείς, παιδιά, συζύγους, συγγενείς, ξένους, ξένους με τέτοιο τρόπο, να συμπεριφέρονται σε πρεσβυτέρους, ανώτερους, να υποφέρουν με τέτοιο τρόπο, έτσι στους εχθρούς, στα ζώα - και αυτό παρατηρείται από γενιές εκατομμυρίων ανθρώπων, όχι μόνο χωρίς την παραμικρή βία. Αλλά με τέτοιο τρόπο που τίποτα δεν μπορεί να ταρακουνήσει αυτό εκτός από την τέχνη, τότε η ίδια τέχνη μπορεί να προκαλέσει και άλλες, που ανταποκρίνονται περισσότερο στη θρησκευτική συνείδηση ​​των εθίμων της εποχής μας. Αν η τέχνη μπορούσε να μεταδώσει ένα αίσθημα σεβασμού για την εικόνα, για κοινωνία, για το πρόσωπο του βασιλιά, ντροπή πριν προδοθεί συντροφικότητα, αφοσίωση στο λάβαρο, ανάγκη εκδίκησης για προσβολή, ανάγκη θυσίας των κόπων του για την οικοδόμηση και τη διακόσμηση ναών , το καθήκον να προστατεύει κανείς την τιμή του ή τη δόξα της πατρίδας. Η ίδια τέχνη μπορεί επίσης να προκαλέσει σεβασμό για την αξιοπρέπεια κάθε ανθρώπου, για τη ζωή κάθε ζώου, μπορεί να προκαλέσει ντροπή πριν από την πολυτέλεια, πριν από τη βία, πριν από την εκδίκηση, πριν από τη χρήση για τη δική του ευχαρίστηση αντικειμένων που είναι απαραίτητα για τους άλλους ανθρώπους. μπορεί να κάνει τους ανθρώπους ελεύθερα και χαρούμενα, χωρίς να το καταλάβουν, να θυσιαστούν για την υπηρεσία των ανθρώπων.

Η τέχνη πρέπει να φροντίζει ώστε τα συναισθήματα της αδελφοσύνης και της αγάπης για τους γείτονες, που είναι πλέον διαθέσιμα μόνο στους καλύτερους ανθρώπους της κοινωνίας, να γίνουν συνήθη συναισθήματα, ένστικτο όλων των ανθρώπων.

Ξυπνώντας στους ανθρώπους, κάτω από φανταστικές συνθήκες, αισθήματα αδελφοσύνης στην αγάπη, η θρησκευτική τέχνη θα συνηθίσει τους ανθρώπους στην πραγματικότητα, υπό τις ίδιες συνθήκες, να βιώνουν τα ίδια συναισθήματα, θα βάλει στις ψυχές των ανθρώπων εκείνες τις ράγες κατά τις οποίες οι πράξεις της ζωής του άνθρωποι που ανατράφηκαν από την τέχνη φυσικά θα πάνε.

Ενώνοντας όλους τους πιο διαφορετικούς ανθρώπους σε ένα συναίσθημα, καταστρέφοντας τη διαίρεση, η τέχνη ολόκληρου του λαού θα εκπαιδεύσει τους ανθρώπους στην ενότητα, θα δείξει, όχι με τη λογική, αλλά από την ίδια τη ζωή, τη χαρά της παγκόσμιας ενότητας πέρα ​​από τα εμπόδια που θέτει η ζωή.

Ο σκοπός της τέχνης στην εποχή μας είναι να μεταφέρει από τη σφαίρα της λογικής στη σφαίρα της αίσθησης της αλήθειας ότι το καλό των ανθρώπων βρίσκεται στην ενότητά τους μεταξύ τους, να εδραιώσει στη θέση της βίας που τώρα βασιλεύει εκείνο το βασίλειο του Θεού. , δηλαδή την αγάπη, που παρουσιάζεται σε όλους μας ο ύψιστος στόχος της ανθρώπινης ζωής.

Ίσως στο μέλλον η επιστήμη να αποκαλύψει νέα, ανώτερα ιδανικά στην τέχνη και η τέχνη να τα πραγματοποιήσει. αλλά στην εποχή μας ο σκοπός της τέχνης είναι σαφής και καθορισμένος. Το καθήκον της χριστιανικής τέχνης είναι η συνειδητοποίηση της αδελφικής ενότητας των ανθρώπων.

3. ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΙΚΑ ΚΡΙΤΗΡΙΑ

Ένα έργο τέχνης είναι καλό ή κακό λόγω του τι λέει, του πώς το λέει και πόσο μακριά ο καλλιτέχνης μιλάει από την καρδιά του.

Για να είναι ένα έργο τέχνης τέλειο, είναι απαραίτητο αυτό που λέει ο καλλιτέχνης να είναι εντελώς νέο και σημαντικό για όλους, να εκφράζεται πολύ όμορφα και ο καλλιτέχνης να μιλάει από μια εσωτερική ανάγκη και, επομένως, να μιλάει αρκετά. αληθώς.

Προκειμένου αυτό που λέει ο καλλιτέχνης να είναι εντελώς νέο και σημαντικό, είναι απαραίτητο ο καλλιτέχνης να είναι ηθικά φωτισμένος άνθρωπος και επομένως να μην ζει μια αποκλειστικά εγωιστική ζωή, αλλά να συμμετέχει στην κοινή ζωή της ανθρωπότητας.

Για να εκφραστεί πολύ καλά αυτό που λέει ο καλλιτέχνης, είναι απαραίτητο ο καλλιτέχνης να κυριαρχήσει στις δεξιότητές του, ώστε, ενώ εργάζεται, να σκέφτεται τόσο λίγο τους κανόνες αυτής της ικανότητας όσο σκέφτεται κάποιος τους κανόνες της μηχανικής όταν περπατά. .

Και για να το πετύχει αυτό, ο καλλιτέχνης δεν πρέπει ποτέ να κοιτάζει πίσω στο έργο του, να το θαυμάζει, να μην θέτει ως στόχο τη μαεστρία, όπως ο άνθρωπος που περπατά δεν πρέπει να σκέφτεται το βάδισμά του και να το θαυμάζει.

Για να εκφράσει ο καλλιτέχνης την εσωτερική ανάγκη της ψυχής του και επομένως να πει μέσα από την καρδιά του αυτό που λέει, πρέπει πρώτα να μην ασχοληθεί με πολλά μικροπράγματα που τον εμποδίζουν να αγαπήσει αληθινά αυτό που είναι χαρακτηριστικό της αγάπης, και 2 -Χ, αγαπήστε τον εαυτό σας, με τη δική σας καρδιά, και όχι κάποιου άλλου, μην προσποιηθείτε ότι αγαπάτε αυτό που οι άλλοι αναγνωρίζουν ή "θεωρούν άξιο αγάπης. Και για να το πετύχει αυτό, ο καλλιτέχνης πρέπει να κάνει αυτό που έκανε ο Βαλαάμ όταν έφτασε στο τον πρεσβεύει και πήγε στην απομόνωση, περιμένοντας να πει ο Θεός μόνο ό,τι διατάζει ο Θεός· και να μην κάνει ό,τι ο ίδιος ο Βαλαάμ έκανε όταν, δελεασμένος από δώρα, πήγε στον βασιλιά, αντίθετα με την εντολή του Θεού, που ήταν σαφής ακόμη. στον γάιδαρο που καβάλησε, αλλά δεν μπορούσε να δει όταν το συμφέρον και η ματαιοδοξία τον τύφλωσαν.

Από τον βαθμό στον οποίο ένα έργο τέχνης φτάνει στην τελειότητα σε καθένα από αυτά τα τρία είδη, ακολουθεί η διαφορά στα πλεονεκτήματα ορισμένων έργων από άλλα. Μπορεί να υπάρχουν έργα 1) σημαντικά, όμορφα και λίγο ειλικρινή και αληθινά. μπορεί να υπάρχει 2) σημαντικό, λίγο όμορφο και λίγο ειλικρινές και αληθινό, μπορεί να υπάρχει 3) λίγο σημαντικό, όμορφο και ειλικρινές και αληθινό, κ.λπ. σε όλους τους συνδυασμούς και τις κινήσεις.

Όλα αυτά τα έργα έχουν τα δικά τους πλεονεκτήματα, αλλά δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως τέλεια έργα τέχνης. Ένα τέλειο έργο τέχνης θα είναι μόνο αυτό στο οποίο το περιεχόμενο είναι σημαντικό και νέο, και η έκφρασή του είναι αρκετά όμορφη, και η στάση του καλλιτέχνη στο θέμα είναι απολύτως ειλικρινής και επομένως απολύτως αληθινή. Τέτοια έργα πάντα ήταν και θα είναι σπάνια. Όλα τα άλλα ατελή έργα χωρίζονται από μόνα τους σύμφωνα με τις βασικές συνθήκες της τέχνης σε τρεις κύριους τύπους: 1) έργα που είναι εξαιρετικά ως προς τη σημασία του περιεχομένου τους, 2) έργα που ξεχωρίζουν για την ομορφιά της μορφής τους και 3) έργα που ξεχωρίζουν για την ειλικρίνεια και την ειλικρίνειά τους, αλλά δεν επιτυγχάνουν, καθένα από αυτά, την ίδια τελειότητα από τις άλλες δύο απόψεις.

Και τα τρία αυτά είδη αποτελούν μια προσέγγιση στην τέλεια τέχνη και είναι αναπόφευκτα όπου υπάρχει τέχνη. Με τους νέους καλλιτέχνες επικρατεί συχνά η ειλικρίνεια με την ασημαντότητα του περιεχομένου και μια λίγο πολύ όμορφη φόρμα, με τους παλιούς, αντίθετα. Οι σκληρά εργαζόμενοι επαγγελματίες καλλιτέχνες κυριαρχούνται από τη φόρμα και συχνά στερούνται ουσίας και ψυχής.

Σύμφωνα με αυτές τις 3 πλευρές της τέχνης, χωρίζονται οι τρεις κύριες ψευδείς θεωρίες της τέχνης, σύμφωνα με τις οποίες τα έργα που δεν συνδυάζουν και τις τρεις προϋποθέσεις από μόνα τους και επομένως βρίσκονται στα όρια της τέχνης αναγνωρίζονται όχι μόνο ως έργα, αλλά και ως παραδείγματα. της τέχνης. Μία από αυτές τις θεωρίες αναγνωρίζει ότι η αξιοπρέπεια ενός έργου τέχνης εξαρτάται πρωτίστως από το περιεχόμενο, ακόμη κι αν το έργο δεν έχει από μόνο του την ομορφιά της μορφής και την ειλικρίνεια. Αυτή είναι η λεγόμενη προκατειλημμένη θεωρία.

Ο άλλος αναγνωρίζει ότι η αξιοπρέπεια ενός έργου εξαρτάται από την ομορφιά της φόρμας, ακόμα κι αν το περιεχόμενο του έργου ήταν ασήμαντο και η στάση του καλλιτέχνη απέναντί ​​του στερείται ειλικρίνειας. είναι μια θεωρία της τέχνης για χάρη της τέχνης. Ο τρίτος αναγνωρίζει ότι το όλο θέμα είναι η ειλικρίνεια, η ειλικρίνεια, ότι όσο ασήμαντο κι αν είναι το περιεχόμενο και η ατελής μορφή, αν μόνο ο καλλιτέχνης αγαπά αυτό που εκφράζει, το έργο θα είναι καλλιτεχνικό. Αυτή η θεωρία ονομάζεται θεωρία του ρεαλισμού.

Και έτσι, με βάση αυτές τις ψευδείς θεωρίες, έργα τέχνης δεν εμφανίζονται, όπως παλιά, ένα ή δύο σε κάθε κλάδο την περίοδο μιας γενιάς, αλλά κάθε χρόνο σε κάθε πρωτεύουσα (όπου υπάρχουν πολλά αδρανείς) υπάρχουν εκατοντάδες χιλιάδες έργα της λεγόμενης τέχνης σε όλους τους κλάδους της.

Στην εποχή μας, ένας άνθρωπος που θέλει να ασχοληθεί με την τέχνη δεν περιμένει να αναδυθεί στην ψυχή του αυτό το σημαντικό, νέο περιεχόμενο, που θα αγαπούσε αληθινά, και έχοντας ερωτευτεί, ντυθεί με την κατάλληλη μορφή ή, σύμφωνα με το 1η θεωρία, παίρνει αυτό που βαδίζει σε μια δεδομένη στιγμή και το περιεχόμενο που υμνεί ο ευφυής, σύμφωνα με την έννοια του, οι άνθρωποι και το ντύνουν, όσο καλύτερα μπορεί, σε καλλιτεχνικές μορφές ή, σύμφωνα με τη 2η θεωρία, επιλέγει το θέμα στο οποίο μπορεί κυρίως να δείξει τεχνική μαεστρία και με επιμέλεια και υπομονή παράγει αυτό που θεωρεί έργο τέχνης. Ή, σύμφωνα με την 3η θεωρία, έχοντας λάβει μια ευχάριστη εντύπωση, παίρνει ως θέμα ενός έργου αυτό που του άρεσε, φανταζόμενος ότι θα είναι έργο τέχνης επειδή του άρεσε. Και τώρα υπάρχει ένας αναρίθμητος αριθμός λεγόμενων έργων τέχνης που μπορούν να εκτελεστούν, όπως κάθε χειροτεχνία, χωρίς την παραμικρή διακοπή: υπάρχουν πάντα μοντέρνες σκέψεις στην κοινωνία, μπορείτε πάντα να μάθετε οποιαδήποτε δεξιότητα με υπομονή, και όλοι πάντα αρέσει κάτι.

Και από αυτό προέκυψε η περίεργη κατάσταση της εποχής μας, όπου ολόκληρος ο κόσμος μας είναι γεμάτος έργα που ισχυρίζονται ότι είναι έργα τέχνης, αλλά διαφέρουν από τα χειροτεχνήματα μόνο στο ότι όχι μόνο δεν χρειάζονται για τίποτα, αλλά συχνά είναι άμεσα επιβλαβή.

Από αυτό προέκυψε εκείνο το εξαιρετικό φαινόμενο, που δείχνει ξεκάθαρα τη σύγχυση των εννοιών για την τέχνη, ότι δεν υπάρχει το λεγόμενο έργο τέχνης για το οποίο δεν θα υπήρχαν ταυτόχρονα δύο άμεσα αντίθετες απόψεις από εξίσου μορφωμένους και έγκυρους ανθρώπους. Από αυτό προέκυψε επίσης το εκπληκτικό φαινόμενο ότι η πλειοψηφία των ανθρώπων, επιδίδοντας στις πιο ανόητες, άχρηστες και συχνά ανήθικες ασχολίες, δηλαδή την παραγωγή και ανάγνωση βιβλίων, την παραγωγή και την εξέταση εικόνων, την παραγωγή και την ακρόαση μουσικών και θεατρικών έργων και συναυλιών, είναι απόλυτα ειλικρινά πεπεισμένοι ότι κάνουν κάτι πολύ έξυπνο, χρήσιμο και υπέροχο.

Οι άνθρωποι της εποχής μας φαινόταν να λένε στον εαυτό τους: τα έργα τέχνης είναι καλά και χρήσιμα, επομένως, είναι απαραίτητο να γίνουν περισσότερα από αυτά. Πράγματι, θα ήταν πολύ καλό να υπήρχαν περισσότερα από αυτά, αλλά το πρόβλημα είναι ότι μόνο εκείνα τα έργα μπορούν να γίνουν κατά παραγγελία, τα οποία, λόγω της απουσίας και των τριών συνθηκών τέχνης σε αυτά, λόγω του διαχωρισμού αυτών των συνθηκών , ανάγονται σε βιοτεχνία.

Ένα πραγματικό έργο τέχνης, που περιλαμβάνει και τις 3 προϋποθέσεις, δεν μπορεί να γίνει κατά παραγγελία, γιατί η κατάσταση της ψυχής του καλλιτέχνη, από την οποία προκύπτει ένα έργο τέχνης, είναι η υψηλότερη εκδήλωση γνώσης, η αποκάλυψη των μυστικών της ζωής. Αν μια τέτοια κατάσταση είναι η ύψιστη γνώση, τότε δεν μπορεί να υπάρξει άλλη γνώση που θα μπορούσε να καθοδηγήσει τον καλλιτέχνη στην αφομοίωση αυτής της ύψιστης γνώσης για τον εαυτό του.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Ο λαμπρός συγγραφέας και βαθύς στοχαστής L.N. Ο Τολστόι κατέχει σημαντική θέση στη ρωσική φιλοσοφία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Στο επίκεντρο των θρησκευτικών και φιλοσοφικών του αναζητήσεων βρίσκονται ζητήματα κατανόησης του Θεού, του νοήματος της ζωής, της σχέσης του καλού με το κακό, της ελευθερίας και της ηθικής τελειότητας του ανθρώπου. Επέκρινε την επίσημη θεολογία, το εκκλησιαστικό δόγμα, προσπάθησε να τεκμηριώσει την ανάγκη για κοινωνική αναδιοργάνωση στις αρχές της αμοιβαίας κατανόησης και της αμοιβαίας αγάπης των ανθρώπων και της μη αντίστασης στο κακό με τη βία.

Για τον Τολστόι, ο Θεός δεν είναι ο Θεός του Ευαγγελίου. Αρνείται όλες εκείνες τις ιδιότητές του, που θεωρούνται στο ορθόδοξο δόγμα. Επιδιώκει να απελευθερώσει τον Χριστιανισμό από την τυφλή πίστη και τα μυστήρια, βλέποντας τον σκοπό της θρησκείας να προσφέρει στον άνθρωπο επίγεια, και όχι ουράνια, ευδαιμονία. Ο Θεός δεν του εμφανίζεται ως Πρόσωπο που μπορεί να αποκαλύψει τον εαυτό του στους ανθρώπους, αλλά ως ένα ασαφές, αόριστο Κάτι, μια αόριστη αρχή του πνεύματος, που ζει σε όλα και σε κάθε άτομο. Αυτό το Κάτι είναι επίσης ο κύριος, που διατάζει να ενεργούμε ηθικά, να κάνουμε το καλό και να αποφεύγουμε το κακό.

Ο Τολστόι ταύτισε την ηθική τελειότητα του ανθρώπου με το ζήτημα της ουσίας της ζωής. Αξιολογεί τη συνειδητή, πολιτιστική και κοινωνική ζωή με τις συμβάσεις της ως μια ζωή ψεύτικη, απατηλή και ουσιαστικά περιττή στους ανθρώπους. Και αυτό ισχύει, πρώτα απ 'όλα, για τον πολιτισμό. Ο Τολστόι το θεωρεί ως έλλειψη ανάγκης των ανθρώπων για προσέγγιση, ως επιθυμία για προσωπική ευημερία και αγνοώντας οτιδήποτε δεν σχετίζεται άμεσα με το δικό του πρόσωπο, ως πεποίθηση ότι το καλύτερο αγαθό του κόσμου είναι τα χρήματα. Ο πολιτισμός, σύμφωνα με τον Τολστόι, σακατεύει τους ανθρώπους, τους χωρίζει, διαστρεβλώνει όλα τα κριτήρια αξιολόγησης ενός ανθρώπου και στερεί από τους ανθρώπους την απόλαυση της επικοινωνίας, την απόλαυση ενός ατόμου.

Για τον Τολστόι, ένας αληθινός, ασύνεφος πολιτισμός είναι η «φυσική» πρωταρχική ζωή, η οποία περιλαμβάνει την αιώνια φύση και τον έναστρο ουρανό, τη γέννηση και τον θάνατο, την εργασία, τη ζωή, καθώς αντιπροσωπεύεται από μια αμερόληπτη άποψη του κόσμου ενός απλού ανθρώπου από το Ανθρωποι. Αυτή είναι η μόνη ζωή που χρειάζεται. Και όλες οι διαδικασίες της ζωής, πιστεύει ο Τολστόι, κατευθύνονται από το αλάνθαστο, παγκόσμιο, παντοδύναμο Πνεύμα. Είναι σε κάθε άνθρωπο και σε όλους τους ανθρώπους μαζί, βάζει σε όλους την επιθυμία για αυτό που πρέπει, λέει στους ανθρώπους να στριμώξουν ασυναίσθητα, το δέντρο να μεγαλώσει προς τον ήλιο, τα λουλούδια να μαραθούν προς το φθινόπωρο. Και η μακάρια φωνή του πνίγει τη θορυβώδη ανάπτυξη του πολιτισμού. Μόνο μια τέτοια φυσική αρχή της ζωής, και η αρχέγονη αρμονία της, μπορεί να συμβάλει στην επίγεια ευτυχία ενός ανθρώπου, λέει ο Τολστόι.

Η ηθική θέση του Τολστόι αποκαλύπτεται πλήρως από το δόγμα του περί μη αντίστασης στο κακό με τη βία. Ο Τολστόι προχώρησε από την υπόθεση ότι ο Θεός καθιέρωσε τον νόμο της Καλοσύνης στον κόσμο, τον οποίο οι άνθρωποι πρέπει να ακολουθούν. Η ίδια η ανθρώπινη φύση είναι εκ φύσεως ευεργετική, αναμάρτητη. Και αν κάποιος κάνει το κακό, είναι μόνο από άγνοια του νόμου του Καλού. Το καλό από μόνο του είναι λογικό και μόνο αυτό οδηγεί στην ευημερία και την ευτυχία στη ζωή. Η συνειδητοποίηση αυτού προϋποθέτει μια «ανώτερη ευφυΐα» η οποία είναι πάντα αποθηκευμένη στον άνθρωπο. Ελλείψει μιας τέτοιας κατανόησης του ορθολογισμού που υπερβαίνει την καθημερινή ζωή, το κακό βρίσκεται. Η κατανόηση του καλού θα καταστήσει αδύνατη την εμφάνιση του κακού, πιστεύει ο Τολστόι. Αλλά για αυτό είναι σημαντικό να «ξυπνήσει» κανείς τον υψηλότερο ορθολογισμό στον εαυτό του, αναιρώντας τις συνήθεις ιδέες για τον ορθολογισμό της καθημερινής ζωής. Και αυτό προκαλεί πνευματική δυσφορία στην εμπειρία των ανθρώπων, γιατί είναι πάντα τρομακτικό να εγκαταλείπουμε το οικείο, ορατό για χάρη του ασυνήθιστου, του αόρατου.

Εξ ου και η ενεργή καταγγελία του κακού και των ψεμάτων της πραγματικής ζωής από τον Τολστόι και η έκκληση για την άμεση και τελική συνειδητοποίηση του καλού σε όλα. Το πιο σημαντικό βήμα για την επίτευξη αυτού του στόχου είναι, σύμφωνα με τον Τολστόι, η μη αντίσταση στο κακό με τη βία. Για τον Τολστόι, η εντολή της μη αντίστασης στο κακό με τη βία σημαίνει μια άνευ όρων ηθική αρχή, υποχρεωτική για όλους, ο νόμος. Προέρχεται από το γεγονός ότι η μη αντίσταση δεν σημαίνει συμφιλίωση με το κακό, εσωτερική παράδοση σε αυτό. Αυτό είναι ένα ειδικό είδος αντίστασης, δηλ. απόρριψη, καταδίκη, απόρριψη και αντίθεση. Ο Τολστόι τονίζει ότι, ακολουθώντας τις διδασκαλίες του Χριστού, του οποίου όλες οι πράξεις στη γη αντιμετώπιζαν το κακό στις ποικίλες εκδηλώσεις του, είναι απαραίτητο να πολεμήσουμε το κακό. Αλλά αυτός ο αγώνας πρέπει να μεταφερθεί πλήρως στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου και να διεξαχθεί με συγκεκριμένους τρόπους και μέσα. Ο Τολστόι θεωρεί ότι η λογική και η αγάπη είναι τα καλύτερα μέσα για έναν τέτοιο αγώνα. Πιστεύει ότι αν οποιαδήποτε εχθρική ενέργεια απαντηθεί με παθητική διαμαρτυρία, μη αντίσταση, τότε οι ίδιοι οι εχθροί θα σταματήσουν τις πράξεις τους και το κακό θα εξαφανιστεί. Η χρήση βίας εναντίον ενός γείτονα, τον οποίο η Εντολή απαιτεί να αγαπά, στερεί από ένα άτομο τη δυνατότητα της ευδαιμονίας, της πνευματικής άνεσης, πιστεύει ο Τολστόι. Και το αντίστροφο, το να γυρίζει κανείς το μάγουλό του και να υποτάσσεται στη βία κάποιου άλλου ενισχύει μόνο την εσωτερική συνείδηση ​​του δικού του ηθικού ύψους. Και αυτή η συνείδηση ​​δεν θα μπορέσει να αφαιρέσει καμία αυθαιρεσία από έξω.

Ο Τολστόι δεν αποκαλύπτει το περιεχόμενο της ίδιας της έννοιας του κακού, στην οποία δεν πρέπει να αντισταθεί κανείς. Και έτσι η ιδέα της μη αντίστασης είναι αφηρημένη, σε αντίθεση με την πραγματική ζωή. Ο Τολστόι δεν θέλει να δει τη διαφορά μεταξύ της συγχώρεσης ενός ατόμου στον εχθρό του για χάρη της σωτηρίας της ψυχής του και της αδράνειας του κράτους, για παράδειγμα, σε σχέση με τους εγκληματίες. Αγνοεί ότι το κακό στις καταστροφικές του ενέργειες είναι ακόρεστο και ότι η έλλειψη αντίθεσης μόνο το ενθαρρύνει. Παρατηρώντας ότι δεν υπάρχει και δεν θα υπάρξει απόκρουση, το κακό παύει να κρύβεται πίσω από το πρόσχημα της ακεραιότητας και εκδηλώνεται ανοιχτά με αγενή και αναιδή κυνισμό.

Όλες αυτές οι ασυνέπειες και οι αντιφάσεις προκαλούν μια κάποια δυσπιστία για τη θέση της μη αντίστασης του Τολστόι. Αποδέχεται τον στόχο να υπερνικήσει το κακό, αλλά κάνει μια ιδιόμορφη επιλογή σχετικά με τους τρόπους και τα μέσα. Αυτή η διδασκαλία δεν είναι τόσο για το κακό, αλλά για το πώς να μην το υπερνικήσουμε. Το πρόβλημα δεν είναι η άρνηση της αντίστασης στο κακό, αλλά αν η βία μπορεί πάντα να αναγνωρίζεται ως κακό. Ο Τολστόι απέτυχε να λύσει αυτό το πρόβλημα με συνέπεια και σαφήνεια.

Έτσι, η ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφίας γενικά, η θρησκευτική της γραμμή ειδικότερα, επιβεβαιώνει ότι για να κατανοήσουμε τη ρωσική ιστορία, τον ρωσικό λαό και τον πνευματικό του κόσμο, την ψυχή του, είναι σημαντικό να εξοικειωθείτε με τις φιλοσοφικές αναζητήσεις του ρωσικού νου. . Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τα κεντρικά προβλήματα αυτών των αναζητήσεων ήταν ερωτήσεις για την πνευματική ουσία του ανθρώπου, για την πίστη, για το νόημα της ζωής, για το θάνατο και την αθανασία, για την ελευθερία και την ευθύνη, τη σχέση καλού και κακού, το πεπρωμένο της Ρωσίας και πολλών άλλων. Η ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία συμβάλλει ενεργά όχι μόνο στο να φέρει τους ανθρώπους πιο κοντά στα μονοπάτια της ηθικής τελειότητας, αλλά και στην εξοικείωσή τους με τον πλούτο της πνευματικής ζωής της ανθρωπότητας.

1. Φιλοσοφίαόπως η επιστήμη, η ιστορία φιλοσοφία

   Βιβλίο >> Φιλοσοφία

   ... κάτι πραγματικά σοβαρό - πέρα ​​από το ανθρώπινο δυνάμεις, Να γιατί φιλοσοφίαστη Ρωσία βαθμιαία μαράθηκε - όχι ... η ενότητά της. Ερωτήσεις για την ενότητα «Λ. Τολστόι: έλλειψη αντιστάσεωςκακό" 1. Ονομάστε την κύρια ερώτηση Τολστόι? 2. Μιλήστε για δύο πηγές...

2. Κοινωνικός φιλοσοφία L.N. Τολστόι

   Περίληψη >> Φιλοσοφία

   ... το νόημα της ζωής στην κατανόηση του Λ.Ν. Τολστόι", "Κοινωνικός φιλοσοφία L.N. Τολστόι". Στην κύρια πηγή μεταγλωττίστηκε ... καθορισμένος σκοπός Τολστόιβλέπει κατ' αρχήν έλλειψη αντιστάσεωςκακόβία." Μετατόπιση ... ο δημιουργός της ιστορίας, ο καθοριστικός δύναμηιστορική εξέλιξη. Να γιατί …

3. Φιλοσοφία, το θέμα και οι λειτουργίες του

   Cheat sheet >> Φιλοσοφία

   … λόγω της οντολογικής διαφοράς μεταξύ δύναμηκαι ενέργεια. "Πρώτα φιλοσοφία"Ο Αριστοτέλης (αργότερα ονομάστηκε μεταφυσική ... Τολστόικατηγορηματικό - όχι! Το μόνο μέσο ριζικής καταστροφής του κακού δεν μπορεί παρά να είναι έλλειψη αντιστάσεωςκακό …

4. Φιλοσοφικό σύστημα του Αριστοτέλη. Χαρακτηριστικά της ρωσικής γλώσσας φιλοσοφία

   Μαθήματα >> Φιλοσοφία

   … 2. Χαρακτηριστικά της ρωσικής γλώσσας φιλοσοφία 2.1 Ο ρόλος των συγγραφέων στην ανάπτυξη της ρωσικής γλώσσας φιλοσοφία(L.N. Τολστόι) Συμπέρασμα Ο κατάλογος των χρησιμοποιημένων ... περιλήψεων των οποίων είναι η διατριβή με θέμα " έλλειψη αντιστάσεωςκακόμε το ΖΟΡΙ"Κριτική Τολστόικαι του Τολστογιάν, Αρχι Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου ...

5. Φιλοσοφία(σημειώσεις διάλεξης). Φιλοσοφίαως ένα είδος νοοτροπίας

   Σύνοψη >> Φιλοσοφία

   … κατεύθυνση προς φιλοσοφία, V δύναμηοι οποίες... φιλοσοφία; φιλοσοφίασυστήματα συγγραφέων F.M. Ντοστογιέφσκι και Λ.Ν. Τολστόι; επαναστατική δημοκρατική φιλοσοφία; φιλελεύθερος φιλοσοφία. 2. Decembrist φιλοσοφία… πρέπει να είναι έλλειψη αντιστάσεωςκακό; κατάσταση …

Θέλω κι άλλα τέτοια...

σχόλιο

Η περίληψη μου γράφτηκε σύμφωνα με το βιβλίο του Α.Α. Galaktionov και P.F. Nikandrova: «Ρωσική φιλοσοφία του 9ου-19ου αιώνα», σελίδες 563-576. Τα θέματα αυτού του αποσπάσματος είναι «Η αληθινή θρησκεία και το νόημα της ζωής στην κατανόηση του L.N. Τολστόι», «Κοινωνική φιλοσοφία του L.N. Τολστόι». Έγιναν δέκα ερωτήσεις προς την κύρια πηγή, οι απαντήσεις σε αυτές δίνονται με παραθέσεις από το κύριο κείμενο. Επιπλέον, δίνονται απαντήσεις από άλλες πηγές.

"Αληθινή θρησκεία και το νόημα της ζωής

Στη διαδικασία δημιουργίας της θρησκευτικής και ηθικής διδασκαλίας του, ο Τολστόι μελέτησε και ξανασκέφτηκε όλα τα κύρια θρησκευτικά δόγματα, επιλέγοντας από αυτά εκείνες τις ηθικές αρχές που ταιριάζουν στο σύστημα απόψεων που διαμορφώθηκε στο μυαλό του. Ως επί το πλείστον, στράφηκε σε ανατολικές, ασιατικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες, όπου το πατριαρχικό στοιχείο ήταν πιο έντονο από ό,τι στα αντίστοιχα ιδεολογικά ρεύματα στην Ευρώπη.

Φιλοσοφικές απόψεις του Λ. Ν. Τολστόι

Όσο για τον Χριστιανισμό, έχει υποστεί ένα είδος επεξεργασίας από τον ίδιο.

Αν και ο Τολστόι αρνήθηκε τον εκκλησιαστικό Χριστιανισμό, δηλαδή το δόγμα, το οποίο, κατά τη γνώμη του, ήταν παραποιημένο στην επίσημη θεολογία, ήταν ακόμα ακριβώς αυτό που καθόρισε την κύρια κατεύθυνση των θρησκευτικών και φιλοσοφικών του αναζητήσεων. Από τον Χριστιανισμό, ξεχώρισε εκείνα τα χαρακτηριστικά που είναι ουσιαστικά εξίσου χαρακτηριστικά όλων των θρησκειών, συγκεκριμένα: την ισότητα των ανθρώπων ενώπιον του Θεού, τη μη αντίσταση στο κακό με τη βία, την ηθική αυτοβελτίωση που προέρχεται από την ανάγκη να υπηρετούμε τον Θεό κ.λπ. , από την άλλη, ο Τολστόι φαντάστηκε πολύ καλά τον αντιλαϊκό ρόλο που παίζει η εκκλησία στη ζωή της κοινωνίας, και ως εκ τούτου την αντιμετώπισε με έντονη προκατάληψη. Πίστευε ότι το χριστιανικό δόγμα ήταν μόνο ένα «πρόχημα» για την εκκλησία, αλλά στην πραγματικότητα η εκκλησία επιδίωκε πάντα κυρίως το δικό της όφελος, εκμεταλλευόμενη την άγνοια των απλών ανθρώπων και την αφελή πίστη τους. Έχοντας βάλει στον εαυτό του καθήκον να εξαγνίσει τον αρχικό Χριστιανισμό από μεταγενέστερες προσαυξήσεις, τον ερμήνευσε με πνεύμα κατανυκτικής αγάπης, δηλαδή αποδέχτηκε την κύρια ηθική του διαθήκη.

Από τους δυτικοευρωπαίους στοχαστές, ο Τολστόι είναι πιο κοντά στον Ρουσσώ, τον Σοπενχάουερ και τον Μπερξόν. Ο Ρουσσώ επηρέασε κυρίως την κοινωνική φιλοσοφία του συγγραφέα και τις παιδαγωγικές του απόψεις. Όσο για το ηθικοθρησκευτικό δόγμα, εδώ μπορεί εύκολα να εντοπιστεί η σύνδεσή του, πρώτα απ' όλα, με τον Σοπενχάουερ. Και οι δύο στοχαστές έχουν μεγάλη συνεννόηση στην ερμηνεία των κατηγοριών βούληση, συνείδηση, αρετή. Και οι δύο χαρακτηρίζονται από ασκητικό και απαισιόδοξο προσανατολισμό των διδασκαλιών γενικότερα. Ο Μπερξόν, προφανώς, επηρέασε τον Τολστόι στην κατανόηση ορισμένων γενικών φιλοσοφικών και γνωσιολογικών προβλημάτων, όπως η αιτιότητα και η σκοπιμότητα. Ακριβώς όπως ο Μπερξόν, ο Τολστόι ήταν επιρρεπής στον παραλογισμό, φέρνοντας τη διαίσθηση στο προσκήνιο.

Οι απόψεις του Τολστόι διαμορφώθηκαν, φυσικά, κυρίως υπό την επίδραση της κοινωνικής και πνευματικής ατμόσφαιρας της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Η ρωσική σκέψη έδωσε μια ολόκληρη σειρά ιδεών και ρευμάτων, που έλιωναν στο μυαλό του συγγραφέα με έναν ιδιόρρυθμο τρόπο. Όμως, με όλες τις επιρροές που βίωσε ο Τολστόι σε όλη τη μακρόχρονη ζωή του, ακολούθησε τον δικό του, μοναδικό δρόμο. Για αυτόν δεν υπήρχαν αδιαμφισβήτητες αρχές ενώπιον των οποίων θα σταματούσε. Όλες οι διδαχές και οι ιδέες διαθλάστηκαν από αυτόν μέσα από το πρίσμα της ρωσικής ζωής στη μεταβατική της περίοδο.

Ο Τολστόι συνέδεσε όλα τα σχέδια για τη μεταμόρφωση της ζωής με τη βελτίωση του ανθρώπου. Ως εκ τούτου, φυσικά, τα προβλήματα της ηθικής προβάλλονται στο κέντρο της φιλοσοφίας και της κοινωνιολογίας. Δεν διανοήθηκε όμως την κατασκευή ενός δόγματος χωρίς θρησκευτική βάση. Όλες οι θρησκείες, σύμφωνα με τον Τολστόι, περιέχουν δύο μέρη: το ένα είναι ηθικό, δηλαδή το δόγμα της ζωής των ανθρώπων και το άλλο είναι μεταφυσικό, που περιέχει βασικά θρησκευτικά δόγματα και μιλάει για τον Θεό και τις ιδιότητες του, για την προέλευση του κόσμου και των ανθρώπων. , για τη σχέση τους με τον Θεό. Εφόσον η μεταφυσική πλευρά των θρησκειών δεν είναι η ίδια, όντας, σαν να λέγαμε, ένα συνοδευτικό χαρακτηριστικό, και η ηθική πλευρά είναι η ίδια σε όλες τις θρησκείες, τότε, επομένως, είναι ακριβώς αυτή η πλευρά που αποτελεί το αληθινό νόημα κάθε θρησκείας, και στην αληθινή θρησκεία θα έπρεπε να γίνει το μόνο περιεχόμενο. Και όσο κι αν η Εκκλησία αντικαθιστά την ηθική με τη μεταφυσική, όσο κι αν βάζει το εξωτερικό, το εγκόσμιο πάνω από το εσωτερικό για χάρη των γήινων, εγωιστικών στόχων της, οι άνθρωποι, ιδιαίτερα οι απλοί άνθρωποι, μακριά από την κατανόηση δογματικών τεχνασμάτων, έχουν διατηρήσει το ηθικός πυρήνας της θρησκείας σε όλη της την αγνότητα. Ως εκ τούτου, ο Τολστόι απέρριψε την εκκλησία, το εκκλησιαστικό δόγμα και την τελετουργία και κάλεσε να μάθει την αληθινή πίστη από τους απλούς ανθρώπους.

Ταυτόχρονα, η ανθρωπότητα, κατά τη μακρόχρονη ύπαρξή της, ανακάλυψε και ανέπτυξε πνευματικές αρχές που καθοδηγούν όλους τους ανθρώπους. Το γεγονός ότι αυτές οι αρχές συμπίπτουν στη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά των ανθρώπων είναι για τον Τολστόι μια ακόμη απόδειξη της δυνατότητας και της κατασκευής μιας ενιαίας «αληθινής» θρησκείας: το άπειρο και διέπει τις πράξεις του». Και μετά εξηγεί ότι οι διατάξεις αυτής της «αληθινής» θρησκείας είναι τόσο χαρακτηριστικές για τους ανθρώπους που τις θεωρούν γνωστές και αυτονόητες από καιρό. Για τους Χριστιανούς, η «αληθινή» θρησκεία είναι ο Χριστιανισμός, όχι στις εξωτερικές του μορφές, αλλά στις ηθικές αρχές, σύμφωνα με τις οποίες ο Χριστιανισμός συμπίπτει με τον Κομφουκιανισμό, τον Ταοϊσμό, τον Ιουδαϊσμό, τον Βουδισμό, ακόμη και τον Μωαμεθανισμό. Με τη σειρά του, το αληθινό σε όλες αυτές τις θρησκείες είναι αυτό που συμπίπτει με τον Χριστιανισμό. Και αυτό σημαίνει ότι η ποικιλομορφία των πεποιθήσεων μαρτυρεί την αποτυχία μεμονωμένων θρησκειών, διδασκαλιών ή εκκλησιών, αλλά αυτό δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως επιχείρημα ενάντια στην αναγκαιότητα και την αλήθεια της θρησκείας γενικά.

Σημαντική θέση στο σύστημα των θρησκευτικών και ηθικών απόψεων του Τολστόι κατέχει η έννοια του Θεού και ιδιαίτερα η έννοια αυτής της έννοιας σε σχέση με τον άνθρωπο. Οι ορισμοί του Θεού με την οντολογική έννοια, δηλαδή ως άπειρο ον, αλλά και με την κοσμολογική έννοια, δηλαδή ως δημιουργού του κόσμου, δεν ενδιαφέρουν τον Τολστόι. Αντίθετα, δηλώνει ως μεταφυσική δεισιδαιμονία την ιδέα ότι ο κόσμος προήλθε από το τίποτα, μόνο ως αποτέλεσμα μιας πράξης θεϊκής δημιουργίας. Θεωρεί την ουσία της θεότητας κυρίως με ηθικούς όρους. Παρουσιάζει τον Θεό ως «απεριόριστο ον», που αναγνωρίζεται από τον κάθε άνθρωπο μέσα του μέσα στα όρια του χρόνου και του χώρου. Και ακόμη πιο συγκεκριμένα, όπως ήθελε να επαναλαμβάνει ο Τολστόι, «ο Θεός είναι αγάπη», το «τέλειο αγαθό», που είναι ο πυρήνας του ανθρώπινου «εγώ». Είχε την τάση να ταυτίζει την έννοια του Θεού με την έννοια της ψυχής. «Κάτι ασώματο, που συνδέεται με το σώμα μας, το λέμε ψυχή. Αυτό το ασώματο, που δεν συνδέεται με τίποτα και δίνει ζωή σε ό,τι υπάρχει, το λέμε Θεό. Η ψυχή, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, είναι η αιτία της ανθρώπινης συνείδησης, η οποία με τη σειρά της πρέπει να είναι εμφύσηση του «συμπαντικού νου». Αυτός ο παγκόσμιος λόγος, ή ο Θεός, είναι ο υψηλότερος νόμος της ηθικής και η γνώση του είναι το κύριο καθήκον της ανθρωπότητας, επειδή η κατανόηση του νοήματος της ζωής και οι τρόποι της σωστής οργάνωσής της εξαρτώνται άμεσα από αυτό.

Αλλά πριν αποφασίσει το ζήτημα του νοήματος της ζωής, ένα άτομο πρέπει να συνειδητοποιήσει τι είναι η ζωή γενικά. Περνώντας όλους τους ορισμούς της ζωής που ήταν τότε γνωστοί στις φυσικές επιστήμες, ο Τολστόι τους θεωρεί, πρώτον, ταυτολογικούς και, δεύτερον, καθορίζουν μόνο συνοδευτικές διαδικασίες και όχι καθορίζοντας την ίδια τη ζωή, αφού μειώνουν την ποικιλομορφία του ανθρώπου στη βιολογική ύπαρξη. Εν τω μεταξύ, ο Τολστόι επισημαίνει ότι η ζωή ενός ατόμου είναι αδύνατη χωρίς κοινωνικά και ηθικά κίνητρα, και ως εκ τούτου αντιτίθεται στους δικούς του σε όλους τους ορισμούς της ζωής: η αδυναμία επιλέγεται από ανθρώπους που έχουν συμβιβαστεί με την εξαπάτηση στην οποία ζουν. Ο Τολστόι θεωρεί όλες αυτές τις θέσεις απατηλές, που δεν περιέχουν μια ικανοποιητική λύση στο πρόβλημα, επειδή προέρχονται ορθολογικά. Αλλά εκτός από το μυαλό, που καλύπτει τη σχέση μεταξύ του «εγώ» και του «μη-εγώ», ένα άτομο έχει κάποιο είδος εσωτερικής, υπερβολικής «συνείδησης ζωής», που διορθώνει το έργο του νου. Αυτή, αυτή η ζωτική δύναμη, βρίσκεται στους απλούς ανθρώπους, των οποίων η κατανόηση του νοήματος της ζωής δεν παραμορφώνεται ούτε από την επίδραση της ψευδούς γνώσης, ούτε από τον τεχνητό πολιτισμό, ούτε από την εκκλησιαστική θεολογία.

Η «ανόητη γνώση» των ανθρώπων είναι η πίστη. Επομένως, στους ανθρώπους και είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε το νόημα της ζωής.

Ενδεικτικά από αυτή την άποψη είναι τα επιχειρήματα του Τολστόι για λογαριασμό του Λέβιν στα τελευταία κεφάλαια της Άννας Καρένινα. Πού, για τι, γιατί και τι είναι η ζωή, ποιο είναι το νόημά της, καθώς και το νόημα των ανθρώπινων κινήτρων και φιλοδοξιών - αυτές είναι οι δημοσκοπήσεις που έβαλε ο Τολστόι ενώπιον του Λέβιν. Ανάπτυξη «Ο οργανισμός, η καταστροφή του, η άφθαρτη ύλη, ο νόμος της διατήρησης της δύναμης» - αυτές ήταν οι λέξεις που αντικατέστησαν την προηγούμενη πίστη του. Αυτές οι λέξεις και οι σχετικές έννοιες ήταν πολύ καλές για νοητικούς σκοπούς. αλλά δεν έδωσαν τίποτα για τη ζωή. Μη βρίσκοντας απάντηση στις θεωρίες των υλιστών και των φυσιολατρών, ο Λέβιν στράφηκε στην κιντεαλιστική φιλοσοφία, στα γραπτά του Πλάτωνα, του Καντ, του Σέλινγκ, του Χέγκελ και του Σοπενχάουερ, αλλά οι ορθολογιστικές κατασκευές με αόριστες έννοιες κατέρρευσαν μόλις θυμήθηκε ότι υπάρχουν πολύ πιο σημαντικά στην ανθρώπινη ζωή, παρά ο λόγος, τέτοιος που με τη βοήθεια του λόγου είναι αδύνατο να εξηγηθεί. Στην αναζήτησή του, ο Levin έφτασε στη θεολογική βιβλιογραφία, συμπεριλαμβανομένων των γραπτών του Khomyakov. Αρχικά, συμφώνησε με τον ιδεολόγο του σλαβοφιλισμού ότι η κατανόηση των «θεϊκών αληθειών» δεν δόθηκε σε ένα άτομο, αλλά σε ένα σύνολο ανθρώπων που ενωνόταν από την εκκλησία. Αλλά η μελέτη της ιστορίας διαφορετικών εκκλησιών τον οδήγησε στην πεποίθηση ότι οι εκκλησίες είναι εχθρικές μεταξύ τους και καθεμία από αυτές ισχυρίζεται ότι είναι αποκλειστική. Η τελευταία αυτή περίσταση τον έκανε να δυσπιστεί προς την εκκλησιαστική θεολογία και τον ανάγκασε να αναζητήσει την αλήθεια στην ίδια του την ψυχή. Με τα λόγια του χωρικού Φιόντορ: «να ζεις για τον Θεό, για την ψυχή», «να ζεις στην αλήθεια, σύμφωνα με τον Θεό», του αποκαλύφθηκε ξαφνικά το νόημα της ζωής.

Ο Τολστόι αποδεικνύει ότι όλοι οι επιστήμονες και οι στοχαστές που έθεσαν το ζήτημα του νοήματος της ζωής είτε έδωσαν μια απροσδιόριστη απάντηση είτε έφτασαν στην αναγνώριση του ανούσιου της πεπερασμένης ύπαρξης του ανθρώπου μπροστά σε έναν άπειρο κόσμο. Ωστόσο, ο Τολστόι βλέπει την ουσία του ερωτήματος στο ποια είναι η έννοια του πεπερασμένου στο άπειρο; Ποια διαχρονική και άχωρη σημασία έχει η ατομική ζωή, από μόνη της; Και αυτή η νέα διατύπωση του ερωτήματος οδηγεί τον Τολστόι σε μια ακόμη πιο κατηγορηματική δήλωση ότι μόνο η θρησκευτική πίστη αποκαλύπτει σε ένα άτομο το νόημα της ζωής του, τον οδηγεί στο μονοπάτι της τελειοποίησης του εαυτού του και της κοινωνίας, «Υπάρχει μόνο ένας στόχος της ζωής: να αγωνίζεστε για εκείνη την τελειότητα που μας υπέδειξε ο Χριστός, λέγοντας: «Να είστε τέλειοι όπως ο ουράνιος Πατέρας σας». Αυτός ο μοναδικός στόχος της ζωής που είναι προσιτός στον άνθρωπο επιτυγχάνεται όχι με το να στέκεσαι σε έναν στύλο, όχι με τον ασκητισμό, αλλά με την ανάπτυξη στον εαυτό σου αγαπητική κοινωνία με όλους τους ανθρώπους. Από την προσπάθεια για αυτόν τον στόχο, σωστά κατανοητό, απορρέουν όλες οι χρήσιμες ανθρώπινες δραστηριότητες και όλες οι ερωτήσεις επιλύονται σύμφωνα με αυτόν τον στόχο.

κατεβάστε Φιλοσοφικές και θρησκευτικές απόψεις του Τολστόι
Η πορεία της ζωής του Λέοντος Τολστόι χωρίζεται σε δύο εντελώς διαφορετικά μέρη. Το πρώτο μισό της ζωής του Λέοντος Τολστόι, σύμφωνα με όλα τα γενικά αποδεκτά κριτήρια, ήταν πολύ επιτυχημένο, χαρούμενο. Κόμης εκ γενετής, έλαβε καλή ανατροφή και πλούσια κληρονομιά. Μπήκε στη ζωή ως τυπικός εκπρόσωπος της υψηλότερης αριστοκρατίας. Είχε μια άγρια, άγρια ​​νιότη. Το 1851 υπηρέτησε στον Καύκασο, το 1854 συμμετείχε στην υπεράσπιση της Σεβαστούπολης. Ωστόσο, η κύρια ασχολία του ήταν η συγγραφή. Αν και τα μυθιστορήματα και οι ιστορίες έφεραν φήμη στον Τολστόι και οι μεγάλες αμοιβές ενίσχυσαν την περιουσία του, ωστόσο, η συγγραφική του πίστη άρχισε να υπονομεύεται.

Φιλοσοφικές ιδέες στο έργο του L. n. πυκνός.

Είδε ότι οι συγγραφείς δεν παίζουν τον δικό τους ρόλο: διδάσκουν χωρίς να ξέρουν τι να διδάξουν, και διαφωνούν συνεχώς μεταξύ τους για το ποιανού η αλήθεια είναι υψηλότερη, στη δουλειά τους οδηγούνται από εγωιστικά κίνητρα σε μεγαλύτερο βαθμό από τους απλούς ανθρώπους που δεν προσποιούνται στον ρόλο των μεντόρων της κοινωνίας. Χωρίς να εγκαταλείψει τη συγγραφή, εγκατέλειψε το συγγραφικό περιβάλλον και μετά από ένα εξάμηνο ταξίδι στο εξωτερικό (1857) άρχισε να διδάσκει στους αγρότες (1858). Κατά το έτος (1861) υπηρέτησε ως συμβιβαστής σε διαφορές μεταξύ αγροτών και γαιοκτημόνων. Τίποτα δεν έφερε στον Τολστόι πλήρη ικανοποίηση. Οι απογοητεύσεις που συνόδευαν κάθε του δραστηριότητα έγιναν η πηγή μιας αυξανόμενης εσωτερικής αναταραχής από την οποία τίποτα δεν μπορούσε να σώσει. Η αυξανόμενη πνευματική κρίση οδήγησε σε μια απότομη και μη αναστρέψιμη ανατροπή στην κοσμοθεωρία του Τολστόι. Αυτή η επανάσταση ήταν η αρχή του δεύτερου μισού της ζωής.

Το δεύτερο μισό της συνειδητής ζωής του Λέοντος Τολστόι ήταν μια άρνηση του πρώτου. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι, όπως οι περισσότεροι άνθρωποι, έζησε μια ζωή χωρίς νόημα - έζησε για τον εαυτό του. Όλα όσα εκτιμούσε - ευχαρίστηση, φήμη, πλούτος - υπόκεινται σε φθορά και λήθη. «Εγώ», γράφει ο Τολστόι, «σαν να ζούσα και να ζούσα, να περπάτησα και να περπάτησα, και έφτασα σε μια άβυσσο και είδα καθαρά ότι δεν υπήρχε τίποτα μπροστά από τον θάνατο». Δεν είναι ψεύτικα ορισμένα βήματα στη ζωή, αλλά η ίδια η κατεύθυνσή της, αυτή η πίστη, ή μάλλον η απιστία, που βρίσκεται στα θεμέλιά της. Και τι δεν είναι ψέμα, τι δεν είναι ματαιοδοξία; Ο Τολστόι βρήκε την απάντηση σε αυτό το ερώτημα στις διδασκαλίες του Χριστού. Διδάσκει ότι ένα άτομο πρέπει να υπηρετεί αυτόν που τον έστειλε σε αυτόν τον κόσμο - τον Θεό, και στις απλές εντολές του δείχνει πώς να το κάνει αυτό.

Άρα, η βάση της φιλοσοφίας του Τολστόι είναι η χριστιανική διδασκαλία. Αλλά η κατανόηση αυτού του δόγματος από τον Τολστόι ήταν ιδιαίτερη. Ο Λεβ Νικολάεβιτς θεωρούσε τον Χριστό μεγάλο δάσκαλο της ηθικής, κήρυκα της αλήθειας, αλλά τίποτα περισσότερο. Απέρριψε τη θεότητα του Χριστού και άλλες μυστικιστικές πτυχές του Χριστιανισμού που είναι δύσκολο να κατανοηθούν, πιστεύοντας ότι το πιο σίγουρο σημάδι της αλήθειας είναι η απλότητα και η σαφήνεια, και τα ψέματα είναι πάντα περίπλοκα, επιτηδευμένα και περίπλοκα. Αυτές οι απόψεις του Τολστόι φαίνονται πιο ξεκάθαρα στο έργο του «Οι διδασκαλίες του Χριστού, που αναφέρονται για τα παιδιά», στο οποίο επαναλαμβάνει το Ευαγγέλιο, αποκλείοντας από την αφήγηση όλες τις μυστικιστικές σκηνές που δείχνουν τη θεότητα του Ιησού.

Ο Τολστόι κήρυττε την επιθυμία για ηθική τελειότητα. Θεωρούσε την τέλεια αγάπη για τον πλησίον ως τον ύψιστο ηθικό κανόνα, τον νόμο της ανθρώπινης ζωής. Στην πορεία, ανέφερε κάποιες εντολές, παρμένες από το Ευαγγέλιο, ως θεμελιώδεις:

1) Μην θυμώνεις.

2) Μην αφήνεις τη γυναίκα σου, δηλ. μην διαπράττεις μοιχεία.

3) Ποτέ μην ορκίζεσαι σε κανέναν και σε τίποτα.

4) Μην αντιστέκεσαι στο κακό με τη βία.

5) Μη θεωρείτε εχθρούς σας ανθρώπους άλλων εθνών.
Σύμφωνα με τον Τολστόι, η κύρια από τις πέντε εντολές είναι η τέταρτη: «Μην αντιστέκεσαι στο κακό», που επιβάλλει την απαγόρευση της βίας. Πιστεύει ότι η βία δεν μπορεί ποτέ να είναι ευλογία, σε καμία περίπτωση. Κατά την κατανόησή του, η βία συμπίπτει με το κακό και είναι ακριβώς αντίθετη με την αγάπη. Να αγαπάς σημαίνει να κάνεις όπως θέλει ο άλλος, να υποτάσσεις τη θέλησή του στη θέληση του άλλου. Το να βιάσεις σημαίνει να υποτάξεις τη θέληση του άλλου στη δική σου. Μέσω της μη αντίστασης, το άτομο αναγνωρίζει ότι τα ζητήματα της ζωής και του θανάτου είναι πέρα ​​από τις αρμοδιότητές του. Ο άνθρωπος έχει εξουσία μόνο πάνω στον εαυτό του. Από αυτές τις θέσεις, ο Τολστόι επέκρινε το κράτος, το οποίο επιτρέπει τη βία και εφαρμόζει τη θανατική ποινή. «Όταν εκτελούμε έναν εγκληματία, τότε και πάλι δεν μπορούμε να είμαστε απολύτως σίγουροι ότι ο εγκληματίας δεν θα αλλάξει, δεν θα μετανοήσει και ότι η εκτέλεσή μας δεν θα αποδειχθεί άχρηστη σκληρότητα», είπε.

Οι προβληματισμοί του Τολστόι για το νόημα της ζωής

Συνειδητοποιώντας ότι η ζωή απλά δεν μπορεί να είναι χωρίς νόημα, ο Τολστόι αφιέρωσε πολύ χρόνο και ενέργεια στην αναζήτηση μιας απάντησης στο ερώτημα του νοήματος της ζωής. Ταυτόχρονα απογοητευόταν όλο και περισσότερο από τις δυνατότητες της λογικής και της ορθολογικής γνώσης.

«Ήταν αδύνατο να αναζητήσω μια απάντηση στην ερώτησή μου σε ορθολογική γνώση», γράφει ο Τολστόι. Έπρεπε να παραδεχτώ ότι «όλη η ζωντανή ανθρωπότητα έχει κάποιο άλλο είδος γνώσης, παράλογη - πίστη, που καθιστά δυνατή τη ζωή».

Οι παρατηρήσεις σχετικά με την εμπειρία ζωής των απλών ανθρώπων, οι οποίοι χαρακτηρίζονται από μια ουσιαστική στάση απέναντι στη ζωή τους με σαφή κατανόηση της ασημαντότητάς της και την σωστά κατανοητή λογική του ίδιου του ζητήματος του νοήματος της ζωής, οδηγούν τον Τολστόι στο ίδιο συμπέρασμα ότι Το ζήτημα του νοήματος της ζωής είναι ζήτημα πίστης και όχι γνώσης. Στη φιλοσοφία του Τολστόι η έννοια της πίστης έχει ιδιαίτερο περιεχόμενο. «Η πίστη είναι η συνείδηση ​​ενός ατόμου για μια τέτοια θέση στον κόσμο που τον υποχρεώνει σε ορισμένες ενέργειες». «Η πίστη είναι η γνώση του νοήματος της ανθρώπινης ζωής, ως αποτέλεσμα της οποίας ο άνθρωπος δεν καταστρέφει τον εαυτό του, αλλά ζει. Η πίστη είναι η δύναμη της ζωής». Από αυτούς τους ορισμούς γίνεται σαφές ότι για τον Τολστόι μια ζωή που έχει νόημα και μια ζωή που βασίζεται στην πίστη είναι ένα και το αυτό.

Το ακόλουθο συμπέρασμα προκύπτει από τα έργα που έγραψε ο Τολστόι: το νόημα της ζωής δεν μπορεί να βρίσκεται στο γεγονός ότι πεθαίνει με το θάνατο ενός ανθρώπου. Αυτό σημαίνει: δεν μπορεί να συνίσταται στη ζωή για τον εαυτό του, όπως και στη ζωή για τους άλλους ανθρώπους, γιατί και αυτοί πεθαίνουν, όπως και στη ζωή για την ανθρωπότητα, γιατί ούτε αυτή είναι αιώνια. «Η ζωή για τον εαυτό του δεν μπορεί να έχει νόημα… Για να ζήσει κανείς έξυπνα, πρέπει να ζήσει με τέτοιο τρόπο ώστε ο θάνατος να μην μπορεί να καταστρέψει τη ζωή». Ο Τολστόι θεωρούσε ότι έχει νόημα μόνο η υπηρεσία στον αιώνιο Θεό. Αυτή η υπηρεσία συνίστατο για αυτόν στην εκπλήρωση των εντολών της αγάπης, της μη αντίστασης στη βία και της αυτοβελτίωσης.
Κατεβάστε

Δείτε επίσης:

Φιλοσοφικές και θρησκευτικές απόψεις του Τολστόι

Κατά προσέγγιση λίστα θεμάτων εκθέσεων για το σεμινάριο ελέγχου

D. A. Efimova βιβλικά μοτίβα και εικόνες στο μυθιστόρημα του William Golding "Lord of the Flies"

Αγαπημένες σελίδες του μυθιστορήματος του Λ. Ν. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη" Το μυθιστόρημα του Λ. Ν. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη"

Διάλεξη αριθμός 28. Η αναχώρηση και το τέλος του Λέοντος Τολστόι

Μάθημα «Πολιτιστική και Θρησκευτική Κληρονομιά της Ρωσίας» Ενότητα Διαλεκτική της σχέσης θρησκείας και πολιτισμού

Ο ήρωας της «Νεολαίας» του Λ. Ν. Τολστόι

Η ιστορία του Λ. Τολστόι "Αιχμάλωτος του Καυκάσου"

Λογοτεχνικά επιχειρήματα βασισμένα στο μυθιστόρημα του Λ. Ν. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη"

ΚΟΙΤΩΝΤΑΣ ΤΗΝ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ

Ο Τολστόι δεν κατάλαβε ότι το δόγμα, ή, ακριβέστερα, η προκατάληψη της μη αντίστασης, είναι έκφραση της αδυναμίας, της ανικανότητας και της ανεπαρκούς πολιτικής ωριμότητας της ρωσικής αγροτιάς. Αυτή η προκατάληψη κυριάρχησε στη σκέψη του Τολστόι ως αξίωμα της ηθικής και κοινωνικής προοπτικής. Ταυτόχρονα, ο Τολστόι ένιωσε τη σύνδεση μεταξύ του δόγματος του περί μη αντίστασης και του αιωνόβιου τρόπου σκέψης και δράσης της πατριαρχικής ρωσικής αγροτιάς. «Ο ρωσικός λαός», έγραψε ο Τολστόι, «η πλειοψηφία τους, οι αγρότες, πρέπει να συνεχίσουν να ζουν όπως ζούσαν πάντα, την αγροτική, κοσμική, κοινοτική ζωή τους και χωρίς αγώνα να υποταχθούν σε καμία, κυβέρνηση και μη. κυβερνητική βία ...» (τόμος 36, σελ. 259).

Ο Τολστόι απλώς αγνοεί τα πολυάριθμα γεγονότα και φαινόμενα επαναστατικής ζύμωσης και επαναστατικής δράσης (εξεγέρσεις, καταστροφές και κάψιμο των κτημάτων των γαιοκτημόνων) στην ιστορία του ρωσικού δουλοπάροικου χωριού. Σύμφωνα με τη γενίκευση του Τολστόι, που ισχύει μόνο σχετικά πατριαρχικόςαγροτιά, ο ρωσικός λαός, σε αντίθεση με άλλους λαούς της Δύσης, φαίνεται να καθοδηγείται στη ζωή του ακριβώς από τη χριστιανική ηθική έλλειψη αντιστάσεως. «... Στο ρωσικό λαό», έγραψε ο Τολστόι, «σε όλη του τη συντριπτική πλειοψηφία, είτε λόγω του γεγονότος ότι το Ευαγγέλιο έγινε διαθέσιμο σε αυτούς τον 10ο αιώνα, είτε λόγω της αγένειας και της βλακείας της Βυζαντινορωσικής Εκκλησίας , που αδέξια και επομένως ανεπιτυχώς προσπάθησε να κρύψει τη χριστιανική διδασκαλία με την αληθινή της έννοια, είτε λόγω των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών του ρωσικού λαού και της αγροτικής του ζωής, η χριστιανική διδασκαλία στην εφαρμογή της στη ζωή δεν έχει σταματήσει και εξακολουθεί να είναι ο κύριος οδηγός της ζωής του ρωσικού λαού στη συντριπτική του πλειοψηφία» (τόμος 36, σελ. 337).

Για να βασιστεί κανείς στη βία ως μέσο καταπολέμησης του κακού, σύμφωνα με τον Τολστόι, μόνο άνθρωποι που πιστεύουν ότι η βελτίωση της ανθρώπινης ζωής μπορεί να επιτευχθεί αλλάζοντας εξωτερικές κοινωνικές μορφές. Δεδομένου ότι αυτή η αλλαγή είναι προφανώς δυνατή και προσβάσιμη, θεωρείται δυνατή η βελτίωση της ζωής μέσω της βίας.

Ο Τολστόι απορρίπτει αυτή την άποψη, σαν να ήταν ριζικά λανθασμένη. Σύμφωνα με τον Τολστόι, η απελευθέρωση της ανθρωπότητας από τη βία μπορεί να επιτευχθεί μόνο εσωτερικόςαλλαγή κάθε ατόμου ξεχωριστά, «διευκρίνιση και έγκριση σε ο ίδιοςορθολογική, θρησκευτική συνείδηση ​​και η ζωή του που αντιστοιχεί σε αυτή τη συνείδηση» (τ. 36, σελ. 205). «Η ανθρώπινη ζωή», λέει ο Τολστόι, «αλλάζει όχι από την αλλαγή των εξωτερικών μορφών, αλλά μόνο από την εσωτερική εργασία του κάθε ανθρώπου στον εαυτό του. Οποιαδήποτε προσπάθεια επηρεασμού εξωτερικών μορφών ή άλλων ανθρώπων, χωρίς να αλλάξει η κατάσταση των άλλων ανθρώπων, μόνο διαφθείρει, μειώνει τη ζωή αυτού που<…>παραδίδεται σε αυτή την καταστροφική πλάνη» (τ. 36, σελ. 161).

Σε αυτή την απαγόρευση του Τολστόι σε κάθε πολιτική δραστηριότητα, με το πρόσχημα ότι αυτή η δραστηριότητα είναι μια αλλαγή μόνο στις εξωτερικές μορφές της ανθρώπινης ζωής και δεν επηρεάζει την εσωτερική ουσία των ανθρώπινων σχέσεων, τη βαθιά σύνδεση μεταξύ της κοσμοθεωρίας του Τολστόι και της κοσμοθεωρίας του πατριαρχική αγροτιά - με την απολίτικη φύση της, την άγνοια των αιτιών των κοινωνικών καταστροφών και την έλλειψη κατανόησης των συνθηκών για την υπέρβασή τους.

Από αυτή την άγνοια έρεε μια βαθιά αμφιβολία για τη διαθεσιμότητα για ένα άτομο κάθε είδους γνώσης για το τι θα είναι, ποιες θα έπρεπε να είναι οι μορφές της μελλοντικής ζωής της ανθρώπινης κοινωνίας. Πράγματι, το πρώτο επιχείρημα με το οποίο ο Τολστόι τεκμηρίωσε τη ματαιότητα οποιασδήποτε δραστηριότητας που αποσκοπούσε στην αλλαγή των εξωτερικών κοινωνικών μορφών ήταν ακριβώς ο ισχυρισμός ότι ένα άτομο δεν είχε γνώση για το ποια θα έπρεπε να είναι η μελλοντική κατάσταση της κοινωνίας.

Ο Τολστόι γνωρίζει ξεκάθαρα ότι η αντίθετη άποψη είναι ευρέως διαδεδομένη στους ανθρώπους. «... Οι άνθρωποι», λέει ο Τολστόι, «πιστεύοντας ότι μπορούν να ξέρουν ποια πρέπει να είναι η μελλοντική κοινωνία, όχι μόνο αποφασίζουν αφηρημένα, αλλά ενεργούν, πολεμούν, αφαιρούν περιουσίες, τους κλειδώνουν στις φυλακές, σκοτώνουν ανθρώπους για να δημιουργήσουν τέτοια διάταξη της κοινωνίας στην οποία, κατά τη γνώμη τους, οι άνθρωποι θα είναι ευτυχισμένοι» (τομ.

36, σελ. 353). Οι άνθρωποι, - συνεχίζει ο Τολστόι, - «μη γνωρίζοντας τίποτα για το τι είναι το καλό ενός ατόμου, φανταστείτε ότι ξέρουν, ξέρουν αναμφίβολα τι είναι απαραίτητο για το καλό ολόκληρης της κοινωνίας, επομένως ξέρουν αναμφίβολα ότι για να επιτύχουν αυτό το καλό, όπως το καταλαβαίνουν, διαπράττουν περιπτώσεις βίας, δολοφονιών, εκτελέσεων, τις οποίες οι ίδιοι αναγνωρίζουν ως κακές» (τόμος 36, σελ. 353-354).

Αντίθετα, σύμφωνα με τον Τολστόι, οι συνθήκες στις οποίες οι άνθρωποι θα γίνουν μεταξύ τους και οι μορφές στις οποίες θα διαμορφωθεί η κοινωνία εξαρτώνται «μόνο από τις εσωτερικές ιδιότητες των ανθρώπων και όχι από την προνοητικότητα των ανθρώπων αυτής ή της άλλης μορφής. της ζωής στην οποία θέλουν να εξελιχθούν» (36, σ. 353).

Ένα άλλο επιχείρημα με το οποίο ο Τολστόι θέλει να αποδείξει τη ματαιότητα οποιασδήποτε δραστηριότητας που στοχεύει στην αλλαγή των κοινωνικών μορφών είναι ο ισχυρισμός ότι ακόμα κι αν οι άνθρωποι γνώριζαν πραγματικά ποια θα έπρεπε να είναι η καλύτερη δομή της κοινωνίας, αυτή η συσκευή δεν θα μπορούσε να επιτευχθεί μέσω της πολιτικής δραστηριότητας. Σύμφωνα με τον Τολστόι, δεν θα μπορούσε να επιτευχθεί, καθώς η πολιτική δραστηριότητα περιλαμβάνει πάντα τη βία ενός μέρους της κοινωνίας έναντι ενός άλλου, και η βία, έτσι υποστηρίζει ο Τολστόι, δεν εξαλείφει τη σκλαβιά και το κακό, αλλά αντικαθιστά μόνο μια μορφή σκλαβιάς και κακού με μια άλλη. .

Πάνω σε αυτό το λανθασμένο επιχείρημα, ο Τολστόι έχτισε μια εξίσου εσφαλμένη άρνηση της ευεργεσίας της επανάστασης, ειδικότερα, μια άρνηση της ιστορικής ευεργεσίας της πρώτης ρωσικής επανάστασης.

Ο Τολστόι δεν αρνείται καθόλου την αλήθεια αρχέςπου ενέπνευσε τους ιδεολόγους της γαλλικής αστικής επανάστασης. «Οι ηγέτες της επανάστασης», έγραψε ο Τολστόι, «διατύπωσαν ξεκάθαρα εκείνα τα ιδανικά της ισότητας, της ελευθερίας, της αδελφότητας, στο όνομα των οποίων σκόπευαν να ανοικοδομήσουν την κοινωνία. Από αυτές τις αρχές, - συνεχίζει ο Τολστόι, - ακολούθησαν πρακτικά μέτρα: καταστροφή κτημάτων, εξίσωση περιουσίας, κατάργηση βαθμών, τίτλων, καταστροφή γαιών, διάλυση μόνιμου στρατού, φόρος εισοδήματος, εργατικές συντάξεις, ο διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους, ακόμη και η καθιέρωση ενός κοινού ορθολογικού θρησκευτικού δόγματος για όλους.» (τ. 36, σελ. 194-195). Ο Τολστόι παραδέχεται ότι όλα αυτά ήταν «λογικά και ευεργετικά μέτρα που προέκυψαν από τις αναμφισβήτητες, αληθινές αρχές της ισότητας, της ελευθερίας και της αδελφότητας που πρότεινε η επανάσταση» (τόμος 36, σ. 195). Αυτές οι αρχές, παραδέχεται ο Τολστόι, καθώς και τα μέτρα που προκύπτουν από αυτές, «όπως ήταν, έτσι παραμένουν και θα παραμείνουν αληθινές και θα σταθούν ως ιδανικά ενώπιον της ανθρωπότητας μέχρι να επιτευχθούν» (τόμος 36, σελ. 195). Αλλά αυτά τα ιδανικά επιτυγχάνονται, λέει ο Τολστόι, «δεν θα μπορούσαν ποτέ να είναι βία» (τόμος 36, σελ. 195).

Η παρανόηση αυτής της - αναμφισβήτητης, όπως φαίνεται στον Τολστόι - αλήθειας, δεν έδειξαν μόνο οι ηγέτες της Γαλλικής Επανάστασης του XVIII αιώνα. Σύμφωνα με τον Τολστόι, αυτή η παρεξήγηση βρίσκεται επίσης στη βάση των θεωρητικών εννοιών και των πρακτικών δραστηριοτήτων των Ρώσων επαναστατών του 1905. Τώρα. Και τώρα, λέει ο Τολστόι, αυτή η αντίφαση διαπερνά όλες τις σύγχρονες προσπάθειες βελτίωσης της κοινωνικής τάξης. Όλες οι κοινωνικές βελτιώσεις υποτίθεται ότι γίνονται μέσω της κυβέρνησης, δηλαδή μέσω της βίας» (τόμος 36, σελ.

Περίληψη με θέμα «Φιλοσοφία του Λέοντα Τολστόι»

Είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον και σημαντικό ότι στους στοχασμούς του για τη μελλοντική πορεία ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας, ο Τολστόι δεν είχε καμία αμφιβολία ότι στον αγώνα που ξεκίνησε το 1905 μεταξύ της επανάστασης και της αυταρχικής κυβέρνησης, δεν ήταν η κυβέρνηση, ούτε η απολυταρχία, αλλά επανάσταση. «... Εσείς», απευθυνόταν ο Τολστόι στην κυβέρνηση με τέτοια λόγια, «δεν μπορείτε να αντισταθείτε στην επανάσταση με το λάβαρο της αυτοκρατορίας σας, ακόμη και με συνταγματικές τροποποιήσεις, και του διεστραμμένου Χριστιανισμού, που ονομάζεται Ορθοδοξία, ακόμη και με πατριαρχία και κάθε λογής μυστικιστικές ερμηνείες. Όλα αυτά έχουν ξεπεραστεί και δεν μπορούν να αποκατασταθούν» (τ. 36, σελ. 304).

μη συμπαθώντας μεθόδουςεπαναστατικό μετασχηματισμό της κοινωνίας, ο Τολστόι συμπάσχει με την άρνηση του υπάρχοντος κοινωνικού και πολιτικού συστήματος, το οποίο οδήγησε τους ηγέτες του επαναστατικού κινήματος. Επομένως, ο γνωστός Δανός ιστορικός της ρωσικής λογοτεχνίας Στέντερ-Πέτερσεν κάνει λάθος όταν γράφει: «Στην πραγματικότητα, όλα τολστογιανισμός, όπως ονομαζόταν η διδασκαλία του, η άρνηση του Τολστόι της υπάρχουσας κοινωνικής τάξης, η απαίτησή του για μη αντίσταση στο κακό και η ορθολογικοποιημένη θρησκεία του δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια ισχυρή προσπάθεια επανερμηνείας του κινήματος με τον δικό του τρόπο. λαϊκιστέςπου σταδιακά γινόταν όλο και πιο επαναστατική και τρομοκρατική και επίσης για να φράξει το δρόμο για το νέο μαρξιστικό-σοσιαλιστικό δόγμα της ταξικής πάλης» 34 .

Όμως, θεωρώντας ούτε σωστή ούτε απλώς λογική την αυταρχική κυβέρνηση στον αγώνα της ενάντια στην επανάσταση, ο Τολστόι καταδικάζει, ωστόσο, αποφασιστικά τις δραστηριότητες των επαναστατών.

Οι αντιρρήσεις που έθεσε ενάντια στην επαναστατική επίλυση της κρίσης που έχει ωριμάσει στη ζωή του ρωσικού λαού είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικές του πατριαρχικού-«αγροτικού» τρόπου σκέψης του Τολστόι. Η κύρια ένστασή του προέρχεται από την ιδέα ότι, σε αντίθεση με τις επαναστάσεις που έγιναν στις χώρες της Δύσης, η ρωσική επανάσταση θα πραγματοποιηθεί όχι από εργάτες των πόλεων και όχι από την αστική διανόηση, αλλά κυρίως από την πολυεκατομμύρια αγροτιά: επαγγέλματα και εργάτες των πόλεων με επικεφαλής αυτούς τους ανθρώπους. οι συμμετέχοντες στην επερχόμενη επανάσταση πρέπει και θα είναι κυρίως οι αγροτικές μάζες του λαού. Τα μέρη όπου άρχισαν και έλαβαν χώρα προηγούμενες επαναστάσεις ήταν πόλεις. ο τόπος της παρούσας επανάστασης πρέπει να είναι κυρίως η ύπαιθρος. Ο αριθμός των συμμετεχόντων σε προηγούμενες επαναστάσεις είναι το 10,20 τοις εκατό του συνόλου του λαού, ο αριθμός των συμμετεχόντων στην παρούσα επανάσταση που λαμβάνει χώρα στη Ρωσία πρέπει να είναι 80,90 τοις εκατό» (τόμος 36, σελ. 258).

Η κατανόηση του Τολστόι για τη ρωσική επανάσταση του 1905 ως χωρικόςεπανάσταση αντανακλάται ένας, ένα πραγματικά σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της επανάστασης. Αυτό το νόημα της κατανόησης του Τολστόι για την πρώτη μας επανάσταση επισημάνθηκε από τον Λένιν. «Ο Τολστόι», έγραψε ο Λένιν, «είναι σπουδαίος ως εκφραστής εκείνων των ιδεών και εκείνων των διαθέσεων που είχαν αναπτυχθεί ανάμεσα σε εκατομμύρια Ρώσους αγρότες την εποχή της έναρξης της αστικής επανάστασης στη Ρωσία. Ο Τολστόι είναι πρωτότυπος, γιατί το σύνολο των απόψεών του, στο σύνολό του, εκφράζει ακριβώς τα χαρακτηριστικά της επανάστασής μας, όπως χωρικόςαστική επανάσταση» 35 .

Ο αγρότης, σύμφωνα με τον Τολστόι, χαρακτήρας της ρωσικής επανάστασης όχι μόνο αποκλείει, όπως πιστεύει ο Τολστόι, τη δυνατότητα να κατευθύνει τη ρωσική επανάσταση στον δρόμο στον οποίο έγιναν οι επαναστάσεις στη Δύση, αλλά καθιστά επιβλαβή και επικίνδυνη οποιαδήποτε μίμηση των επαναστάσεων της Δύσης. τις συνθήκες της Ρωσίας. «Κίνδυνος», εξήγησε ο Τολστόι, «<…>στο γεγονός ότι ο ρωσικός λαός, λόγω της ιδιαίτερης θέσης του, καλείται να δείξει τον ειρηνικό και αληθινό δρόμο της απελευθέρωσης, θα παρασυρθεί από ανθρώπους που δεν κατανοούν την πλήρη σημασία της συνεχιζόμενης επανάστασης στη δουλική μίμηση των προηγούμενων επαναστάσεων». (τόμος 36, σελ. 258).

Η δεύτερη αντίρρηση του Τολστόι για τη δραστηριότητα των επαναστατών είναι ο ισχυρισμός ότι αυτή η δραστηριότητα, ακόμη και σε χώρες όπου η επανάσταση διεξάγεται από εργάτες των πόλεων και αστική διανόηση, δεν οδηγεί ποτέ στην επίτευξη του καθορισμένου στόχου. Δεν οδηγεί σε αυτό, γιατί η επαναστατική δραστηριότητα, που βασίζεται στη βία, οδηγεί αναπόφευκτα, όπως ισχυρίζεται ο Τολστόι, στην εγκαθίδρυση νέων μορφών βίας, όχι λιγότερο καταστροφικές για την ανθρωπότητα από τις προηγούμενες.

Μια επανάσταση μπορεί να δημιουργήσει μια νέα κοινωνική τάξη πραγμάτων μόνο αντικαθιστώντας την παλιά μορφή του κράτους με μια νέα. Αλλά εφόσον κάθε κράτος βασίζεται στη βία, όλη η βία, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι μόνοτο κακό και δήθεν δεν μπορεί να είναι η πηγή ή η προϋπόθεση του καλού, τότε από αυτό ο Τολστόι συμπεραίνει ότι ούτε το κράτος που θα δημιουργηθεί από την επανάσταση δεν μπορεί να είναι τέτοια πηγή. «Οι μορφές αλλάζουν», έγραψε ο Τολστόι, «αλλά η ουσία των στάσεων των ανθρώπων δεν αλλάζει, και ως εκ τούτου τα ιδανικά της ισότητας, της ελευθερίας και της αδελφότητας δεν πλησιάζουν στο να πραγματοποιηθούν» (τόμος 36, σ. 198).

Στις απόψεις του για το κράτος και για τα πολιτικά μονοπάτια ανάπτυξης της κοινωνίας, ο Τολστόι αντανακλούσε σωστά την άποψη της πατριαρχικής αγροτιάς της μεταρρύθμισης περιόδου. Αλλά από το γεγονός ότι την αντανακλούσε σωστά, σίγουρα δεν προέκυπτε ότι αυτή η ίδια η άποψη ήταν αληθινή στην ουσία του περιεχομένου της. Αυτό που τόσο σωστά αντανακλούσε ο Τολστόι στο δόγμα του για την αδυναμία της επανάστασης ήταν ακριβώς παρεξήγησηο ρόλος του πολιτικού αγώνα και ειδικότερα του επαναστατικού αγώνα. Και γιατί αυτή η παρεξήγηση ήταν χαρακτηριστική στις αρχές του 20ού αιώνα. ακόμη σημαντικό - πατριαρχικό - μέρος των Ρώσων αγροτών, φυσικά δεν έπαψε να είναι αυτό που ήταν στην πραγματικότητα, δηλαδή αυταπάτη, λανθασμένα και στα συμπεράσματά τους επιβλαβήςδιδασκαλία.

Στον πολιτικό σκεπτικισμό του Τολστόι, στη δυσπιστία όποιοςαρχές, να όποιοςμορφή διακυβέρνησης, ΟλοιΗ χρήση βίας στη δημόσια ζωή αντανακλούσε για άλλη μια φορά τη στάση της πατριαρχικής αγροτιάς απέναντι στη νέα, η οποία τυπικά την «απελευθέρωσε», αλλά στην πραγματικότητα κατέστρεψε και υποδούλωσε ακόμη περισσότερο την κοινωνική τάξη της μεταμεταρρυθμιστικής καπιταλιστικής Ρωσίας.

Το προφανές και τεράστιο λάθος του Τολστόι είναι ότι μετέφερε δογματικά την εμπειρία του παρελθόντος και την παρατήρηση του παρόντος σε ολόκληρο το μέλλον. Από το γεγονός ότι όλες οι επαναστάσεις που έγιναν πριν από τις αρχές του 20ου αιώνα δεν μπορούσαν να εξαλείψουν την ανισότητα και την καταπίεση των εργαζομένων, ο Τολστόι συμπέρανε ότι και εφεξήςδεν είναι δυνατή καμία μορφή διακυβέρνησης που να ανταποκρίνεται στα συμφέροντα των εργατικών και αγροτικών μαζών.

Ο Τολστόι αρνείται τη δυνατότητα δημιουργίας μιας τέτοιας μορφής κράτους, αφού πιστεύει ότι, σύμφωνα με την ίδια την ουσία του κράτους, ποτέ δεν μπορεί κανείς να αποκτήσει εξουσία, να καταλάβει την εξουσία και να διατηρήσει την εξουσία. το καλύτερο(δηλαδή, σύμφωνα με τον Τολστόι, καλοί άνθρωποι), αλλά πάντα μόνο το χειρότερο(δηλαδή, σύμφωνα με τον Τολστόι, κακοί, σκληροί, βίαιοι άνθρωποι).

Έχοντας λάβει αυτή την άποψη, που αναπτύχθηκε λεπτομερώς στο βιβλίο The Kingdom of God is Within You, ο Τολστόι κατέληγε με συνέπεια στην πλήρη και άνευ όρων άρνηση του κράτους, δηλαδή στη διδασκαλία του αναρχισμού.

Σύμφωνα με τον Τολστόι, οι καταστροφές και οι αντιφάσεις που κυριαρχούν στη σημερινή ανθρωπότητα, και πάνω απ' όλα στον Ρώσο αγρότη, θα σταματήσουν μόνο όταν καταργηθεί το κράτος με όλα τα όργανα βίας, εξαναγκασμού και εκφοβισμού που είναι απαραίτητα για αυτό - κυβέρνηση, διοίκηση, στρατός, αστυνομία, δικαστήρια, αξιωματούχοι κ.λπ.

Ταυτόχρονα, η διδασκαλία του Τολστόι για την κατάργηση του κράτους διαφέρει σε ένα σημαντικό χαρακτηριστικό από πολλές άλλες αναρχικές διδασκαλίες. Ο αναρχισμός του Τολστόι δεν είναι επαναστατικός. Σύμφωνα με τον Τολστόι, μια μορφή κοινωνικής οργάνωσης χωρίς ιθαγένεια δεν πρέπει να καθιερωθεί μέσω βίαιοςπραξικόπημα ή βίαιοςκαταστροφή του υπάρχοντος κράτους. Η κατάργηση του κράτους μπορεί και πρέπει να γίνει, σκέφτηκε ο Τολστόι, μόνο με έλλειψη αντιστάσεωςδηλ. με ειρηνική και παθητική αποχή ή φοροδιαφυγή, η αποποίηση κάθε μέλους της κοινωνίας από όλα τα δημόσια καθήκοντα - στρατιωτικά, φορολογικά, δικαστικά - από κάθε είδους δημόσιες θέσεις, από τη χρήση κρατικών θεσμών και θεσμών και από κάθε συμμετοχή σε οποιαδήποτε ήταν -νομική ή επαναστατική- πολιτική δραστηριότητα.

Αυτή η διδασκαλία του Τολστόι για την κοινωνία και τις πολιτικές μορφές ανάπτυξής της, όπως έδειξε ο Λένιν, «είναι αναμφίβολα ουτοπική και, στο περιεχόμενό της, αντιδραστική με την ακριβέστερη και βαθύτερη έννοια της λέξης» 36 . Ο αντιδραστικός χαρακτήρας του δόγματος του Τολστόι έγκειται στο γεγονός ότι τα κριτικά και ακόμη και σοσιαλιστικά στοιχεία, τα οποία, σύμφωνα με την ανάλυση του Λένιν, ασφαλώς ήταν στη διδασκαλία του Τολστόι, δεν εξέφραζαν την ιδεολογία της τάξης «που θα αντικαταστήσει την αστική τάξη», αλλά αντιστοιχούσαν σε η «ιδεολογία των τάξεων που πρόκειται να αντικατασταθούν από την αστική τάξη» 37 .

Εάν, επομένως, πίσω στα τέλη της δεκαετίας του '70 του περασμένου αιώνα, «κρίσιμα στοιχεία των διδασκαλιών του Τολστόι θα μπορούσαν στην πράξη μερικές φορές να ωφελήσουν ορισμένα τμήματα του πληθυσμού παράαντιδραστικά και ουτοπικά χαρακτηριστικά του Τολστοϊσμού» 38, τότε ήδη από την πρώτη δεκαετία του 20ού αιώνα, όπως έδειξε ο Λένιν, «κάθε προσπάθεια εξιδανίκευσης της διδασκαλίας του Τολστόι, δικαιολόγηση ή άμβλυνση της «μη αντίστασης», των εκκλήσεων του στο «Πνεύμα», Οι εκκλήσεις του για «ηθική αυτοβελτίωση», τα δόγματα της «συνείδησης» και της καθολικής «αγάπης», το κήρυγμα του ασκητισμού και της ησυχίας κ.λπ. φέρνουν το πιο άμεσο και βαθύτερο κακό.

Όλη αυτή η σημασία του Τολστοϊσμού αποσαφηνίστηκε για πρώτη φορά στα λαμπρά άρθρα του Λένιν για τον Τολστόι. Ταυτόχρονα, αυτά τα άρθρα ρίχνουν νέο φως στις απαιτήσεις που πρέπει να γίνουν για την έρευνα της πνευματικής κληρονομιάς και του πνευματικού κόσμου τόσο περίπλοκων καλλιτεχνών και στοχαστών όπως ο Τολστόι.

Τα άρθρα του Λένιν για τον Τολστόι αντικρούουν το θεμελιώδες δόγμα της χυδαίας κοινωνιολογικής μεθόδου στη λογοτεχνική κριτική, στην ιστορία της λογοτεχνίας και της φιλοσοφίας. Αυτά τα άρθρα έδειξαν με τα μάτια τους πόσο αβάσιμη και πρωτόγονη είναι η άποψη των ιστορικών που ισχυρίζονται ότι η ιδεολογία ενός μεγάλου καλλιτέχνη είναι απευθείαςαντανάκλαση άμεσοςοι κοινωνικές συνθήκες της καταγωγής του, το περιβάλλον, η κοινωνική του θέση κ.λπ. Η άποψη που υιοθετεί ο συγγραφέας στην απεικόνιση της ζωής του αποδείχθηκε καθοριστική για την αξιολόγηση της φύσης της ιδεολογίας του συγγραφέα και η οποία δεν πρέπει απαραίτητα να συμπίπτει με τη σκοπιά που είναι χαρακτηριστική των ανθρώπων της κοινωνικής του καταγωγής και θέσης . «Εκ γενετής και ανατροφής, ο Τολστόι», έγραψε ο Λένιν, «ανήκε στην υψηλότερη αριστοκρατία των γαιοκτημόνων στη Ρωσία, έσπασε με όλες τις συνήθεις απόψεις αυτού του περιβάλλοντος και, στα τελευταία του έργα, έπεσε με παθιασμένη κριτική σε όλο το σύγχρονο κράτος, εκκλησία, κοινωνικές, οικονομικές τάξεις που βασίζονται στην υποδούλωση των μαζών, στη φτώχεια τους, στην καταστροφή των αγροτών και των μικροϊδιοκτητών γενικά, στη βία και την υποκρισία, που διαπερνούν όλη τη σύγχρονη ζωή από πάνω μέχρι κάτω.

Ακριβώς αυτή η ασυμφωνία μεταξύ της οπτικής γωνίας από την οποία ο Τολστόι εξετάζει, απεικονίζει και συζητά τα φαινόμενα και τις σχέσεις της σύγχρονης ρωσικής ζωής, με την οπτική γωνία που, όπως φαίνεται, ήταν φυσικά και ακόμη και απαραίτητη από όλους τους Οι συνθήκες της καταγωγής του και όλες οι σχέσεις του κοινωνικού του κύκλου επέτρεψαν στον Τολστόι, όπως έδειξε ο Λένιν, να δει στα φαινόμενα της ρωσικής ζωής ό,τι δεν είχε δει πριν από αυτόν. κανείςσυγγραφέων που έβλεπαν τη ρωσική ζωή από διαφορετική οπτική γωνία.

Εξ ου και ο βαθιά αληθινός ισχυρισμός του Λένιν, που εντυπωσίασε τον Μαξίμ Γκόρκι όταν είπε ότι «πριν από αυτό, δεν υπήρχε πραγματικός μουτζίκ στη λογοτεχνία» 41 .

Αλλά αν ο καθοριστικός παράγοντας για τα αποτελέσματα του έργου ενός μεγάλου καλλιτέχνη δεν είναι η άμεση κοινωνική θέση του καλλιτέχνη, αλλά η οπτική γωνία από την οποία αυτός ο καλλιτέχνης θα εξετάσει και θα απεικονίσει τα φαινόμενα που είναι προσβάσιμα στους ανθρώπους του κύκλου του ή σε αυτόν προσωπικά , τότε το έργο του μπορεί να γίνει πραγματικά σημαντικό όχι κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες. Η πραγματική κοινωνική σημασία πληροφορεί τη δημιουργικότητα όχι κάθεάποψη, που μπορεί να είναι ένας δεδομένος καλλιτέχνης. Αυτό το νόημα δίνεται στο έργο μόνο εκείνου του συγγραφέα ή καλλιτέχνη του οποίου η άποψη είναι δεν είναι εύκολοτην προσωπική του άποψη, αλλά μια θέση που εκφράζει τις απόψεις, τις διαθέσεις, τις επιδιώξεις εργασίατάξεις που αντιπροσωπεύουν σημαντικό μέρος του λαού.

Το έργο του Τολστόι απέκτησε τη σημασία του όχι απλώς επειδή ο Τολστόι έσπασε με όλες τις συνήθεις απόψεις του περιβάλλοντός του, αλλά επειδή, έχοντας έρθει σε ρήξη με το περιβάλλον του, ο Τολστόι υιοθέτησε μια άποψη που αντιπροσώπευε απόψεις και διαθέσεις. πολλών εκατομμυρίων δολαρίωντης ρωσικής αγροτιάς, δηλ. οι απόψεις και τα συναισθήματα, αν και «πατριαρχικά», αρχαϊκά, καθυστερημένα, αλλά εξακολουθούν να περιέχουν ένα πραγματικά δημοκρατικό μέρος της μάζας της ρωσικής αγροτιάς.

«Οι αντιφάσεις στις απόψεις του Τολστόι», έγραψε ο Λένιν, «δεν είναι μόνο αντιφάσεις της προσωπικής του σκέψης, αλλά αντανάκλαση εκείνων των εξαιρετικά περίπλοκων, αντιφατικών συνθηκών, κοινωνικών επιρροών, ιστορικών παραδόσεων που καθόρισαν την ψυχολογία διαφόρων τάξεων και διαφόρων στρωμάτων της ρωσικής κοινωνίας. σε Μεμεταρρύθμιση, αλλά πρινεπαναστατική εποχή» 42 .

Ο Τολστόι δεν είναι σπουδαίος γιατί εξέφρασε στα καλλιτεχνικά και φιλοσοφικά-δημοσιογραφικά του έργα ένα δόγμα που πρέπει να γίνει οδηγός πρακτικής δράσης και που από μόνο του είναι αληθινό. αληθής εικόνα και έκφρασηιδεολογία δεν είναι ακόμα η εικόνα και η έκφραση αληθήςιδεολογία. Ο Τολστόι, όπως έδειξε ο Λένιν, «δεν μπορούσε να καταλάβει απολύτως ούτε το εργατικό κίνημα και τον ρόλο του στον αγώνα για το σοσιαλισμό ούτε τη ρωσική επανάσταση» 43 . Ο Τολστόι είναι σπουδαίος γιατί η τέχνη του και η διδασκαλία του αντανακλούσαν «τη μεγάλη θάλασσα των ανθρώπων, ταραγμένη μέχρι τα βάθη, με όλες τις αδυναμίες και όλες τις δυνάμεις της» 44 . Το μεγαλείο του Τολστόι βρίσκεται ακριβώς στο ανάγλυφο, τη δύναμη με την οποία αποτυπώνονται τα από καιρό προετοιμασμένα χαρακτηριστικά της πρώτης ρωσικής επανάστασης στα έργα τέχνης και στις διδασκαλίες του Τολστόι.

Τα ίδια τα λάθη και οι αυταπάτες του Τολστόι, έχοντας γεννήσει την ανάγκη της διάψευσής τους, έδωσαν -σε αυτή τη διάψευση- ένα θετικό αποτέλεσμα. Ο Λένιν εξήγησε ότι για να προχωρήσουμε είναι συχνά απαραίτητο να κατανοήσουμε ποιες αδυναμίες και αδυναμίες εμπόδιζαν μέχρι τώρα την κίνηση προς τα εμπρός. Αλλά ήταν ακριβώς αυτό το ρόλο που έπαιξαν οι αυταπάτες του Τολστόι. «Μελετώντας τα έργα τέχνης του Λέοντος Τολστόι», εξήγησε ο Λένιν, «η ρωσική εργατική τάξη γνωρίζει καλύτερα τους εχθρούς της και κατανοώντας δόγμαΤολστόι, ολόκληρος ο ρωσικός λαός θα πρέπει να καταλάβει ποια ήταν η δική του αδυναμία, που δεν τους επέτρεψε να ολοκληρώσουν την υπόθεση της απελευθέρωσής τους. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό για να προχωρήσουμε.

Ολόκληρη η ιστορία της Ρωσίας μετά την επανάσταση του 1905 ήταν μια επιβεβαίωση της εκτίμησης του Λένιν για την κοσμοθεωρία του Λέοντος Τολστόι.

Σημειώσεις

34 α. Στέντερ-Πέτερσεν. Geschichte der Russischen Literatur, Bd. II. Μόναχο, 1957, S. 368.

35 V.I. Λένιν. Έργα, τ. 15, σελ. 183.

36 V.I. Λένιν. Έργα, τ. 17, σελ. 32.

39 Ό.π., σελ. 33.

40 V.I. Λένιν. Έργα, τ. 16, σελ. 301.

41 Μ. Πικρός. Συλλεκτικά έργα, τ. 17. Μ., 1952, σ. 39.

42 V. I. Λένιν. Έργα, τ. 16, σελ. 295.

43 V.I. Λένιν. Έργα, τ. 15, σελ. 183.

44 V.I. Λένιν. Έργα, τ. 16, σελ. 323.

45 Ό.π., σελ. 324.

Φιλοσοφικό δόγμα που ίδρυσε ο Λέων Τολστόι

καλλιέργεια εδάφους

Φιλοσοφία της ενότητας

λαϊκισμός

Ηθική της μη βίας

Ο κύριος ηθικός κανόνας από την άποψη του Λ.Ν. Τολστόι

Σκότωσε τον πάσχοντα

Γνωρίστε τον εαυτό σας

Μην αντιστέκεσαι στο κακό

Υπηρετήστε πιστά την Πατρίδα

Η χώρα όπου ο Vladimir Solovyov συναντήθηκε για τρίτη φορά με το όραμα της Σοφίας ως εικόνα της αιώνιας θηλυκότητας και της σοφίας του Θεού

Παλαιστίνη

Πάβελ Φλορένσκι

Βλαντιμίρ Σολοβίοφ

Αλεξέι Λόσεφ

Νικολάι Μπερντιάεφ

Εννοια…. χαρακτηριστικό του Vl. S. Solovyova.

ενότητα

διαισθητισμός

Imyaslaviya

ο σλαβοφιλισμός

Μία από τις κύριες ιδέες της φιλοσοφίας της ενότητας

Απαράδεκτο κάθε μορφής βίας στον δημόσιο και κρατικό βίο

Η φιλοσοφία πρέπει να βοηθά ένα άτομο να λύσει τα πιεστικά προβλήματα της ζωής

Η αδυναμία αξιόπιστης γνώσης του Απόλυτου

Ανάσταση όλων των ανθρώπων που έζησαν στη γη

Η υψηλότερη, πιο τέλεια μορφή αγάπης, σύμφωνα με τον V.S. Solovyov, είναι

Έρωτας ανάμεσα σε άντρα και γυναίκα

Αγάπη για την αλήθεια

Η αγάπη της μητέρας για ένα παιδί

Αγάπη για την πατρίδα

Εγχώριος στοχαστής που δημιούργησε πρώτος ένα ολοκληρωμένο φιλοσοφικό σύστημα βασισμένο στον χριστιανικό ουμανισμό

V.S. Solovyov

ΣΤΟ. Μπερντιάεφ

ΕΝΑ. Ραντίστσεφ

F.M. Ντοστογιέφσκι

Ρώσος στοχαστής, ο οποίος στο έργο του "Names" απέδειξε ότι υπάρχει μια βαθιά σύνδεση μεταξύ του ονόματος και του φορέα του

Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ

A.L. Τσιζέφσκι

P.A. Φλορένσκι

L. Shestov

Ένα από τα κύρια έργα του Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ

"Το νόημα της δημιουργικότητας"

«Αιτιολόγηση του καλού»

«Ο πυλώνας και το έδαφος της αλήθειας»

"Το φως της νύχτας"

Εκπρόσωπος του ρωσικού μαρξισμού

G.V. Πλεχάνοφ

Ν.Κ. Μιχαηλόφσκι

N.F. Φεντόροφ

V.S. Solovyov

Φιλοσοφία του Τολστόι.

Ο Λένιν ανέπτυξε το δόγμα της Ρωσίας ως

Τρίτη Ρώμη

Αγροτική χώρα με κοινοτικό τρόπο ζωής

Αδύναμος κρίκος στην αλυσίδα του ιμπεριαλισμού

μεγάλη δύναμη

Ο ιδρυτής του ρωσικού κοσμισμού θεωρείται

Αλεξάντερ Ραντίστσεφ

Νικολάι Μπερντιάεφ

Νικολάι Φεντόροφ

Φέντορ Ντοστογιέφσκι

Εκπρόσωποι του «ρωσικού κοσμισμού» είναι:

N. Berdyaev, V. Solovyov

Φ. Ντοστογιέφσκι, Λ. Τολστόι

A. Losev, M. Bakhtin

K. Tsiolkovsky, V. Vernadsky

Σύμφωνα με τον Ν.Φ. Fedorov, το υψηλότερο ηθικό καθήκον των γήινων, το κεντρικό καθήκον όλων των ανθρώπων είναι να

Ενοποίηση όλων των θρησκειών

Ανάσταση όλων των προγόνων

Μετατρέποντας την ανθρωπότητα σε ακτινοβόλο ενέργεια

Καταστρέφοντας τα βάσανα στη γη

Σύνθεση φιλοσοφικών και επιστημονικών διδασκαλιών, ενωμένη με την ιδέα της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και φύσης, της ανθρωπότητας και του σύμπαντος

Φιλοσοφία της ζωής

Φιλοσοφία της ενότητας

Κοσμισμός

Υπαρξισμός

Ένας από τους βασικούς κανόνες της «κοσμικής ηθικής» Κ.Ε. Τσιολκόφσκι

Να συμπεριφέρεστε στους άλλους όπως θα θέλατε να σας συμπεριφέρονται

Να είσαι ελεήμων με όλα τα ζωντανά όντα

Σκότωσε τον πάσχοντα

Αγαπήστε τον Θεό περισσότερο από τον εαυτό σας

Η βασική έννοια της γνωσιολογίας V.I. Βερνάντσκι

απόλυτη αλήθεια

Εμπειρική γενίκευση

Πράγμα από μόνο του

A priori μορφή ευαισθησίας

Η νοόσφαιρα είναι

Το βασίλειο του μυαλού

Σφαίρα ζωής

θεϊκή σφαίρα

υπερβατικό βασίλειο

Ιδρυτής της διαστημικής οικολογίας και ηλιοβιολογίας

P.A. Φλορένσκι

Κ.Ε. Τσιολκόφσκι

ΣΕ ΚΑΙ. Βερνάντσκι

A.L. Τσιζέφσκι

Ρώσος φιλόσοφος, ο οποίος έγραψε στο βιβλίο «Αυτογνωσία»: «Η πρωτοτυπία του φιλοσοφικού μου τύπου έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι δεν βάζω το είναι, αλλά την ελευθερία, ως βάση της φιλοσοφίας».

Νικολάι Μπερντιάεφ

Βλαντιμίρ Σολοβίοφ

Alexander Herzen

Λεβ Σεστόφ

Ο Ρώσος στοχαστής ... στο έργο του «Αυτογνωσία» δήλωσε ότι δεν έβαλε το είναι, αλλά την ελευθερία, στο θεμέλιο της φιλοσοφίας.

ΣΤΟ. Μπερντιάεφ

V.S. Solovyov

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Herzen

N. Fedorov

Ο λόγος, η πρωταρχική πηγή του κακού στον κόσμο σύμφωνα με τον Ν.Α. Μπερντιάεφ

Άκτιστη ελευθερία

Κυβέρνηση

Στοιχειακές δυνάμεις της φύσης

αδρανής ύλη

Ο δυϊσμός πνεύματος και ύλης, Θεού και φύσης είναι χαρακτηριστικός της φιλοσοφίας

Κ.Ε. Τσιολκόφσκι

Λ. Σέστοβα

ΣΤΟ. Μπερντιάεφ

L.N. Τολστόι

Σύμφωνα με τον L. Shestov, ένα άτομο μπορεί να επιτύχει το αδύνατο μόνο χάρη σε

Πίστη στο θεό

επιστημονική γνώση

Ταπεινότητα

Αγάπη για τον πλησίον σου

Σύμφωνα με τον L. Shestov, οι κύριοι εχθροί του ανθρώπου στον «αγώνα για το αδύνατο» είναι

Μοναξιά και φόβος

Θάνατος και απελπισία

Λόγος και ηθική

Πίστη και αγάπη

ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ

Η βάση του είναι, που υπάρχει από μόνη της ανεξάρτητα από οτιδήποτε άλλο,

Ουσία

Συνείδηση

πρόθεση

Η ισότητα των υλικών και πνευματικών αρχών της ύπαρξης διακηρύσσει

Δυαδική υπόσταση

Σκεπτικισμός

Σχετικισμός

Η ύπαρξη πολλών αρχικών θεμελίων και αρχών της ύπαρξης επιβεβαιώνεται

Πλουραλισμός

Αισθησιαρχία

Σχετικισμός

Αγνωστικισμός

Μια δήλωση που αντιστοιχεί στη μεταφυσική κατανόηση της ύλης

Η ύλη είναι αιώνια, άκτιστη και άφθαρτη

Η ύλη ταυτίζεται με την ουσία

Η ύλη δημιουργείται από τον Θεό

Η ύλη αποτελείται βασικά από ιδανικές μορφές

Η ατομικιστική υπόθεση της δομής της ύλης προτάθηκε για πρώτη φορά από:

Αυγουστίνος

Δημόκριτος

Η ύλη είναι η πρωταρχική πηγή ύπαρξης, λέει

Υλισμός

Ιδεαλισμός

Διαισθητισμός

Ο παραλογισμός

Υλη

Ποιότητα

Στον μαρξισμό, η ύλη αντιμετωπίζεται ως

Ενότητα ενέργειας και συνείδησης

Ουσία

Αντικειμενική πραγματικότητα

Ποιο από τα παρακάτω δεν είναι χαρακτηριστικό της ύλης;

Δομικότητα

Κίνηση

Αντανάκλαση

Σταθερότητα

Τα ιδανικά φαινόμενα είναι

Φως

βαρύτητα

Συνείδηση

χρόνος

Μια αναπόσπαστη ουσιαστική ιδιότητα ενός πράγματος, φαινομένου, αντικειμένου ονομάζεται

Ατύχημα

Χαρακτηριστικό

ποιότητα

Ο τρόπος ύπαρξης της ύλης

Κίνηση

Mindflow

Ακινησία

Δεν ισχύει για τις ιδιότητες της ύλης

Δομικότητα

Κίνηση

ειρήνη

Αντανάκλαση

Η υψηλότερη μορφή κίνησης της ύλης είναι

μηχανική κίνηση

βιολογική κίνηση

κοινωνικό κίνημα

φυσική κίνηση

Η ουσία της κοσμογονικής υπόθεσης του «Big Bang» είναι η υπόθεση ότι

Το σύμπαν θα πεθάνει ως αποτέλεσμα της έκρηξης του πυρήνα του Γαλαξία

Τακτικές εκρήξεις συμβαίνουν στο κέντρο του Γαλαξία, αλλάζοντας τα χωροχρονικά χαρακτηριστικά του Σύμπαντος

Το σύμπαν προέκυψε ως αποτέλεσμα της έκρηξης ενός μικροσκοπικού σωματιδίου

Σε μερικά δισεκατομμύρια χρόνια, ο Ήλιος θα εκραγεί και θα καταστρέψει τη Γη.

Η ακολουθία των καταστάσεων αντικατοπτρίζει την κατηγορία

χρόνος

χώρους

Αναγκαίες

Η μορφή ύπαρξης της ύλης, που εκφράζει την επέκταση, τη δομή, τη συνύπαρξη και την αλληλεπίδραση στοιχείων σε όλα τα υλικά συστήματα

Κίνηση

Χώρος

Ποιότητα

Η ουσιαστική έννοια του χώρου και του χρόνου υπερασπίστηκε από

Λουκρήτιος Καρ

νεύτο

Αϊνστάιν

Η ουσία της σχεσιακής έννοιας του χώρου και του χρόνου είναι ότι

Ο χρόνος είναι αιώνιος, ο χώρος είναι άπειρος

Ο χρόνος και ο χώρος είναι ανεξάρτητοι μεταξύ τους

Ο χώρος και ο χρόνος εξαρτώνται από τις υλικές διαδικασίες

Ο χώρος και ο χρόνος είναι απατηλοί, στην πραγματικότητα υπάρχει μόνο μια ακίνητη και αμετάβλητη ουσία

Ποια έννοια του χρόνου δεν επιτρέπει τη δυνατότητα δημιουργίας μιας «μηχανής του χρόνου»;

Ουσιώδης

σχετικός

στατικός

Δυναμικός

Η πιο σημαντική ειδική ιδιότητα του βιολογικού χρόνου

αναστρεπτό

κυκλικότητα

δισδιάστατη

ανθρωπισμός

Οικονομικές ιδέες του Λ.Ν. Τολστόι

Παρά την εξύμνηση του ονόματος του Λέοντος Νικολάγιεβιτς Τολστόι, οι επιστημονικές του απόψεις εξακολουθούν να είναι ελάχιστα γνωστές και κατανοητές από το ευρύ κοινό. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τις οικονομικές διδασκαλίες του Τολστόι.

Φιλοσοφικές ιδέες του L.N. Τολστόι

Υπάρχει ακόμη και η άποψη ότι ο Τολστόι ήταν σπουδαίος ως καλλιτέχνης της λέξης, αλλά αδύναμος ως στοχαστής. Ταυτόχρονα, για κάποιο λόγο, δεν γίνεται κατανοητό ότι οι ιδέες του Τολστόι είναι αυτές που δίνουν το φως της μεγαλοφυΐας που πηγάζει από τα περισσότερα έργα του. Άρα, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Τολστόι, η Άννα Καρένινα είναι ένα πλέγμα από χίλιες σκέψεις.

Ο Λεβ Νικολάεβιτς σε όλη τη μακρά δημιουργική του ζωή έδωσε μεγάλη προσοχή στο οικονομικό δόγμα, το οποίο είχε πολύ στενά συνδεδεμένο με θρησκευτικές ιδέες και προβληματισμούς για τη μοίρα της Ρωσίας. Το οικονομικό του δόγμα υποτίθεται ότι ήταν κατανοητό σε οποιοδήποτε άτομο, επομένως αναφέρεται στην εθνική γλώσσα και αφορά μόνο οικονομικά ζητήματα που μπορεί να ενδιαφέρουν οποιοδήποτε άτομο, ανεξάρτητα από την επιχείρηση με την οποία ασχολείται.

Σύμφωνα με τον Λ. Ν. Τολστόι, το μόνο καθήκον της οικονομικής επιστήμης είναι να βρει έναν τρόπο να κατανείμει δίκαια τον υλικό πλούτο σε όλους τους ανθρώπους, οι οικονομολόγοι δεν καταλαβαίνουν αυτό το καθήκον τους, και αντ' αυτού ασχολούνται με διάφορα δευτερεύοντα ζητήματα: πώς να καθορίσουν την αξία ενός προϊόν, η λειτουργία του χρήματος, τι σημαίνει κεφάλαιο - μόνο λόγω της έλλειψης θρησκευτικού συναισθήματος, γιατί μόνο αυτό βοηθά στη διάκριση του σημαντικού από το ασήμαντο, του καλού από το κακό - σε οποιαδήποτε επιχείρηση.

Για έναν θρησκευόμενο, το μόνο πρόβλημα της οικονομίας λύνεται πολύ απλά και εύκολα: Όλοι οι άνθρωποι είναι αδέρφια, τότε κανείς, αν όχι άρρωστος, δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει την εργασία των άλλων, και κανείς δεν έχει το δικαίωμα να λάβει περισσότερα από τους άλλους χωρίς εργασία - επομένως, όλοι πρέπει να εργάζονται, και με χειρωνακτική εργασία και με το μυαλό, και ο καθένας πρέπει να λάβει τα οφέλη που χρειάζεται για τη ζωή.

Η αρχή της ισότητας του Τολστόι δεν σημαίνει ισότητα. Ένας τεμπέλης δεν πρέπει να παίρνει τίποτα. Η διαφορά στα ταλέντα δεν θα εξαφανιστεί ποτέ - αλλά μπορείτε να σεβαστείτε εξίσου κάθε ταλαντούχο έργο και να δημιουργήσετε ίσες ευκαιρίες για την ανάπτυξη οποιασδήποτε ικανότητας χρειάζονται οι άνθρωποι. Δεν υπάρχει τίποτα θεμελιωδώς νέο στην οικονομική αρχή της ισότητας που προτάθηκε από τον Τολστόι - η μελέτη των ρωσικών λαϊκών θρύλων και παροιμιών δείχνει ότι ο ρωσικός λαός προσπαθεί να καθιερώσει αυτήν την ιδέα στη ζωή του εδώ και αιώνες.

Όλες οι οικονομικές διδασκαλίες του Τολστόι προέρχονται από τις πανάρχαιες παραδόσεις του ρωσικού λαού.

Η πιο σημαντική ιδέα για τον Ρώσο στοχαστή Τολστόι είναι το καθήκον της εργατικότητας. Και όχι μόνο μιλά για αυτό, αλλά το εφαρμόζει με συνέπεια στη ζωή του, επιτυγχάνοντας παράλληλα μια εξαιρετικά αποδοτική οικονομία στα κτήματά του και δουλεύοντας στο ίδιο επίπεδο με τους εργάτες του. Σε αυτό, ακολουθεί την αρχαία παράδοση των ρωσικών μοναστηριών, όπου ο ηγούμενος είναι υποχρεωμένος να εργάζεται όχι μόνο επί ίσοις όροις, αλλά περισσότερο από άλλους μοναχούς - ας θυμηθούμε τον Σέργιο του Ραντόνεζ, τον Σεραφείμ του Σάρωφ και, τέλος, τον Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος , έχοντας ασχοληθεί με την πέτρινη κατασκευή στο μοναστήρι της Αναστάσεως, έσκαψε λιμνούλες μαζί με εργάτες, φύτεψε ψάρια, έχτισε μύλους, έφτιαξε κήπους και καθάρισε δάση.

Η αρχή της επιμέλειας σύμφωνα με τον Τολστόι είναι, πρώτα απ 'όλα, να προσπαθείς να εργάζεσαι για τους ανθρώπους όσο το δυνατόν περισσότερο - και ταυτόχρονα να παίρνεις όσο το δυνατόν λιγότερη δουλειά από αυτούς. Ό,τι μπορείτε να κάνετε μόνοι σας, μην πιέζετε τους άλλους να το κάνουν. Δούλεψε μέχρι να κουραστείς, αλλά όχι με δύναμη: από την αδράνεια οι άνθρωποι είναι και δυσαρεστημένοι και θυμωμένοι. το ίδιο ισχύει και για την εργασία μέσω της βίας. Η αγροτική εργασία είναι ένα επάγγελμα που προσιδιάζει σε όλους τους ανθρώπους και όχι μόνο στην τάξη των αγροτών. αυτό το έργο δίνει πάνω απ' όλα ελευθερία και κυρίως ευτυχία σε κάθε άνθρωπο. Με αυτή την ιδέα, ο Τολστόι συνεχίζει την παράδοση αιώνων που μπορούμε να βρούμε ακόμα στον «πατέρα της οικονομίας» - τον Ξενοφώντα, ο οποίος είπε ότι η γεωργία είναι η ευγενέστερη από όλες τις ασχολίες, τον 20ο αιώνα, παρά τον συνεχώς μειούμενο αριθμό χωριών. , αναζωογονήθηκε από τις προσπάθειες ενός εξέχοντος Ρώσου οικονομολόγου Chayanov, ο οποίος ήταν πεπεισμένος ότι θα ερχόταν η στιγμή που οι πόλεις θα μετατρέπονταν σε μεγάλα χωριά - τόσο πολύ το πρόσωπό τους θα καλυπτόταν από συνεχείς κήπους, λαχανόκηπους και πάρκα.

Οι άνθρωποι που δεν εργάζονται σωματικά δεν σταματούν να σκέφτονται, να μιλούν, να ακούν ή να διαβάζουν χωρίς να ξεκουράζουν το μυαλό τους, κάτι που κάνει το μυαλό ερεθισμένο και μπερδεμένο, είναι ήδη δύσκολο για αυτόν να κατανοήσει τα πράγματα με λογική. Η χειρωνακτική εργασία, και ιδιαίτερα η αγροτική εργασία, απασχολεί ολόκληρο τον άνθρωπο και τον ξεκουράζει από τις πνευματικές εργασίες. Αυτό ήταν πάντα κατανοητό στα σλαβικά μοναστήρια, όπου κάθε μοναχός εργάζεται και με τα χέρια και με το κεφάλι - και έτσι επιτεύχθηκε μια εκπληκτική άνθηση τόσο της μοναστικής οικονομίας όσο και της μοναστικής τέχνης και επιστήμης.

Ακόμα και η πιο ακάθαρτη δουλειά δεν είναι ντροπή, μόνο η αδράνεια είναι ντροπή. Δεν αξίζει να εργάζεστε για τη μέγιστη ανταμοιβή για τη δουλειά σας, επειδή οι υψηλότεροι μισθοί λαμβάνονται συχνά για τα πιο ανήθικα είδη εργασίας, ενώ τα πιο σημαντικά έργα - οι αγρότες - συνήθως αποτιμώνται πολύ χαμηλά.

Ο Τολστόι ενσάρκωσε τις οικονομικές του διδασκαλίες σε ζωντανές καλλιτεχνικές ιστορίες, φέρνοντάς τον έτσι όσο το δυνατόν πιο κοντά σε οποιοδήποτε άτομο. Κάποιος μπορεί να θυμηθεί τον Levin από την Anna Karenina, μια σπουδαία εργάτρια που εργάζεται με τον ίδιο ενθουσιασμό τόσο στον αυλό όσο και στο τραπέζι του γραφείου του, δημιουργώντας, παρεμπιπτόντως, μια οικονομική πραγματεία. Στο τέλος, η ζωή του Λέβιν αποδεικνύεται πιο επιτυχημένη από όλους τους ήρωες του μυθιστορήματος - με αυτό ο Τολστόι θέλει να δείξει ότι μόνο ακολουθώντας το καθήκον της εργατικότητας μπορεί κανείς να επιτύχει τόσο οικονομική ευημερία όσο και πνευματική ευτυχία.

Ο Λέων Τολστόι έτρεφε μεγάλο σεβασμό για τις ιδέες του μεγάλου Αμερικανού οικονομολόγου Χένρι Τζορτζ. Τα καθαγίασε σε πολλά άρθρα, τα παρέθεσε σε συλλογές σκέψεων σοφών ανθρώπων και τα ανέφερε επανειλημμένα με επιστολές.

Ο Τολστόι ήταν κοντά στην ιδέα του Ερρίκου Τζορτζ ότι αφού ένας άνθρωπος μπορεί να αποκτήσει πλούτο μόνο με τρεις τρόπους: με εργασία, επαιτεία ή κλοπή, τότε οι εργαζόμενοι λαμβάνουν τόσο λίγα στη σύγχρονη κοινωνική οικονομία μόνο επειδή η πλειοψηφία υπολογίζεται από ζητιάνοι και κλέφτες.

Ακολουθώντας τον Ερρίκο Τζορτζ, ο Λεβ Νικολάεβιτς υποστηρίζει ότι το αποκλειστικό δικαίωμα κάποιων ανθρώπων έναντι άλλων στη γη δεν διαφέρει από τη δουλοπαροικία ή τη σκλαβιά. Πάρε τον εισβολέα από το σπίτι των ανθρώπων, λεφτά, το έγκλημά του θα τελειώσει μαζί του. Αλλά αφαιρέστε τη γη από τον εισβολέα - και αυτή η αδικία θα συνεχιστεί για αιώνες. Είναι πολύ πιθανό να φανταστούμε μια κατάσταση όταν σε οποιαδήποτε χώρα του κόσμου, υπό την προϋπόθεση της ελεύθερης πώλησης γης, θα περάσει στα χέρια εκείνων που έχουν τα περισσότερα χρήματα, δηλαδή πολύ λίγα, και ολόκληρος ο λαός θα γίνει δούλοι των πλουσίων, υπαγορεύοντάς τους οποιουσδήποτε όρους.

Όλοι οι άνθρωποι έχουν ίσο δικαίωμα σε ολόκληρη τη γη, και πλήρες δικαίωμα στην εργασία τους και στα προϊόντα της εργασίας τους. Και αυτό το δικαίωμα της πλήρους οικονομικής ελευθερίας κάθε ατόμου παραβιάζεται από την αναγνώριση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας της γης και την επιβολή φόρων στα προϊόντα της λαϊκής εργασίας.

Πώς να αποκαταστήσει αυτό το δικαίωμα με το οποίο γεννιέται ο καθένας μας; Αναγνωρίστε την ύπαρξη ενιαίου φόρου επί της γης στην κοινωνία. Υπό αυτόν, οι άνθρωποι που απολαμβάνουν όλα τα οφέλη της γης θα πλήρωναν την κοινωνία για αυτό, ενώ όσοι δεν δούλευαν στη γη, όπως οι εργάτες στη βιομηχανία ή οι επιστήμονες, δεν θα πλήρωναν τίποτα.

Οι συνέπειες ενός ενιαίου φόρου στη γη, σύμφωνα με τον Τολστόι, μπορεί να είναι οι εξής. Οι μεγαλογαιοκτήμονες που δεν καλλιεργούν τη γη σύντομα θα την εγκατέλειπαν. Οι φορολογικές δαπάνες της εργατικής τάξης θα μειωθούν. Ο Χένρι Τζορτζ, λοιπόν, αποδεικνύει αναλυτικά ότι ένας φόρος θα ήταν αρκετά αρκετός για την ύπαρξη της κοινωνίας - εξάλλου με αυτόν θα φορολογούνταν μεγάλο μέρος του λαού και θα πληρωνόταν τίμια ένας εύκολος φόρος. Ένας ενιαίος φόρος γης, με την κατάργηση των εξαγωγικών και εισαγωγικών δασμών, θα άνοιγε τον παγκόσμιο οικονομικό χώρο, δίνοντας σε όλους την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν όλα τα προϊόντα της εργασίας και της φύσης όλων των χωρών. Αυξάνοντας σημαντικά τα εισοδήματα των απλών ανθρώπων, ο ενιαίος φόρος θα καταστήσει αδύνατη την υπερπαραγωγή αγαθών.

Στην πράξη, σύμφωνα με τον Τολστόι, ο μόνος φόρος επί της γης θα μπορούσε να εισαχθεί με αυτόν τον τρόπο. Με λαϊκή ψήφο ο λαός ανακηρύσσει ολόκληρη τη γη ως κοινή περιουσία. Στη συνέχεια, σταδιακά, για περισσότερο ή λιγότερο μεγάλο χρονικό διάστημα, καταβάλλεται μέρος των τόκων του φόρου και μόνο με την πάροδο του χρόνου - ολόκληρο το επιτόκιο. Αυτή η φορά θα δώσει την ευκαιρία, πρώτον, να αξιολογηθεί με ακρίβεια η ποιότητα κάθε τεμαχίου γης και, δεύτερον, να προσαρμοστεί ο καθένας στις νέες οικονομικές συνθήκες.

Η ιδέα ενός ενιαίου φόρου αποδείχθηκε αρκετά βιώσιμη και εκατό χρόνια αργότερα, στα τέλη του 20ού αιώνα, εφαρμόστηκε στη σύγχρονη φορολογική πολιτική.

Δεδομένου ότι το καθήκον οποιασδήποτε κυβέρνησης είναι να προάγει τη δικαιοσύνη μεταξύ των ανθρώπων, καθήκον των κυβερνώντων πρέπει να είναι η καταστροφή της κύριας αδικίας της σύγχρονης οικονομίας - η ιδιωτική ιδιοκτησία γης. Και οι Ρώσοι άρχοντες, που συνηθίζουν να μιμούνται την Ευρώπη σε όλα, δεν πρέπει να φοβούνται να πάνε κόντρα, γιατί. η οικονομική ζωή της Ρωσίας είναι περίεργη - τέλος, ο ρωσικός λαός πρέπει επίσης να ενηλικιωθεί, όταν θα ζει με το δικό του μυαλό και θα ενεργεί σύμφωνα με τις δικές του συνθήκες.

Πρέπει να πούμε ότι ο Λ.Ν. Ο Τολστόι απέρριπτε πάντα με συνέπεια την ίδια την ιδέα της ιδιοκτησίας. Με πολλούς τρόπους, εφάρμοσε αυτές τις απόψεις στην πράξη της ζωής του, αποποιούμενος το δικαίωμα της πνευματικής ιδιοκτησίας στα έργα του και σε όλες τις γαίες του. Ακόμη και η ετοιμοθάνατη αναχώρησή του από τη Yasnaya Polyana ήταν ουσιαστικά μια πράξη παραίτησης από κάθε περιουσία.

Η εξέταση των οικονομικών ζητημάτων είναι επίσης αφιερωμένη στο σπουδαίο έργο του Τολστόι "Λοιπόν τι πρέπει να κάνουμε;". Σε αυτό, ο Λέων Τολστόι επέκρινε δριμύτατα τις θεωρίες της πολιτικής οικονομίας, που προέρχονται κυρίως από τον Άνταμ Σμιθ και τον Καρλ Μαρξ. Έτσι, για παράδειγμα, ο Τολστόι διαφωνεί τόσο με την ιδέα ότι ο κύριος παράγοντας παραγωγής είναι η εργασία, όσο και με τη δήλωση ότι ο κύριος συντελεστής παραγωγής είναι το κεφάλαιο. Παράγοντες όπως η ηλιακή ενέργεια ή το ηθικό των εργαζομένων είναι εξίσου σημαντικοί για κάθε παραγωγή, και πολλούς από αυτούς δεν τους γνωρίζουμε ακόμη καθόλου.

Ο λόγος ύπαρξης του χρήματος, σύμφωνα με τον Τολστόι, δεν είναι η διευκόλυνση της ανταλλαγής, όπως λένε οι οικονομολόγοι, αλλά η εκμετάλλευση των φτωχών από τους πλούσιους. Με τη βοήθεια των χρημάτων, είναι πολύ βολικό για έναν βασιλιά ή ηγέτη να συλλέγει, να αποθηκεύει και να συσσωρεύει τον πλούτο του - τα χρήματα μοιράζονται εύκολα και σχεδόν δεν φθείρονται. Όποτε δεν χρειαζόταν να πληρώσουν φόρο στο ταμείο ή φόρο τιμής στον νικητή, οι άνθρωποι τα πήγαιναν μια χαρά με την ανταλλαγή, ανταλλάσσοντας αμέσως τα αγαθά τους με αυτά που χρειάζονταν. Με την άρνησή του να καταβάλει δικαιώματα για το έργο του, ο Λέων Τολστόι ουσιαστικά απαρνήθηκε τον νομισματικό μηχανισμό.

Ο καταμερισμός της εργασίας, όταν κάποιοι άνθρωποι ασχολούνται μόνο με σωματική εργασία, για παράδειγμα, αγρότες, και άλλοι μόνο με ψυχική εργασία, όπως επιστήμονες, δάσκαλοι, συγγραφείς, όχι μόνο δεν είναι η πρόοδος της οικονομίας, όπως ο Adam Smith και οι οπαδοί του σκέψη, αλλά υπάρχει η πιο αναμφισβήτητη παλινδρόμησή του. Ο άνθρωπος του μέλλοντος θα συνδυάσει εύκολα χειρωνακτική και πνευματική εργασία, αναπτύσσοντας τόσο το σώμα όσο και την ψυχή του στον ίδιο βαθμό - και μόνο ένα τέτοιο άτομο θα είναι σε θέση να επιτύχει το μέγιστο αποτέλεσμα στη δουλειά του.

Το καθήκον της εκπαίδευσης ενός τέτοιου ατόμου, σύμφωνα με τον Τολστόι, ανήκει στις μητέρες. Με το παράδειγμά της, κάθε πραγματική μητέρα ανατρέφει έναν τόσο τέλειο άνθρωπο - τελικά εργάζεται, και μάλιστα πολύ σκληρά, τόσο σωματικά όσο και ψυχικά ταυτόχρονα.

Η πιο σημαντική οικονομική αρχή για τον Λεβ Νικολάγιεβιτς ήταν επίσης η απόρριψη κάθε υπερβολής, πολυτέλειας και πλούτου. Ως νέος, ο Τολστόι έραβε για τον εαυτό του ειδικά ρούχα, μια διασταύρωση ανάμεσα σε ένα αγροτικό πουκάμισο και ένα μοναστηριακό ράσο, και το φορούσε όλο το χρόνο. Το στυλ ένδυσης που επινόησε αποδείχθηκε πολύ βιώσιμο και για περισσότερα από εκατό χρόνια ήταν γνωστό με το όνομα "hoodies".

Η σεμνότητα στο φαγητό είχε ως αποτέλεσμα τη χορτοφαγία, την άρνηση του καπνίσματος και τη μέθη. Ήταν σε μεγάλο βαθμό χάρη σε αυτόν τον ασκητικό τρόπο ζωής που ο Τολστόι, ο οποίος από την παιδική του ηλικία διακρινόταν από κακή υγεία και τάση για φυματίωση, μπόρεσε να ζήσει σε προχωρημένη ηλικία γεμάτος δυνάμεις και στα 82 του καβάλησε ένα άλογο σε πλήρη αδιαπέραση, προσπερνώντας τον 20χρονη γραμματέας.

Ο προσωπικός πλούτος, σύμφωνα με τον Λέοντα Τολστόι, είναι εντελώς αναποτελεσματικός οικονομικά.

Κερδίζεται πάντα με μεγάλη προσπάθεια - και απαιτεί ακόμα περισσότερη δουλειά για τη διατήρησή του. Και ταυτόχρονα, δεν ανταποκρίνεται καθόλου στις πραγματικές οικονομικές ανάγκες του ιδιοκτήτη του: ένα άτομο δεν χρειάζεται περισσότερα από ένα δωμάτιο, περισσότερο από την ποσότητα τροφής που καθορίζεται από τα αιτήματα του σώματός του - και, ωστόσο, η Η συσσώρευση πλούτου οδηγεί σε τέτοιες αφύσικες καταστάσεις όταν, για παράδειγμα, μια διμελής οικογένεια έχει έξι υπνοδωμάτια.

Υπάρχει μόνο ένας λόγος για την προσπάθεια για οικονομικό πλούτο: η αθλιότητα της πνευματικής ζωής. Γιατί όπως τα βαριά ρούχα εμποδίζουν την κίνηση του σώματος, έτσι και ο πλούτος εμποδίζει την κίνηση της ψυχής. Βλέποντας όλη την αμέτρητη θάλασσα της φτώχειας, κάθε άτομο, ως ον προικισμένο με συνείδηση ​​και ντροπή, θα εγκαταλείψει τον πλούτο του. Ο Τολστόι βλέπει την πηγή του πλούτου και της φτώχειας μόνο στην ηθική αγριότητα της πλειονότητας των ανθρώπων: τελικά, ένας αλήτης είναι πάντα απαραίτητη προσθήκη για έναν εκατομμυριούχο.

Η αποτελεσματικότητα των διδασκαλιών του Τολστόι δοκιμάστηκε στην πράξη από πολυάριθμες κοινότητες του Τολστόι που διασκορπίστηκαν τον 20ο αιώνα. Παγκόσμιος.

Λεβ Νικολάγιεβιτς Τολστόι (1821 - 1910)σπουδαίος και ως συγγραφέας και ως στοχαστής. Είναι ο ιδρυτής της έννοιας της μη βίας. Η διδασκαλία του ονομαζόταν Τολστοϊσμός. Η ουσία αυτού του δόγματος αντικατοπτρίστηκε σε πολλά από τα έργα του. Ο Τολστόι έχει επίσης τα δικά του φιλοσοφικά γραπτά: «Εξομολόγηση», «Ποια είναι η πίστη μου;», «Ο τρόπος ζωής» κ.λπ.

Τολστόι με μεγάλη δύναμη ηθικής καταδίκης επέκρινε τους κρατικούς θεσμούς, το δικαστήριο, την οικονομία. Ωστόσο, αυτή η κριτική υπήρξε αμφιλεγόμενη. Αρνήθηκε την επανάσταση ως μέθοδο επίλυσης κοινωνικών ζητημάτων. Οι ιστορικοί της φιλοσοφίας πιστεύουν ότι «περιέχοντας ορισμένα στοιχεία του σοσιαλισμού (την επιθυμία να δημιουργηθεί ένας ξενώνας ελεύθερων και ισότιμων αγροτών στον χώρο της γαιοκτημοσύνης και ενός κράτους αστυνομικής τάξης), η διδασκαλία του Τολστόι εξιδανικεύει ταυτόχρονα την πατριαρχική τάξη ζωής και θεωρεί η ιστορική διαδικασία από την άποψη των «αιώνιων», «πρωτότυπων» εννοιών της ηθικής και θρησκευτικής συνείδησης της ανθρωπότητας».

Ο Τολστόι πίστευε ότι η απαλλαγή από τη βία, στην οποία βασίζεται ο σύγχρονος κόσμος, είναι δυνατή στο μονοπάτι της μη αντίστασης στο κακό με τη βία, με βάση την πλήρη απόρριψη κάθε αγώνα, αλλά και με βάση τον ηθικό εαυτό - βελτίωση του κάθε ατόμου ξεχωριστά. Τόνισε: «Μόνο η μη αντίσταση στο κακό με τη βία οδηγεί την ανθρωπότητα να αντικαταστήσει το νόμο της βίας με το νόμο της αγάπης».

Η δύναμη της σκέψης είναι κακό, ο Τολστόι ήρθε στην άρνηση του κράτους. Όμως η κατάργηση του κράτους, κατά τη γνώμη του, δεν πρέπει να γίνει με βία, αλλά με ειρηνική και παθητική αποφυγή των μελών της κοινωνίας από οποιαδήποτε κρατικά καθήκοντα και θέσεις, από τη συμμετοχή σε πολιτικές δραστηριότητες. Οι ιδέες του Τολστόι είχαν μεγάλη κυκλοφορία. Δέχθηκαν ταυτόχρονα κριτική από τα δεξιά και από τα αριστερά. Στα δεξιά, ο Τολστόι επικρίθηκε για την κριτική του στην εκκλησία. Αριστερά - για την προπαγάνδα της υπομονετικής υπακοής στις αρχές. Επικρίνοντας τον Λ. Ν. Τολστόι από τα αριστερά, ο Β. Ι. Λένιν βρήκε «ουρλιάζοντας» αντιφάσεις στη φιλοσοφία του συγγραφέα. Έτσι, στο έργο «Ο Λέων Τολστόι ως καθρέφτης της Ρωσικής Επανάστασης», ο Λένιν σημειώνει ότι ο Τολστόι «Από τη μια πλευρά, ανελέητη κριτική της καπιταλιστικής εκμετάλλευσης, της φτώχειας, της αγριότητας και του βασανισμού των εργαζομένων μαζών. από την άλλη, το ανόητο κήρυγμα της «μη αντίστασης στο κακό» με τη βία».

Οι ιδέες του Τολστόικατά τη διάρκεια της επανάστασης καταδικάστηκαν από τους επαναστάτες, αφού απευθύνονταν σε όλους τους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού τους. Ταυτόχρονα, ενώ εκδήλωναν επαναστατική βία εναντίον εκείνων που αντιστάθηκαν στους επαναστατικούς μετασχηματισμούς, οι ίδιοι οι επαναστάτες, βαμμένοι με ξένο αίμα, ευχήθηκαν να μην εκδηλωθεί βία σε σχέση με τους εαυτούς τους. Από αυτή την άποψη, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι λιγότερο από δέκα χρόνια μετά την επανάσταση, αναλήφθηκε η δημοσίευση των πλήρων έργων του Λέοντος Τολστόι. Αντικειμενικά, οι ιδέες του Τολστόι συνέβαλαν στον αφοπλισμό όσων υπέστησαν επαναστατική βία.

Ωστόσο, δεν είναι καθόλου θεμιτό να καταδικάσει κανείς τον συγγραφέα για αυτό. Πολλοί άνθρωποι έχουν βιώσει την ευεργετική επίδραση των ιδεών του Τολστόι. Μεταξύ των οπαδών των διδασκαλιών του συγγραφέα-φιλοσόφου ήταν και ο Μαχάτμα Γκάντι. Μεταξύ των θαυμαστών του ταλέντου του ήταν ο Αμερικανός συγγραφέας W. E. Howells, ο οποίος έγραψε: «Ο Τολστόι είναι ο μεγαλύτερος συγγραφέας όλων των εποχών, έστω και μόνο επειδή το έργο του είναι περισσότερο από άλλα εμποτισμένο με το πνεύμα της καλοσύνης και ο ίδιος δεν αρνείται ποτέ την ενότητα τη συνείδησή του και την τέχνη του».

- 40,79 Kb

Εισαγωγή 3

Κεφάλαιο 1. Λεβ Νικολάγιεβιτς Τολστόι 5

1.1. Πνευματική αναζήτηση του Λεβ Νικολάεβιτς .......................................5

Κεφάλαιο 2. Η διαφορά μεταξύ των θρησκευτικών απόψεων του Λεβ Νικολάεβιτς από

επίσημη Ορθοδοξία……………………………………………………. 8

2.1. Ποια είναι η πίστη μου…………………………………………………………………………………

συμπέρασμα 13

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας 14

Εισαγωγή

Συνάφεια του θέματοςΤο έργο ελέγχου έγκειται στο γεγονός ότι επί του παρόντος οι θρησκευτικές απόψεις του Τολστόι από την επίσημη Ορθοδοξία είναι ελάχιστα κατανοητές. Η εκκλησία προσπαθεί να διαστρεβλώσει τη γνώμη του συγγραφέα, δίνοντας μια όχι πάντα σωστή αξιολόγηση της σκέψης του Λεβ Νικολάεβιτς, κλίνοντας τους ανθρώπους στο πλευρό τους.

Στην εποχή μας, αφού η χώρα έζησε στην αθεΐα για 70 χρόνια, και η ορθόδοξη θρησκεία άρχισε ξανά να κυριαρχεί στις καρδιές των ανθρώπων, πολλοί άρχισαν να σκέφτονται τον Θεό. Η ορθότητα της ορθόδοξης θρησκείας είναι το κύριο νόημα της πνευματικής αναζήτησης του Τολστόι. Ο Λεβ Νικολάεβιτς περιγράφει πολύ καλά τις ελλείψεις της ορθόδοξης θρησκείας. Αναζητά τον αληθινό Θεό, ασχολείται με τη μετάφραση του πρωτότυπου Ευαγγελίου. Τα θρησκευτικά του γραπτά θα πρέπει να διαβάζονται από κάθε άτομο, ειδικά εκείνους που θεωρούν τους εαυτούς τους χριστιανούς.

Εάν είναι ακόμα δυνατό να μην σκεφτόμαστε τα εκκλησιαστικά δόγματα (καθώς ένα δόγμα είναι ένα διάταγμα εγκεκριμένο από τις ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές, οι διατάξεις του δόγματος, που παρουσιάζονται από την εκκλησία ως αδιαμφισβήτητη αλήθεια και δεν υπόκεινται σε κριτική), τότε είναι αδύνατο να μιλήσει ήρεμα για τις πολλές ελλείψεις που συνυφαίνουν η θρησκεία και η κοινωνία που ανακαλύπτει ο συγγραφέας. Αν αναλύσουμε τα θρησκευτικά έργα του Τολστόι, μπορούμε να κάνουμε έναν παραλληλισμό μεταξύ της εποχής της Ορθόδοξης Εκκλησίας και να καταλάβουμε ότι πολλά πράγματα παραμένουν αναλλοίωτα σήμερα.

Ο βαθμός μελέτης του θέματος.Οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές απόψεις του Λέοντος Τολστόι παρουσιάστηκαν καλά από τον A. V. Men. 1

Στόχος της εργασίας:εξετάστε τις θρησκευτικές απόψεις του Λέοντος Τολστόι, βρείτε τις κύριες διαφορές μεταξύ των θρησκευτικών απόψεων του συγγραφέα από την επίσημη Ορθοδοξία.

Καθήκοντα:

1. Να αναλύσουμε την πνευματική αναζήτηση του Λέοντος Τολστόι
2. Να μελετήσει τις διαφορές μεταξύ των θρησκευτικών απόψεων του Λέοντος Τολστόι και της Ορθόδοξης θρησκείας.

Δομή εργασίας:η εργασία ελέγχου αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο παραπομπών.

Κεφάλαιο 1. Λεβ Νικολάγιεβιτς Τολστόι

1. Πνευματική αναζήτηση του Λεβ Νικολάεβιτς

Η ιστορία της πνευματικής αναζήτησης του Λεβ Νικολάγιεβιτς είναι η ιστορία της γενιάς του και όχι μόνο μίας, αλλά ακόμη και πολλών. Ο συγγραφέας έζησε μια μακρά ζωή και η επιρροή του Τολστόι στους συγχρόνους του ήταν κολοσσιαία. Ωστόσο, οι σημερινοί αναγνώστες φαντάζονται αόριστα ποιο ήταν το νόημα της διδασκαλίας του και ποια η τραγωδία του μεγάλου συγγραφέα. Μιλώντας για τον Τολστόι, εννοούν πρώτα απ' όλα τον συγγραφέα, τους συγγραφείς των μυθιστορημάτων, αλλά ξεχνούν ότι είναι και στοχαστής. Ο στοχαστής, που δημιούργησε τη δική του φιλοσοφία, δεν αρκέστηκε στα χριστιανικά δόγματα και επέκρινε την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Ο Λεβ Νικολάγιεβιτς άρχισε νωρίς να σκέφτεται το νόημα της ζωής, να αναλύει τις πράξεις του, να σκέφτεται τις ηθικές πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης. Επίσης νωρίς σκέφτηκε τον Θεό, την Ορθόδοξη πίστη και έγραψε στο θρησκευτικό έργο «Εξομολόγηση»: «Βαπτίσθηκα και μεγάλωσα στην Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη. Το διδάχτηκα από την παιδική ηλικία, και σε όλη την εφηβεία και τη νεότητά μου. Αλλά όταν άφησα το δεύτερο έτος του πανεπιστημίου στα 18 μου, δεν πίστευα πια σε τίποτα από όσα με διδάχτηκαν» 2 . Αλλά δεν πρέπει να πάρετε αυτή τη δήλωση του Τολστόι κυριολεκτικά, είχε πίστη, αλλά μόνο ασαφή με τη μορφή του ντεϊσμού. Έψαχνε το νόημα της ζωής στην οικογένεια, τη δουλειά, σε αυτό που ο κόσμος ονομάζει ευτυχία.

Το "Πόλεμος και Ειρήνη" είναι ένα μυθιστόρημα όπου ο Λεβ Νικολάεβιτς πιστεύει στη μοίρα, η οποία οδηγεί έναν άνθρωπο εκεί που δεν θέλει να πάει. Για αυτόν, ο Ναπολέων φαίνεται να είναι μια ορισμένη ιστορική προσωπικότητα και η μάζα των ανθρώπων κινείται σαν μυρμήγκια σύμφωνα με κάποιους μυστηριώδεις νόμους. Ο Τολστόι πιστεύει επίσης στην επανένωση του ανθρώπου με τη φύση. Ο πρίγκιπας Αντρέι συνομιλεί εσωτερικά με τη βελανιδιά. Η βελανιδιά είναι ένα ατελείωτο σύμβολο της φύσης, στο οποίο φιλοδοξεί η ψυχή του ήρωα. Μάταιες είναι οι πνευματικές αναζητήσεις του Πιέρ Μπεζούχοφ, ο οποίος γίνεται Ελευθεροτέκτονας εκτελώντας τις ιεροτελεστίες τους (δέστε τα μάτια και επαναλαμβάνοντας λέξεις). Είναι περίεργο που δεν περνάει ποτέ από το μυαλό οι ήρωες του μυθιστορήματος να ακολουθήσουν τον χριστιανικό δρόμο. Φταίει η εξάπλωση του ντεϊσμού μέχρι τον 18ο αιώνα, δηλ. τα δόγματα του ντεϊσμού, που αρνείται και την Αποκάλυψη και την Ενσάρκωση, και το πρόσωπο του Ιησού Χριστού ως Αποκάλυψη του Θεού στη γη, και Τον παρουσιάζει μόνο ως δάσκαλο και προφήτη.

Η «Άννα Καρένινα» είναι ένα τραγικό μυθιστόρημα που δείχνει τον ηθικό θάνατο της Άννας. Ο συγγραφέας περιγράφει την ιστορία της ζωής μιας γυναίκας ως μια κακή μοίρα, μοίρα, ένας μυστηριώδης Θεός που καταστρέφει έναν αμαρτωλό. Και έτσι ο Λέων Τολστόι ξεκίνησε το μυθιστόρημά του με λόγια από τη Βίβλο, τα λόγια του Θεού: «Η εκδίκηση είναι δική μου, και θα το ανταποδώσω». 3 Ο Τολστόι ερμήνευσε αυτές τις λέξεις ως μοίρα, δηλαδή, ο Θεός, εκδικείται ένα άτομο για την αμαρτία, τιμωρεί.

Το Anathema ξεπέρασε τον Λεβ Νικολάεβιτς όταν στο μυθιστόρημα «Ανάσταση» έγραψε τα ακόλουθα λόγια για το κύριο μυστήριο της πίστης στον Χριστό, για την Ευχαριστία: «παίρνοντας ένα επιχρυσωμένο κύπελλο στα χέρια του, βγήκε με αυτό από τις μεσαίες πόρτες και κάλεσε τους που ήθελε να φάει και το σώμα και το αίμα του Θεού, που ήταν στο ποτήρι». 4

Μπορείτε να αποκαλέσετε τον Τολστόι πνευματικό αντιφρονούντα, ή αντιφρονούντα. Έψαχνε απαντήσεις σε θρησκευτικά ερωτήματα που η Αγία Γραφή και η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορούσαν πάντα να εξηγήσουν. Απλοί και έξυπνοι άνθρωποι του έλεγαν για την πίστη, αλλά εκείνος δεν μπορούσε να καταλάβει την πίστη τους και έψαχνε με πείσμα τη δική του.

Πολλοί υποστηρίζουν ότι ένα άτομο βρίσκει τον Θεό μέσα του σε δύσκολες στιγμές, αλλά αν κοιτάξετε τον Λεβ Νικολάγιεβιτς, δεν μπορείτε να πείτε ότι αντιμετώπιζε δυσκολίες. Είχε τα πάντα για τη δική του ευτυχία: ταλέντο, οικογένεια, πλούτη. Κάνει όμως μια παύση, σκέφτεται και κάνει ερωτήσεις: «Τι θα βγει από αυτό που κάνω σήμερα, τι θα κάνω αύριο, τι θα βγει από όλη μου τη ζωή; Γιατί να ζήσω, γιατί να θέλω τίποτα, γιατί να κάνω τίποτα; Υπάρχει κάποιο νόημα στη ζωή μου που δεν θα καταστραφεί από τον αναπόφευκτο θάνατό μου; Αναζητώντας απαντήσεις στο ερώτημα της ζωής, ο συγγραφέας βίωσε το ίδιο συναίσθημα που νικά έναν χαμένο άνθρωπο στο δάσος. 5

Κεφάλαιο 2. Η διαφορά των θρησκευτικών απόψεων του Λ. Τολστόι από την επίσημη Ορθοδοξία

1. Ποια είναι η πίστη μου

Η διαφωνία του Τολστόι με την Ορθόδοξη Εκκλησία ξεκίνησε πολύ νωρίς. Όντας λόγιος άνθρωπος, γνώριζε πολλά και θεωρούσε λάθος να είναι χριστιανός και να μην εκπληρώνει τη θέση της μη αντίστασης στο κακό. Από την παιδική του ηλικία, ο συγγραφέας διδάχθηκε ότι ο Χριστός είναι Θεός και η διδασκαλία του είναι Θεϊκή, αλλά διδάχτηκαν επίσης να σέβονται τους θεσμούς που παρέχουν ασφάλεια από το κακό με τη βία, διδάχτηκαν να σέβονται αυτούς τους θεσμούς ως ιερούς. Ο Λεβ Νικολάεβιτς διδάχτηκε να αντιστέκεται στο κακό και διδάχθηκε ότι είναι ταπεινωτικό να υποτάσσεσαι στο κακό και είναι αξιέπαινο να απωθεί το κακό. Τότε ο Τολστόι διδάχτηκε να πολεμά, δηλ. να αντιταχθεί στους κακούς με φόνο, και ο στρατός του οποίου ήταν μέλος ονομαζόταν Χριστόφιλος στρατός. και αυτή η δραστηριότητα αγιάστηκε με χριστιανική ευλογία. Επιπλέον, από την παιδική ηλικία ως την ανδρική ηλικία, διδάχθηκε να σέβεται αυτό που έρχεται σε άμεση αντίθεση με το νόμο του Χριστού. Να απωθήσει τον παραβάτη, να εκδικηθεί την προσβολή με βία. όχι μόνο δεν τα αρνήθηκαν όλα αυτά, αλλά ενέπνευσαν ακόμη και τον Τολστόι ότι όλα αυτά ήταν όμορφα και δεν έρχονται σε αντίθεση με το νόμο του Χριστού. Μετά από όλα αυτά, ο Λεβ Νικολάγιεβιτς έπαθε αυταπάτες. Προέκυψε από την ομολογία του Χριστού στα λόγια και την άρνησή του με την πράξη. «Όλοι καταλαβαίνουν τις διδασκαλίες του Χριστού με διάφορους τρόπους, αλλά όχι με την άμεση απλή έννοια που αναπόφευκτα προκύπτει από τα λόγια Του», πιστεύει ο Lev Nikolayevich. Οι άνθρωποι έχουν οργανώσει όλη τους τη ζωή με το σκεπτικό ότι ο Ιησούς αρνείται, και κανείς δεν θέλει να κατανοήσει τις διδασκαλίες του Χριστού, με την πιο αληθινή τους έννοια. Ο νόμος του Χριστού δεν είναι χαρακτηριστικός της ανθρώπινης φύσης και συνίσταται στην απόρριψη από τον εαυτό του αυτή την ονειρική διδασκαλία των ανθρώπων για τη μη αντίσταση στο κακό, που δεν είναι χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης, που κάνει τη ζωή τους μίζερη. Ο κόσμος, όχι αυτός που έδωσε ο Θεός για τη χαρά του ανθρώπου, αλλά ο κόσμος που δημιούργησαν οι άνθρωποι για τον θάνατό τους, είναι ένα όνειρο, και το όνειρο είναι το πιο τρελό, το πιο τρομερό, το παραλήρημα ενός τρελού, από το οποίο πρέπει να ξυπνήσει μόνο μια φορά, για να μην επιστρέψει ποτέ σε αυτό το τρομερό όνειρο. Οι άνθρωποι έχουν ξεχάσει τι δίδαξε ο Χριστός, τι μας είπε για τη ζωή μας - ότι δεν πρέπει να θυμώνει κανείς, να σκοτώνει, να μην υπερασπίζεται τον εαυτό του, αλλά να στρέφει το μάγουλό του στον παραβάτη, ότι πρέπει να αγαπά τους εχθρούς του. Ο Ιησούς δεν μπορούσε να φανταστεί ότι όσοι πιστεύουν στις διδασκαλίες του για αγάπη και ταπεινοφροσύνη θα μπορούσαν εύκολα να σκοτώσουν τους αδελφούς τους.

Ο Lev Nikolayevich αναφέρει ως παράδειγμα έναν νεαρό άνδρα - έναν αγρότη που αρνήθηκε τη στρατιωτική θητεία με βάση το Ευαγγέλιο. Οι εκκλησιαστικοί δάσκαλοι ενστάλαξαν στον νεαρό το λάθος του, αλλά επειδή δεν πίστεψε εκείνος, αλλά τον Χριστό, τον έβαλαν στη φυλακή και τον κράτησαν εκεί μέχρι που ο νεαρός απαρνήθηκε τον Χριστό. Και αυτό συνέβη μετά από 1800 χρόνια, όταν δόθηκε η εντολή στους Χριστιανούς: «Μη θεωρείτε εχθρούς σας τους ανθρώπους των άλλων εθνών, αλλά να θεωρείτε όλους τους ανθρώπους αδελφούς και να συμπεριφέρεστε σε όλους όπως συμπεριφέρεστε στους ανθρώπους του δικού σας λαού, και επομένως όχι μόνο μη σκοτώσεις αυτούς που αποκαλείς εχθρούς σου, αλλά αγαπάς τους και τους κάνεις το καλό». 7

Η κοινή γνώμη, η θρησκεία, η επιστήμη, όλοι λένε ότι η ανθρωπότητα κάνει λάθος ζωή, αλλά πώς να γίνεις καλύτερος και να κάνεις τη ζωή καλύτερη - αυτή η διδασκαλία είναι αδύνατη. Η θρησκεία το εξηγεί αυτό λέγοντας ότι ο Αδάμ έπεσε και ο κόσμος βρίσκεται στο κακό. Το ίδιο λέει και η επιστήμη, αλλά με άλλα λόγια, το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος και της λύτρωσης. Υπάρχουν δύο σημεία στο δόγμα της λύτρωσης στα οποία στηρίζονται τα πάντα: 1) η νόμιμη ανθρώπινη ζωή είναι μια ευλογημένη ζωή, αλλά η ζωή του κόσμου εδώ είναι μια κακή ζωή, που δεν μπορεί να διορθωθεί με τις προσπάθειες του ανθρώπου, και 2) Η σωτηρία από αυτή τη ζωή είναι στην πίστη. Αυτά τα δύο σημεία έγιναν η βάση για πιστούς και μη των ψευδοχριστιανικών κοινωνιών.Από το δεύτερο σημείο προήλθε η εκκλησία και οι θεσμοί της και από το πρώτο οι φιλοσοφικές και κοινωνικές απόψεις.

Η διαστροφή του νοήματος της ζωής έχει διαστρεβλώσει όλη την ορθολογική δραστηριότητα του ανθρώπου. Το δόγμα της πτώσης και της λύτρωσης του ανθρώπου έκλεισε από τους ανθρώπους και απέκλεισε κάθε γνώση για να καταλάβει ο άνθρωπος τι χρειάζεται για μια καλύτερη ζωή. Η φιλοσοφία και η επιστήμη είναι εχθρικές προς τον ψευδοχριστιανισμό και είναι περήφανοι για αυτόν. Η φιλοσοφία και η επιστήμη μιλούν για τα πάντα, αλλά όχι για το πώς να κάνουμε τη ζωή καλύτερη από ό,τι είναι.

Η διδασκαλία του Ιησού Χριστού είναι η διδασκαλία για τον γιο του ανθρώπου, ώστε οι άνθρωποι να κάνουν το καλό, να αγωνίζονται για έναν καλύτερο τρόπο ύπαρξης. Πρέπει να κατανοήσει κανείς τη διδασκαλία του Χριστού για την αιώνια ζωή εν Θεώ. Ο ίδιος ο Ιησούς δεν είπε λέξη για την ανάστασή του, αλλά όπως διδάσκουν οι θεολόγοι, η βάση της πίστης του Χριστού είναι ότι ο Ιησούς αναστήθηκε, γνωρίζοντας ότι το κύριο δόγμα της πίστης θα συνίσταται ακριβώς στην ανάσταση. Αυτό όμως ποτέ δεν το ανέφερε ο Χριστός στο Ευαγγέλιο· υψώνει τον υιό του ανθρώπου, δηλ. η ουσία της ανθρώπινης ζωής είναι να αναγνωρίζει κανείς τον εαυτό του ως υιό του Θεού. Ο Ιησούς λέει ότι θα βασανιστεί και θα σκοτωθεί, ο Υιός του Ανθρώπου, που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως γιο του Θεού, θα αποκατασταθεί ωστόσο και θα θριαμβεύσει πάνω σε όλα. Και αυτά - ότι τα λόγια ερμηνεύονται ως πρόβλεψη για την ανάστασή του. 8

Κινέζοι, Ινδουιστές, Εβραίοι και όλοι οι άνθρωποι στον κόσμο που δεν πιστεύουν στο δόγμα της πτώσης του ανθρώπου και της λύτρωσής του, η ζωή είναι ζωή όπως είναι. Ένας άνθρωπος γεννιέται, ζει, κάνει παιδιά, τα μεγαλώνει, γερνάει και πεθαίνει. Τα παιδιά του συνεχίζουν μια ζωή που συνεχίζεται από γενιά σε γενιά. Η εκκλησία μας όμως λέει ότι η ανθρώπινη ζωή είναι το ύψιστο αγαθό, μας φαίνεται ένα μικρό μόριο εκείνης της ζωής που μας κρύβεται για λίγο. Η ζωή μας είναι κακή και πεσμένη, κοροϊδία του παρόντος, αυτού που για κάποιο λόγο φανταζόμαστε ότι έπρεπε να μας δώσει ο Θεός. Στόχος της ζωής μας δεν είναι να τη ζήσουμε όπως τη θέλει ο Θεός, να μην την κάνουμε αιώνια στις γενιές των ανθρώπων, όπως οι Εβραίοι, ή να τη συγχωνεύσουμε με το θέλημα του Πατέρα, όπως δίδαξε ο Χριστός, αλλά να πιστέψουμε ότι μετά το θάνατο θα αρχίσει η πραγματική ζωή. Ο Ιησούς δεν μιλούσε για τη φανταστική μας ζωή, αλλά την οποία θα έπρεπε να είχε δώσει ο Θεός, αλλά δεν το έκανε. Ο Χριστός δεν ήξερε για την πτώση του Αδάμ και την αιώνια ζωή στον παράδεισο και η αθάνατη ψυχή εμφύσησε στον Αδάμ από τον Θεό, και δεν το ανέφερε πουθενά. Ο Ιησούς δίδαξε για τη ζωή όπως είναι και θα είναι πάντα. Εννοούμε εκείνη τη φανταστική ζωή που δεν υπήρξε ποτέ.

Υπάρχει μια πολύ παλιά αυταπάτη ότι είναι καλύτερο για έναν άνθρωπο να αποσυρθεί από τον κόσμο παρά να υποκύψει στους πειρασμούς. Πολύ πριν από τον Χριστό, γράφτηκε μια ιστορία ενάντια σε αυτήν την εσφαλμένη αντίληψη για τον προφήτη Ιωνά. Υπάρχει μόνο μία ιδέα στην ιστορία: Ο Ιωνάς είναι ένας προφήτης που μόνος του θέλει να είναι δίκαιος και αφήνει ανήθικους ανθρώπους. Αλλά ο Θεός του λέει ότι - είναι ένας προφήτης που πρέπει να πει στους χαμένους ανθρώπους την αλήθεια, και επομένως πρέπει να είναι κοντά στους ανθρώπους και να μην τους αφήνει. Ο Ιωνάς παραμελεί τους διεφθαρμένους Νινευίτες και φεύγει από αυτούς. Αλλά όσο κι αν ο προφήτης δεν ξεφεύγει από το ραντεβού του, ο Θεός τον φέρνει στους Νινευίτες και αυτοί δέχονται τις διδασκαλίες του Θεού μέσω του Ιωνά και η ζωή τους γίνεται καλύτερη. Αλλά ο Ιωνάς δεν χαίρεται που είναι όργανο του θελήματος του Θεού, ενοχλείται και ζηλεύει τον Θεό για τους Νινευίτες - μόνο αυτός ήθελε να είναι καλός και λογικός. Ο προφήτης πηγαίνει στην έρημο, κλαίγοντας και παραπονούμενος για τον Θεό. Μετά από αυτό, μια κολοκύθα μεγαλώνει πάνω από τον Ιωνά μια νύχτα, η οποία τον σώζει από τον ήλιο, και την επόμενη νύχτα το σκουλήκι τρώει την κολοκύθα. Ο Ιωνάς παραπονιέται ακόμη περισσότερο εναντίον του Θεού επειδή του έλειψε η κολοκυθία. Τότε ο Θεός λέει στον προφήτη: λυπάσαι που έφυγε η κολοκύθα που θεωρούσες δική σου, αλλά δεν λυπόμουν τους τεράστιους ανθρώπους που πέθαναν, ζώντας σαν ζώο, μη μπορώντας να ξεχωρίσουν το δεξί από το αριστερό; . Η γνώση σου για την αλήθεια χρειαζόταν για να τη μεταφέρεις σε όσους δεν τη γνώριζαν. 9

Η Εκκλησία διδάσκει ότι ο Χριστός είναι ο Θεάνθρωπος που μας έδωσε παράδειγμα ζωής. Ολόκληρη η ζωή του Ιησού που είναι γνωστή σε εμάς διαδραματίζεται στο επίκεντρο των γεγονότων: με πόρνες, φοροεισπράκτορες και Φαρισαίους. Οι κύριες εντολές του Χριστού είναι η αγάπη προς τον πλησίον και το κήρυγμα των διδασκαλιών του στους ανθρώπους, και αυτό απαιτεί αδιάσπαστη κοινωνία με τον κόσμο. Το συμπέρασμα είναι ότι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Χριστού, πρέπει να ξεφύγεις από όλους, να ξεφύγεις από τον κόσμο. Αποδεικνύεται ότι πρέπει να κάνετε το ακριβώς αντίθετο από αυτό που δίδαξε ο Ιησούς και αυτό που έκανε. Η Εκκλησία λέει στους κοσμικούς και μοναχούς όχι διδάσκοντας για τη ζωή - πώς να την κάνουμε καλύτερη για τον εαυτό μας και για τους άλλους, αλλά διδάσκοντας για το τι χρειάζεται να πιστεύει ένας κοσμικός για να ζήσει λάθος, να σωθεί στον άλλο κόσμο. αλλά για τους μοναχούς, αυτό κάνει τη ζωή χειρότερη από ό,τι είναι. Αλλά ο Χριστός δεν το δίδαξε αυτό. Ο Ιησούς δίδαξε την αλήθεια, αλλά αν η αλήθεια είναι αφηρημένη, τότε αυτή η αλήθεια θα είναι η αλήθεια στην πραγματικότητα. Εάν η ζωή εν Θεώ είναι μια αδιαίρετη αληθινή ζωή, ευλογημένη από μόνη της, τότε είναι αλήθεια, εδώ στη γη, κάτω από όλες τις πιθανές συνθήκες της ζωής. Αν η ζωή εδώ δεν επιβεβαίωνε τις διδασκαλίες του Χριστού για τη ζωή, τότε αυτή η διδασκαλία δεν θα ήταν αληθινή. 10 2.1. Ποια είναι η πίστη μου………………………………………………………………………………………………
Συμπέρασμα 13
Αναφορές 14