Φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας και της αρχαίας Κίνας. Ομοιότητες και διαφορές μεταξύ της κινεζικής και της ινδικής φιλοσοφίας

Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας:

Οι πρώτες μορφές φιλοσοφικής σκέψης άρχισαν να εμφανίζονται πριν από περίπου 2500 χρόνια στην Ινδία, την Κίνα, την Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα, την Ελλάδα και τη Ρώμη. Η φιλοσοφία αντικατέστησε τη θρησκευτική και μυθολογική εικόνα του κόσμου και αγωνίστηκε για μια ορθολογική κατανόηση της περιβάλλουσας πραγματικότητας και του ατόμου σε αυτήν.

Φιλοσοφία Αρχαία Κίνα χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά: αυτόχθονη (εμφάνιση στο δικό του πολιτιστικό έδαφος). πρωτοτυπία (έλλειψη επιρροής ξένων ιδεών). παραδοσιακό (ύπαρξη για χιλιάδες χρόνια χωρίς μεγάλες αλλαγές). υψηλή κοινωνική θέση της φιλοσοφίας. προσοχή στην κρατική και κοινωνικοπολιτική ζωή. ο μεγάλος ρόλος των κρατικών και οικογενειακών-φυλετικών αξιών (η θεϊκή φύση της προέλευσης της εξουσίας του αυτοκράτορα).

Οι αρχαίοι Κινέζοι σοφοί κατανοούσαν όλα τα φαινόμενα της ζωής στην κυκλική δυναμική της εναλλαγής δραστηριότητας και παθητικότητας, αναδίπλωσης και ξεδίπλωσης, αλληλεπίδρασης αρσενικών και θηλυκών αρχών, φωτός και σκιάς - «γιν» και «γιανγκ» σε έναν ρυθμό που σχηματίζεται τη βάση της δυναμικής αρμονίας του κόσμου. Αυτός ο "φυσικός ρυθμός" ονομάστηκε Tao ("τρόπος") - ο υπέρτατος νόμος και η εποικοδομητική αρχή του σύμπαντος. Πιστεύεται ότι ο Παράδεισος είναι ένας κόσμος αιώνιων αρετών, που περιέχει όλο το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της Ουράνιας Αυτοκρατορίας (τον κόσμο όπου ζει ένα άτομο).

VII - III αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - η ακμή και ο ανταγωνισμός των φιλοσοφικών σχολών του Κομφουκιανισμού, του Ταοϊσμού, των Μοχιστών, των Νομολόγων και των οπαδών της φυσικής φιλοσοφικής έννοιας του «γιν-γιανγκ». Οι σημαντικότεροι ήταν ο Ταοϊσμός και ο Κομφουκιανισμός, που οδήγησαν σε δύο τύπους φιλοσοφίας: την τέλεια σοφία του Λάο Τσου, ιδρυτή του Ταοϊσμού, με τη μέθοδο της μη δράσης και της σιωπής, τις αρχές της φυσικής απλότητας και ασκητισμού και τον Κομφουκιανό. ιδανικό ενός ευγενούς ανθρώπου, προσανατολισμένου στη ζωή του στην ανθρωπότητα και το "li" (κανόνες, κανόνες του ξενώνα). Αλλά τους ενώνει η καταδίκη τους για την κατάρρευση των σχέσεων αίματος, η επιθυμία για αρμονία στην Ουράνια Αυτοκρατορία.

Κομφούκιος (551-479 π.Χ.) δημιούργησε ένα πρωτότυπο ηθικό και πολιτικό σύστημα ιδεών αυτομόρφωσης και καθολικών κανόνων ηθικής. Άφησε ένα ευρύ και ανεξίτηλο σημάδι στην πνευματική ανάπτυξη μιας ολόκληρης πολιτιστικής περιοχής. Επιπλέον, τα κοινωνικά και ηθικά ιδανικά του έγιναν στη συνέχεια αντικείμενο αυξημένης προσοχής τόσο στη Δύση όσο και στη Ρωσία.

Ο Κομφούκιος ήθελε να πείσει έναν άνθρωπο ότι η σωτηρία του βρίσκεται στη δική του αυτοβελτίωση, στην οργάνωση και διαχείριση της κοινωνικής ζωής. Θεωρούσε τον εαυτό του μόνο μεταφραστή των φυλετικών παραδόσεων. Εστίασε όλη του την προσοχή στις ανθρώπινες σχέσεις. Για να κάνει κανείς την ηθική «σπίτι» της ατομικής του ύπαρξης, πρέπει να «μπει» στο παρελθόν των ανθρώπων του. Στη διαδικασία μάθησης και εξοικείωσης με το παρελθόν, το άτομο μαθαίνει την αλήθεια. Η αυτοεκπαίδευση ξεκινά με τη στιγμή της «συγκράτησης» από τον καθένα από τον εαυτό του και του σεβασμού του άλλου. Ο Κομφούκιος είπε: «Μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θα ήθελες να κάνουν σε σένα».

Ο ιδανικός ηγεμόνας, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, πρέπει να είναι δίκαιος, να αγωνίζεται για το καλό, τότε ο λαός θα τον ακολουθήσει, όπως «... το γρασίδι λυγίζει μετά τον άνεμο». Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, στη θέση του κυρίαρχου πρέπει να βρίσκεται ένα άτομο που υποτίθεται ότι κυβερνά από τη γέννησή του. Ο ηγεμόνας πρέπει να είναι τέτοιος ώστε «...οι πλησίον ευφραίνετο, και οι μακρινοί ήρθαν».

Μπορούμε επίσης να συναντήσουμε σκέψεις για μια ιδανική πολιτεία: «Αν ο πλούτος κατανέμεται ομοιόμορφα, τότε δεν θα υπάρχουν φτωχοί, εάν εδραιωθεί αρμονία στη χώρα, τότε ο πληθυσμός δεν θα φαίνεται μικρός. Αν ο κόσμος βρίσκεται σε κατάσταση ηρεμίας, τότε το κράτος δεν θα αντιμετωπίσει κανέναν κίνδυνο. Το πιο σημαντικό όμως, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, είναι ότι ο λαός πρέπει να πιστέψει στους «διευθυντές» του, αλλιώς το κράτος δεν θα σταθεί.

Αργότερα, ο Κομφουκιανισμός απορρόφησε τις κοσμολογικές ιδέες του Ταοϊσμού, πάμε στον Βουδισμό, και από τον XIV αιώνα. γίνεται η κρατική θρησκεία στην Κίνα.

1. Ado P. Τι είναι η αρχαία φιλοσοφία; Μ., 1999.

2. Alekseev P.V., Panarin A.V. Φιλοσοφία. Μ., "Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας", 2001.

3. Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας: Σε 4 τ. Μ., 1969. Τόμ.1.

4. Αριστοτέλης. Cit.: Σε 4 τ. Μ., 1976-1983.

5. Blinnikov L.V. Μεγάλοι φιλόσοφοι: Εκπαιδευτικό λεξικό-βιβλίο αναφοράς. Μ., 1997.

6. Bonnard A. Ελληνικός πολιτισμός. Rostov-on-Don, 1994. T.I.

7. Gorbachev V.G. Βασικές αρχές της φιλοσοφίας. Bryansk, "Kursiv", 2000.

8. Gorelov A.A. Φιλοσοφία. M., Yurayt-Izdat, 2003.

9. Αρχαία ινδική φιλοσοφία. Αρχική περίοδος. Μ., 1972.

10. Ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας. Μ., 1989.

11. Ιστορία της φιλοσοφίας εν συντομία. Μ., 1991.

12. Kanke V.A. Φιλοσοφία. Μ., Logos Publishing Corporation, 1998.

13. Kochetov A.N. Βουδισμός. Μ., 1997.

14. Losev A.F. Ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας. Μ., 1989.

15. Motroshilova N.V. Η γέννηση και η ανάπτυξη των φιλοσοφικών ιδεών: Ανατολή. Philos. Δοκίμια και πορτρέτα. Μ., 1991.

16. Radugin A.A. Φιλοσοφία. Μάθημα διάλεξης. Μ., Λόγος, 1996.

17. Rodchanin E.G. Φιλοσοφία. Ιστορική και συστηματική πορεία. Μ., ICC "Mart", 2004.

18. Spirkin A.G. Φιλοσοφία. Μ., «Γαρδαρίκι», 2003.

19. Taranov V. Η φιλοσοφία από μέσα. 70 σοφοί, φιλόσοφοι, στοχαστές. Μ., 1996, Τ.1.

20. Φιλοσοφία. Εγχειρίδιο μαθητή / Γ.Γ. Kirilenko, E.V. Σεβτσόφ. M., OOO AST Publishing House; Φιλολογική Εταιρεία «SLOVO», 2000.

Φιλοσοφία Dr.India.

Στις Βέδες και τις Ουπανισάδες (τα πρώτα ιερά βιβλία της Ινδίας), μαζί με τις θρησκευτικές ιδέες, υπάρχουν εικασιακές ιδέες για μια ενιαία και περίεργη παγκόσμια τάξη, μια ολοκληρωμένη πνευματική ουσία, μια ατομική ψυχή, την αναγέννηση των ψυχών (αθανασία), σύμφωνα με ο νόμος της ανταπόδοσης (Κάρμα)

Οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες της εποχής εκείνης έλαβαν κυρίως ηθικό προσανατολισμό. Ο Βουδισμός, που αργότερα έγινε παγκόσμια θρησκεία, απέκτησε τη μεγαλύτερη φήμη. Η κύρια ιδέα του Βουδισμού: απελευθέρωση από τα βάσανα μέσω της νιρβάνα. Αντίθεση στον Βουδισμό ήταν η σχολή Charvak. Οι φιλόσοφοι αυτής της σχολής πίστευαν ότι η μόνη πραγματικότητα είναι η ύλη. Τα πάντα στον κόσμο αποτελούνται από τέσσερα στοιχεία. Στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι η απόλαυση, όχι η απάρνηση των επιθυμιών.

Φιλοσοφία της Κίνας.

Ο Κομφουκιανισμός ήταν η πιο διαδεδομένη φιλοσοφία, ιδρυτής ήταν ο Κομφούκιος. Ήταν ένα ηθικοπολιτικό δόγμα, οι βασικές αρχές του οποίου θεωρήθηκαν οι εξής:

Αμοιβαιότητα,

φιλανθρωπία,

Αυτοσυγκράτηση και προσοχή στις ενέργειες.

Αντιτάχθηκε επίσης στην υπερβολική βία.

Ταυτόχρονα, το δόγμα του Laozi για το ιερό Tao έγινε ευρέως διαδεδομένο. Όλα τα πράγματα, σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, γεννιούνται και πεθαίνουν λόγω του δικού τους μονοπατιού (τάο). Ένα άτομο πρέπει να ακολουθεί τους φυσικούς νόμους, να εγκαταλείψει τη φιλοσοφία. Ο Λαόζι απέρριψε τις ηθικές αρχές του Κομφούκιου, καλώντας σε ταπεινοφροσύνη, συμπόνια και άγνοια.

Στον Κομφουκιανισμό, όπως και στον Βουδισμό, οποιαδήποτε μοναδικότητα ενός ατόμου θεωρούνταν κακή. Το κυριότερο ήταν να ανακαλύψουμε το απρόσωπο απόλυτο.

Χαρακτηριστικά και κύρια στάδια της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ελλάδας.

Η φιλοσοφία της αρχαίας Ελλάδας αντανακλούσε την πρωτοτυπία του κοινωνικού συστήματος μέσα στο οποίο προέκυψε. Ήταν η διαδρομή από τη μυθολογία, τη μυθολογική συνείδηση ​​στα στοιχεία της πρώτης επιστημονικής γνώσης. Οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι έγιναν διάσημοι για την ικανότητά τους να δημιουργούν σύντομες σοφές ρήσεις. Η κλασική ελληνική φιλοσοφία είχε τεράστιο αντίκτυπο στον παγκόσμιο πολιτισμό. Αυτή η φιλοσοφία συνδέεται κυρίως με τα ονόματα τριών ανθρώπων: του Σωκράτη, του μαθητή του Πλάτωνα και με τη σειρά του μαθητή του Πλάτωνα - Αριστοτέλη. Η συμβολή του Σωκράτη σχετίζεται κυρίως με τη μέθοδό του, η οποία συνίστατο στην παρουσίαση ενός φιλοσοφικού ερωτήματος με τη μορφή διαλόγου μεταξύ δύο φιλοσόφων που αρχικά διαφωνούσαν μεταξύ τους, ο ένας από τους οποίους, αφού εξαντλήσει τα επιχειρήματα, συμφωνεί με τον αντίπαλό του. Η σωκρατική μέθοδος ήταν το προοίμιο μιας επίσημης κριτικής ανάλυσης μιας άλλης φιλοσοφικής έννοιας και χρησιμοποιήθηκε από τον Πλάτωνα. Η κύρια αξία του Πλάτωνα βρίσκεται στη θεωρία των ιδεών του. Στη θεωρία των ιδεών, ο Πλάτων αντιπαραβάλλει τα υλικά αντικείμενα με τις ιδανικές «μορφές» ή «ιδέες» αυτών των αντικειμένων που υπάρχουν κάπου στον υπέρτατο κόσμο. Στη φιλοσοφία του Πλάτωνα, τα υλικά αντικείμενα είναι μόνο ελαττωματικές ομοιότητες ιδανικών μορφών που στέλνονται από ψηλά. Έτσι, ο Πλάτων διαμόρφωσε τη σημαντικότερη κατεύθυνση στη φιλοσοφία, η οποία αργότερα θα ονομαζόταν ιδεαλισμός ...

Ο Αριστοτέλης συστηματοποίησε τη φιλοσοφική γνώση που συσσωρεύτηκε στην Ελλάδα με μια νέα μορφή, η οποία έθεσε τα πρότυπα για την επιστημονική βιβλιογραφία. Τα έργα του περιελάμβαναν μια συνεπή παρουσίαση της λογικής, της μεταφυσικής, της ηθικής, της ρητορικής, καθώς και της ελληνικής φυσικής φιλοσοφίας: κοσμολογία, φυσική, ζωολογία κ.λπ. Τα έργα του Αριστοτέλη ήταν η πεμπτουσία της ελληνικής φιλοσοφίας που εμφανίστηκε στην παρακμή του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού και έγινε η πρότυπο σε ορισμένους τομείς γνώσης για αιώνες, και σε ορισμένους - για χιλιετίες. Ο Αριστοτέλης επινόησε σχετική ορολογία. Παράλληλα με τη συστηματοποίηση του υλικού, ο Αριστοτέλης σκιαγράφησε το δικό του φιλοσοφικό παράδειγμα, που εκφράζεται, ειδικότερα, στο δόγμα των τεσσάρων αιτιών και στη θεωρία των καθολικών, που διέφερε από τη φιλοσοφία του Πλάτωνα σε μεγαλύτερη προσκόλληση στον υλικό κόσμο. Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι η γνώση μπορεί να αποκτηθεί μέσω της παρατήρησης και της εμπειρίας, και ο Πλάτων, ακολουθώντας τον Σωκράτη, πίστευε ότι όλη η γνώση υπάρχει ήδη, και ο άνθρωπος τη «θυμάται» και δεν την αποκτά.

Ο στωικισμός, μια ηθική έννοια παρόμοια με τον κινεζικό ταοϊσμό, ξεχώρισε ανάμεσα στα νέα ρεύματα αυτής της περιόδου. Τέλος, μια άλλη σημαντική τάση αυτής της περιόδου ήταν ο νεοπλατωνισμός. Ο γνωστός φιλόσοφος αυτής της περιόδου, ο ιδεολόγος του νεοπλατωνισμού Πλωτίνος (3ος αι. μ.Χ.), αντιτάχθηκε στον ανθρωπομορφισμό του Θεού, υποστηρίζοντας ότι έτσι ο Θεός, που θα έπρεπε να είναι παντοδύναμος, θα είχε τα όρια των δυνατοτήτων ως αποτέλεσμα ανθρώπινη ομοιότητα. Κατά συνέπεια, στον Νεοπλατωνισμό υπάρχει μια σύγκλιση μεταξύ του μονοθεϊστικού παντοδύναμου θεού και του κόσμου των ιδεών ή μορφών του Πλάτωνα, η οποία κατέστησε δυνατή τη μερική ενσωμάτωση των ιδεών του Πλάτωνα στον Χριστιανισμό και σε άλλες μονοθεϊστικές θρησκείες.

Ο Σωκράτης και οι Σοφιστές.

Σοφιστής - (Έλληνας) γνώστης, κύριος, σοφός. Για αυτούς δεν ήταν η αναζήτηση της αλήθειας που ήταν σημαντική, αλλά η ανάπτυξη μιας θεωρίας ευγλωττίας και επιχειρηματολογίας. Ο Πλάτων έγραφε ότι στα δικαστήρια δεν αναζητείται η αλήθεια, χρειάζεται μόνο πειθώ.
Οι σοφιστές δεν αντιπροσώπευαν ούτε μια ομάδα ούτε ως προς τον κοινωνικοπολιτικό προσανατολισμό, ούτε σε σχέση με την προηγούμενη αρχαία ελληνική φιλοσοφία, ούτε ως προς τις δικές τους φιλοσοφικές ιδέες. Μπορούν να διακριθούν ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του S. - η μετακίνηση των φιλοσοφικών ενδιαφερόντων από τη σφαίρα της φυσικής φιλοσοφίας στο πεδίο της ηθικής, της πολιτικής και της θεωρίας της γνώσης.
Ο Γοργίας (περ. 483-375 π.Χ.) στο έργο του «Περί Φύσης» αποδεικνύει τρεις προτάσεις: ότι τίποτα δεν υπάρχει, και αν υπάρχει κάτι, τότε είναι ανέκφραστο και ανεξήγητο. Ως αποτέλεσμα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα.
Ο Αριστοτέλης έγραψε: «Ο Γοργίας είπε σωστά ότι η σοβαρότητα των αντιπάλων πρέπει να σκοτώνεται με ένα αστείο και ένα αστείο με τη σοβαρότητα».

Φιλοσοφία του Σωκράτη.
Η ανεκτίμητη αξία του Σωκράτη είναι ότι στην πράξη του ο διάλογος έχει γίνει η κύρια μέθοδος εύρεσης της αλήθειας. Ο αντιδογματισμός του εκφράστηκε με την απόρριψη αξιώσεων για κατοχή αξιόπιστης γνώσης. Ο Σωκράτης αρνήθηκε επίσης αυτή τη χαοτική υποκειμενικότητα των σοφιστών, που μετέτρεπε ένα άτομο σε κάτι τυχαίο, ενιαίο, προαιρετικό ακόμα και για τον εαυτό του. Προσέγγιζε τα πάντα με ειρωνεία. Ο Σωκράτης χρησιμοποίησε τη λεγόμενη μαιευτική τέχνη, που ονομάζεται maieutics - η τέχνη του ορισμού των εννοιών μέσω της επαγωγής. Με τη βοήθεια επιδέξια ερωτήσεων, ξεχώρισε ψευδείς ορισμούς και βρήκε τους σωστούς. Ο Σωκράτης άρχισε αρχικά να χρησιμοποιεί επαγωγικές αποδείξεις και να δίνει γενικούς ορισμούς των εννοιών. Ο Σωκράτης έγινε γνωστός ως ένας από τους θεμελιωτές της διαλεκτικής με την έννοια της εύρεσης της αλήθειας μέσα από συζητήσεις και διαμάχες. Ο πυρήνας της φιλοσοφίας του είναι ο άνθρωπος, η ουσία του, οι εσωτερικές αντιφάσεις της ψυχής του. Χάρη σε αυτό, η γνώση κινείται από τη φιλοσοφική αμφιβολία «Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα» στη γέννηση της αλήθειας μέσω της αυτογνωσίας. Ο Σωκράτης δημιούργησε τη φιλοσοφική του αρχή - τη ρήση του μαντείου των Δελφών «Γνώρισε τον εαυτό σου!», από τότε. Είδα ότι το άτομο «δεν είναι άδειο». Οι Σοφιστές παραμέλησαν την αλήθεια, αλλά ο Σωκράτης την έκανε εραστή του.

5. Φιλοσοφία της Αρχαίας Ινδίας και της Αρχαίας Κίνας (Κομφουκιανισμός και Ταοϊσμός).

Φιλοσοφικές ιδέες στην αρχαία Ινδία

Οι φιλοσοφικές ιδέες στην Αρχαία Ινδία αρχίζουν να σχηματίζονται γύρω στη 2η χιλιετία π.Χ.. Στην εποχή μας έχουν γίνει γνωστές χάρη στα αρχαία ινδικά λογοτεχνικά μνημεία με το γενικό όνομα «Vedas», που κυριολεκτικά σημαίνει γνώση, γνώση. " Βέδες» αντιπροσωπεύουνείναι ένα είδος ύμνων, προσευχών, ψαλμωδιών, χρησμών κλπ. Γράφτηκαν περίπου τη δεύτερη χιλιετία π.Χ. μι. στα σανσκριτικά. Στις «Βέδες» για πρώτη φορά γίνεται προσπάθεια προσέγγισης της φιλοσοφικής ερμηνείας του ανθρώπινου περιβάλλοντος. Αν και περιέχουν μια ημι- δεισιδαιμονική, ημι-μυθική, ημι-θρησκευτική εξήγηση του κόσμου γύρω από τον άνθρωπο, εντούτοις θεωρούνται ως φιλοσοφικές και ακριβέστερα, προφιλοσοφικές, προφιλοσοφικές πηγές.

Φιλοσοφικά έργα, που αντιστοιχούν στις ιδέες μας για τη φύση της διατύπωσης των προβλημάτων και τη μορφή παρουσίασης του υλικού και τη λύση τους, είναι « Ουπανισάδες»,που κυριολεκτικά σημαίνει να κάθεσαι στα πόδια του δασκάλου και να λαμβάνεις οδηγίες. Εμφανίστηκαν περίπου τον 9ο-6ο αιώνα π.Χ. και με τη μορφή, κατά κανόνα, αντιπροσώπευαν έναν διάλογο μεταξύ ενός σοφού και του μαθητή του ή με ένα άτομο που αναζητούσε την αλήθεια και στη συνέχεια έγινε μαθητής του.

Στις Ουπανισάδες, ο πρωταγωνιστικός ρόλος στην εξήγηση της βασικής αιτίας και της θεμελιώδους αρχής των φαινομένων του κόσμου, δηλαδή του οικοτόπου, αποδίδεται στην πνευματική αρχή, η οποία υποδηλώνεται με την έννοια του «μπράχμαν» ή «άτμαν». Διαπιστώνοντας την παρουσία μιας προσπάθειας σε κάποιο βαθμό φυσικής-φιλοσοφικής εξήγησης της βασικής αιτίας και της θεμελιώδης αρχής των φαινομένων του κόσμου και της ουσίας του ανθρώπου, θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι συγγραφείς των Ουπανισάδων, ωστόσο, ανέθεσαν τον πρωταγωνιστικό ρόλο στην πνευματική αρχή - "brahman" και "atman". Στα περισσότερα κείμενα των Ουπανισάδων, το «μπράχμαν» και το «άτμαν» ερμηνεύονται ως πνευματικό απόλυτο, η ασώματη βασική αιτία της φύσης και του ανθρώπου. Να πώς λέγεται στις Ουπανισάδες: «19. Ο Μπράχμαν προέκυψε πρώτος από τους θεούς, ο δημιουργός των πάντων, ο φύλακας του κόσμου.

Η ιδέα της ταυτότητας της πνευματικής ουσίας του υποκειμένου (ανθρώπου) και του αντικειμένου (φύση) περνάει σαν μια κόκκινη κλωστή σε όλες τις Ουπανισάντ, το οποίο αντικατοπτρίζεται στο διάσημο ρητό: «Εσύ είσαι αυτός» ή «Εσύ είναι ένα με αυτό».

Οι «Upanishads» και οι ιδέες που διατυπώνονται σε αυτές δεν περιέχουν μια λογικά συνεπή και ολιστική έννοια. Με τη γενική επικράτηση της εξήγησης του κόσμου ως πνευματικού και ασώματος, παρουσιάζουν και άλλες κρίσεις και ιδέες και, ειδικότερα, επιχειρείται να εξηγηθεί η φυσική φιλοσοφική εξήγηση της βασικής αιτίας και της θεμελιώδης αρχής του φαινομένου του κόσμου και η ουσία του ανθρώπου.

Η γνώση και η επίκτητη γνώση χωρίζονται στις Ουπανισάντ σε δύο επίπεδα: χαμηλότερα και ψηλότερα. Στο χαμηλότερο επίπεδο, μόνο η περιβάλλουσα πραγματικότητα μπορεί να γίνει γνωστή. Αυτή η γνώση δεν μπορεί να είναι αληθινή, αφού το περιεχόμενό της είναι αποσπασματικό, ελλιπές. Η γνώση της αλήθειας, δηλαδή του πνευματικού απόλυτου, είναι δυνατή μόνο μέσω του υψηλότερου επιπέδου γνώσης, που αποκτάται από ένα άτομο μέσω της μυστικιστικής διαίσθησης, η τελευταία, με τη σειρά της, διαμορφώνεται σε μεγάλο βαθμό χάρη σε ασκήσεις γιόγκα.

Έτσι, οι στοχαστές της αρχαίας Ινδίας σημείωσαν την πολυπλοκότητα της δομής της ανθρώπινης ψυχής και διέκριναν σε αυτήν τέτοια στοιχεία, όπως συνείδηση, θέληση, μνήμη, αναπνοή, ερεθισμός, ηρεμίαε, κλπ. Τονίζεται η διασύνδεσή τους και η αμοιβαία επιρροή τους.

Δίνοντας μεγάλη προσοχή στα ηθικά προβλήματα, οι συγγραφείς των Ουπανισάντ ζητούν στην πραγματικότητα παθητική-στοχαστική συμπεριφορά και στάση απέναντι στον περιβάλλοντα κόσμο, θεωρώντας την υψηλότερη ευδαιμονία για ένα άτομο να είναι εντελώς αποξενωμένο από όλες τις εγκόσμιες ανησυχίες. Στην υψηλότερη ευδαιμονία δεν αναφέρονται σε αισθησιακές απολαύσεις, αλλά σε μια ευτυχισμένη, ήρεμη ψυχική κατάσταση. Παρεμπιπτόντως, είναι μέσα Οι Ουπανισάδες θέτουν για πρώτη φορά το πρόβλημα της μετεμψύχωσης των ψυχών (σαμσάρα) και αξιολόγηση προηγούμενων πράξεων (κάρμα), που αναπτύχθηκαν αργότερα στις θρησκευτικές πεποιθήσεις.

2. Φιλοσοφική σκέψη στην αρχαία Κίνα

Οι πιο εξέχοντες φιλόσοφοι της Αρχαίας Κίνας, οι οποίοι καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τα προβλήματα και την ανάπτυξή της για τους επόμενους αιώνες, είναι ο Λάοζι (το δεύτερο μισό του 6ου - το πρώτο μισό του 5ου αιώνα π.Χ.) και ο Κομφούκιος (Kung Fu Tzu, 551–479 π.Χ. . ).

Λάο Τσεκαι τα γραπτά του έθεσαν τα θεμέλια του Ταοϊσμού, του πρώτου φιλοσοφικού συστήματος της Αρχαίας Κίνας, που έλαβε μεγάλη διάρκεια ζωής και δεν έχει χάσει τη σημασία του σήμερα. Οι φιλοσοφικές απόψεις του Laozi είναι αντιφατικές. Αυτό δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη, δεν θα μπορούσαν να είναι διαφορετικά. Εκείνη την εποχή, η διαδικασία διαμόρφωσης της κινεζικής φιλοσοφίας βρισκόταν σε εξέλιξη, και κάθε μεγάλος στοχαστής, και ο Laozi ήταν τέτοιος, δεν μπορούσε παρά να αντικατοπτρίζει στη διδασκαλία του την ασυνέπεια του κόσμου γύρω του.

Κεντρική θέση στον Ταοϊσμό είναι η έννοια του Τάο.που συνεχώς, και όχι μια φορά, εμφανίζεται, γεννιέται σε οποιοδήποτε σημείο του Σύμπαντος. Ωστόσο, η ερμηνεία του περιεχομένου του είναι διφορούμενη. Από τη μια πλευρά, το "dao" σημαίνει τη φυσική διαδρομή όλων των πραγμάτων, ανεξάρτητα από τον Θεό ή τους ανθρώπους, και είναι μια έκφραση του παγκόσμιου νόμου της κίνησης και της αλλαγής στον κόσμο. Σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, όλα τα φαινόμενα και τα πράγματα, όντας σε κατάσταση ανάπτυξης και αλλαγής, φτάνουν σε ένα ορισμένο επίπεδο, μετά από το οποίο σταδιακά μετατρέπονται στο αντίθετό τους. Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη ερμηνεύεται με έναν περίεργο τρόπο: δεν ακολουθεί μια ανοδική γραμμή, αλλά πραγματοποιείται σε κύκλο.

Από την άλλη πλευρά, το «ντάο» είναι μια αιώνια, αμετάβλητη, άγνωστη αρχή που δεν έχει καμία μορφή και δεν γίνεται αντιληπτή από τις ανθρώπινες αισθήσεις. Το «Τάο» λειτουργεί ως άυλη πνευματική βάση όλων των πραγμάτων και των φαινομένων της φύσης, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου.

Ο Laozi και οι οπαδοί του είναι πεπεισμένοι για την ανάγκη της γνώσης και σημειώνουν τον τεράστιο ρόλο της στην ανθρώπινη ζωή.. Ωστόσο, το ιδανικό τους για γνώση, η κατανόησή τους για τη γνώση διαφέρουν ως προς την πρωτοτυπία. Αυτή είναι, κατά κανόνα, στοχαστική γνώση, δηλαδή δήλωση, καθήλωση πραγμάτων, φαινομένων και διεργασιών που συμβαίνουν στον κόσμο. Συγκεκριμένα, αυτό βρίσκει την επιβεβαίωσή του στην αναγνώριση ότι «Εφόσον ό,τι υπάρχει αλλάζει από μόνο του, μπορούμε μόνο να σκεφτούμε την επιστροφή του (στη ρίζα). Αν και τα πράγματα (στον κόσμο) είναι πολύπλοκα και ποικίλα, ωστόσο όλα ανθίζουν και επιστρέφουν στη ρίζα τους. Την επιστροφή στην προηγούμενη ρίζα την ονομάζω ειρήνη και την ειρήνη την ονομάζω επιστροφή στην ουσία. Την επιστροφή στην ουσία την ονομάζω σταθερότητα. Η γνώση της μονιμότητας ονομάζεται επίτευξη σαφήνειας, και η μη γνώση της μονιμότητας οδηγεί σε σύγχυση και προβλήματα. Αυτός που γνωρίζει τη μονιμότητα γίνεται τέλειος.

Ποιες όμως ιδέες εκφράζονται για την κοινωνική δομή της κοινωνίας και τη διαχείρισή της. Έτσι, χαρακτηρίζοντας το στυλ διακυβέρνησης, και έμμεσα αυτό συνεπάγεται μορφές διακυβέρνησης, ο αρχαίος Κινέζος στοχαστής θεωρεί τον καλύτερο κυβερνήτη εκείνου για τον οποίο οι άνθρωποι γνωρίζουν μόνο ότι υπάρχει. Κάπως χειρότεροι είναι εκείνοι οι άρχοντες που ο λαός αγαπά και εξυψώνει. Ακόμα χειρότεροι είναι εκείνοι οι άρχοντες που φοβούνται οι άνθρωποι, και χειρότεροι από όλους εκείνους τους άρχοντες που ο λαός περιφρονεί. Λέγεται για τη μέθοδο, το ύφος της δημόσιας διοίκησης, ότι όταν η κυβέρνηση είναι ήρεμη, οι άνθρωποι γίνονται απλοϊκοί. Όταν η κυβέρνηση είναι ενεργή, οι άνθρωποι γίνονται δυστυχισμένοι. Και ως ένα είδος σύστασης και συμβουλής, οι κυβερνώντες καλούνται να μην συνωστίζονται στα σπίτια των ανθρώπων, να μην περιφρονούν τη ζωή τους. Όποιος δεν περιφρονεί τον απλό λαό δεν θα τον περιφρονεί. Επομένως, ένας σοφός άνθρωπος, γνωρίζοντας τον εαυτό του, δεν είναι εμποτισμένος με υπερηφάνεια. Αγαπά τον εαυτό του, αλλά δεν εξυψώνει τον εαυτό του.

Η περαιτέρω διαμόρφωση και ανάπτυξη της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας συνδέεται με τη δραστηριότητα Κομφούκιος. Ο σχηματισμός του Κομφούκιου ως στοχαστή διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τη γνωριμία του με αρχαία κινεζικά χειρόγραφα: «Το βιβλίο των τραγουδιών» («Shits-zing»), «Βιβλία ιστορικών παραδόσεων» («Shujing»). Τα έβαλε σε σωστή σειρά, τα επεξεργάστηκε και τα έκανε διαθέσιμα στο ευρύ κοινό. Τη μεγάλη δημοτικότητα του Κομφούκιου για πολλούς ακόμη αιώνες έφεραν τα ουσιαστικά και πολυάριθμα σχόλια που έκανε στο «Βιβλίο των Αλλαγών».

Οι βασικές έννοιες του Κομφουκιανισμού, που αποτελούν το θεμέλιο αυτής της διδασκαλίας, είναι «τζεν» (φιλανθρωπία, ανθρωπιά) και «αν”. “Ρεν»λειτουργεί τόσο ως θεμέλιο του ηθικοπολιτικού δόγματος όσο και ως απώτερος στόχος του. Η βασική αρχή του «τζεν»: «Ό,τι δεν εύχεσαι για τον εαυτό σου, μην το κάνεις στους ανθρώπους». "Υπήνεμος"(σεβασμός, κοινοτικά πρότυπα, τελετουργικές, κοινωνικές ρυθμίσεις) περιλαμβάνει ένα ευρύ φάσμα κανόνων που διέπουν, ουσιαστικά, όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, που κυμαίνονται από την οικογένεια και συμπεριλαμβανομένων των κρατικών σχέσεων, καθώς και τις σχέσεις εντός της κοινωνίας - μεταξύ ατόμων και διαφόρων κοινωνικών ομάδων . Ηθικές αρχές, κοινωνικές σχέσεις, προβλήματα δημόσιας διοίκησης είναι τα κύρια θέματα στις διδασκαλίες του Κομφούκιου.. Ο Κομφούκιος θεωρεί ηθική συμπεριφορά, για παράδειγμα, ενός γιου που παρατηρεί με σεβασμό τις πράξεις του κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του, και μετά θάνατον ακολουθεί το παράδειγμα των πράξεών του και δεν αλλάζει τους κανόνες που έχει θεσπίσει ο γονέας για τρία χρόνια. Όταν ρωτήθηκε πώς να ελέγχετε τους ανθρώπους και πώς να κάνετε τους απλούς ανθρώπους να υπακούουν, ο Κομφούκιος απαντά: Εάν διδάξετε τους ανθρώπους με τη βοήθεια ηθικών απαιτήσεων και καθιερώσετε έναν κανόνα συμπεριφοράς σύμφωνα με το "li", τότε οι άνθρωποι δεν θα ντρέπονται μόνο για κακές πράξεις , αλλά θα επιστρέψει ειλικρινά στη δικαιοσύνη. μονοπάτι.

Όσον αφορά κατανόηση και γνώση του περιβάλλοντος κόσμου,Ο Κομφούκιος ουσιαστικά επαναλαμβάνει τις ιδέες που εξέφρασαν οι προκάτοχοί του, και συγκεκριμένα ο Λαόζι, υποχωρώντας μάλιστα σε αυτόν κατά κάποιο τρόπο. Άρα, ο περιβάλλοντα κόσμος, η φύση του Κομφούκιου, στην ουσία στενεύει και περιορίζει μόνο την ουράνια σφαίρα. Απαραίτητο στοιχείο της φύσης γι' αυτόν είναι η μοίρα, ως κάτι που έμφυτα προκαθορίζει την ουσία και το μέλλον του ανθρώπου. Λέει λοιπόν: «Τι να πει κανείς για τον ουρανό; Η αλλαγή των τεσσάρων εποχών, η γέννηση όλων των πραγμάτων». Λέγεται για τη μοίρα: «Τα πάντα είναι αρχικά προκαθορισμένα από τη μοίρα, και εδώ τίποτα δεν μπορεί να προστεθεί ή να αφαιρεθεί. Η φτώχεια και ο πλούτος, η ανταμοιβή και η τιμωρία, η ευτυχία και η δυστυχία έχουν τη ρίζα τους, την οποία η δύναμη της ανθρώπινης σοφίας δεν μπορεί να δημιουργήσει». Αναλύοντας τη φύση της ανθρώπινης γνώσης και τις δυνατότητες της γνώσης,Ο Κομφούκιος πιστεύει ότι από τη φύση τους οι άνθρωποι μοιάζουν μεταξύ τους. Μόνο η ύψιστη σοφία και η ακραία βλακεία είναι αμετάβλητες. Οι άνθρωποι αρχίζουν να διαφέρουν μεταξύ τους λόγω των συνηθειών και της ανατροφής. Ως προς τα επίπεδα γνώσης κάνει την εξής διαβάθμιση: «Η ανώτερη γνώση είναι έμφυτη γνώση. Παρακάτω παρουσιάζονται οι γνώσεις που αποκτήθηκαν με τη διδασκαλία. Ακόμη χαμηλότερη είναι η γνώση που αποκτάται ως αποτέλεσμα της υπέρβασης των δυσκολιών.

Φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας - η πιο σημαντική εν συντομία. Ο Κομφουκιανισμός εν συντομία και ο Ταοϊσμός. Αυτό είναι ένα άλλο θέμα από μια σειρά άρθρων για τη φιλοσοφία. Σε προηγούμενη ανάρτηση, το αναθεωρήσαμε μαζί. Τώρα ας στραφούμε στην αρχαία κινεζική φιλοσοφία.

Η φιλοσοφία στην Κίνα άρχισε να αναπτύσσεται τον πέμπτο αιώνα π.Χ., όταν η κοινωνία άρχισε να διαστρωματώνεται σύμφωνα με τις οικονομικές γραμμές και δημιουργήθηκε μια τάξη πλούσιων κατοίκων των πόλεων και μια εξαιρετικά φτωχή τάξη κατοίκων χωριών. Καθώς και μια κατηγορία αξιωματούχων που κατέχουν όχι μόνο χρήματα, αλλά και γη.

Η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας βασίζεται στην αρχή της τριαδικότητας του Σύμπαντος που αντιπροσωπεύεται από τη Γη, τον Ουρανό και τον Άνθρωπο. Το Σύμπαν είναι μια ενέργεια ("Ci"), χωρισμένη στο θηλυκό και το αρσενικό - yin και yang.

Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας έχει μυθολογική-θρησκευτική προέλευση όπως και η φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας. Οι κύριοι χαρακτήρες του ήταν πνεύματα και θεοί. Ο κόσμος κατανοήθηκε ως η αλληλεπίδραση 2 αρχών - αρσενικού και θηλυκού.

Πιστεύεται ότι τη στιγμή της δημιουργίας το Σύμπαν ήταν ένα χάος και δεν υπήρχε διαίρεση σε Γη και Ουρανό. Το χάος διατάχθηκε και χωρίστηκε σε Γη και Ουρανό από δύο γεννημένα πνεύματα - το γιν (ο προστάτης της Γης) και το γιανγκ (ο προστάτης του Ουρανού).

4 Έννοιες της κινεζικής φιλοσοφικής σκέψης

• Ολισμός- εκφράζεται στην αρμονία του ανθρώπου με τον κόσμο.
• Διαισθητικότητα- η γήινη ουσία μπορεί να γίνει γνωστή μόνο μέσω της διαισθητικής ενόρασης.
• Συμβολισμός- τη χρήση εικόνων ως εργαλείων σκέψης.
• Τιάν- η πληρότητα του μακρόκοσμου μπορεί να κατανοηθεί μόνο με συναισθηματική εμπειρία, ηθική επίγνωση, βουλητικές παρορμήσεις.

Κομφουκιανισμός

Κομφουκιανισμός - οι κύριες ιδέες εν συντομία. Αυτή η φιλοσοφική σχολή δημιουργήθηκε από τον Κομφούκιο, ο οποίος έζησε τον 6ο-5ο αιώνα π.Χ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Κίνα διχάστηκε από την αναταραχή και τον αγώνα για την εξουσία μεταξύ των ανώτερων αξιωματούχων και του αυτοκράτορα. Η χώρα βυθίστηκε στο χάος και τις εμφύλιες διαμάχες.

Αυτή η φιλοσοφική κατεύθυνση αντανακλούσε την ιδέα της αλλαγής του χάους και της διασφάλισης της τάξης και της ευημερίας στην κοινωνία. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι η κύρια απασχόληση ενός ατόμου στη ζωή πρέπει να είναι η επιδίωξη της αρμονίας και η τήρηση των ηθικών κανόνων.

Το κύριο μέρος της φιλοσοφίας του Κομφουκιανισμού θεωρείται η ανθρώπινη ζωή. Είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσετε ένα άτομο και μόνο τότε να κάνετε όλα τα άλλα. Είναι απαραίτητο να αφιερώσουμε πολύ χρόνο στην ψυχή των ανθρώπων και ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας εκπαίδευσης, ολόκληρη η κοινωνία και η πολιτική ζωή θα βρίσκονται σε αρμονική αλληλεπίδραση μεταξύ τους και δεν θα υπάρχει ούτε χάος ούτε πόλεμοι.

Ταοϊσμός

Ο Ταοϊσμός θεωρείται μια από τις σημαντικότερες φιλοσοφίες στην Κίνα. Ιδρυτής του είναι ο Λάο Τσε. Σύμφωνα με τη φιλοσοφία του Ταοϊσμού, το Τάο είναι ο νόμος της φύσης που διέπει τα πάντα και τους πάντες, από ένα άτομο έως όλα τα πράγματα. Ένας άνθρωπος, αν θέλει να είναι ευτυχισμένος, πρέπει να ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι και να είναι σε αρμονία με ολόκληρο το Σύμπαν. Εάν όλοι τηρούν την αρχή του Τάο, θα οδηγήσει στην ελευθερία και την ευημερία.

Η βασική ιδέα του Ταοϊσμού (βασική κατηγορία) είναι η μη δράση. Εάν ένα άτομο παρατηρεί το Τάο, τότε μπορεί να ακολουθήσει πλήρως τη μη δράση. Ο Λάο αρνήθηκε την προσπάθεια ενός ατόμου και της κοινωνίας σε σχέση με τη φύση, αφού αυτό οδηγεί μόνο σε χάος και αύξηση της έντασης στον κόσμο.

Αν κάποιος θέλει να κυβερνήσει τον κόσμο, τότε αναπόφευκτα θα χάσει και θα καταδικάσει τον εαυτό του σε ήττα και λήθη. Γι' αυτό η μη δράση πρέπει να χρησιμεύει ως η πιο σημαντική αρχή της ζωής, από τη στιγμή που είναι σε θέση να δώσει ελευθερία και ευτυχία σε έναν άνθρωπο.

Νομικισμός

Ο Xun Tzu θεωρείται ο ιδρυτής του. Σύμφωνα με τις ιδέες του, χρειάζεται ηθική για να κρατήσει κάθε κακό που είναι στην ανθρώπινη ουσία υπό έλεγχο. Ο οπαδός του Han-Fei προχώρησε περαιτέρω και υποστήριξε ότι η βάση όλων πρέπει να είναι μια ολοκληρωτική πολιτική φιλοσοφία, η οποία βασίζεται στην κύρια αρχή - ένα άτομο είναι ένα κακό ον και επιδιώκει να επωφεληθεί παντού και να αποφύγει την τιμωρία ενώπιον του νόμου. Στον νομικισμό, η πιο σημαντική ιδέα ήταν η ιδέα της τάξης, η οποία θα έπρεπε να καθορίζει την κοινωνική τάξη. Δεν υπάρχει τίποτα πάνω από αυτό.

Moism

Ιδρυτής του Μόζι (470-390 π.Χ.). Πίστευε ότι η πιο βασική πρέπει να είναι η ιδέα της αγάπης και της ισότητας όλων των ζωντανών πραγμάτων. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του, οι άνθρωποι πρέπει να λένε ποιες παραδόσεις είναι οι καλύτερες. Είναι απαραίτητο να αγωνιζόμαστε για το καλό όλων, και η εξουσία είναι ένα εργαλείο για αυτό, και πρέπει να ενθαρρύνει τη συμπεριφορά που ωφελεί όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους.

Φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας - η πιο σημαντική εν συντομία. ΒΙΝΤΕΟ

Ιδέες του Κομφουκιανισμού εν συντομία. ΒΙΝΤΕΟ

Ταοϊσμός. Βασικές ιδέες και αρχές σε 1 λεπτό. ΒΙΝΤΕΟ.

Περίληψη

Νομίζω ότι το άρθρο «Φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας είναι το πιο σημαντικό πράγμα. Κομφουκιανισμός και Ταοϊσμός εν συντομία» έχει γίνει χρήσιμο για εσάς. Το ήξερες:

• για τις κύριες σχολές της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας.
• για τις 4 κύριες έννοιες της φιλοσοφίας της Αρχαίας Κίνας.
• για τις κύριες ιδέες και αρχές του Κομφουκιανισμού και του Ταοϊσμού.

Εύχομαι σε όλους να έχετε πάντα θετική στάση για όλα τα έργα και τα σχέδιά σας!

Η περιοδοποίηση της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας βασίζεται σε διάφορες πηγές φιλοσοφικής σκέψης, γνωστές τόσο στην αρχαιότητα όσο και στη σύγχρονη εποχή. Υπάρχουν τρία κύρια στάδια:

XV-VI αιώνες ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - Βεδικόπερίοδος;

VI-II αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - έποςπερίοδος;

2ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - VII αιώνα. ΕΝΑ Δ - εποχή σούτρα.

Veda(κυριολεκτικά - «γνώση») - θρησκευτικές και φιλοσοφικές πραγματείες που δημιουργήθηκαν από εκείνους που ήρθαν στην Ινδία μετά τον 15ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. από την Κεντρική Ασία, την περιοχή του Βόλγα και το Ιράν από άρια φυλές. Οι Βέδες είναι συνήθως περιλαμβάνεταιστον εαυτό του: «αγία γραφή», θρησκευτικοί ύμνοι («σαμχίτας»). περιγραφή των τελετουργιών («μπραχμάνοι»), που συνέθεταν από βραχμάνους (ιερείς) και χρησιμοποιούνται από αυτούς στην εκτέλεση θρησκευτικών λατρειών· βιβλία δασικών ερημιτών ("aranyaki"). φιλοσοφικά σχόλια στις Βέδες ("Upanishads"). Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τους ερευνητές της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας είναι τα τελευταία μέρη των Βέδων - οι Unishads (κυριολεκτικά σανσκριτικά - "η έδρα του δασκάλου"), στα οποία δίνεται μια φιλοσοφική ερμηνεία του περιεχομένου των Βεδών.

Οι πιο διάσημες πηγές φιλοσοφίας της αρχαίας Ινδίας του δεύτερου ( έπος) στάδιο (VI II αι. π.Χ.) είναι δύο ποιήματα - έπη«Mahabharata» και «Ramayana», που θίγουν πολλά φιλοσοφικά προβλήματα της εποχής.Την ίδια εποχή εμφανίστηκαν διδασκαλίες που ήταν αντίθετες με τις Βέδες, συμπεριλαμβανομένου του Βουδισμού.

Ολοκληρώνει την περίοδο της αρχαίας ινδικής εποχής φιλοσοφίας σούτρα(II αιώνας π.Χ. VII αιώνας μ.Χ.) - σύντομες φιλοσοφικές πραγματείες που ασχολούνται με μεμονωμένα προβλήματα (για παράδειγμα, "nama-sutra" κ.λπ.).

Αργότερα, τον Μεσαίωνα, την κυρίαρχη θέση στην ινδική φιλοσοφία κατέλαβαν οι διδασκαλίες του Γκαουτάμα Βούδα - Βουδισμός.

Οντολογία της Ινδικής Φιλοσοφίας(το δόγμα του είναι και του μη όντος) βασίζεται στο νόμο της Ρίτας - κοσμική εξέλιξη, κυκλικότητα, τάξη και διασύνδεση. Η ύπαρξη και η ανυπαρξία συνδέονται, αντίστοιχα, με την εκπνοή και την εισπνοή του Brahma-Cosmos (Θεός του Δημιουργού). Με τη σειρά του, το Cosmos-Brahma ζει για 100 κοσμικά (8640000000 Γη) χρόνια, μετά από τα οποία πεθαίνει και εγκαθίσταται η απόλυτη ανυπαρξία, η οποία διαρκεί επίσης 100 κοσμικά χρόνια πριν από την αναγέννηση του Μπράχμα. Ο κόσμος είναι αλληλένδετος. Οποιοδήποτε γεγονός (ανθρώπινη πράξη, φυσικό φαινόμενο) επηρεάζει τη ζωή του Κόσμου. Κύριο χαρακτηριστικό αρχαία ινδική γνωσιολογία(το δόγμα της γνώσης) δεν είναι η μελέτη εξωτερικών (ορατών) σημείων αντικειμένων και φαινομένων (που είναι χαρακτηριστικό για τον ευρωπαϊκό τύπο γνώσης), αλλά η μελέτη των διαδικασιών που συμβαίνουν στη συνείδηση ​​όταν έρχονται σε επαφή με τον κόσμο των αντικειμένων και πρωτοφανής.

Ψυχήστην ινδική φιλοσοφία αποτελείται από δύο αρχές: Άτμαν - ένα σωματίδιο του Θεού-Μπράχμα στην ανθρώπινη ψυχή. Το Atman είναι πρωτότυπο, αμετάβλητο, αιώνιο. Ο Μάνας είναι η ψυχή ενός ατόμου που αναδύεται στη διαδικασία της ζωής. Το Μάνα εξελίσσεται συνεχώς, φτάνει σε υψηλά επίπεδα ή χειροτερεύει ανάλογα με τις πράξεις ενός ατόμου, την προσωπική του εμπειρία, την πορεία της μοίρας. Κάρμα- ο προκαθορισμός της ανθρώπινης ζωής, της μοίρας. Μόκσατην υψηλότερη ηθική τελειότητα, μετά την οποία σταματά η εξέλιξη της ψυχής (κάρμα).

βουδισμός- θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα που διαδόθηκε στην Ινδία (μετά τον 5ο αιώνα π.Χ.), στην Κίνα, στη Νοτιοανατολική Ασία (μετά τον 3ο αιώνα μ.Χ.), καθώς και σε άλλες περιοχές. κύρια ιδέαΟ Βουδισμός είναι η «μέση οδός» της ζωής μεταξύ των δύο άκρων: «το μονοπάτι της ηδονής» (ψυχαγωγία, αδράνεια, τεμπελιά, φυσική και ηθική φθορά) και το «μονοπάτι του μασκητισμού» (νεκροποίηση της σάρκας, στέρηση, ταλαιπωρία, σωματική και ηθική εξάντληση). "Μεσαίο μονοπάτι" - το μονοπάτι της γνώσης, της σοφίας, του λογικού περιορισμού, της περισυλλογής, της φώτισης, της αυτοβελτίωσης, φυσικά, ο στόχος του οποίου είναι ο Νιρβάνα - η υψηλότερη χάρη, η απελευθέρωση.

Φιλοσοφία της ΚίναςΈχει περάσει από τρία κύρια στάδια στην ανάπτυξή του:

7ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - ΙΙΙ αιώνας. n. μι. - η προέλευση και η συγκρότηση των αρχαιότερων εθνικών φιλοσοφικών σχολών;

III - XIX αιώνες. n. μι. - διείσδυσηστην Κίνα από την Ινδία βουδισμός(III αιώνας μ.Χ.) και η επιρροή του στις εθνικές φιλοσοφικές σχολές.

20ος αιώνας n. μι. - το σύγχρονο στάδιο - η σταδιακή υπέρβαση της απομόνωσης της κινεζικής κοινωνίας, ο εμπλουτισμός της κινεζικής φιλοσοφίας με τα επιτεύγματα της ευρωπαϊκής και παγκόσμιας φιλοσοφίας.

Ταοϊσμός- το αρχαιότερο φιλοσοφικό δόγμα της Κίνας, που προσπαθεί να εξηγήσει τα θεμέλια της κατασκευής και ύπαρξης του περιβάλλοντος κόσμου και να βρει το μονοπάτι που πρέπει να ακολουθήσει ο άνθρωπος, η φύση και ο χώρος. Ιδρυτής του Ταοϊσμού είναι ο Λάο Τζου (Παλιό Δάσκαλος), που έζησε στα τέλη του 6ου - αρχές του 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι κύριες πηγές είναι οι φιλοσοφικές πραγματείες που ονομάζονται «Daodejing».

Η φιλοσοφία του Ταοϊσμού περιέχει μια σειρά από κύριες ιδέες:

Τα πάντα στον κόσμο είναι αλληλένδετα, δεν υπάρχει ούτε ένα πράγμα, ούτε ένα φαινόμενο που να μην ήταν διασυνδεδεμένο με άλλα πράγματα και φαινόμενα.

Η ύλη από την οποία αποτελείται ο κόσμος είναι ένα. υπάρχει μια κυκλοφορία ύλης στη φύση.

· η παγκόσμια τάξη, οι νόμοι της φύσης, η πορεία της ιστορίας είναι ακλόνητα και δεν εξαρτώνται από τη βούληση του ανθρώπου, επομένως, η κύρια αρχή της ανθρώπινης ζωής είναι η ειρήνη και η αδράνεια ("wu-wei").

Είναι απαραίτητο να υποχωρούμε ο ένας στον άλλο σε όλα.

Κομφουκιανισμός- η παλαιότερη φιλοσοφική σχολή, η οποία θεωρεί ένα άτομο, πρώτα απ 'όλα, ως συμμετέχοντα στην κοινωνική ζωή. Ο ιδρυτής του Κομφουκιανισμού είναι ο Κομφούκιος (Kung Fu Tzu), ο οποίος έζησε το 551-479. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., η κύρια πηγή διδασκαλίας είναι το έργο του Lun Yu («Συνομιλίες και Κρίσεις»).