Γενική ιδέα της προσωπικότητας. Η ψυχολογία γίνεται ένα ανεξάρτητο και πειραματικό πεδίο επιστημονικής γνώσης

«Αξίζει να σημειωθεί ότι μέχρι το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1930, τα ευρετήρια θεμάτων σε βιβλία ψυχολογίας, κατά κανόνα, δεν περιείχαν καθόλου τον όρο «προσωπικότητα».

Στο παρόν στάδιο της βελτίωσης της σοσιαλιστικής κοινωνίας, έχει τεθεί το καθήκον της διαμόρφωσης μιας αρμονικά αναπτυγμένης, κοινωνικά ενεργής προσωπικότητας, που συνδυάζει τον πνευματικό πλούτο, την ηθική καθαρότητα και τη σωματική τελειότητα. Κατά συνέπεια, η φιλοσοφική, ψυχολογική, κοινωνιολογική μελέτη της προσωπικότητας αποκτά χαρακτήρα προτεραιότητας και προσελκύει ιδιαίτερη προσοχή του κοινού λόγω της όχι μόνο θεωρητικής, αλλά και πρακτικής σημασίας της. […]

Μία από τις προσπάθειες επίλυσης αυτού του προβλήματος είναι η προτεινόμενη αντίληψη για την εξατομίκευση ενός ατόμου σε ένα σύστημα σχέσεων με τη μεσολάβηση της δραστηριότητας με άλλους ανθρώπους. Αυτή η έννοια είναι μια περαιτέρω ανάπτυξη της ψυχολογικής θεωρίας του συλλογικού. Δημιουργεί μια ιδέα για την ψυχολογική δομή της προσωπικότητας, τα πρότυπα διαμόρφωσης και ανάπτυξής της, προσφέρει μια νέα μεθοδολογική εργαλειοθήκη για τη μελέτη της.

Το σημείο εκκίνησης για την κατασκευή της έννοιας της εξατομίκευσης του ατόμου είναι η ιδέα της ενότητας, αλλά όχι η ταυτότητα των εννοιών «προσωπικότητα» και «ατομικό». […]

Η προσωπικότητα είναι μια συστημική κοινωνική ποιότητα που αποκτάται από ένα άτομο σε αντικειμενική δραστηριότητα και επικοινωνία, καθώς και χαρακτηρίζει το επίπεδο και την ποιότητα των κοινωνικών σχέσεων που αντικατοπτρίζονται σε ένα άτομο.

Εάν αναγνωρίσουμε ότι η προσωπικότητα είναι η ποιότητα ενός ατόμου, τότε επιβεβαιώνουμε την ενότητα του ατόμου και της προσωπικότητας και ταυτόχρονα αρνούμαστε την ταυτότητα αυτών των εννοιών (για παράδειγμα, η φωτοευαισθησία είναι η ποιότητα του φωτογραφικού φιλμ, αλλά δεν μπορεί πείτε ότι το φωτογραφικό φιλμ είναι φωτοευαισθησία ή ότι η φωτοευαισθησία είναι το φιλμ του).

Η ταυτότητα των εννοιών της «προσωπικότητας» και του «ατόμου» αρνείται όλοι οι κορυφαίοι σοβιετικοί ψυχολόγοι - B. G. Ananiev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, S. L. Rubinshtein και άλλοι. που αποκτάται από ένα άτομο στην κοινωνία, στο σύνολο των σχέσεων, κοινωνικής φύσης, στην οποία εμπλέκεται το άτομο... Η προσωπικότητα είναι συστημική και άρα «υπεραισθητηριακή» ιδιότητα, αν και ο φορέας αυτής της ιδιότητας είναι μια εντελώς αισθησιακή, σωματικό άτομο με όλες τις έμφυτες και επίκτητες ιδιότητες του » (Leontiev A.N. Επιλεγμένα ψυχολογικά έργα, Μ., 1983, Τόμος 1., σελ. 335).

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί γιατί ένα άτομο μπορεί να ειπωθεί ότι είναι μια «υπεραισθητηριακή» ιδιότητα ενός ατόμου. Είναι προφανές ότι το άτομο έχει εντελώς αισθησιακές (δηλαδή προσιτές στην αντίληψη με τη βοήθεια των αισθήσεων) ιδιότητες: σωματικότητα, ατομικά χαρακτηριστικά συμπεριφοράς, ομιλία, εκφράσεις του προσώπου κ.λπ. Πώς, λοιπόν, υπάρχουν ιδιότητες σε ένα άτομο που δεν μπορούν να φανούν στην άμεση αισθησιακή τους μορφή;

Ακριβώς ως υπεραξία Κ. Μαρξτο έδειξε με απόλυτη σαφήνεια - υπάρχει μια ορισμένη «υπεραισθητή» ποιότητα που δεν μπορείς να δεις σε ένα κατασκευασμένο αντικείμενο με κανένα μικροσκόπιο, αλλά στην οποία αποδεικνύεται ότι ενσαρκώνεται η απλήρωτη από τον καπιταλιστή εργασία του εργάτη, η προσωπικότητα προσωποποιεί το κοινωνικό σύστημα σχέσεις που συνθέτουν τη σφαίρα της ύπαρξης του ατόμου ως τη συστημική (εσωτερική ανατομική, σύνθετη) ιδιότητά του. Μόνο η επιστημονική ανάλυση μπορεί να τα ανοίξει· είναι απρόσιτα στην αισθητηριακή αντίληψη.

Το να ενσαρκώνεις το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων σημαίνει να είσαι το υποκείμενό τους. Το παιδί, που περιλαμβάνεται στις σχέσεις με τους ενήλικες, αρχικά ενεργεί ως αντικείμενο της δραστηριότητάς του, αλλά, κατακτώντας τη σύνθεση της δραστηριότητας που του προσφέρουν ως οδηγό για την ανάπτυξή του, για παράδειγμα τη μάθηση, γίνεται, με τη σειρά του, το αντικείμενο αυτών. σχέσεις. Οι κοινωνικές σχέσεις δεν είναι κάτι εξωτερικό από το θέμα τους, είναι ένα μέρος, μια πλευρά, μια πτυχή της προσωπικότητας ως κοινωνικής ποιότητας ενός ατόμου.

Κ. Μαρξέγραψε: «... η ουσία ενός ατόμου δεν είναι μια αφηρημένη εγγενής σε ένα ξεχωριστό άτομο. Στην πραγματικότητα, είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων. (Marx K., Theses on Feuerbach // Marx K., Engels F. Soch. - 2η έκδ., Τόμος 42, σελ. 265).Εάν η γενική ουσία ενός ατόμου, σε αντίθεση με άλλα έμβια όντα, είναι ένα σύνολο κοινωνικών σχέσεων, τότε η ουσία κάθε συγκεκριμένου ατόμου, δηλαδή η αφηρημένη εγγενής σε ένα ξεχωριστό άτομο ως άτομο, είναι ένα σύνολο συγκεκριμένων κοινωνικών συνδέσεων και σχέσεις στις οποίες εντάσσεται ως υποκείμενο. Αυτοί, αυτές οι συνδέσεις και οι σχέσεις, βρίσκονται έξω από αυτό, δηλαδή στο κοινωνικό ον, άρα απρόσωπο, αντικειμενικό (ο σκλάβος εξαρτάται πλήρως από τον δουλοκτήτη), και ταυτόχρονα είναι μέσα του, στον εαυτό του ως άτομο. , και επομένως υποκειμενικό (ο σκλάβος μισεί τον δουλοκτήτη, υποτάσσεται ή επαναστατεί εναντίον του, συνάπτει κοινωνικά εξαρτημένες σχέσεις μαζί του). […]

Για τον χαρακτηρισμό μιας προσωπικότητας είναι απαραίτητο να διερευνηθεί το σύστημα κοινωνικών σχέσεων στο οποίο, όπως προαναφέρθηκε, εντάσσεται. Η προσωπικότητα είναι σαφώς «κάτω από το δέρμα» του ατόμου και ξεπερνά τα όρια της σωματότητάς του σε νέους «χώρους».

Ποιοι είναι αυτοί οι «χώροι» στους οποίους μπορείτε να δείτε τις εκδηλώσεις της προσωπικότητας, να την κατανοήσετε και να την αξιολογήσετε;

Το πρώτο είναι ο «χώρος» του ψυχισμού του ατόμου (ενδοατομικός χώρος), ο εσωτερικός του κόσμος: τα ενδιαφέροντα, τις απόψεις, τις απόψεις, τις πεποιθήσεις, τα ιδανικά, τα γούστα, τις κλίσεις, τα χόμπι του. Όλα αυτά διαμορφώνουν τον προσανατολισμό της προσωπικότητάς του, μια επιλεκτική στάση απέναντι στο περιβάλλον. Άλλες εκδηλώσεις της προσωπικότητας ενός ατόμου μπορούν επίσης να συμπεριληφθούν εδώ: χαρακτηριστικά της μνήμης, της σκέψης, των φαντασιώσεων, αλλά τέτοια που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αντηχούν στην κοινωνική του ζωή.

Ο δεύτερος "χώρος" είναι η περιοχή των ενδοατομικών συνδέσεων (interdividual space). Εδώ, όχι ένα άτομο από μόνο του, αλλά διαδικασίες στις οποίες περιλαμβάνονται τουλάχιστον δύο άτομα ή μια ομάδα (συλλογική) θεωρούνται ως εκδηλώσεις της προσωπικότητας του καθενός από αυτά. Οι ενδείξεις για τη «δομή της προσωπικότητας» κρύβονται στο χώρο έξω από το οργανικό σώμα του ατόμου, στο σύστημα σχέσεων ενός ατόμου με ένα άλλο άτομο.

Ο τρίτος «χώρος» για την συνειδητοποίηση από ένα άτομο των δυνατοτήτων του ως άτομο δεν βρίσκεται μόνο έξω από τον εσωτερικό του κόσμο, αλλά και έξω από τα όρια των πραγματικών, στιγμιαίων (εδώ και τώρα) συνδέσεων με άλλους ανθρώπους (μετα-ατομικός χώρος). Ενεργώντας, και ενεργώντας ενεργά, ένα άτομο προκαλεί αλλαγές στον εσωτερικό κόσμο των άλλων ανθρώπων. Έτσι, η επικοινωνία με ένα έξυπνο και ενδιαφέρον άτομο επηρεάζει τις πεποιθήσεις, τις απόψεις, τα συναισθήματα, τις επιθυμίες των ανθρώπων. Με άλλα λόγια, αυτός είναι ο «χώρος» της ιδανικής αναπαράστασης (προσωποποίησης) του θέματος σε άλλους ανθρώπους, που σχηματίζεται από το άθροισμα των αλλαγών που έκανε στην ψυχή, τη συνείδηση ​​των άλλων ανθρώπων ως αποτέλεσμα κοινών δραστηριοτήτων και επικοινωνίας. με αυτούς.

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι αν μπορούσαμε να διορθώσουμε όλες τις σημαντικές αλλαγές που έκανε αυτό το άτομο από την πραγματική του δραστηριότητα και επικοινωνία σε άλλα άτομα, τότε θα είχαμε την πληρέστερη περιγραφή του ως ατόμου.

Ένα άτομο μπορεί να επιτύχει τον βαθμό μιας ιστορικής προσωπικότητας σε μια συγκεκριμένη κοινωνικο-ιστορική κατάσταση μόνο εάν αυτές οι αλλαγές επηρεάζουν ένα αρκετά ευρύ φάσμα ανθρώπων, λαμβάνοντας μια αξιολόγηση όχι μόνο των συγχρόνων, αλλά και της ιστορίας, η οποία έχει την ικανότητα να τα σταθμίσει με ακρίβεια. προσωπικές συνεισφορές, οι οποίες τελικά αποδεικνύονται συνεισφορές στη δημόσια πρακτική.

Μια προσωπικότητα μπορεί να ερμηνευτεί μεταφορικά ως πηγή κάποιου είδους ακτινοβολίας που μεταμορφώνει τους ανθρώπους που σχετίζονται με αυτήν την προσωπικότητα (η ακτινοβολία, όπως γνωρίζετε, μπορεί να είναι ευεργετική και επιβλαβής, μπορεί να θεραπεύσει και να σακατέψει, να επιταχύνει και να επιβραδύνει την ανάπτυξη, να προκαλέσει διάφορες μεταλλάξεις, και τα λοιπά.).

Ένα άτομο που στερείται προσωπικά χαρακτηριστικά μπορεί να παρομοιαστεί με ένα νετρίνο, ένα υποθετικό σωματίδιο που διαπερνά ένα πυκνό περιβάλλον χωρίς ίχνος, χωρίς να κάνει αλλαγές σε αυτό. Η «απροσωπία» είναι ένα χαρακτηριστικό ενός ατόμου που αδιαφορεί για τους άλλους ανθρώπους, ενός ατόμου που η παρουσία του δεν αλλάζει τίποτα στη ζωή του, δεν μεταμορφώνει τη συμπεριφορά του και έτσι του στερεί τη δική του προσωπικότητα.

Οι τρεις «χώροι» στους οποίους βρίσκεται ένα άτομο δεν υπάρχουν μεμονωμένα, αλλά σχηματίζουν μια ενότητα. Το ίδιο χαρακτηριστικό της προσωπικότητας εμφανίζεται διαφορετικά σε καθεμία από αυτές τις τρεις διαστάσεις. […]

Έτσι, τίθεται ένας νέος τρόπος ερμηνείας της προσωπικότητας - λειτουργεί ως ιδανική αναπαράσταση του ατόμου σε άλλους ανθρώπους, ως «άλλο ον» μέσα σε αυτούς (και στον εαυτό του ως «φίλος»), ως εξατομίκευσή του. Η ουσία αυτής της ιδανικής αναπαράστασης, αυτές οι «συνεισφορές» βρίσκονται σε εκείνους τους πραγματικούς σημασιολογικούς μετασχηματισμούς, τις αποτελεσματικές αλλαγές στη διανοητική και συναισθηματική σφαίρα της προσωπικότητας ενός άλλου ατόμου, που παράγονται από τη δραστηριότητα του ατόμου και τη συμμετοχή του σε κοινές δραστηριότητες. Το «άλλο ον» ενός ατόμου σε άλλους ανθρώπους δεν είναι ένα στατικό αποτύπωμα. Μιλάμε για μια ενεργή διαδικασία, για ένα είδος «συνέχισης του εαυτού του σε έναν άλλο», για την πιο σημαντική ανάγκη του ατόμου - να βρει μια δεύτερη ζωή σε άλλους ανθρώπους, να κάνει μόνιμες αλλαγές σε αυτούς.

Το φαινόμενο της εξατομίκευσης ανοίγει μια ευκαιρία να διευκρινιστεί το πρόβλημα της προσωπικής αθανασίας που ανέκαθεν ανησυχούσε την ανθρωπότητα. Εάν η προσωπικότητα ενός ατόμου δεν περιορίζεται στην αναπαράστασή της σε ένα σωματικό υποκείμενο, αλλά συνεχίζεται σε άλλους ανθρώπους, τότε με το θάνατο ενός ατόμου, η προσωπικότητα δεν πεθαίνει «εντελώς». «Όχι, δεν θα πεθάνω όλοι μου... όσο τουλάχιστον ένα λάκκο είναι ζωντανό στον υποσεληνιακό κόσμο» (A. S. Pushkin).Το άτομο ως φορέας προσωπικότητας φεύγει, αλλά εξατομικευμένο στους άλλους ανθρώπους, συνεχίζει, γεννώντας δύσκολες εμπειρίες σε αυτούς, που εξηγούνται από την τραγικότητα του χάσματος μεταξύ της ιδανικής αναπαράστασης του ατόμου και της υλικής του εξαφάνισης.

Στις λέξεις "ζει μέσα μας ακόμη και μετά το θάνατο" δεν υπάρχει ούτε μυστικισμός ούτε καθαρή μεταφορά - αυτή είναι μια δήλωση του γεγονότος της καταστροφής μιας ολοκληρωμένης ψυχολογικής δομής διατηρώντας παράλληλα έναν από τους δεσμούς της. Μπορεί να υποτεθεί ότι σε ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης, η προσωπικότητα ως συστημική ποιότητα ενός ατόμου αρχίζει να λειτουργεί ως ειδική κοινωνική αξία, ένα είδος μοντέλου ανάπτυξης και εφαρμογής στις ατομικές δραστηριότητες των ανθρώπων.

Petrovsky A., Petrovsky V., "I" στο "Others" και "Others" στο "Me", στο Reader: Popular Psychology / Comp. V.V. Mironenko, M., «Διαφωτισμός», 1990, σσ. 124-128.

ΠροσωπικότηταΣτην ψυχολογία, υποδηλώνεται μια συστημική κοινωνική ποιότητα, που αποκτάται από ένα άτομο σε αντικειμενική δραστηριότητα και επικοινωνία και χαρακτηρίζει το επίπεδο και την ποιότητα της αναπαράστασης των κοινωνικών σχέσεων σε ένα άτομο.

Τι είναι η προσωπικότητα ως ειδική κοινωνική ιδιότητα ενός ατόμου; Πρώτα απ 'όλα, εάν αναγνωρίσουμε ότι η προσωπικότητα είναι η ποιότητα ενός ατόμου, τότε επιβεβαιώνουμε την ενότητα του ατόμου και της προσωπικότητας και ταυτόχρονα αρνούμαστε την ταυτότητα αυτών των εννοιών (για παράδειγμα, η φωτοευαισθησία είναι η ποιότητα του φωτογραφικού φιλμ, αλλά δεν μπορεί κανείς να πει ότι το φωτογραφικό φιλμ είναι φωτοευαισθησία ή ότι η ευαισθησία στο φως είναι φωτογραφικό φιλμ). Η ταυτότητα των εννοιών της «προσωπικότητας» και του «ατομικού» αρνείται από όλους τους κορυφαίους σοβιετικούς ψυχολόγους - ΣΙ. ΣΟΛ. Ananiev, A. N. Leontiev, B.ΦΑ. Lomov, S. L. Rubinsteinκ.λπ. «Προσωπικότητα – ατομικό. αυτό είναι μια ιδιαίτερη ιδιότητα που αποκτά ένα άτομο στην κοινωνία, στο σύνολο των σχέσεων, κοινωνικής φύσης, στην οποία εμπλέκεται το άτομο, η ουσία της προσωπικότητας στον «αιθέρα» (Μαρξ) αυτών των σχέσεων ... προσωπικότητα είναι μια συστημική και επομένως «υπεραισθητηριακή» ιδιότητα, αν και φορέας αυτής της ιδιότητας είναι ένα εντελώς αισθησιακό, σωματικό άτομο με όλες τις έμφυτες και επίκτητες ιδιότητες του.

Έτσι, ένα άτομο χρειάζεται ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό που θα μπορούσε να περιγράψει αυτή την κοινωνική ιδιότητα, φορέας της οποίας είναι ένα άτομο. Και πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί γιατί ένα άτομο μπορεί να ειπωθεί ότι είναι μια «υπεραισθητηριακή» ιδιότητα ενός ατόμου («συστημική και επομένως «υπεραισθητήρια»). Είναι προφανές ότι το άτομο έχει εντελώς αισθησιακές (δηλαδή προσιτές στην αντίληψη με τη βοήθεια των αισθήσεων) ιδιότητες: σωματικότητα, ατομικά χαρακτηριστικά συμπεριφοράς, ομιλία, εκφράσεις προσώπου κ.λπ. Πώς, λοιπόν, υπάρχουν ιδιότητες σε ένα άτομο που δεν μπορεί φαίνονται στην άμεση αισθητηριακή τους μορφή; Το να ενσαρκώνεις το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων σημαίνει να είσαι το υποκείμενό τους. Το παιδί, που περιλαμβάνεται στις σχέσεις με τους ενήλικες, αρχικά ενεργεί ως αντικείμενο της δραστηριότητάς του, αλλά, κατακτώντας τη σύνθεση της δραστηριότητας που του προσφέρουν ως οδηγό για την ανάπτυξή του, για παράδειγμα, μάθηση, γίνεται με τη σειρά του αντικείμενο αυτών των σχέσεων.

Οι κοινωνικές σχέσεις δεν είναι κάτι εξωτερικό από το θέμα τους, λειτουργούν ως μέρος, πλευρά, πτυχή της προσωπικότητας ως κοινωνική ποιότητα ενός ατόμου.

Εάν η γενική ουσία ενός ατόμου, σε αντίθεση με όλα τα άλλα έμβια όντα, είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων, τότε η ουσία κάθε συγκεκριμένου ατόμου, δηλαδή το αφηρημένο που ενυπάρχει σε ένα ξεχωριστό άτομο ως άτομο, είναι το σύνολο των συγκεκριμένων κοινωνικών συνδέσεις και σχέσεις. στο οποίο εντάσσεται ως υποκείμενο. Αυτές, αυτές οι συνδέσεις και οι σχέσεις, βρίσκονται έξω από αυτόν, δηλ. στο κοινωνικό ον, άρα απρόσωπο, αντικειμενικό (ο σκλάβος εξαρτάται πλήρως από τον δουλοκτήτη), και ταυτόχρονα είναι μέσα του, στον εαυτό του ως άτομο και άρα υποκειμενικό (μισεί τον δουλοκτήτη, τον υποτάσσει ή τον επαναστατεί, τον αντιμετωπίζει γενικά, συνάπτει κοινωνικά εξαρτημένες σχέσεις μαζί του).

Η επιβεβαίωση της ενότητας, αλλά όχι η ταυτότητα των εννοιών «άτομο» και «προσωπικότητα» υποδηλώνει την ανάγκη απάντησης σε ένα πιθανό ερώτημα: μπορεί το γεγονός της ύπαρξης ενός ατόμου που δεν θα ήταν προσωπικότητα ή μια προσωπικότητα που θα υπάρχει εκτός και χωρίς άτομο ως συγκεκριμένο φορέα, να αναφέρεται; Υποθετικά θα μπορούσε να είναι και τα δύο. Αν φανταστούμε ένα άτομο που έχει μεγαλώσει έξω από την ανθρώπινη κοινωνία, τότε, όταν συναντά ανθρώπους για πρώτη φορά, δεν θα βρει, εκτός από τα ατομικά χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν σε ένα βιολογικό άτομο, καμία προσωπική ιδιότητα, η προέλευση των οποίων: όπως ειπώθηκε, είναι πάντα κοινωνικο-ιστορικού χαρακτήρα, αλλά έχει μόνο φυσικές προϋποθέσεις για την εμφάνισή τους σε περίπτωση που οι γύρω άνθρωποι καταφέρουν να τον «σύρουν» σε κοινές δραστηριότητες και επικοινωνία. Η εμπειρία της μελέτης παιδιών που ανατρέφονται από ζώα μαρτυρεί την εξαιρετική πολυπλοκότητα αυτού του έργου. Μπροστά μας θα είναι ένα άτομο που δεν έχει ακόμη λάβει θέση ως πρόσωπο. Επιτρέπεται, με ορισμένες επιφυλάξεις, να αναγνωριστεί η πιθανότητα ανάδυσης μιας προσωπικότητας, πίσω από την οποία δεν υπάρχει πραγματικό άτομο. Ωστόσο, αυτό θα οιονεί προσωπικότητα.

Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο Kozma Prutkov, που δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα της συνδημιουργίας του A. K. Tolstoy και των αδελφών Zhemchuzhnikov. Ο ήρωας του μυθιστορήματος του E. Voynich «The Gadfly», πίσω από το οποίο δεν υπήρχε πραγματικό άτομο, είχε ωστόσο τεράστιο αντίκτυπο στην κοινωνία.

Η έκκληση στην κατάσταση "ένα άτομο χωρίς προσωπικότητα" ή "μια προσωπικότητα χωρίς άτομο" είναι σαν ένα νοητικό πείραμα, δεν είναι χρήσιμο για την κατανόηση του προβλήματος της ενότητας και της μη ταυτότητας μιας προσωπικότητας και ενός ατόμου.

Όπως προκύπτει από το γεγονός της μη σύμπτωσης, της μη ταυτότητας των εννοιών «άτομο» και «προσωπικότητα», οι τελευταίες μπορούν να κατανοηθούν μόνο σε ένα σύστημα σταθερών διαπροσωπικών σχέσεων που διαμεσολαβούνται από το περιεχόμενο, τις αξίες και την έννοια της κοινής δραστηριότητα για κάθε έναν από τους συμμετέχοντες. Αυτές οι διαπροσωπικές συνδέσεις είναι πραγματικές, αλλά από τη φύση τους είναι «υπεραισθητικές». Εκδηλώνονται σε συγκεκριμένες ατομικές ιδιότητες και δράσεις ανθρώπων που αποτελούν μέρος της συλλογικότητας, αλλά δεν μπορούν να αναχθούν σε αυτές. Αποτελούν μια ιδιαίτερη ποιότητα της ίδιας της ομαδικής δραστηριότητας, η οποία μεσολαβεί σε αυτές τις προσωπικές εκδηλώσεις που καθορίζουν την ιδιαίτερη θέση του κάθε ατόμου στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων και, ευρύτερα, στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων.

Οι διαπροσωπικές συνδέσεις που σχηματίζουν προσωπικότητα σε μια ομάδα εξωτερικά εμφανίζονται με τη μορφή επικοινωνίας ή σχέση υποκειμένου - υποκειμενικού,που υπάρχουν παράλληλα σχέση υποκειμένου - αντικειμένου,χαρακτηριστικό της δραστηριότητας του θέματος. Ωστόσο, η στιγμή, το γεγονός της διαμεσολάβησης, παραμένει ο κεντρικός κρίκος όχι μόνο για την αντικειμενική δραστηριότητα, αλλά και για την επικοινωνία. Με μια πιο προσεκτική εξέταση, προκύπτει ότι οι άμεσες σχέσεις υποκειμένου - υποκειμενικού δεν υπάρχουν τόσο από μόνες τους, αλλά στη μεσολάβηση κάποιων αντικειμένων (υλικών ή ιδανικών). Αυτό σημαίνει ότι η σχέση ενός ατόμου με ένα άλλο άτομο διαμεσολαβείται από το αντικείμενο δραστηριότητας (υποκείμενο - αντικείμενο - υποκείμενο).

Με τη σειρά του, αυτό που εξωτερικά μοιάζει με μια άμεση πράξη της αντικειμενικής δραστηριότητας ενός ατόμου είναι στην πραγματικότητα μια πράξη διαμεσολάβησης και ο μεσολαβητικός κρίκος για το άτομο δεν είναι πλέον το αντικείμενο της δραστηριότητας, όχι η αντικειμενική σημασία της, αλλά η προσωπικότητα ενός άλλου άτομο ως συνεργός στη δραστηριότητα, ενεργώντας σαν διαθλαστική συσκευή μέσω της οποίας μπορεί να αντιληφθεί, να κατανοήσει, να αισθανθεί καλύτερα το αντικείμενο της δραστηριότητας. Για να λύσω ένα συναρπαστικό ζήτημα, απευθύνομαι σε άλλο άτομο.

Όλα τα παραπάνω σας επιτρέπουν να καταλάβετε η προσωπικότητα ως υποκείμενο ενός σχετικά σταθερού συστήματος διατομικών σχέσεων (υποκείμενο - αντικείμενο - υποκειμενικό και υποκείμενο - υποκείμενο - αντικείμενο)που διαμορφώνεται στη δραστηριότητα και την επικοινωνία.

Η προσωπικότητα κάθε ατόμου είναι προικισμένη μόνο με τον εγγενή συνδυασμό χαρακτηριστικών και χαρακτηριστικών που σχηματίζουν την ατομικότητά του. ατομικότητα - είναι ένας συνδυασμός των ψυχολογικών χαρακτηριστικών ενός ανθρώπου που συνθέτουν την πρωτοτυπία του, τη διαφορά του από τους άλλους ανθρώπους.Η ατομικότητα εκδηλώνεται στα χαρακτηριστικά της ιδιοσυγκρασίας, του χαρακτήρα, των συνηθειών, των κυρίαρχων ενδιαφερόντων, στις ιδιότητες των γνωστικών διεργασιών (αντίληψη, μνήμη, σκέψη, φαντασία), στις ικανότητες, στο ατομικό στυλ δραστηριότητας κ.λπ. Δεν υπάρχουν δύο άτομα με τα ίδια συνδυασμός αυτών των ψυχολογικών χαρακτηριστικών - ανθρώπινη προσωπικότητα μοναδική στην ατομικότητά της.

Όπως οι έννοιες «άτομο» και «προσωπικότητα» δεν ταυτίζονται, η προσωπικότητα και η ατομικότητα, με τη σειρά τους, σχηματίζουν μια ενότητα, αλλά όχι μια ταυτότητα. Η ικανότητα προσθήκης και πολλαπλασιασμού μεγάλων αριθμών πολύ γρήγορα «στο μυαλό», επιδεξιότητα και αποφασιστικότητα, στοχαστικότητα, η συνήθεια να δαγκώνει τα νύχια, το γέλιο και άλλα χαρακτηριστικά ενός ατόμου λειτουργούν ως χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του, αλλά δεν μπαίνουν απαραίτητα στον χαρακτηρισμό της προσωπικότητάς του, έστω και μόνο επειδή μπορούν να εκπροσωπηθούν και όχι με τις μορφές δραστηριότητας και επικοινωνίας που είναι απαραίτητες για την ομάδα στην οποία περιλαμβάνεται το άτομο που διαθέτει αυτά τα χαρακτηριστικά. Εάν τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας δεν αντιπροσωπεύονται στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων, τότε αποδεικνύονται ασήμαντα για την αξιολόγηση της προσωπικότητας του ατόμου και δεν λαμβάνουν προϋποθέσεις για ανάπτυξη. Μόνο εκείνες οι ατομικές ιδιότητες εμφανίζονται ως κατάλληλες προσωπικές ιδιότητες που στο μέγιστο βαθμό «τραβηχτεί» στην ηγετική δραστηριότητα αυτής της κοινωνικής κοινότητας.Έτσι, για παράδειγμα, η επιδεξιότητα και η αποφασιστικότητα, όντας χαρακτηριστικά της προσωπικότητας ενός εφήβου, δεν λειτουργούσαν προς το παρόν ως χαρακτηριστικό της προσωπικότητάς του, έως ότου συμπεριλήφθηκε σε αθλητική ομάδα που διεκδίκησε το πρωτάθλημα της περιοχής ή μέχρι να πάρει περί παροχής διέλευσης γρήγορου και κρύου ποταμού. Τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά ενός ατόμου παραμένουν «σιωπηλά» μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, μέχρι να γίνουν απαραίτητα στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων, το αντικείμενο του οποίου θα είναι αυτό το άτομο ως άτομο.

Έτσι, η ατομικότητα είναι μόνο μία από τις πτυχές της προσωπικότητας ενός ατόμου.

Γι' αυτό είναι απαραίτητο να επισημανθεί το σημαντικό έργο που πρέπει να υλοποιήσει ο εκπαιδευτικός ατομική προσέγγισηστον μαθητή, το οποίο συνεπάγεται τη λήψη υπόψη των διαφορικών ψυχολογικών του χαρακτηριστικών (μνήμη, προσοχή, τύπος ιδιοσυγκρασίας, ανάπτυξη ορισμένων ικανοτήτων κ.λπ.), δηλ. να ανακαλύψει πώς αυτός ο μαθητής διαφέρει από τους συμμαθητές του και πώς σε σχέση με αυτό θα πρέπει να οικοδομηθεί εκπαιδευτικό έργο. Ωστόσο, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η ατομική προσέγγιση είναι απλώς μια πτυχή μιας γενικότερης, προσωπική προσέγγισησε μαθητή, η οποία βασίζεται στη μελέτη των συνθηκών και των συνθηκών ένταξης ενός εφήβου ή ενός νεαρού άνδρα στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων με ενήλικες, δασκάλους και γονείς, με συνομηλίκους και των δύο φύλων, συμφοιτητές και συμμαθητές, φίλους στο δρόμο κλπ. Μόνο με μια καλά εδραιωμένη παιδαγωγική επικοινωνία μεταξύ των μαθητών και του δασκάλου, ο τελευταίος είναι δυνατό να ανακαλύψει πώς αυτό το αγόρι ή αυτό το κορίτσι «ταιριάζουν» στην ομάδα της τάξης, ποια θέση καταλαμβάνουν στην ιεραρχία των ατόμων σχέσεις, τι τους ωθεί να ενεργήσουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ποιες αλλαγές υφίσταται η προσωπικότητα του μαθητή, ενταγμένος στην ομάδα ή δεν μπορεί να προσαρμοστεί καθόλου σε αυτήν. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, πραγματοποιείται μια προσωπική προσέγγιση του μαθητή ως υποκειμένου του συστήματος σχέσεών του. Μόνο μια τέτοια προσέγγιση, η οποία δεν περιορίζεται στο να λαμβάνει υπόψη τα ατομικά χαρακτηριστικά της σκέψης, της θέλησης, της μνήμης, των συναισθημάτων του μαθητή, αλλά αποσκοπεί στον εντοπισμό πώς εκπροσωπείται το άτομο στην ομάδακαι πώς εκπροσωπείται η συλλογικότητα στην προσωπικότητά της,μπορεί να θεωρηθεί ως προσωπική, που αντιστοιχεί στη μαρξιστική αντίληψη της ανθρώπινης ουσίας ως αναπαράστασης στην προσωπικότητα ενός συστήματος κοινωνικών δεσμών. Οι πιο ευνοϊκές συνθήκες για την εφαρμογή μιας προσωπικής προσέγγισης δημιουργούνται από συλλογικές εκπαιδευτικές δραστηριότητες, καθώς και από τη συμμετοχή σε εργασίες σε ομάδες μαθητικής παραγωγής.

Εάν η ατομική προσέγγιση στην παιδαγωγική και την ψυχολογία αποδειχθεί διαζευγμένη από την προσωπική προσέγγιση, τότε οδηγεί στη «συλλογή» των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας του παιδιού, χωρίς σωστή κατανόηση των συμπερασμάτων που μπορούν να εξαχθούν με βάση τη σύνταξη ενός τέτοιου « συλλογή". Ο A. S. Makarenko, ο οποίος ήξερε να χρησιμοποιεί με μαεστρία μια προσωπική προσέγγιση στην εκπαίδευση, έγραψε: αυτές τις αξίες, κανείς δεν τις γνωρίζει».

Η προσωπικότητα του μαθητή, που περιλαμβάνεται στο σύστημα των πραγματικών του σχέσεων, πρέπει να παραμένει συνεχώς στο μάτι του δασκάλου, του οποίου καθήκον είναι πάντα να εμπλουτίζει τον πνευματικό κόσμο των μαθητών. «... Ο πραγματικός πνευματικός πλούτος ενός ατόμου εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τον πλούτο των πραγματικών σχέσεών του...»

Το γεγονός ότι οι έννοιες της «προσωπικότητας» και της «ατομικότητας», με όλη την ενότητά τους, δεν συμπίπτουν, δεν μας επιτρέπει να παρουσιάσουμε τη δομή της προσωπικότητας μόνο ως μια ορισμένη διαμόρφωση των ατομικών ψυχολογικών ιδιοτήτων και ιδιοτήτων ενός ατόμου. Για μη μαρξιστικές περιοχές της δυτικής ψυχολογικής επιστήμης, όπου οι έννοιες «προσωπικότητα» και «ατομικότητα» (καθώς και οι έννοιες «άτομο» και «προσωπικότητα») είναι πανομοιότυπες και η προσωπικότητα δεν θεωρείται υποκείμενο ενός συστήματος Οι σχέσεις που έχουν κοινωνικό χαρακτήρα, ως συστημική κοινωνική ποιότητα ενός ατόμου, μια δομή (δηλαδή δομή, οργάνωση) προσωπικότητα και ατομικότητα είναι εντελώς τα ίδια. Από τη σκοπιά των εκπροσώπων αυτών των ψυχολογικών σχολών και τάσεων, αρκεί να χαρακτηριστεί η δομή της ατομικότητας - και έτσι η προσωπικότητα ενός ατόμου θα καλυφθεί και θα περιγραφεί πλήρως. Έτσι, οι ψυχολόγοι χρησιμοποιούν ειδικά ερωτηματολόγια προσωπικότητας(ένα είδος ερωτηματολογίου, που περιλαμβάνει ερωτήσεις στις οποίες το υποκείμενο καλείται να αξιολογήσει τον εαυτό του, τις ατομικές προσωπικές του ιδιότητες). Αναλύοντας το περιεχόμενο αυτών των απαντήσεων και επεξεργάζοντας μαθηματικά τα αποτελέσματα της έρευνας, ο ερευνητής λαμβάνει μια αριθμητική τιμή για τη σοβαρότητα οποιουδήποτε χαρακτηριστικού (τύπου) στην κλίμακα που αντιστοιχεί σε αυτό το χαρακτηριστικό.

Με αυτήν την προσέγγιση, ένα ορισμένο σύνολο ζυγαριών υποτίθεται ότι θέτει τη δομή της προσωπικότητας. Ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί ότι, στην καλύτερη περίπτωση, χρησιμοποιώντας αυτές τις μεθόδους, μπορεί κανείς να περιγράψει την ατομικότητα ενός ατόμου, αλλά σε καμία περίπτωση ολόκληρη την προσωπικότητα στο «σύνολο» των κοινωνικών σχέσεων στις οποίες εμπλέκεται ένα άτομο.

Πράγματι, αν λάβουμε υπόψη ότι ένα άτομο ενεργεί πάντα ως υποκείμενο των «πραγματικών του σχέσεων» με ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον, τότε αυτές οι «πραγματικές σχέσεις» και οι συνδέσεις που αναπτύσσονται στις δραστηριότητες και την επικοινωνία συγκεκριμένων κοινωνικών ομάδων και συλλογικοτήτων πρέπει απαραίτητα να εισέρχονται στη δομή της προσωπικότητας. Τα ερωτηματολόγια, από την άλλη πλευρά, επικεντρώνονται στην αξιολόγηση ενός ατόμου για τον εαυτό του σε ένα άμορφο κοινωνικό περιβάλλον, σε ένα αφηρημένο «περιβάλλον γενικά». Αυτή η πλευρά - οι πραγματικές διαπροσωπικές σχέσεις της προσωπικότητας - τα ερωτηματολόγια δεν μπορούν να αντικατοπτρίσουν και να ανιχνεύσουν. Όπως ήδη αναφέρθηκε, τα ερωτηματολόγια που ισχυρίζονται ότι χαρακτηρίζουν τη γενική δομή της προσωπικότητας, στην πραγματικότητα περιορίζονται σε προσπάθειες περιγραφής της ατομικότητας, για να βρεθεί η αρχή της οργάνωσης των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας γύρω από μερικά από τα βασικά χαρακτηριστικά της. (παράγοντες).Μεταφορικά, μια εκτενής «συλλογή» μεμονωμένων ψυχολογικών χαρακτηριστικών τοποθετείται σε πολλές «βιτρίνες» που συνοδεύονται από ετικέτες («σχιζοθυμία - κυκλοθυμία», «εσωστρέφεια - εξωστρέφεια», «συναισθηματικότητα - ισορροπία» κ.λπ.).

Έτσι, στην ψυχολογία, έχουν εντοπιστεί πολυάριθμα χαρακτηριστικά προσωπικότητας - συμμόρφωση, επιθετικότητα, επίπεδο αξιώσεων, άγχος κ.λπ., που μαζί περιγράφουν την πρωτοτυπία του ατόμου. Αυτά τα ψυχολογικά φαινόμενα είναι ουσιαστικά συσχετιστικά, ρητά ή σιωπηρά, υποτίθεται ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον, σε σχέση με το οποίο ένα άτομο δεν δείχνει συμμόρφωση, επιθετικότητα, άγχος κ.λπ. Αν όμως τα ατομικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων εμφανίζονται σε αυτές τις μελέτες ως ευέλικτα, μεταβλητά , ποικιλόμορφο - με νόημα, τότε το κοινωνικό περιβάλλον παρουσιάζεται ως αμετάβλητο, άμορφο, κενό περιεχομένου, «περιβάλλον γενικά». Αυτή η μηχανιστική ερμηνεία του κοινωνικού περιβάλλοντος, που έχει γίνει παραδοσιακή, ως προς τη σχέση «προσωπικότητας-περιβάλλοντος», ερμηνεύει το περιβάλλον είτε ως σημείο εφαρμογής δυνάμεων για μια ενεργή προσωπικότητα είτε ως δύναμη ομαδικής πίεσης σε ένα άτομο. . Η ιδέα της ενεργού φύσης της αλληλεπίδρασης του ατόμου και του κοινωνικού του περιβάλλοντος στη δυτική επιστήμη δεν συμπεριλήφθηκε ούτε στον ιστό των θεωρητικών δομών της ψυχολογίας του ατόμου ούτε στις ψυχολογικές μεθόδους μελέτης του ατόμου.

Ωστόσο, η προσέγγιση του κοινωνικού περιβάλλοντος ως «περιβάλλοντος γενικά» έδωσε αφορμή για μια θεωρητική ιδέα της προσωπικότητας γενικά, ανεξάρτητα από το σύστημα των κοινωνικά καθορισμένων σχέσεων στο οποίο υπάρχει, δρα και αναπτύσσεται. Ουσιαστικά όλα τα ερωτηματολόγια προσωπικότητας που υιοθετούνται από την παραδοσιακή δυτική ψυχολογία προσωπικότητας είναι προσανατολισμένα σε αυτό το άμορφο κοινωνικό περιβάλλον.

Εν τω μεταξύ, στις συνθήκες μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας, υπάρχουν ατομικές ψυχολογικές ιδιότητες με τη μορφή εκδηλώσεων προσωπικότητας, οι οποίες σε καμία περίπτωση δεν συμπίπτουν πάντα με αυτές. Η ατομικότητα ενός ατόμου μετασχηματίζεται σημαντικά στις συνθήκες κοινής αντικειμενικής δραστηριότητας και επικοινωνίας, χαρακτηριστικές ενός δεδομένου επιπέδου ανάπτυξης της ομάδας. Το ατομικό-ψυχολογικό υπό αυτές τις συνθήκες αλλάζει ως προσωπικό, ως πλευρά των διαπροσωπικών σχέσεων. Αυτή η υπόθεση έχει πλέον δοκιμαστεί και επιβεβαιωθεί σε μια σειρά από συγκεκριμένες εργασίες.

Έτσι, το καθήκον μιας μελέτης ήταν να ελέγξει την παραπάνω υπόθεση σε σχέση με την υποδηλότητα (συμμόρφωση) ως ιδιότητα του ατόμου, καθώς και με το αντίθετο φαινόμενο - τον αυτοπροσδιορισμό ως φαινόμενο των διαπροσωπικών σχέσεων σε μια ομάδα. Η υπόθεση υλοποιήθηκε με την ακόλουθη πειραματική διαδικασία. Ένας αριθμός πραγματικά υπαρχουσών ομάδων σχηματίζει μια ιεραρχία επιπέδων ανάπτυξης ομάδας - από μια διάχυτη ομάδα σε μια γνήσια συλλογικότητα. Περίπου το ένα τρίτο των υποκειμένων σε κάθε ομάδα, ανεξάρτητα από το επίπεδο ανάπτυξής της, σύμφωνα με το πείραμα, έδειξε μια τάση συμμόρφωσης σε μια ασήμαντη κατάσταση. Το ίδιο μαρτυρούν και τα στοιχεία των ερωτηματολογίων προσωπικότητας. Το ερώτημα ήταν πώς θα συμπεριφερόταν αυτά τα υποκείμενα υπό τις συνθήκες ενός πειράματος για τον εντοπισμό του φαινομένου του συλλογικού αυτοπροσδιορισμού σε ομάδες διαφορετικών επιπέδων ανάπτυξης. Πειραματικά δεδομένα επιβεβαίωσαν ότι τα άτομα που ανήκουν σε μια ομάδα υψηλότερου επιπέδου ανάπτυξης, σε σχέση με την οποία, όταν χρησιμοποιούσαν ασήμαντες επιρροές, συμπέραναν ότι ήταν επιδεκτικά ομαδικής πίεσης, έδειξαν έναν συλλογικό αυτοπροσδιορισμό, δηλαδή την ικανότητα να μην υποκύψουν στην πίεση της ομάδας, προστατεύοντας τις συλλογικές αξίες. Με άλλα λόγια, μια τέτοια ατομική ψυχολογική ποιότητα όπως η υποβλητικότητα αποδεικνύεται ότι μετατρέπεται στην προσωπικότητα του ατόμου ως μέλους της συλλογικότητας.

Σε άλλες μελέτες, διαπιστώθηκε αν ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της προσωπικότητας ενός ατόμου όπως υπερτιμωρία(η τάση να κατηγορεί κανείς άλλους για τις δικές του αποτυχίες), τη συμπεριφορά ενός μέλους μιας καλής ομάδας, αν δηλαδή λειτουργεί ως απαραίτητη εκδήλωση της προσωπικότητάς του. Αρχικά, με τη βοήθεια ενός ειδικού τεστ προσωπικότητας, εντοπίστηκε μια ομάδα αθλητών με έντονη εξωτιμωρία (υπήρχαν πολλοί μεταξύ των μελών της ομάδας σε ομαδικά αθλήματα). Φαίνεται ότι αυτό το χαρακτηριστικό της προσωπικότητας θα πρέπει να καθορίζει τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς τους στις κορυφαίες αθλητικές τους δραστηριότητες. Στην πραγματικότητα, σε πολύ ανεπτυγμένες ομάδες αθλητών (σε γνήσιες ομάδες), σύμφωνα με το τεστ προσωπικότητας, τα εξωτιμωρητικά άτομα έδειξαν συλλογική ταύτιση σε σχέση με τα μέλη της ομάδας τους (βλ. 11.6), δηλαδή αποκάλυψαν χαρακτηριστικά προσωπικότητας που είναι ακριβώς αντίθετα από την εξωτιμωρία .

Έτσι, είναι προφανές ότι η δομή της προσωπικότητας ενός ατόμου είναι ευρύτερη από τη δομή της ατομικότητας. Ως εκ τούτου, το πρώτο θα πρέπει να περιλαμβάνει όχι μόνο τα χαρακτηριστικά και τη γενική δομή της προσωπικότητάς του, που εκφράζονται πλήρως στην ιδιοσυγκρασία, τον χαρακτήρα, τις ικανότητες κ.λπ., αλλά και τον τρόπο με τον οποίο ένα άτομο βρίσκεται σε ομάδες διαφορετικών επιπέδων ανάπτυξης, σε διαπροσωπικές σχέσεις, μεσολάβηση από τον επικεφαλής για τις δραστηριότητες αυτής της ομάδας. Από την άποψη της ψυχολογίας, τα δεδομένα που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της μελέτης Η προσωπικότητα ως ατόμου δεν μπορεί να μεταφερθεί άμεσα στα χαρακτηριστικά ενός ατόμου ως υποκείμενο των διαπροσωπικών σχέσεων.το άτομο-τυπικό ενεργεί ουσιαστικά διαφορετικά ανάλογα με την ανάπτυξη της κοινότητας στην οποία ζει και διαμορφώνεται η προσωπικότητα και με τη φύση, τις αξίες και τους στόχους της δραστηριότητας που μεσολαβούν στις σχέσεις μεταξύ των ατόμων.

Το πρόβλημα της συσχέτισης βιολογικών (φυσικών) και κοινωνικών αρχών στη δομή της προσωπικότητας ενός ατόμου είναι ένα από τα πιο περίπλοκα και συζητήσιμα στη σύγχρονη ψυχολογία.

Στην ψυχολογία, εξέχουσα θέση κατέχουν οι θεωρίες που διακρίνουν δύο κύριες υποδομές στην προσωπικότητα ενός ατόμου, που σχηματίζονται υπό την επίδραση δύο παραγόντων - βιολογικόςκαι κοινωνικός.Προτάθηκε η ιδέα ότι ολόκληρη η προσωπικότητα ενός ατόμου διασπάται σε μια «ενδοψυχική» και «εξωψυχική» οργάνωση. Η «ενδοψυχία» ως υποδομή της προσωπικότητας εκφράζει την εσωτερική αλληλεξάρτηση νοητικών στοιχείων και λειτουργιών, σαν να ταυτίζεται ο εσωτερικός μηχανισμός της ανθρώπινης προσωπικότητας με τη νευροψυχική οργάνωση του ανθρώπου. Το "εξωψυχικό" καθορίζεται από τη στάση ενός ατόμου στο εξωτερικό περιβάλλον, δηλ. σε ολόκληρη τη σφαίρα αυτού που αντιτίθεται στην προσωπικότητα, με την οποία η προσωπικότητα μπορεί να σχετίζεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Το "ενδοψυχικό" περιλαμβάνει χαρακτηριστικά όπως δεκτικότητα, χαρακτηριστικά μνήμης, σκέψης και φαντασίας, ικανότητα εκούσιας προσπάθειας, παρορμητικότητα κ.λπ., και "εξωψυχικό" - ένα σύστημα ανθρώπινων σχέσεων και της εμπειρίας του, δηλ. ενδιαφέροντα, κλίσεις, ιδανικά, που κυριαρχούν συναισθήματα, διαμορφωμένη γνώση κλπ. Η «ενδοψυχία», που έχει φυσική βάση, προσδιορίζεται βιολογικά, σε αντίθεση με την «εξωψυχία», η οποία καθορίζεται από έναν κοινωνικό παράγοντα. Οι σύγχρονες ξένες πολυπαραγοντικές θεωρίες της προσωπικότητας μειώνουν τελικά τη δομή της προσωπικότητας σε προβολές όλων των ίδιων βασικών παραγόντων - βιολογικών και κοινωνικών.

Πώς πρέπει να χειριστεί κανείς αυτήν την έννοια των δύο παραγόντων; Η ανθρώπινη προσωπικότητα, που είναι και το προϊόν και το υποκείμενο της ιστορικής διαδικασίας, δεν μπόρεσε να διατηρήσει τη βιολογική δομή, που είναι γειτονική και ισότιμη με την κοινωνική υποδομή. Οι φυσικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη ενός ατόμου, η σωματική του οργάνωση, το νευρικό και ενδοκρινικό του σύστημα, τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της φυσικής του οργάνωσης, επηρεάζουν ισχυρά τη διαμόρφωση των ατομικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών του. Ωστόσο βιολογικό, μπαίνοντας στην προσωπικότητα ενός ατόμου, γίνεται κοινωνικόκαι περαιτέρω υπάρχει (ψυχολογικά) σε κοινωνική μορφή. Έτσι, η εγκεφαλική παθολογία δημιουργεί σε ένα άτομο, στη δομή του, ατομικά βιολογικά καθορισμένα ψυχολογικά χαρακτηριστικά, αλλά γίνονται χαρακτηριστικά προσωπικότητας, συγκεκριμένα χαρακτηριστικά προσωπικότητας ή δεν οφείλονται στον κοινωνικό προσδιορισμό. Φυσικά, οργανικά χαρακτηριστικά και γνωρίσματα εμφανίζονται στη δομή της προσωπικότητας ως κοινωνικά διαμορφωμένα στοιχεία της.

Φυσικά, η ατομικότητα της ανθρώπινης προσωπικότητας διατηρεί το αποτύπωμα της φυσικής, βιολογικής της οργάνωσης. Το ερώτημα δεν είναι αν πρέπει να λαμβάνονται υπόψη βιολογικοί και κοινωνικοί παράγοντες στη δομή της προσωπικότητας - είναι απολύτως απαραίτητο να ληφθούν υπόψη, αλλά πώς να κατανοήσουμε τη σχέση τους. Η θεωρία των δύο παραγόντων αντιτίθεται μηχανικά στον κοινωνικό και βιολογικό, το περιβάλλον και τη βιολογική οργάνωση, την «εξωψυχία» και την «ενδοψυχία». Στην πραγματικότητα, μια τέτοια εξωτερική, μηχανιστική αντίθεση είναι άκαρπη και δεν κάνει τίποτα για την κατανόηση της δομής της προσωπικότητας. Αλλά μια άλλη προσέγγιση στο πρόβλημα του φυσικού και κοινωνικού στη διαμόρφωση και τη δομή της προσωπικότητας είναι δυνατή.

Ας χρησιμοποιήσουμε το παράδειγμα μιας μελέτης που μελέτησε τη διαμόρφωση των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας ανθρώπων των οποίων το ύψος δεν ξεπερνούσε τα 80 - 130 εκ. Βρέθηκαν σημαντικές ομοιότητες στη δομή της ατομικότητας αυτών των ανθρώπων, οι οποίοι, εκτός από το μικρό ανάστημα, δεν είχαν οποιεσδήποτε άλλες παθολογικές ανωμαλίες. Είχαν συγκεκριμένο παιδικό χιούμορ, άκριτη αισιοδοξία, αυθορμητισμό, υψηλή αντοχή σε καταστάσεις που απαιτούσαν σημαντικό συναισθηματικό στρες, απουσία κάθε είδους συστολής κ.λπ. Τα υποδεικνυόμενα χαρακτηριστικά προσωπικότητας δεν μπορούν να αποδοθούν ούτε σε «ενδοψυχικά» ούτε σε «εξωψυχικά», μόνο και μόνο επειδή, ως αποτέλεσμα των φυσικών χαρακτηριστικών των νάνων, αυτά τα χαρακτηριστικά μπορούν να προκύψουν και να σχηματιστούν μόνο στις συνθήκες της κοινωνικής κατάστασης στην οποία βρίσκονται οι νάνοι. στιγμή που αποκαλύφθηκε η διαφορά ύψους μεταξύ τους και των συνομηλίκων τους.Ακριβώς επειδή οι άλλοι αντιμετωπίζουν τον νάνο διαφορετικά από ό,τι αντιμετωπίζουν τους άλλους ανθρώπους, βλέποντάς τον ως παιχνίδι και εκφράζοντας έκπληξη που μπορεί να αισθάνεται και να σκέφτεται με τον ίδιο τρόπο όπως οι υπόλοιποι, προκύπτει μια συγκεκριμένη δομή προσωπικότητας και στερεώνεται στους νάνους, η οποία τους καλύπτει. καταπιεσμένο κράτος.και μερικές φορές επιθετική στάση απέναντι στους άλλους και στον εαυτό του. Αν για μια στιγμή φανταστούμε ότι σχηματίζεται ένας νάνος σε μια κοινωνία ανθρώπων του ίδιου ύψους, θα γίνει φανερό ότι και αυτός, όπως όλοι οι γύρω του, θα σχηματίσει εντελώς διαφορετικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας.

Φυσικές, οργανικές όψεις και χαρακτηριστικά υπάρχουν στη δομή της ατομικότητας της ανθρώπινης προσωπικότητας ως κοινωνικά διαμορφωμένων στοιχείων της. Φυσικός(ανατομικές, φυσιολογικές και άλλες ιδιότητες) και τα κοινωνικά αποτελούν μια ενότητα και δεν μπορούν να αντιπαρατίθενται μηχανικά μεταξύ τους ως ανεξάρτητες υποδομές της προσωπικότητας.

Ετσι,Αναγνωρίζοντας τον ρόλο τόσο του φυσικού, του βιολογικού όσο και του κοινωνικού στη δομή της ατομικότητας, είναι αδύνατο μόνο σε αυτή τη βάση να αναζητήσουμε βιολογικές υποδομές στην προσωπικότητα ενός ατόμου, καθώς υπάρχουν ήδη σε αυτήν σε μια μεταμορφωμένη μορφή.

Η δομή της προσωπικότητας, λοιπόν, περιλαμβάνει πρωτίστως συστημική οργάνωση της προσωπικότητάς της,παρουσιάζεται στη δομή της ιδιοσυγκρασίας, του χαρακτήρα, των ικανοτήτων ενός ατόμου, αναγκαίες, αλλά ανεπαρκείς για την κατανόηση της ψυχολογίας της προσωπικότητας. Έτσι, ξεχωρίζει το πρώτο συστατικό της δομής της προσωπικότητας - του ενδοατομικό (ενδοατομικό) υποσύστημα.

Η προσωπικότητα, όντας υποκείμενο ενός συστήματος πραγματικών σχέσεων με την κοινωνία, με τις ομάδες στις οποίες είναι ενσωματωμένη, δεν μπορεί να περικλείεται μόνο σε κάποιο είδος κλειστού χώρου μέσα στο οργανικό σώμα του ατόμου, αλλά αποκαλύπτεται στον χώρο του ενδοατομικού συγγένειες. Όχι το άτομο από μόνο του, αλλά οι διαδικασίες διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης, που περιλαμβάνουν τουλάχιστον δύο άτομα (στην πραγματικότητα, μια κοινότητα, μια ομάδα, μια συλλογικότητα), μπορούν να θεωρηθούν ως εκδηλώσεις της προσωπικότητας καθενός από τους συμμετέχοντες σε αυτή την αλληλεπίδραση.

Από αυτό προκύπτει ότι ένα άτομο στο σύστημα των «πραγματικών σχέσεών» του (Κ. Μαρξ) αποκτά, σαν να λέγαμε, τη δική του ιδιαίτερη υπόσταση, η οποία διαφέρει από τη σωματική ύπαρξη ενός ατόμου. Από τη σκοπιά της μαρξιστικής φιλοσοφίας, η πραγματική ύπαρξη του ατόμου βρίσκεται στο σύνολο των αντικειμενικών σχέσεων των ατόμων που διαμεσολαβούνται από τις δραστηριότητές τους, και επομένως ένα από τα χαρακτηριστικά της δομής του ατόμου θα πρέπει να αναζητηθεί στον «χώρο ” έξω από το οργανικό σώμα του ατόμου, που αποτελεί ενδοατομικό υποσύστημα προσωπικότητας.

Αξίζει να σημειωθεί ότι μεταφράζοντας τη θεώρηση της προσωπικότητας σε έναν ενδοατομικό «χώρο», έχουμε την ευκαιρία να απαντήσουμε στο ερώτημα ποια είναι τα συλλογικά φαινόμενα που περιγράφηκαν παραπάνω: συλλογικός αυτοκαθορισμός, κολεκτιβιστική ταύτιση κ.λπ. Τι είναι: σωστές ομαδικές ή προσωπικές εκδηλώσεις; Όταν τα χαρακτηριστικά και η ίδια η ύπαρξη μιας προσωπικότητας δεν κλείνονται «κάτω από το δέρμα» ενός ατόμου, αλλά βγαίνουν στον ενδοατομικό «χώρο», η λανθασμένη εναλλακτική που δημιουργείται από τον προσδιορισμό των εννοιών «άτομο» και «ατομικό προσωπικότητα» (είτε προσωπική είτε ομαδική) ξεπερνιέται. Οι προσωπικές πράξεις ως εκδήλωση ομαδικών σχέσεων, η ομάδα ενεργεί σε μια συγκεκριμένη μορφή εκδηλώσεων προσωπικότητας.

Συστημικές ιδιότητες ενός ατόμου

1. Η έννοια και τα είδη των συστημικών ιδιοτήτων ενός ατόμου.

2. Ο άνθρωπος ως βιολογικό άτομο.

3. Ο άνθρωπος ως άτομο.

4. Ατομικότητα ενός ατόμου.

Η ιδέα ενός ατόμου ως συστήματος εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον Ananiev. Οι συστημικές ιδιότητες είναι ιδιότητες που αποκτά ένα άτομο όταν περιλαμβάνεται σε ένα συγκεκριμένο σύστημα και εκφράζει τη θέση και το ρόλο του σε αυτό το σύστημα. Από αυτή την άποψη, είναι σύνηθες να διακρίνουμε τέτοιες συστημικές ιδιότητες ως άτομο ως βιολογικό άτομο (άνθρωπος ως φυσικό ον), άτομο ως κοινωνικό άτομο (άνθρωπος ως κοινωνικό ον), άτομο ως άτομο (άνθρωπος ως άτομο πολιτιστικό θέμα).

Οι μηχανισμοί νοητικής ρύθμισης αναπτύσσονται σταθερά στην οντογένεση: η βρεφική και πρώιμη παιδική ηλικία κυριαρχούνται από τους εγγενείς μηχανισμούς σε ένα βιολογικό άτομο. Ο σχηματισμός του ατόμου ξεκινά από τη στιγμή της γονιμοποίησης.Η προσχολική και η πρωτοβάθμια σχολική ηλικία είναι περίοδος ενεργούς ανάπτυξης του κοινωνικού ατόμου. Η αρχή της διαμόρφωσης ενός κοινωνικού ατόμου από τη στιγμή της γέννησης.Η διαμόρφωση της προσωπικότητας συμβαίνει περίπου στην ηλικία των τριών ετών.

Η έννοια του ατόμου υποδηλώνει την αναγωγή ενός ατόμου σε ένα συγκεκριμένο βιολογικό είδος και γένος. Η κύρια μορφή ανάπτυξης του ανθρώπου ως βιολογικού ατόμου είναι η ωρίμανση των βιολογικών δομών.

Σχέδιο μεμονωμένων ακινήτων

(σύμφωνα με τον B.G. Ananiev)

Ατομικά ακίνητα

Φύλο και ηλικία Ατομικό-τυπικό

Ηλικία Φύλου Πρωτοβάθμια Δευτεροβάθμια

I. Νευροδυναμικές ιδιότητες που καθορίζουν την ισχύ (ενέργεια) και τις χρονικές παραμέτρους της ροής των n / διεργασιών (διέγερση και αναστολή) στον εγκεφαλικό φλοιό.

II. Ψυχοδυναμική - εκφράζεται ολοκληρωτικά στον τύπο της ιδιοσυγκρασίας και σχηματίζεται in vivo με βάση τις ιδιότητες Ι. Καθορίζουν τις παραμέτρους ισχύος και χρόνου της πορείας των νοητικών διεργασιών και συμπεριφοράς. Η ιδιοσυγκρασία είναι μια εκδήλωση νευροδυναμικών ιδιοτήτων σε επίπεδο νοητικού προβληματισμού και συμπεριφοράς του ατόμου.

III. Οι αμφίπλευρες ιδιότητες είναι χαρακτηριστικά του εντοπισμού των ψυχοφυσιολογικών μηχανισμών και λειτουργιών στα εγκεφαλικά ημισφαίρια.

IV. Λειτουργική ασυμμετρία νοητικών λειτουργιών - άνιση κατανομή νοητικών λειτουργιών μεταξύ διαφορετικών ημισφαιρίων.

V. Οι συνταγματικές ιδιότητες είναι τα βιοχημικά χαρακτηριστικά του μεταβολισμού τόσο στο σώμα ενός βιολογικού ατόμου γενικά όσο και στον α/φ του ειδικότερα: α) σύσταση, β) σωματότυπος - προκύπτει με βάση τη σύσταση υπό την επίδραση εξωτερικών παραγόντων .

Λειτουργίες ατομικών ιδιοτήτων: 1. δρα ως παράγοντας στη σωματική και πνευματική ανάπτυξη. 2. αποτελούν μια ψυχοφυσιολογική βάση για την ανθρώπινη δραστηριότητα. 3. Προσδιορίστε το δυναμικό (ταχύτητα αντίδρασης, ταχύτητα, ρυθμός) και την ενέργεια (δυναμικό δραστηριότητας) των ανθρώπινων πόρων.

Η προσωπικότητα είναι μια συστημική, υπεραισθητηριακή ιδιότητα ενός ατόμου που αποκτά και εκδηλώνεται από αυτόν σε κοινές δραστηριότητες και επικοινωνία με άλλους ανθρώπους.

Υπεραισθητός - σημαίνει ότι στο αισθητηριακό-αντιληπτικό επίπεδο, δεν μπορούμε να αναγνωρίσουμε ένα άτομο. Η προσωπικότητα αναπαρίσταται στον χώρο των διαπροσωπικών σχέσεων, μέσα στον οποίο διαμορφώνεται και εκδηλώνεται. Η μονάδα ανάλυσης είναι η πράξη.

Η δομή της προσωπικότητας. Η κοινωνική θέση είναι η θέση ενός ατόμου στη δομή των κοινωνικών σχέσεων. Ο κοινωνικός ρόλος είναι μια συμπεριφορική ανάπτυξη του status. Η κοινωνική θέση είναι η συνειδητή και ασυνείδητη στάση ενός ατόμου στους δικούς του ρόλους. Οι προσανατολισμοί αξίας είναι ένα σύνολο ανθρώπινων αξιών. Ο προσανατολισμός (ο πυρήνας της προσωπικότητας) είναι ένα σύνολο κυρίαρχων κινήτρων συμπεριφοράς και δραστηριότητας: εγωκεντρικά, επιχειρηματικά, διαπροσωπικά. Το κυρίαρχο συναισθηματικό υπόβαθρο της ζωής. Η σχέση συμπεριφοράς και θέλησης. Το επίπεδο ανάπτυξης της αυτοσυνείδησης.

Μπορούμε να μιλήσουμε για τα λεγόμενα παγκόσμια χαρακτηριστικά της προσωπικότητας: Η δύναμη της προσωπικότητας είναι η ικανότητα της προσωπικότητας να επηρεάζει άλλους ανθρώπους. Αποτελείται από την προσωποποίηση της προσωπικότητας (εκπροσώπηση σε άλλους ανθρώπους), τη σταθερότητα (αρχή), την ευελιξία - την ικανότητα αλλαγής.

Η ατομικότητα είναι μοναδικότητα, πρωτοτυπία, ανομοιότητα.

Με μια ευρεία έννοια, η έννοια της ατομικότητας μπορεί να αποδοθεί σε όλα τα επίπεδα της ανθρώπινης ανάλυσης. Ατομικά βιολογικά χαρακτηριστικά, ένα ατομικό σύνολο κοινωνικών συμπεριφορών ρόλων και καταστάσεων, ικανότητες εκτέλεσης δραστηριοτήτων κ.λπ.

Με τη στενή έννοια της λέξης, αυτή η έννοια πρέπει να εφαρμόζεται μόνο σε ένα άτομο που έχει ένα μοναδικό σύνολο κινήτρων, αξιών, ιδανικών, στάσεων, ατομικού στυλ δραστηριότητας κ.λπ. Ένα ατομικό στυλ δραστηριότητας είναι ένα σύνολο μεθόδων και τεχνικών για την εκτέλεση δραστηριοτήτων που είναι βέλτιστες για ένα δεδομένο θέμα.

ΑΤΟΜΙΚΟ ΚΑΙ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ

Όνομα παραμέτρου	Εννοια
Θέμα άρθρου:	ΑΤΟΜΙΚΟ ΚΑΙ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ
Ρουμπρίκα (θεματική κατηγορία)	Ψυχολογία

Ένα άτομο που έχει αναδυθεί από τον κόσμο των ζώων μέσω της εργασίας και αναπτύσσεται στην κοινωνία, πραγματοποιεί κοινές δραστηριότητες με άλλους ανθρώπους και επικοινωνεί μαζί τους, γίνεται άτομο, αντικείμενο γνώσης και ενεργού μετασχηματισμού του υλικού κόσμου, της κοινωνίας και του εαυτού του.

Ο άνθρωπος έχει ήδη γεννηθεί ως άντρας. Αυτή η δήλωση μόνο με την πρώτη ματιά φαίνεται να είναι μια αλήθεια που δεν απαιτεί απόδειξη. Το γεγονός είναι ότι στο ανθρώπινο έμβρυο, τα γονίδια περιέχουν φυσικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη των κατάλληλων ανθρώπινων χαρακτηριστικών και ιδιοτήτων. Η διαμόρφωση του σώματος ενός νεογέννητου συνεπάγεται τη δυνατότητα δίποδης κίνησης, η δομή του εγκεφάλου παρέχει τη δυνατότητα ανάπτυξης της νόησης, η δομή του χεριού - η προοπτική χρήσης εργαλείων κ.λπ., και με αυτόν τον τρόπο το βρέφος - ήδη ένας άνθρωπος στο άθροισμα των δυνατοτήτων του - διαφέρει από το μικρό ενός ζώου. Έτσι, αποδεικνύεται το γεγονός ότι το βρέφος ανήκει στο ανθρώπινο γένος, το οποίο είναι σταθερό στην έννοια του ατόμου (σε αντίθεση με το μικρό του ζώου, που αμέσως μετά τη γέννηση και μέχρι το τέλος της ζωής του ονομάζεται άτομο) . Στην έννοια " άτομο” ενσαρκώνει την προγονική υπαγωγή ενός ατόμου. άτομομπορεί κανείς να θεωρήσει τόσο νεογέννητο, όσο και ενήλικο στο στάδιο της αγριότητας, και έναν πολύ μορφωμένο κάτοικο μιας πολιτισμένης χώρας.

Επομένως, όταν λέμε για ένα συγκεκριμένο άτομο ότι είναι άτομο, ουσιαστικά λέμε ότι είναι δυνητικά άτομο. Γεννούμενος ως άτομο, ένα άτομο αποκτά σταδιακά μια ιδιαίτερη κοινωνική ποιότητα, γίνεται προσωπικότητα. Ακόμη και στην παιδική ηλικία, το άτομο εντάσσεται στο ιστορικά εδραιωμένο σύστημα κοινωνικών σχέσεων, το οποίο βρίσκει ήδη έτοιμο. Η περαιτέρω ανάπτυξη ενός ατόμου στην κοινωνία δημιουργεί μια τέτοια συνένωση σχέσεων, που το ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ τον διαμορφώνει ως προσωπικότητα, ᴛ.ᴇ. ως υπαρκτό πρόσωπο, όχι μόνο όχι σαν τους άλλους, αλλά ούτε και σαν αυτούς, ενεργώντας, σκεπτόμενος, υποφέροντας, ενταγμένος στους κοινωνικούς δεσμούς ως μέλος της κοινωνίας, συνεργός στην ιστορική διαδικασία.

ΠροσωπικότηταΣτην ψυχολογία, ορίζεται μια συστημική (κοινωνική) ποιότητα, που αποκτάται από ένα άτομο σε αντικειμενική δραστηριότητα και επικοινωνία και χαρακτηρίζει τον βαθμό αναπαράστασης των κοινωνικών σχέσεων σε ένα άτομο.

Έτσι, μια προσωπικότητα θα πρέπει να νοείται μόνο σε ένα σύστημα σταθερών διαπροσωπικών σχέσεων, οι οποίες διαμεσολαβούνται από το περιεχόμενο, τις αξίες και το νόημα των κοινών δραστηριοτήτων για κάθε έναν από τους συμμετέχοντες. Αυτές οι διαπροσωπικές συνδέσεις εκδηλώνονται σε συγκεκριμένες ατομικές ιδιότητες και ενέργειες ανθρώπων, διαμορφώνοντας μια ιδιαίτερη ποιότητα της ίδιας της ομαδικής δραστηριότητας.

Η προσωπικότητα κάθε ατόμου είναι προικισμένη μόνο με τον εγγενή συνδυασμό ψυχολογικών χαρακτηριστικών και χαρακτηριστικών που διαμορφώνουν την ατομικότητά του, που συνιστούν την πρωτοτυπία ενός ατόμου, τη διαφορά του από τους άλλους ανθρώπους. Η ατομικότητα εκδηλώνεται σε ιδιοσυγκρασιακά χαρακτηριστικά, συνήθειες, κυρίαρχα ενδιαφέροντα, στις ιδιότητες των γνωστικών διεργασιών (αντίληψη, μνήμη, σκέψη, φαντασία), σε ικανότητες, ατομικό στυλ δραστηριότητας κ.λπ. Δεν υπάρχουν δύο πανομοιότυποι άνθρωποι με τον ίδιο συνδυασμό αυτών των ψυχολογικών χαρακτηριστικών - η προσωπικότητα ενός ατόμου είναι μοναδική στην ατομικότητά του.

Όπως οι έννοιες «άτομο» και «προσωπικότητα» δεν ταυτίζονται, η προσωπικότητα και η ατομικότητα, με τη σειρά τους, σχηματίζουν μια ενότητα, αλλά όχι μια ταυτότητα. Η ικανότητα να προσθέτει και να πολλαπλασιάζει πολύ γρήγορα μεγάλους αριθμούς «στο μυαλό», η στοχαστικότητα, η συνήθεια να δαγκώνει τα νύχια και άλλα χαρακτηριστικά ενός ατόμου λειτουργούν ως χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του, αλλά δεν μπαίνουν με εξαιρετική σημασία στον χαρακτηρισμό της προσωπικότητάς του. έστω και μόνο επειδή συμβαίνουν και δεν αντιπροσωπεύονται σε μορφές δραστηριότητας και επικοινωνίας που είναι απαραίτητες για την ομάδα στην οποία περιλαμβάνεται το άτομο που διαθέτει αυτά τα χαρακτηριστικά. Εάν τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας δεν αντιπροσωπεύονται στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων, τότε αποδεικνύονται ασήμαντα για τον χαρακτηρισμό της προσωπικότητας του ατόμου και δεν λαμβάνουν προϋποθέσεις για ανάπτυξη. Τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά ενός ατόμου παραμένουν «σιωπηλά» μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, μέχρι να γίνουν απαραίτητα στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων, το αντικείμενο του οποίου θα είναι αυτό το άτομο ως άτομο.

Το πρόβλημα της συσχέτισης βιολογικών (φυσικών) και κοινωνικών αρχών στη δομή της προσωπικότητας ενός ατόμου είναι ένα από τα πιο περίπλοκα και συζητήσιμα στη σύγχρονη ψυχολογία. Εξέχουσα θέση κατέχουν οι θεωρίες που ξεχωρίζουν δύο βασικές υποδομές στην προσωπικότητα ενός ατόμου, που διαμορφώνονται υπό την επίδραση δύο παραγόντων - βιολογικών και κοινωνικών. Προτάθηκε η ιδέα ότι ολόκληρη η προσωπικότητα ενός ατόμου διασπάται σε μια «ενδοψυχική» και «εξωψυχική» οργάνωση. " ΕνδοψυχικήΩς υποδομή της προσωπικότητας εκφράζει τον εσωτερικό μηχανισμό της ανθρώπινης προσωπικότητας, που ταυτίζεται με τη νευροψυχική οργάνωση ενός ατόμου. " Εξωψυχικό» καθορίζεται από τη στάση ενός ατόμου στο εξωτερικό περιβάλλον. Η «ενδοψυχία» περιλαμβάνει χαρακτηριστικά όπως ευαισθησία, χαρακτηριστικά μνήμης, σκέψης και φαντασίας, ικανότητα εκούσιας προσπάθειας, παρορμητικότητα κ.λπ., και «εξωψυχία» - το σύστημα των ανθρώπινων σχέσεων και η εμπειρία του, ᴛ.ᴇ. ενδιαφέροντα, κλίσεις, ιδανικά, κυρίαρχα συναισθήματα, διαμορφωμένη γνώση κ.λπ.

Πώς πρέπει να χειριστεί κανείς αυτήν την έννοια των δύο παραγόντων; Φυσικές οργανικές πλευρές και χαρακτηριστικά υπάρχουν στη δομή της ατομικότητας της ανθρώπινης προσωπικότητας ως κοινωνικά διαμορφωμένων στοιχείων της. Φυσικές (ανατομικές, φυσιολογικές και άλλες ιδιότητες) και κοινωνικές αποτελούν μια ενότητα και δεν αντιτίθενται μηχανικά μεταξύ τους ως ανεξάρτητες υποδομές της προσωπικότητας. Έτσι, αναγνωρίζοντας το ρόλο του φυσικού, του βιολογικού και του κοινωνικού στη δομή της ατομικότητας, είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε βιολογικές υποδομές στην προσωπικότητα ενός ατόμου, στις οποίες υπάρχουν ήδη σε μια μεταμορφωμένη μορφή.

Επιστρέφοντας στο ζήτημα της κατανόησης της ουσίας της προσωπικότητας, είναι εξαιρετικά σημαντικό να σταθούμε στη δομή της προσωπικότητας όταν γίνεται αντιληπτή ως μια «υπεραισθητηριακή» συστημική ποιότητα ενός ατόμου. Λαμβάνοντας υπόψη την προσωπικότητα στο σύστημα των υποκειμενικών σχέσεων, υπάρχουν τρεις τύποι υποσυστημάτων της προσωπικής ύπαρξης του ατόμου (ή τρεις όψεις της ερμηνείας της προσωπικότητας). Η πρώτη πτυχή της εξέτασης είναι ενδοατομικό υποσύστημα: η προσωπικότητα ερμηνεύεται ως ιδιότητα εγγενής στο ίδιο το υποκείμενο. το προσωπικό αποδεικνύεται ότι είναι βυθισμένο στον εσωτερικό χώρο της ύπαρξης του ατόμου. Η δεύτερη πτυχή είναι υποσύστημα ενδοατομικής προσωπικότηταςόταν ο «χώρος των διατομικών συνδέσεων» γίνεται η σφαίρα του ορισμού και της ύπαρξής του. Η τρίτη πτυχή της εξέτασης είναι υποσύστημα μετα-ατομικής προσωπικότητας. Εδώ εφιστάται η προσοχή στον αντίκτυπο που έχει ένα άτομο οικειοθελώς ή άθελά του σε άλλους ανθρώπους. Η προσωπικότητα γίνεται ήδη αντιληπτή από μια νέα οπτική γωνία: τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της, που προσπάθησαν να φανούν στις ιδιότητες του ατόμου, προτείνεται να αναζητηθούν όχι μόνο στον ίδιο, αλλά και σε άλλους ανθρώπους. Συνεχίζοντας σε άλλους ανθρώπους, με το θάνατο του ατόμου, η προσωπικότητα δεν πεθαίνει εντελώς. Το άτομο ως φορέας προσωπικότητας φεύγει, αλλά, εξατομικευμένο σε άλλους ανθρώπους, συνεχίζει να ζει. Δεν υπάρχει ούτε μυστικισμός ούτε καθαρή μεταφορά στις λέξεις «ζει μέσα μας και μετά θάνατον», αυτό είναι μια δήλωση του γεγονότος της ιδανικής αναπαράστασης του ατόμου μετά την υλική του εξαφάνιση.

Φυσικά, μια προσωπικότητα θα πρέπει να χαρακτηρίζεται μόνο από την ενότητα και των τριών προτεινόμενων πτυχών εξέτασης: της ατομικότητάς της, της εκπροσώπησης στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων και, τέλος, στους άλλους ανθρώπους.

Εάν, όταν αποφασίζουμε γιατί ένα άτομο γίνεται πιο δραστήριο, αναλύσουμε την ουσία των αναγκών, στην οποία εκφράζεται η κατάσταση ανάγκης για κάτι ή κάποιον, που οδηγεί σε δραστηριότητα, τότε για να προσδιορίσουμε τι θα έχει ως αποτέλεσμα η δραστηριότητα, είναι εξαιρετικά Είναι σημαντικό να αναλυθεί τι καθορίζει την κατεύθυνσή της, πού και σε τι προσανατολίζεται αυτή η δραστηριότητα.

Το σύνολο των σταθερών κινήτρων που καθοδηγούν τη δραστηριότητα του ατόμου και είναι σχετικά ανεξάρτητα από τις τρέχουσες καταστάσεις ονομάζεται συνήθως κατεύθυνση της προσωπικότητας ενός ατόμου. Ο κύριος ρόλος του προσανατολισμού της προσωπικότητας ανήκει στα συνειδητά κίνητρα.

Ενδιαφέρον- ένα κίνητρο που προάγει τον προσανατολισμό σε κάθε τομέα, την εξοικείωση με νέα δεδομένα, την πληρέστερη και βαθύτερη αντανάκλαση της πραγματικότητας. Υποκειμενικά -για το άτομο- το ενδιαφέρον εντοπίζεται σε έναν θετικό συναισθηματικό τόνο, που αποκτά τη διαδικασία της γνώσης, στην επιθυμία να γνωρίσουμε το αντικείμενο πιο βαθιά, να μάθουμε περισσότερα για αυτό, να το κατανοήσουμε.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, τα ενδιαφέροντα λειτουργούν ως σταθερός μηχανισμός κινήτρων για τη γνώση.

Τα ενδιαφέροντα είναι μια σημαντική πτυχή του κινήτρου της δραστηριότητας ενός ατόμου, αλλά όχι η μοναδική. Οι πεποιθήσεις είναι ένα ουσιαστικό κίνητρο για συμπεριφορά.

πεποιθήσεις- είναι ένα σύστημα κινήτρων του ατόμου, που το ωθεί να ενεργεί σύμφωνα με τις απόψεις, τις αρχές, την κοσμοθεωρία του. Ανάγκες Περιεχομένου, ενεργώντας με τη μορφή πεποιθήσεων, είναι γνώση για τον περιβάλλοντα κόσμο της φύσης και της κοινωνίας, η βέβαιη κατανόησή τους. Όταν αυτή η γνώση σχηματίζει ένα οργανωμένο και εσωτερικά οργανωμένο σύστημα απόψεων (φιλοσοφικές, αισθητικές, ηθικές, φυσικές επιστήμες κ.λπ.), μπορούν να θεωρηθούν ως κοσμοθεωρία.

Η παρουσία πεποιθήσεων που καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα θεμάτων στον τομέα της λογοτεχνίας, της τέχνης, της κοινωνικής ζωής, της παραγωγικής δραστηριότητας υποδηλώνει υψηλό επίπεδο δραστηριότητας της προσωπικότητας ενός ατόμου.

Αλληλεπιδρώντας και επικοινωνώντας με τους ανθρώπους, το άτομο διακρίνεται από το περιβάλλον, αισθάνεται τον εαυτό του υποκείμενο των φυσικών και ψυχικών καταστάσεων, των ενεργειών και των διαδικασιών του, ενεργεί για τον εαυτό του ως «εγώ» που εναντιώνεται στους «άλλους» και ταυτόχρονα είναι άρρηκτα συνδεδεμένο. Με αυτό.

Η εμπειρία του να έχεις ένα «εγώ» είναι το αποτέλεσμα μιας μακράς διαδικασίας ανάπτυξης της προσωπικότητας που ξεκινά από τη βρεφική ηλικία και η οποία αναφέρεται ως «ανακάλυψη του «εγώ». Ένα παιδί ενός έτους αρχίζει να αντιλαμβάνεται τις διαφορές μεταξύ των αισθήσεων του ίδιου του του σώματός του και εκείνων των αισθήσεων που προκαλούνται από αντικείμενα έξω. Στη συνέχεια, στην ηλικία των 2-3 ετών, το παιδί διαχωρίζει τη διαδικασία που του δίνει ευχαρίστηση και το αποτέλεσμα των δικών του πράξεων με αντικείμενα από τις αντικειμενικές ενέργειες των ενηλίκων, ζητώντας από τους τελευταίους: «Εγώ ο ίδιος!». Για πρώτη φορά, αρχίζει να αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως υποκείμενο των δικών του πράξεων και πράξεών του (εμφανίζεται μια προσωπική αντωνυμία στην ομιλία του παιδιού), όχι μόνο διακρίνοντας τον εαυτό του από το περιβάλλον, αλλά και εναντιώνεται σε όλους τους άλλους ("Αυτό είναι δικό μου , αυτό δεν είναι δικό σου!»).

Είναι γνωστό ότι στην εφηβεία και τη νεότητα αυξάνεται η επιθυμία για αυτοαντίληψη, για επίγνωση της θέσης του στη ζωή και του εαυτού του ως θέμα των σχέσεων με τους άλλους. Αυτό συνδέεται με την ανάπτυξη της αυτογνωσίας. Οι τελειόφοιτοι σχηματίζουν μια εικόνα του δικού τους «εγώ». Η εικόνα του «εγώ» είναι μια σχετικά σταθερή, όχι πάντα συνειδητή, βιωμένη ως ένα μοναδικό σύστημα ιδεών του ατόμου για τον εαυτό του, με βάση το οποίο χτίζει την αλληλεπίδρασή του με τους άλλους. Η εικόνα του «εγώ» έτσι ταιριάζει στη δομή της προσωπικότητας. Λειτουργεί ως σκηνικό σε σχέση με τον εαυτό του. Όπως κάθε στάση, η εικόνα του «εγώ» περιλαμβάνει τρία στοιχεία.

Πρωτα απο ολα, γνωστικό συστατικό: μια ιδέα των ικανοτήτων, της εμφάνισης, της κοινωνικής σημασίας, κ.λπ.

Κατα δευτερον, συναισθηματικό-αξιολογικό συστατικό: αυτοσεβασμός, αυτοκριτική, εγωισμός, αυτοεξευτελισμός κ.λπ.

Τρίτον - συμπεριφορικά(ισχυρή θέληση): η επιθυμία να γίνει κατανοητός, να κερδίσει τη συμπάθεια, να αυξήσει τη θέση του ή η επιθυμία να περάσει απαρατήρητος, να αποφύγει την αξιολόγηση και την κριτική, να κρύψει τις αδυναμίες του κ.λπ.

Η εικόνα του "εγώ"- σταθερό, όχι πάντα συνειδητοποιημένο, βιωμένο ως ένα μοναδικό σύστημα ιδεών του ατόμου για τον εαυτό του, με βάση το οποίο χτίζει την αλληλεπίδρασή του με τους άλλους.

Η εικόνα του «εγώ» και η υπόθεση και η συνέπεια της κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Στην πραγματικότητα, οι ψυχολόγοι διορθώνουν σε ένα άτομο όχι μια εικόνα του «εγώ» του, αλλά ένα πλήθος «εγώ-εικόνων» που αντικαθιστούν η μία την άλλη, έρχονται εναλλάξ στο προσκήνιο της αυτοσυνείδησης, χάνοντας στη συνέχεια τη σημασία τους σε μια δεδομένη κοινωνική κατάσταση. ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ. Η «εικόνα εγώ» δεν είναι μια στατική, αλλά μια δυναμική διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ατόμου.

Η «εικόνα εγώ» μπορεί να βιωθεί ως αναπαράσταση του εαυτού του τη στιγμή της ίδιας της εμπειρίας, που συνήθως αναφέρεται στην ψυχολογία ως «πραγματικό εγώ», αλλά μάλλον θα ήταν πιο σωστό να την ονομάσουμε το στιγμιαίο ή «τρέχον εγώ». » του θέματος.

Η «εικόνα εγώ» είναι ταυτόχρονα και το «ιδανικό εγώ» του υποκειμένου - αυτό που θα έπρεπε, κατά τη γνώμη του, να γίνει για να πληροί τα εσωτερικά κριτήρια επιτυχίας.

Ας υποδείξουμε μια ακόμη παραλλαγή της εμφάνισης της «εικόνας εγώ» - «φανταστικό εγώ» - τι θα ήθελε να γίνει το υποκείμενο, αν αποδεικνυόταν ότι ήταν δυνατό γι 'αυτόν, πώς θα ήθελε να δει τον εαυτό του. Η κατασκευή του φανταστικού «εγώ» κάποιου είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο των νεαρών ανδρών, αλλά και των ενηλίκων. Κατά την αξιολόγηση της κινητήριας σημασίας αυτής της «εικόνας εγώ», είναι σημαντικό να γνωρίζουμε εάν η αντικειμενική κατανόηση του ατόμου για τη θέση και τη θέση του στη ζωή αποδείχθηκε ότι αντικαταστάθηκε από το «φανταστικό του εγώ». Η επικράτηση φανταστικών ιδεών για τον εαυτό του στη δομή της προσωπικότητας, που δεν συνοδεύεται από ενέργειες που θα συνέβαλαν στην πραγματοποίηση του επιθυμητού, αποδιοργανώνει τη δραστηριότητα και την αυτοσυνείδηση ​​ενός ατόμου και, στο τέλος, μπορεί να τον τραυματίσει σοβαρά λόγω του προφανούς ασυμφωνία μεταξύ του επιθυμητού και του πραγματικού.

Ο βαθμός επάρκειας της «εικόνας εγώ» διαπιστώνεται κατά τη μελέτη μιας από τις πιο σημαντικές πτυχές της - την αυτοεκτίμηση του ατόμου.

Αυτοεκτίμηση- αξιολόγηση από το άτομο του εαυτού του, των δυνατοτήτων, των ιδιοτήτων και της θέσης του μεταξύ άλλων ανθρώπων. Αυτή είναι η πιο ουσιαστική και πιο μελετημένη πλευρά της αυτοσυνείδησης του ατόμου στην ψυχολογία. Με τη βοήθεια της αυτοεκτίμησης ρυθμίζεται η συμπεριφορά του ατόμου.

Πώς επιτυγχάνει ένα άτομο την αυτοεκτίμηση; Ο Κ. Μαρξ έχει μια δίκαιη ιδέα: ένα άτομο κοιτάζει πρώτα, όπως στον καθρέφτη, ένα άλλο άτομο. Μόνο με το να αντιμετωπίζει τον άνθρωπο Παύλο σαν δικό του είδος, ο άνθρωπος Πέτρος αρχίζει να αντιμετωπίζει τον εαυτό του ως άνθρωπο. Με άλλα λόγια, γνωρίζοντας τις ιδιότητες ενός άλλου ατόμου, ένα άτομο λαμβάνει τις απαραίτητες πληροφορίες που του επιτρέπουν να αναπτύξει τη δική του αξιολόγηση. Με άλλα λόγια, ένα άτομο καθοδηγείται από μια συγκεκριμένη ομάδα αναφοράς (πραγματική ή ιδανική), της οποίας τα ιδανικά είναι τα ιδανικά της, της οποίας τα συμφέροντα είναι τα ενδιαφέροντά της κ.λπ. ε. Στη διαδικασία της επικοινωνίας, ελέγχει συνεχώς τον εαυτό της έναντι των προτύπων και, με βάση τα αποτελέσματα του ελέγχου, αποδεικνύεται ότι είναι ικανοποιημένη ή δυσαρεστημένη. Η πολύ υψηλή ή πολύ χαμηλή αυτοεκτίμηση μπορεί να γίνει εσωτερική πηγή συγκρούσεων προσωπικότητας. Φυσικά, αυτή η σύγκρουση μπορεί να εκδηλωθεί με διαφορετικούς τρόπους.

Η διογκωμένη αυτοεκτίμηση οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο τείνει να υπερεκτιμά τον εαυτό του σε καταστάσεις που δεν δίνουν λόγο για αυτό. Ως αποτέλεσμα, συναντά συχνά αντίθεση από άλλους που απορρίπτουν τους ισχυρισμούς του, πικρίνεται, δείχνει καχυποψία, καχυποψία και εσκεμμένη αλαζονεία, επιθετικότητα και στο τέλος μπορεί να χάσει τις απαραίτητες διαπροσωπικές επαφές, να απομονωθεί.

Η υπερβολικά χαμηλή αυτοεκτίμηση μπορεί να υποδηλώνει την ανάπτυξη συμπλέγματος κατωτερότητας, επίμονης αυτοαμφιβολίας, άρνησης πρωτοβουλίας, αδιαφορίας, αυτοκατηγορίας και άγχους.

Για να κατανοήσετε ένα άτομο, είναι εξαιρετικά σημαντικό να φανταστείτε ξεκάθαρα τη δράση των ασυνείδητα αναπτυσσόμενων μορφών ελέγχου της συμπεριφοράς ενός ατόμου, να δώσετε προσοχή σε ολόκληρο το σύστημα αξιολογήσεων που χαρακτηρίζει ένα άτομο τον εαυτό του και τους άλλους και να δείτε τη δυναμική των αλλαγών σε αυτά. αξιολογήσεις.

ΑΤΟΜΟ ΚΑΙ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «ΑΤΟΜΟ ΚΑΙ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ» 2017, 2018.

Ο άνθρωπος έχει ήδη γεννηθεί ως άντρας. Εδώ, επιβεβαιώνεται ο γενετικός προκαθορισμός της εμφάνισης φυσικών προϋποθέσεων για την ανάπτυξη των κατάλληλων ανθρώπινων χαρακτηριστικών και ιδιοτήτων (κάθε μωρό είναι ένα άτομο ανάλογα με το άθροισμα των δυνατοτήτων του). Επιβεβαιώνεται το γεγονός ότι το βρέφος ανήκει στο ανθρώπινο γένος, το οποίο παγιώνεται στην έννοια του ατόμου (άτομο - ζώο). Η έννοια του ατόμου είναι ενσωματωμένη στη γενική υπαγωγή ενός ατόμου. (Το άτομο είναι επιστήμονας, ηλίθιος, άγριος, πολιτισμένος άνθρωπος).

Έτσι, για να πει κανείς για ένα συγκεκριμένο άτομο ότι είναι άτομο, να πει πολύ λίγα, μόνο αυτό, ότι είναι εν δυνάμει άνθρωπος. Γεννιόμενος ως άτομο, ο άνθρωπος αποκτά κοινωνική ιδιότητα, γίνεται προσωπικότητα. Ακόμη και στην παιδική ηλικία, ένα άτομο περιλαμβάνεται στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων που τον διαμορφώνουν ως άτομο. Η προσωπικότητα στην ψυχολογία υποδηλώνει μια συστημική κοινωνική ποιότητα που αποκτά ένα άτομο σε αντικειμενική δραστηριότητα και επικοινωνία και χαρακτηρίζει το επίπεδο και την ποιότητα της αναπαράστασης των κοινωνικών σχέσεων σε ένα άτομο.

Ατομικότητα- πρωτοτυπία, χαρακτηριστικό ενός ατόμου, που εκδηλώνεται στα χαρακτηριστικά της ιδιοσυγκρασίας, του χαρακτήρα, των συνηθειών, στα κυρίαρχα ενδιαφέροντα, στο στυλ δραστηριότητας, στις ικανότητες. Η προσωπικότητα είναι ατομική, αλλά αυτό δεν σημαίνει να λες για ένα άτομο ότι είναι ατομικότητα, σημαίνει να λες ότι είναι προσωπικότητα. Αυτοί οι όροι σχετίζονται αλλά δεν σημαίνουν το ίδιο πράγμα.

Ο άνθρωπος- ένα βιοκοινωνικό πλάσμα με αρθρωτή ομιλία, συνείδηση, ανώτερες νοητικές λειτουργίες, ικανό να δημιουργεί εργαλεία, να τα χρησιμοποιεί στη διαδικασία της κοινωνικής εργασίας.

Αυτές οι ανθρώπινες ικανότητες και ιδιότητες δεν μεταδίδονται στους ανθρώπους με τη σειρά της βιολογικής κληρονομικότητας, αλλά διαμορφώνονται σε αυτούς κατά τη διάρκεια της ζωής τους, κατά τη διαδικασία αφομοίωσης του πολιτισμού που δημιούργησαν οι προηγούμενες γενιές. Και μόνο η ανάπτυξη μεταξύ του είδους τους, στην κοινωνία, αναπτύσσεται ως άτομο. Ένα άτομο αποκτά μια κοινωνική ποιότητα.

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:

τιτίβισμα

Όλα τα θέματα σε αυτήν την ενότητα:

Η διάθεση είναι μια γενική συναισθηματική κατάσταση που χρωματίζει όλη την ανθρώπινη συμπεριφορά για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Συνήθως, η διάθεση χαρακτηρίζεται από έλλειψη λογοδοσίας και ήπια σοβαρότητα, ένα άτομο δεν τα παρατηρεί. Όμως, μερικές φορές, η διάθεση αποκτά αρκετή ένταση και αφήνει το στίγμα της στο μυαλό.

Για να δημιουργήσετε μια βέλτιστη συναισθηματική κατάσταση, χρειάζεστε: 1. Σωστή εκτίμηση της σημασίας του γεγονότος. 2. Επαρκής ευαισθητοποίηση (διαφοροποιημένη) σε αυτό το θέμα

Η θέληση είναι η συνειδητή ρύθμιση του ατόμου της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων του, που σχετίζεται με την υπέρβαση εσωτερικών και εξωτερικών εμποδίων.
Η βούληση, ως χαρακτηριστικό της συνείδησης και της δραστηριότητας, προέκυψε μαζί με την εμφάνιση της κοινωνίας, της εργασιακής δραστηριότητας. Η θέληση είναι ένα σημαντικό συστατικό της ανθρώπινης ψυχής, άρρηκτα συνδεδεμένη με τη γνώση.

Ο πολύπλοκος εσωτερικός κόσμος του ανθρώπου
Η δυναμική της θέλησης ανάλογα με τη δυσκολία του εξωτερικού κόσμου και την πολυπλοκότητα του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου: 1 - Δεν απαιτείται βούληση (οι επιθυμίες ενός ατόμου είναι απλές, σαφείς, κάθε επιθυμία είναι