Κοινωνικοί θεσμοί της πνευματικής σφαίρας και ο ρόλος τους στη ζωή της κοινωνίας. Κοινωνικοί θεσμοί της θρησκείας

Πριν από περίπου δέκα χρόνια, λαμβάνοντας γνώση και εκπαίδευση από υλιστική σκοπιά, υποθέσαμε ότι τέτοιοι συγκεκριμένοι θεσμοί όπως η θρησκεία και οι οργανώσεις της παύουν να είναι παράγοντες της εθνικής κοινωνικής ζωής, χάνουν τη θέση τους να επηρεάζουν την κοσμοθεωρία των ανθρώπων.

Μια ανάλυση της πραγματικότητας των ημερών μας έδειξε τη λανθασμένη και βιασύνη των συμπερασμάτων αυτού του είδους. Σήμερα, ακόμη και με αντιεπαγγελματικό βλέμμα του λαϊκού, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι υπάρχει μια αξιοσημείωτη ενεργοποίηση θρησκευτικών ιδρυμάτων που προσπαθούν άμεσα να συμμετάσχουν στην επίλυση μιας σειράς επίκαιρων προβλημάτων της εποχής μας. Αυτό μπορεί να παρατηρηθεί σε διαφορετικές περιοχές, σε χώρες με διαφορετικά επίπεδα οικονομικής ανάπτυξης, όπου διαφορετικές θρησκείες είναι ευρέως διαδεδομένες. Το φαινόμενο της εντατικοποίησης της θρησκευτικής δραστηριότητας δεν παρέκαμψε ούτε τη Ρωσία και οι ταραγμένες εποχές των λεγόμενων μεταρρυθμίσεων συνέβαλαν περαιτέρω στην ενίσχυση αυτής της δραστηριότητας. Ποια είναι η αξία της θρησκείας για την ανθρωπότητα, ποιες είναι οι κοινωνικές της λειτουργίες; Αυτά και άλλα ερωτήματα πρέπει να απαντηθούν στη διαδικασία της κοινωνιολογικής ανάλυσης της θρησκείας ως κοινωνικού θεσμού. Πριν εξετάσουμε τη θρησκεία από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τι συνιστά την έννοια του «κοινωνικού θεσμού».

Οι κοινωνικοί θεσμοί είναι οργανωμένες ενώσεις ανθρώπων που εκτελούν ορισμένες κοινωνικά σημαντικές λειτουργίες, διασφαλίζοντας την από κοινού επίτευξη στόχων που βασίζονται στους κοινωνικούς ρόλους που εκτελούν τα μέλη, που ορίζονται από κοινωνικές αξίες, κανόνες και πρότυπα συμπεριφοράς. Και η διαδικασία εξορθολογισμού, επισημοποίησης και τυποποίησης των δημοσίων σχέσεων και σχέσεων ονομάζεται θεσμοθέτηση. Από τα μέσα του περασμένου αιώνα στην κοινωνιολογία και τις θρησκευτικές σπουδές, μια ανεξάρτητη κατεύθυνση που ονομάζεται «κοινωνιολογία της θρησκείας» αναπτύσσεται και στη συνέχεια αποκτά μεγάλη ανάπτυξη. Ο E. Durkheim, ο M. Weber και άλλοι γνωστοί επιστήμονες και δημόσιες προσωπικότητες αφιέρωσαν τα έργα τους στη μελέτη της θρησκείας ως κοινωνικού θεσμού, συμπ. και Κ. Μαρξ. Σύμφωνα με τη θεωρία του Μαρξ, η θρησκεία ως κοινωνικό φαινόμενο είναι ένας αντικειμενικός παράγοντας που επηρεάζει εξωτερικά και βίαια τους ανθρώπους όπως κάθε άλλος κοινωνικός θεσμός. Ο Μαρξ έθεσε έτσι τα θεμέλια για τη λειτουργική μέθοδο μελέτης της θρησκείας. Η θρησκεία, σύμφωνα με τον Μαρξ, καθορίζεται περισσότερο από τις κοινωνικές σχέσεις παρά από έναν παράγοντα που τις καθορίζει. Η κοινωνική του λειτουργία είναι να ερμηνεύει παρά να παράγει υπάρχουσες σχέσεις. Η κοινωνική λειτουργία της θρησκείας είναι μια λειτουργία

ιδεολογικά: είτε δικαιολογεί και με αυτόν τον τρόπο νομιμοποιεί την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, είτε την καταδικάζει, αρνούμενη τους το δικαίωμα ύπαρξης. Η θρησκεία μπορεί να εκτελέσει τη λειτουργία της ενσωμάτωσης της κοινωνίας, αλλά μπορεί επίσης να λειτουργήσει ως παράγοντας αποσύνθεσης της κοινωνίας όταν προκύπτουν συγκρούσεις για θρησκευτικούς λόγους.

Η θρησκεία, από τη σκοπιά των απόλυτων κριτηρίων, τιμωρεί ορισμένες απόψεις, δραστηριότητες, σχέσεις, θεσμούς, δίνοντάς τους μια αύρα αγιότητας, ή τους κηρύσσει ασεβείς, ξεπεσμένους, βυθισμένους στο κακό, αμαρτωλούς, αντίθετους με το νόμο, τον λόγο του Ο Θεός, αρνείται να τους αναγνωρίσει. Ο θρησκευτικός παράγοντας επηρεάζει την οικονομία, την πολιτική, το κράτος, τις διεθνικές σχέσεις, την οικογένεια, τον πολιτισμό μέσω των δραστηριοτήτων πιστών ατόμων, ομάδων, οργανώσεων σε αυτούς τους τομείς. Υπάρχει επιβολή θρησκευτικών σχέσεων σε άλλες κοινωνικές σχέσεις.

Ο βαθμός επιρροής της θρησκείας συνδέεται με τη θέση της στην κοινωνία και αυτή η θέση δεν δίνεται μια για πάντα. όπως ήδη σημειώθηκε, αλλάζει στο πλαίσιο των διαδικασιών ιεροποίησης, εκκοσμίκευσης και πλουραλοποίησης. Τέτοιες διαδικασίες είναι μη μονογραμμικές, αντιφατικές, άνισες σε πολιτισμούς και κοινωνίες διαφορετικών τύπων, σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξής τους, σε διαφορετικές χώρες και περιοχές σε διάφορες κοινωνικοπολιτικές και πολιτιστικές καταστάσεις.

Ο αντίκτυπος στο άτομο, την κοινωνία και τα υποσυστήματα της, τις φυλετικές, λαϊκές-εθνικές, περιφερειακές, παγκόσμιες θρησκείες, καθώς και μεμονωμένες θρησκευτικές τάσεις και ομολογίες, είναι ιδιόρρυθμες. Στο δόγμα, τη λατρεία, την οργάνωση, την ηθική τους, υπάρχουν συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που βρίσκουν έκφραση μεταξύ των οπαδών στους κανόνες στάσης απέναντι στον κόσμο, στην καθημερινή συμπεριφορά των οπαδών σε διάφορους τομείς της δημόσιας και ιδιωτικής ζωής. επιβάλλουν σφραγίδα στον «οικονομικό άνθρωπο», στον «πολιτικό άνθρωπο», στον «ηθικό άνθρωπο», στον «καλλιτεχνικό άνθρωπο», στον «οικολογικό άνθρωπο», με άλλα λόγια, σε διάφορες πτυχές του πολιτισμού. Το σύστημα κινήτρων δεν ήταν το ίδιο, και επομένως η κατεύθυνση και η αποτελεσματικότητα της οικονομικής δραστηριότητας στον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό, το Ισλάμ, τον Καθολικισμό, τον Καλβινισμό, την Ορθοδοξία, τους Παλαιούς Πιστούς. Οι φυλετικές, εθνικές και εθνικές (Ινδουισμός, Κομφουκιανισμός, Σιχισμός κ.λπ.), οι παγκόσμιες θρησκείες (Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ), οι κατευθύνσεις και οι ομολογίες τους συμπεριλήφθηκαν με διαφορετικούς τρόπους στις διεθνικές, διεθνικές σχέσεις. Υπάρχουν αξιοσημείωτες διαφορές στην ηθική και την ηθική ενός Βουδιστή, ενός Ταοϊστή, ενός οπαδού μιας φυλετικής θρησκείας. Η τέχνη αναπτύχθηκε με τον δικό της τρόπο, τα είδη και τα είδη της, καλλιτεχνικές εικόνες σε επαφή με ορισμένες θρησκείες. Τα έργα των ιδρυτών της κοινωνιολογίας της θρησκείας καθόρισαν όλη την μετέπειτα ανάπτυξή της, τις κύριες κατευθύνσεις της έρευνας, τα προβλήματα και τη μεθοδολογία. Μέχρι τα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. η κοινωνιολογία της θρησκείας αναδύεται ως ανεξάρτητος κλάδος.

66. Τι μελετά η κοινωνιολογία της θρησκείας;

Η κοινωνιολογία της θρησκείας είναι ένας από τους τομείς της γενικής κοινωνιολογίας, του οποίου καθήκον είναι να μελετήσει τη θρησκεία ως κοινωνικό φαινόμενο. Εξερευνά τη θρησκεία ως ένα από τα κοινωνικά υποσυστήματα, ως κοινωνικό θεσμό, ως παράγοντα παρακίνησης της κοινωνικής συμπεριφοράς των ανθρώπων. Για παράδειγμα, εάν η φιλοσοφία στις μελέτες της για τη θρησκεία προσπαθεί να διεισδύσει στην ουσία ορισμένων πεποιθήσεων (να βρει την αλήθεια), τότε η κοινωνιολογία επιδιώκει να προσδιορίσει την επιρροή ορισμένων πεποιθήσεων στη συμπεριφορά των ανθρώπων.
Η κοινωνιολογία της θρησκείας είναι μια συγκεκριμένη επιστήμη. Στην έρευνά της, υποβάλλει σε κοινωνιολογική ανάλυση μόνο εκείνες τις πτυχές της θρησκείας (κοινωνικά γεγονότα) που έχουν εντοπιστεί ως αποτέλεσμα εμπειρικής έρευνας (έρευνα, παρατήρηση, πείραμα κ.λπ.).
Οι θεμελιωτές της κοινωνιολογίας της θρησκείας είναι οι E. Durkheim και M. Weber. Έτσι, ο Durkheim πίστευε ότι η θρησκεία είναι ένας από τους κοινωνικούς θεσμούς που προέκυψαν για να καλύψουν ορισμένες κοινωνικές ανάγκες. Επομένως, για τη μελέτη του είναι απαραίτητη η εφαρμογή κοινωνιολογικών μεθόδων και κριτηρίων αξιολόγησης. Το νόημα και ο σκοπός της θρησκείας είναι η καλλιέργεια κοινωνικών (δημόσιων) συναισθημάτων και ιδεών, οι τελετουργίες και οι λατρευτικές ενέργειες που γίνονται υποχρεωτικές για όλα τα μέλη της κοινωνίας και στην αναπαράσταση ατόμων (ομάδων) αποτελούν αντικειμενική πραγματικότητα.
Ο Μ. Βέμπερ θεωρούσε επίσης τη θρησκεία ως κοινωνικό θεσμό. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Ντιρκέμ, δεν πίστευε ότι η θρησκεία, ως αντικειμενική πραγματικότητα, υποτάσσει πλήρως ένα άτομο ή μια ομάδα στην εξουσία και τη δύναμή της. Σύμφωνα με τον Weber, η θρησκεία είναι η βάση ενός συστήματος αξιών και κανόνων που δίνουν νόημα και νόημα στη συμπεριφορά και τον τρόπο σκέψης κάθε ατόμου, κάθε κοινωνικής ομάδας και έτσι συμβάλλει στην ατομική αυτοπραγμάτωση.
Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας της θρησκείας είχαν επιστήμονες όπως οι G. Simmel, B. Malinovsky, T. Parsons, T. Lukman, R. Bel, A.I. Ilyin, N.A. Berdyaev και άλλοι.

67. Τι είναι η θρησκεία και ποια η ουσία της;

Η θρησκεία είναι ένα σύστημα πεποιθήσεων για την ύπαρξη μιας ορισμένης υπερβατικής περίπτωσης (μιας υπερφυσικής κοσμοθεωρητικής δομής) που αξιολογεί (ελέγχει) τις ενέργειες και τη σκέψη ενός ατόμου, μιας ομάδας, μιας κοινωνικής κοινότητας.
Υπερβατικό (από το λατ. - υπερβαίνοντας) - απρόσιτο στη γνώση. πέρα από αυτό που μπορεί να γίνει κατανοητό με φυσικές μεθόδους. Επομένως, τα θρησκευτικά δόγματα από μόνα τους δεν υπόκεινται σε επιστημονική ανάλυση. Είτε θεωρούνται δεδομένα είτε απορρίπτονται.
Κάθε θρησκεία χαρακτηρίζεται από ορισμένες, συγκεκριμένες τελετουργικές ενέργειες, οι οποίες, σύμφωνα με τους πιστούς, συμβάλλουν στη δημιουργία μιας άμεσης και ανατροφοδοτικής σύνδεσης με το αντικείμενο λατρείας. Για παράδειγμα, η ιεροτελεστία του βαπτίσματος στον Χριστιανισμό, η περιτομή στον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ, ο διαλογισμός στον Βουδισμό και τον Ινδουισμό κ.λπ.
Οι αρχαιότερες μορφές θρησκείας είναι οι εξής: μαγεία (μαγεία, μάγια). τοτεμισμός (συγγένεια με ορισμένα ζώα). φετιχισμός (λατρεία άψυχων αντικειμένων). ανιμισμός (πίστη στην ψυχή και τα πνεύματα) κ.λπ. Η θρησκεία είναι ένα από τα συστατικά μέρη του ανθρώπινου πολιτισμού. Έχοντας προκύψει σε ένα πρώιμο στάδιο της πρωτόγονης κοινωνίας, διανύει μια μακρά πορεία ανάπτυξης από τις φυλετικές μορφές στις παγκόσμιες μορφές.
Καθώς η κοινωνική δομή της κοινωνίας γίνεται πιο περίπλοκη, το ίδιο συμβαίνει και με τη δομή της θρησκείας. Ταυτόχρονα, επέρχονται αλλαγές στη σχέση θρησκείας και κοινωνίας. Για παράδειγμα: στην πρωτόγονη κοινωνία εξακολουθούν να μην υπάρχουν ιδιαίτερες διαφορές μεταξύ της δημόσιας ζωής και της εκτέλεσης των θρησκευτικών τελετών και δεν υπάρχουν επαγγελματίες κληρικοί. Κατά την περίοδο της αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος αρχίζουν να εμφανίζονται ξεχωριστά, σχετικά ανεξάρτητα στοιχεία θρησκείας (ιερείς, σαμάνοι κ.λπ.), αλλά στο σύνολό τους η κοινωνική και η θρησκευτική ζωή συμπίπτουν. Με την ανάδειξη του κράτους αρχίζουν να σχηματίζονται σχετικά ανεξάρτητες δομές θρησκείας, εμφανίζεται ειδική περιουσία κληρικών, κτίζονται θρησκευτικά κτίρια (ναοί, μοναστήρια κ.λπ.). Αλλά για όλες τις παραπάνω περιόδους ανάπτυξης της θρησκείας, μια απαραίτητη προϋπόθεση είναι χαρακτηριστική - ένα άτομο που βρίσκεται εκτός θρησκείας θεωρείται τόσο εκτός νόμου όσο και εκτός κοινωνίας, αφού η θρησκεία δεν ήταν διαχωρισμένη από την κοινωνία και το κράτος. Σε ορισμένες χώρες, αυτή η κατάσταση επιμένει ακόμη και τώρα (Σαουδική Αραβία, Κατάρ, Ιράν κ.λπ.).
Η ανάδυση της κοινωνίας των πολιτών και του κράτους δικαίου συνέβαλαν στον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Σε συνθήκες δημοκρατίας και πλουραλισμού, η προσήλωση σε μια συγκεκριμένη θρησκεία δεν καθορίζεται από νομικές πράξεις, αλλά από την ελεύθερη επιλογή κάθε μέλους της κοινωνίας.
Σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας, σε διαφορετικές χώρες και περιοχές του κόσμου, ο ρόλος της θρησκείας ήταν πολύ διφορούμενος. Σε μια πρωτόγονη φυλετική κοινωνία, αυτό ή εκείνο το τοτέμ ήταν ο προστάτης ενός συγκεκριμένου είδους, χρησίμευε ως σύμβολο πίστης και ελπίδας και ένωσε μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων. Στην προχριστιανική περίοδο, σε μια ταξική κοινωνία, η θρησκεία συγχωνεύτηκε με το κράτος και δεν ήταν εύκολο να γίνει διάκριση μεταξύ των λειτουργιών τους.
Στην αυγή της εποχής μας, ο Χριστιανισμός προέκυψε ως επαναστατικό δόγμα της ισότητας όλων των ανθρώπων ενώπιον του Θεού και στράφηκε ενάντια στο ρωμαϊκό κράτος. Το παράδοξο της ιστορίας έγκειται στο γεγονός ότι στο μέλλον ο κύριος διώκτης της χριστιανικής θρησκείας, η Ρώμη, έγινε η κύρια πόλη του χριστιανικού κόσμου.
Κατά τον Μεσαίωνα στην Ευρώπη, η Καθολική Εκκλησία διεκδίκησε τον ρόλο της κύριας πολιτικής δύναμης στην επίλυση των σημαντικότερων κρατικών και διακρατικών ζητημάτων. Πολλοί μελλοντικοί μονάρχες, πριν πάρουν τον θρόνο, έπρεπε να ζητήσουν ευλογίες από τον Πάπα. Οι Σταυροφορίες για αρκετούς αιώνες συγκλόνισαν όχι μόνο την Ευρώπη, αλλά και άλλες περιοχές του κόσμου. Το «ιερό» εκκλησιαστικό δικαστήριο αποφάσισε την τύχη εκατομμυρίων ανθρώπων.
Με την ανάπτυξη των αστικών αγορανομικών σχέσεων, τα παγωμένα δόγματα του χριστιανισμού άρχισαν να επιβραδύνουν την κοινωνική πρόοδο. Στους XVI-XVII αιώνες. ετερογενή κοινωνικοπολιτικά κινήματα υπονομεύουν τη δύναμη της Καθολικής Εκκλησίας. Ως αποτέλεσμα της αναμόρφωσης της εκκλησίας, το κράτος και η κοινωνία απελευθερώθηκαν από την εκκλησιαστική κηδεμονία και η ίδια η εκκλησία απελευθερώθηκε από το κράτος. Η εκκοσμίκευση - η απελευθέρωση από την εκκλησιαστική επιρροή - συνέβαλε στη διαμόρφωση μιας σύγχρονης κοσμικής κουλτούρας της κοινωνίας.
Στον σύγχρονο κόσμο, ο ρόλος της θρησκείας σε διάφορες χώρες είναι επίσης διφορούμενος. Σε μια δημοκρατική κοινωνία, η θρησκεία είναι ένας από τους κοινωνικούς θεσμούς της κοινωνίας των πολιτών, ο ρόλος και οι λειτουργίες της οποίας ρυθμίζονται από συνταγματικά πρότυπα. Υπάρχουν όμως χώρες όπου η θρησκεία συνεχίζει να έχει σημαντικό αντίκτυπο στην εσωτερική και εξωτερική πολιτική του κράτους και να περιορίζει τα ανθρώπινα δικαιώματα. Πολλές διεθνείς τρομοκρατικές οργανώσεις χρησιμοποιούν τη θρησκευτική ιδεολογία για δικούς τους σκοπούς.

68. Γιατί προκύπτει η θρησκεία;

Ανάμεσα στην ποικιλία των παραγόντων και των λόγων για την εμφάνιση της θρησκείας, διακρίνονται πέντε κύριοι.
1. Κοινωνική και κοινωνικο-κλιματική - ανθρώπινη ευπάθεια σε φυσικές καταστροφές και κοινωνικούς κατακλυσμούς (πόλεμοι, λιμοί, επιδημίες κ.λπ.). Επιθυμία να βρεις προστασία στο υπερφυσικό.
2. Επιστημολογική (γνωστική) - η ικανότητα της ανθρώπινης συνείδησης, κατά τη διάρκεια της γνωστικής δραστηριότητας, να προσδίδει υπερφυσικές (υπερβατικές) ιδιότητες σε αντικείμενα και φαινόμενα που ένα άτομο δεν είναι σε θέση να εξερευνήσει εμπειρικά. Αφηρημένες ιδέες για ορισμένα φαινόμενα, βασισμένες όχι στη γνώση, αλλά στην πίστη.
3. Ψυχολογικό, που σχετίζεται με την επίδραση της λατρείας στον ανθρώπινο ψυχισμό. Για παράδειγμα, ένα άτομο μπορεί να βιώσει οράματα (ψευδαισθήσεις), έντονη συναισθηματική διέγερση κ.λπ. κατά τη διάρκεια μιας θρησκευτικής τελετής.
4. Κοινωνικο-ψυχολογικό - μια ενιαία πίστη και κοινές λατρευτικές δραστηριότητες συμβάλλουν στην ένταξη των ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη κοινωνικο-πολιτιστική κοινότητα (Durkheim).
5. Ιστορική - η προϋπόθεση της υπάρχουσας θρησκείας από την προηγούμενη ανάπτυξή της, δηλ. ιστορικές ρίζες.

69. Ποια είναι η δομή της θρησκείας;

Η θρησκεία ως κοινωνικός θεσμός είναι ένα σύνθετο κοινωνικό σύστημα. Τα κύρια στοιχεία της δομής της θρησκείας είναι: θρησκευτική συνείδηση, θρησκευτική λατρεία, θρησκευτική οργάνωση.
1. Η θρησκευτική συνείδηση ​​είναι μια συγκεκριμένη μορφή κοινωνικής συνείδησης, κύριο χαρακτηριστικό της οποίας είναι η πίστη στο υπερφυσικό. Η θρησκευτική συνείδηση ​​μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε δύο συστατικά - τη θρησκευτική ψυχολογία και τη θρησκευτική ιδεολογία.
Η θρησκευτική ψυχολογία περιλαμβάνει διάφορες ιδιότητες της ψυχής των ανθρώπων που σχετίζονται άμεσα ή έμμεσα με τη θρησκεία, για παράδειγμα, μύθους, παραδόσεις, ιδέες, στάσεις, προκαταλήψεις, συναισθήματα, διαθέσεις, απόψεις κ.λπ. Κάθε μια από τις ιδιότητες της ψυχής παίρνει τη θέση της στη δομή της θρησκευτικής ψυχολογίας και εκπληρώνει τον συγκεκριμένο ρόλο της. Έτσι, για παράδειγμα, εάν τα συναισθήματα και οι διαθέσεις είναι πολύ μεταβλητά, τότε οι παραδόσεις και οι μύθοι μπορούν να περάσουν από γενιά σε γενιά για πολλά χρόνια. Η θρησκευτική ψυχολογία είναι το συνηθισμένο επίπεδο θρησκευτικής γνώσης.
Η θρησκευτική ιδεολογία στη δομή της θρησκευτικής γνώσης αντιπροσωπεύει ένα άλλο θεωρητικό επίπεδο. Εάν η θρησκευτική ψυχολογία βασίζεται σε συνηθισμένες ιδέες για τη θρησκεία, τότε η θρησκευτική ιδεολογία περιλαμβάνει μια συστηματική θεωρητική τεκμηρίωση θρησκευτικών δογμάτων και θρησκευτικών πρακτικών. Αποτελεί τη βάση (οδηγό δράσης) για την ένωση των πιστών και την οικοδόμηση μιας θρησκευτικής οργάνωσης. Οι κύριες πηγές εμφάνισης και ανάπτυξης της θρησκευτικής ιδεολογίας είναι τα ιερά κείμενα και οι γραφές. Στη χριστιανική θρησκεία, μια τέτοια πηγή είναι η Βίβλος, στο Ισλάμ - το Κοράνι. Η θρησκευτική ιδεολογία είναι η βάση (οδηγός δράσης) για την ένωση των πιστών και την οικοδόμηση μιας θρησκευτικής οργάνωσης.
Οι θρησκευτικές και πολιτικές ελίτ ανά πάσα στιγμή και σε διαφορετικές χώρες επιδίωξαν και συνεχίζουν να προσπαθούν να «ιδιωτικοποιήσουν» τη θρησκευτική ιδεολογία, να την κάνουν υπάκουο όπλο για την επίτευξη των δικών τους εγωιστικών στόχων. Συχνά αυτό οδηγεί σε θρησκευτικές συγκρούσεις και πολέμους τόσο μεταξύ οπαδών διαφορετικών θρησκειών (για παράδειγμα, μεταξύ Χριστιανών και Μουσουλμάνων), όσο και μεταξύ οπαδών διαφορετικών κατευθύνσεων σε μια θρησκεία (μεταξύ Σουνιτών και Σιιτών στο Ισλάμ, Καθολικών και Ορθοδόξων στο Χριστιανισμό κ.λπ.) .
2. Θρησκευτική λατρεία (από τα λατινικά - σεβασμό) - ένα σύστημα συμβολικών μορφών και ενεργειών με τις οποίες οι πιστοί επιδιώκουν να εκφράσουν την προσήλωσή τους σε μια συγκεκριμένη θρησκεία ή να επηρεάσουν το υπερφυσικό. Για παράδειγμα, ο σταυρός είναι σύμβολο της χριστιανικής θρησκείας, η ημισέληνος είναι σύμβολο της μουσουλμανικής θρησκείας. Στον Χριστιανισμό, τελετές όπως το βάπτισμα των νεογέννητων και η κηδεία των νεκρών θεωρούνται υποχρεωτικές. στη Ρωσία, για να επηρεάσει τις υπερφυσικές δυνάμεις, η εκκλησία οργάνωνε συχνά μια «εξαιρετική θρησκευτική πομπή».
3. Θρησκευτικές οργανώσεις - μια ορισμένη μορφή συνεταιρισμού και διαχείρισης πιστών. Υπάρχουν τέσσερις κύριοι τύποι θρησκευτικών οργανώσεων: εκκλησία, αίρεση, δόγμα, λατρεία.

70. Τι είδη θρησκευτικών οργανώσεων υπάρχουν;

Στην επιστημονική βιβλιογραφία, είναι γενικά αποδεκτό ότι όλες οι θρησκευτικές οργανώσεις χωρίζονται σε τέσσερις κύριους τύπους: εκκλησία, αίρεση, δόγμα, λατρεία.
Η Εκκλησία (από το ελληνικό - σπίτι του Θεού) είναι μια ανοιχτή, μαζική θρησκευτική οργάνωση που έχει στενούς δεσμούς με τα πλατιά στρώματα της κοινωνίας και δρα μέσα σε αυτήν. Τα κύρια χαρακτηριστικά της εκκλησίας είναι: η παρουσία ενός περισσότερο ή λιγότερο ανεπτυγμένου δογματικού και λατρευτικού συστήματος. η παρουσία ενός ειδικού στρώματος ανθρώπων - κληρικών (κλήρων) και απλών πιστών - ενοριτών. κεντρικό σύστημα διαχείρισης για μεμονωμένα τμήματα της εκκλησίας. την παρουσία συγκεκριμένων θρησκευτικών κτιρίων και κατασκευών.
Η αίρεση είναι μια ειδική θρησκευτική οργάνωση (ομάδα πιστών) που απορρίπτει τις βασικές αξίες της επίσημης εκκλησίας και την πλειοψηφία των πιστών. Συνήθως μια αίρεση σχηματίζεται από μια ομάδα πιστών που έχουν απομακρυνθεί από την κύρια εκκλησία. Μια αίρεση είναι μια κλειστή ή ημίκλειστη οργάνωση που απαιτεί ένα συγκεκριμένο τελετουργικό μύησης για να εισέλθει. Το να φύγεις από μια αίρεση δεν είναι επίσης εύκολο.
Το δόγμα είναι ένας ενδιάμεσος σύνδεσμος μεταξύ εκκλησίας και αίρεσης. Είναι πιο ανοιχτό και πολυάριθμο από μια αίρεση, αλλά επίσης, στην πραγματικότητα, είναι μια θρησκευτική οργάνωση που αποσχίστηκε από την επίσημη εκκλησία. Για παράδειγμα, προτεσταντικές ονομασίες όπως Βαπτιστές, Πρεσβυτεριανοί, Μεθοδιστές κ.λπ. προέκυψαν ως αποτέλεσμα της διάσπασης από τη χριστιανική εκκλησία. Μερικές φορές οι ονομασίες σχηματίζονται ως αποτέλεσμα της επέκτασης (συγκέντρωσης) αιρέσεων. Οι ονομασίες είναι πιο χαρακτηριστικές για εκείνες τις χώρες στις οποίες η θρησκευτική ελευθερία έχει γίνει η βάση του θρησκευτικού πλουραλισμού (ΗΠΑ, Καναδάς κ.λπ.).
Μια λατρεία είναι μια κλειστή θρησκευτική οργάνωση (μια ακραία μορφή αίρεσης) που βασίζεται στη λατρεία κάποιου ψευδούς μεσσία. Η ολέθρια επιρροή ορισμένων λατρευτικών θρησκευτικών οργανώσεων στους νέους (εφήβους) προκαλεί τη νόμιμη αγανάκτηση των γονιών τους και του κοινού. Συχνά, οι δραστηριότητες τέτοιων οργανισμών γίνονται αντικείμενο διαδικασίας για τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου.
Αυτή τη στιγμή υπάρχουν περισσότεροι από ένα εκατομμύριο οπαδοί (οπαδοί) διαφόρων ολοκληρωτικών θρησκευτικών αιρέσεων στη Ρωσία, πολλές από τις οποίες απαγορεύονται στη Δύση ή βρίσκονται υπό τον αυστηρό έλεγχο των ειδικών υπηρεσιών εκεί.

71. Ποιες είναι οι κοινωνικές λειτουργίες της θρησκείας;

Όλες οι θρησκευτικές σχέσεις, τελικά, είναι ένα από τα είδη κοινωνικών σχέσεων και η ίδια η θρησκεία είναι ένα σύνθετο κοινωνικό σύστημα που ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Ανά πάσα στιγμή και υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, οι θρησκευτικοί θεσμοί, εκτός από θρησκευτικές λειτουργίες, επιτελούσαν και κοινωνικές λειτουργίες, λειτουργούσαν δηλαδή ως κοινωνικοί θεσμοί. Η θρησκεία δεν είναι τόσο η στάση του ανθρώπου προς τον Θεό (Θεούς), όσο η σχέση μεταξύ των ανθρώπων για τον Θεό (Θεούς).
Οι κύριες λειτουργίες της θρησκείας ως κοινωνικού θεσμού:
1. Απατηλή-αντισταθμιστικό - δίνοντας σε ένα άτομο ελπίδα στην πραγματική ζωή και στον άλλο κόσμο.
2. Κοσμοθεωρία - πίστη στην ύπαρξη μιας ορισμένης υπερβατικής περίπτωσης, η οποία (η πίστη) καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το σύστημα των αξιακών προσανατολισμών, τους τρόπους σκέψης των πιστών και την αντίληψή τους για τον κόσμο γύρω τους.
3. Ρυθμιστικό - η δημιουργία και η λειτουργία ενός συγκεκριμένου συστήματος αξιών και κανόνων που παρακινεί τη συμπεριφορά των πιστών.
4. Ολοκληρωτικό - ένας πιστός ταυτίζει (ταυτίζει) τον εαυτό του με μια συγκεκριμένη κοινωνική κοινότητα ανθρώπων που εμμένουν στις ίδιες θρησκευτικές απόψεις. Το αίσθημα ενότητας με «αδελφούς» στην πίστη είναι σύμφυτο σε όλους τους πιστούς. Ωστόσο, αυτό το συναίσθημα χρησιμοποιείται συχνά για να χωρίσει τους ανθρώπους σε «εμείς» και «αυτούς».
5. Η λειτουργία της οριοθέτησης (ιδεολογική) - στον σύγχρονο κόσμο, η θρησκεία έχει γίνει ένα ισχυρό μέσο ιδεολογικής επιρροής στο μυαλό των ανθρώπων, προκειμένου να διαχωριστεί η αντίθεση μεταξύ τους.
Άλλες κοινωνικές λειτουργίες της θρησκείας μπορούν επίσης να ονομαστούν, για παράδειγμα, όπως: εκπαιδευτικές, κοινωνικοποιητικές λειτουργίες, νομικές, πολιτικές, πολιτιστικές, ιδεολογικές κ.λπ.

72. Ποιος είναι ο ρόλος της θρησκείας στη συσπείρωση και τη διαίρεση των ανθρώπων;

Η θρησκεία παίζει τεράστιο ρόλο στην εδραίωση και την ταύτιση των ανθρώπων. Ήδη στην πρωτόγονη εποχή, μια φυλή ή φυλή εξέφραζε την ταυτότητά της συνδέοντας τον εαυτό της με ένα συγκεκριμένο τοτέμ (ζώο, φυτό κ.λπ.). Το τοτέμ ήταν ταυτόχρονα προστάτης και σύμβολο (έμβλημα, εθνόσημο), και παράγοντας ένωσης των ανθρώπων. Στις σύγχρονες παγκόσμιες θρησκείες, τα σύμβολα-τοτέμ είναι τέτοια χαρακτηριστικά της θρησκείας όπως ο σταυρός στον Χριστιανισμό, η ημισέληνος στο Ισλάμ, ένα άγαλμα ή εικόνα του Βούδα στον Βουδισμό κ.λπ.
Ένας άλλος ενοποιητικός παράγοντας στη θρησκεία είναι οι κοινές θρησκευτικές τελετές: πομπή, μαζικό προσκύνημα σε ιερούς τόπους, τελετουργικός θρησκευτικός χορός, κοινή προσευχή κ.λπ. Οι κοινές τελετές (ακόμη και τελετουργίες θλίψης και απώλειας), σύμφωνα με τον E. Durkheim, προκαλούν κατάσταση ενότητας και ενθουσιασμού, που περιλαμβάνει την κινητοποίηση όλων των ενεργών δυνάμεων.
Ο επόμενος παράγοντας στην ενότητα των ανθρώπων είναι η θρησκευτική κοσμοθεωρία (πίστη). Υπονοεί την ενότητα απόψεων, αξιακών προσανατολισμών, ορισμένων μορφών συμπεριφοράς για όλους τους οπαδούς μιας συγκεκριμένης θρησκείας. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία είναι ο κύριος ενοποιητικός παράγοντας για τους πιστούς. Και οι γραπτές πηγές (Βίβλος, Κοράνι, Ταλμούδ κ.λπ.), που εκθέτουν τα κύρια αξιώματα (δηλώσεις, απαιτήσεις, αξιώματα) της πίστης, θεωρούνται ιερές για κάθε πιστό.
Ως παγιωτικός παράγοντας, μπορεί κανείς να ονομάσει τον αυτοπροσδιορισμό (αυτοκαθορισμό) ενός ατόμου που μπορεί να μην είναι πεπεισμένος πιστός, να μην πηγαίνει σε ναούς, να μην προσεύχεται, αλλά να θεωρεί τον εαυτό του υποστηρικτή μιας συγκεκριμένης θρησκείας.
Όμως κάθε κοινωνική ταύτιση εμπεριέχει σύγκριση και αντίθεση. Για να εδραιωθούν στο πλαίσιο της θρησκευτικής τους ταυτότητας (πίστη, ομολογία), οι άνθρωποι πρέπει με κάποιο τρόπο να τη διακρίνουν από τις άλλες, δηλαδή να χωρίζουν τους ανθρώπους σε «εμείς» και «αυτούς». Ταυτόχρονα, κατά κανόνα, η δική του πίστη και οι οπαδοί της αξιολογούνται πιο θετικά από τους άλλους. Αυτές οι εκτιμήσεις μπορούν να καλλιεργηθούν συνειδητά ή μπορούν να προκύψουν σε υποσυνείδητο επίπεδο. Αυτή είναι η ουσία της ταύτισης.
Οι παγιωτικές ιδιότητες της θρησκείας ανά πάσα στιγμή χρησιμοποιήθηκαν ευρέως από διάφορα είδη πολιτικών τυχοδιώκτες, εθνικιστές, φιλόδοξες θρησκευτικές προσωπικότητες και πατριώτες. Η θρησκευτική ιδεολογία είναι ένα ισχυρό μέσο κινητοποίησης των ανθρώπων τόσο για να υπερασπιστούν την πατρίδα όσο και για να διεξάγουν κατακτητικούς πολέμους. Έτσι, στους XI-XIII αιώνες. η Καθολική Εκκλησία ξεκίνησε και ευλόγησε τις «σταυροφορίες», και στους XVI-XVIII αι. - Πόλεμοι Ουγενότων. Στο Μεσαίωνα, οι περισσότεροι από τους κατακτητικούς και απελευθερωτικούς πολέμους απέκτησαν θρησκευτικό χαρακτήρα. Στο μουσουλμανικό λεξιλόγιο, υπάρχει ακόμη και κάτι όπως "ghazavat" (τζιχάντ) - που σημαίνει "ιερός πόλεμος" των μουσουλμάνων εναντίον των απίστων.
Οι θρησκευτικοί πόλεμοι δεν ανήκουν στο παρελθόν. Και στον σύγχρονο κόσμο, οι φιλόδοξοι πολιτικοί και οι τρομοκρατικές οργανώσεις χρησιμοποιούν τη θρησκεία για να πετύχουν τους δικούς τους εγωιστικούς στόχους. Ως αποτέλεσμα, ολόκληροι λαοί και χώρες καταρρέουν και βρίσκονται σε έχθρα μεταξύ των δύο για θρησκευτικούς λόγους. Έτσι η πρώην Γιουγκοσλαβία διαλύθηκε σε Ορθόδοξη Σερβία, Καθολική Κροατία, Μουσουλμανική Βοσνία και άλλους «θρησκευτικούς» θύλακες. Στη Βόρεια Ιρλανδία, ο άλλοτε ενωμένος λαός «χωρίστηκε» σε Καθολικούς και Προτεστάντες και μεταξύ αυτών των θρησκευτικών κοινοτήτων για πολλές δεκαετίες (σύμφωνα με άλλους υπολογισμούς - εδώ και πολλούς αιώνες) υπάρχει ένας διαρκής πόλεμος. Στο Ιράκ, δύο παρακλάδια της μουσουλμανικής θρησκείας - Σιίτες και Σουνίτες - αλληλοσκοτώνονται. Οι διεθνείς τυχοδιώκτες επιδιώκουν να χωρίσουν ολόκληρο τον κόσμο σε θρησκευτικές γραμμές και να εξαπολύσουν έναν Παγκόσμιο Πόλεμο σε αυτή τη βάση. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, αυτός ο πόλεμος (ο Τέταρτος Παγκόσμιος Πόλεμος) έχει ήδη ξεκινήσει.

Βιβλιογραφία

Weber M. Κοινωνιολογία της Θρησκείας / Επιλεγμένα. Η εικόνα της κοινωνίας. - Μ., 1994.
Volkov Yu.G. Κοινωνιολογία: Δημοτικό μάθημα. - Μ., 2003.
Garadzha V.I. Κοινωνιολογία της θρησκείας. - Μ., 1996.
Zimmel G. Προς την κοινωνιολογία της θρησκείας // Questions of sociology. 1993. Νο 3.
Moskovichi S. Μια μηχανή που δημιουργεί θεούς. - Μ., 1998.
Θρησκεία και Κοινωνία: Ένας αναγνώστης στην Κοινωνιολογία της Θρησκείας. - Μ., 1996.
Smelzer N. Κοινωνιολογία. - Μ., 1994.
Κοινωνιολογική εγκυκλοπαίδεια. Σε 2 τόμους Τ. 2. - Μ., 2003.
Ουγκρίνοβιτς Δ.Μ. Τέχνη και θρησκεία. - Μ., 1982.
Freud Z. Το μέλλον μιας ψευδαίσθησης. Ψυχανάλυση και θρησκεία // Λυκόφως των θεών. - Μ., 1989.

Έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: 1 - Μετατρέπεται σε κοινωνικό in.-t νωρίτερα από άλλα. 2 - Το σύστημα σχέσεων που αναπτύσσεται ως αποτέλεσμα της εμπέδωσης των θρησκευτικών κανόνων. 3 - Προκύπτει μετά τη μυθολογική συνείδηση.

Όπως γνωρίζετε, η θρησκεία δεν υπάρχει μόνο ως σύστημα ιδεών, αντίληψης και εξήγησης του κόσμου. Η δύναμη και η σημασία της θρησκείας στη ζωή της κοινωνίας είναι τόσο μεγάλη γιατί η θρησκεία (θρησκευτική πρακτική) λειτουργεί ως ο σημαντικότερος κοινωνικός θεσμός που διασφαλίζει την κατάλληλη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Τα κύρια στοιχεία της θρησκείας ως θεσμοθετημένου συστήματος είναι:

Θρησκευτικά σύμβολα, ιδέες, πραγματείες, δόγματα, διδασκαλίες, καταγεγραμμένα στις Αγίες Γραφές, στην Τορά, στο Κοράνι κ.λπ.

Μια λατρεία που υποστηρίζει συναισθηματικά την προσκόλληση του πιστού σε μια δεδομένη θρησκεία, αναπτύσσει μέσα του θρησκευτικά συναισθήματα: υπηρεσίες ναού, προσευχές, αργίες, τελετουργίες, τελετουργίες.

Η οργάνωση των αλληλεπιδράσεων των ανθρώπων σχετικά με τη θρησκευτική πρακτική είναι η εκκλησία. Το τελευταίο οργανώνει, συντονίζει και ελέγχει τις θρησκευτικές δραστηριότητες όλων των πιστών μιας δεδομένης θρησκείας, κάνοντας μια σαφή οριοθέτηση του καθεστώτος και των ρόλων μεταξύ των κληρικών. Ιερείς που ασκούν θρησκευτικές και λατρευτικές και ιδεολογικές και θρησκευτικές δραστηριότητες και οι λαϊκοί, δηλ. απλοί άνθρωποι.

Η εκκλησία ενώνει τους πιστούς μιας θρησκείας σε μια ενιαία κοινωνική ομάδα, είναι ένας σημαντικός κοινωνικός οργανισμός σε κάθε κοινωνία.

Η θρησκεία ως ιερή (ιερή) μορφή νοηματοδότησης των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, μια υπερβατική (δηλαδή υπερβαίνουσα τα όρια του καθημερινού κόσμου) δικαίωση της ανθρώπινης ύπαρξης, έχει επιτελέσει και επιτελεί έναν ποικίλο ρόλο στη ζωή της κοινωνίας και του ανθρώπου.

Λειτουργίες της Θρησκείας

Η θρησκεία ως κοινωνικός θεσμός επιτελεί τις ακόλουθες λειτουργίες στην κοινωνία.

λειτουργία κοσμοθεωρίας. Σε όλο τον κόσμο, η θρησκεία δίνει απαντήσεις σε φλέγοντα ερωτήματα σχετικά με το νόημα της ύπαρξης, την αιτία του ανθρώπινου πόνου και την ουσία του θανάτου. Αυτές οι απαντήσεις δίνουν στους ανθρώπους μια αίσθηση σκοπού. Αντί να αισθάνονται σαν αβοήθητα όντα που σέρνουν μια ανούσια ύπαρξη κάτω από τα χτυπήματα της μοίρας, οι πιστοί είναι πεπεισμένοι ότι η ζωή τους είναι μέρος ενός ενιαίου θεϊκού σχεδίου.

αντισταθμιστική λειτουργία. Οι απαντήσεις που δίνει η θρησκεία σε ερωτήσεις σχετικά με το νόημα της ύπαρξης παρηγορούν τους πιστούς, πείθοντάς τους ότι τα βάσανά τους στη γη δεν είναι μάταια. Οι θρησκευτικές τελετουργίες που σχετίζονται με κρίσιμα γεγονότα όπως η ασθένεια και ο θάνατος επιτρέπουν στους ανθρώπους να διατηρήσουν την ψυχική τους ηρεμία στις πικρές ώρες της ζωής και να τους συμφιλιώσουν με το αναπόφευκτο. Το άτομο γνωρίζει ότι οι άλλοι τον συμπονούν και βρίσκει παρηγοριά σε οικεία και καθιερωμένα τελετουργικά.

Η λειτουργία του κοινωνικού αυτοπροσδιορισμού. Οι θρησκευτικές διδασκαλίες και πρακτικές ενώνουν τους πιστούς σε μια κοινότητα ανθρώπων που μοιράζονται τις ίδιες αξίες και επιδιώκουν τους ίδιους στόχους («εμείς οι Εβραίοι», «εμείς οι χριστιανοί», «εμείς οι μουσουλμάνοι»). Οι θρησκευτικές τελετουργίες που συνοδεύουν, για παράδειγμα, μια τελετή γάμου συνδέουν τη νύφη και τον γαμπρό με μια ευρύτερη κοινότητα ανθρώπων που εύχονται καλά στους νέους. Το ίδιο ισχύει και για άλλες θρησκευτικές τελετές, όπως η βάπτιση ενός βρέφους ή η κηδεία του νεκρού.

Κοινωνικο-ρυθμιστική λειτουργία. Οι θρησκευτικές διδασκαλίες δεν είναι εντελώς αφηρημένες. Ισχύουν επίσης για την καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Για παράδειγμα, τέσσερις από τις Δέκα Εντολές που κήρυξε ο Μωυσής στους Ισραηλίτες σχετίζονται με τον Θεό, ενώ άλλες έξι περιέχουν οδηγίες για την καθημερινή ζωή των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των σχέσεων με τους γονείς, τους εργοδότες και τους γείτονες.

Η λειτουργία του κοινωνικού ελέγχου. Η θρησκεία όχι μόνο θέτει τους κανόνες για την καθημερινή ζωή, αλλά ελέγχει και τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Οι περισσότεροι από τους κανόνες μιας θρησκευτικής ομάδας ισχύουν μόνο για τα μέλη της, αλλά ορισμένοι κανόνες θέτουν όρια για άλλους πολίτες που δεν ανήκουν σε μια θρησκευτική κοινότητα. Παράδειγμα αυτής της διάταξης είναι οι θρησκευτικές οδηγίες που περιλαμβάνονται στην ποινική νομοθεσία. Έτσι, στη Ρωσία η βλασφημία και η μοιχεία ήταν κάποτε ποινικά αδικήματα για τα οποία οι άνθρωποι δικάζονταν και τιμωρούνταν στο μέγιστο βαθμό του νόμου. Οι νόμοι που απαγορεύουν την πώληση οινοπνευματωδών ποτών μέχρι τις 12 το μεσημέρι τις Κυριακές —ή ακόμα και την πώληση τις Κυριακές «μη βασικών αγαθών»—είναι ένα άλλο παράδειγμα αυτού του σημείου.

προσαρμοστική λειτουργία. Η θρησκεία μπορεί να βοηθήσει τους ανθρώπους να προσαρμοστούν σε ένα νέο περιβάλλον. Για παράδειγμα, δεν είναι εύκολο για τους μετανάστες να προσαρμοστούν στα περίεργα έθιμα μιας νέας χώρας που τους φαίνονται. Διατηρώντας τη μητρική γλώσσα, οικεία τελετουργικά και πεποιθήσεις, η θρησκεία παρέχει μια άρρηκτη σύνδεση των μεταναστών με το πολιτιστικό τους παρελθόν.

προστατευτική λειτουργία. Οι περισσότερες θρησκείες υποστηρίζουν την κυβέρνηση και αντιστέκονται σε οποιεσδήποτε αλλαγές στην κοινωνική κατάσταση, κατευθύνοντας την ιερή τους εξουσία ενάντια στις δυνάμεις που απαιτούν να παραβιάσουν το status quo, οι επαναστάτες, καταδικάζουν τις απόπειρες πραξικοπήματος. Η Εκκλησία προστατεύει και υποστηρίζει την υπάρχουσα εξουσία, και η εξουσία, με τη σειρά της, παρέχει υποστήριξη στα δόγματα που την προστατεύουν.

Κοινωνικοκριτική λειτουργία. Αν και η θρησκεία είναι συχνά τόσο στενά συνδεδεμένη με την επικρατούσα κοινωνική τάξη που αντιστέκεται στην αλλαγή, υπάρχουν φορές που εμφανίζεται ως κριτική της τρέχουσας κατάστασης στην κοινωνία.

Κοινωνικές μορφές οργάνωσης της θρησκείας

θρησκευτική κοινότητα

Η καθολική εκκλησία είναι μια θρησκευτική δομή που συμβάλλει σε κάποιο βαθμό στην ένταξη της κοινωνίας και ταυτόχρονα, μέσω των πεποιθήσεων και των ιδεών που περιέχονται σε αυτήν, ικανοποιεί τις περισσότερες προσωπικές ανάγκες των ατόμων σε όλα τα κοινωνικά επίπεδα. Χαρακτηρίζεται από έναν συστηματικό και αποτελεσματικό συνδυασμό των ιδιοτήτων τόσο της εκκλησίας όσο και της αίρεσης. Η καθολικότητά του εκδηλώνεται στο γεγονός ότι καλύπτει όλα τα μέλη της κοινωνίας και στο γεγονός ότι υπάρχει στενή σχέση μεταξύ των δύο βασικών λειτουργιών της θρησκείας. Σε ετερογενείς κοινωνίες, μια τέτοια ισορροπία επιτυγχάνεται με μεγάλη δυσκολία και δεν μπορεί να διατηρηθεί για πολύ: η έλλειψη πληρότητας του συστήματος, η επιμονή των κυρίαρχων ομάδων να διατηρήσουν μια τάξη αποδεκτή από αυτές χωρίς τις αναπόφευκτες αλλαγές σε μια μεταβαλλόμενη κοινωνία, διαφορές στις ατομικές απαιτήσεις - όλα αυτά διεγείρουν σχισματικές τάσεις, τόσο χαρακτηριστικές για θρησκείες πολύπλοκων κοινωνιών.

Εκκλησιά. Όπως η καθολική εκκλησία, η εκκλησιά (από το ελληνικό ekklesia, εκκλησία) περιλαμβάνει ολόκληρη την κοινωνία. Η διαφορά είναι ότι οι σεχταριστικές τάσεις είναι λιγότερο έντονες σε αυτό. Προσαρμόζεται τόσο καλά στις απαιτήσεις και τις ανάγκες των κυρίαρχων κοινωνικών στοιχείων που οι ανάγκες των κατώτερων τάξεων ματαιώνονται. Η εκκλησία ενισχύει καλύτερα τον αντίκτυπο των υπαρχόντων προτύπων κοινωνικής ένταξης παρά στην εκπλήρωση πολλών από τις λειτουργίες της θρησκείας για το άτομο. Μπορεί να οριστεί ως η καθολική εκκλησία σε κατάσταση οστεοποίησης.

Ο Becker περιγράφει την εκκλησία ως εξής: «Η κοινωνική δομή γνωστή ως «εκκλησιά» είναι μια κατεξοχήν συντηρητική οντότητα, που δεν βρίσκεται σε ανοιχτή σύγκρουση με τις κοσμικές πτυχές της κοινωνικής ζωής, ανοιχτά καθολική στους σκοπούς της... Στην πλήρη ανάπτυξή της, η εκκλησιά προσπαθεί να συγχωνευθεί με το κράτος και με τις άρχουσες τάξεις και επιδιώκει να εδραιώσει τον έλεγχο στην προσωπικότητα του κάθε ατόμου. Τα μέλη της εκκλησίας ανήκουν σε αυτήν εκ γενετής, δεν χρειάζεται να ενταχθούν σε αυτήν. Είναι, ωστόσο, μια κοινωνική δομή κάπως παρόμοια με ένα έθνος ή ένα κράτος, καθόλου εκλεγμένο... Η εκκλησία, από τη φύση της, αποδίδει μεγάλη σημασία στις προσευχές που στέλνει, στο σύστημα δόγματος που διατυπώνει, επίσημη διοίκηση λατρείας και εκπαίδευσης με την πλευρά της πνευματικής ιεραρχίας. Η Εκκλησία ως ενδοκοινωνική δομή είναι στενά συγχωνευμένη με εθνικά και οικονομικά συμφέροντα. Εφόσον αυτό είναι το πρότυπο της πλειοψηφίας, η ίδια η ουσία της την αναγκάζει να προσαρμόσει την ηθική της στην ηθική του κοσμικού κόσμου. θα πρέπει να αντιπροσωπεύει την ηθική μιας αξιοσέβαστης πλειοψηφίας».

Ονομασία. Αυτός ο τύπος θρησκευτικής οργάνωσης δεν είναι τόσο παγκόσμιος όσο η εκκλησιά, επειδή περιορίζεται από ταξικά, εθνικά, φυλετικά και μερικές φορές περιφερειακά όρια. Με μια ορισμένη έκταση, μια ονομασία μπορεί επίσης να ονομαστεί εκκλησία, καθώς βρίσκεται σε σχετική, αλλά όχι τέλεια αρμονία με τη δομή της κοσμικής εξουσίας. Η εκκλησία του «καθαρού» τύπου περιέχει σεχταριστικά στοιχεία και τα μέλη της αντιπροσωπεύουν όλα τα κοινωνικά και ταξικά επίπεδα που υπάρχουν στην κοινωνία. Πολλά δόγματα ξεκίνησαν την ύπαρξή τους ως αιρέσεις και δεν έχουν απομακρυνθεί εντελώς από την καταγωγή τους.

Οι ονομασίες είναι πολύ διαφορετικές, για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες κυμαίνονται από τον ομαδισμό, ο οποίος έχει επίμονες σεχταριστικές τάσεις, έως τον Λουθηρανισμό, ο οποίος έχει προσαρμοστεί καλά στις κοσμικές δομές εξουσίας. Συνολικά, οι ονομασίες τείνουν να ακολουθούν το μονοπάτι του συμβιβασμού. Αυτό οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι στη σύγχρονη κοινωνία, σε αντίθεση με τη σχετική θρησκευτική ενότητα του Μεσαίωνα, τα σεχαριστικά στοιχεία τείνουν περισσότερο να σχηματίσουν τους δικούς τους θεσμούς παρά να ενσωματωθούν στην καθολική εκκλησία.

Μια σταθερή αίρεση είναι μια μικρή θρησκευτική ομάδα που δεν έχει την τάση να συμβιβάζεται με το κράτος και την εκκλησία. Οι αιρέσεις είναι ασταθείς από τη φύση τους. Είτε η ομάδα διαλύεται και εξαφανίζεται όταν ο αρχηγός της και άλλα μέλη πεθαίνουν, είτε περιλαμβάνεται σε μια πιο επίσημη δομή με την ικανότητα να δέχεται νέα μέλη και να διασφαλίζει ότι εξυπηρετούνται τα κοινά τους συμφέροντα. Οι επαγγελματίες θρησκευτικοί ηγέτες εμφανίζονται όταν ο ενθουσιασμός της πρώτης γενιάς σεχταριστών, που καθόρισε τη δημοκρατία του κινήματος, μειώνεται και η ένταση της άμεσης αντίθεσης στην κατεστημένη κοινωνική τάξη υποχωρεί. Ωστόσο, η οριστική μετάβαση στους κόλπους της εθνικής εκκλησίας μπορεί να μην συμβεί.

Λατρεία. Ο όρος «λατρεία» χρησιμοποιείται με διάφορους τρόπους. Πρώτον, αυτή η έννοια υποδηλώνει μια μικρή θρησκευτική ομάδα που ενώνει ανθρώπους που αγωνίζονται για τη δική τους μυστικιστική εμπειρία, με μη ανεπτυγμένη οργανωτική δομή και έναν χαρισματικό ηγέτη. Αυτή η ομάδα από πολλές απόψεις μοιάζει με αίρεση, αλλά χαρακτηρίζεται από μια βαθύτερη ρήξη με την κυρίαρχη θρησκευτική παράδοση στην κοινωνία. Δεύτερον, η λατρεία αναφέρεται στον τύπο της θρησκευτικής οργάνωσης που απέχει περισσότερο από τον τύπο της «καθολικής εκκλησίας». Πρόκειται για μια μικρή, βραχύβια, συχνά τοπική οργάνωση, που συνήθως χτίζεται γύρω από έναν αυτοκρατορικό ηγέτη (συγκρίνετε με την τάση για ευρεία συμμετοχή στη θρησκευτική πρακτική από τα απλά μέλη της αίρεσης).

Κοινωνικές οργανώσεις

κοινωνική οργάνωση- πρόκειται για μια ένωση ατόμων που υλοποιούν από κοινού ένα συγκεκριμένο πρόγραμμα ή στόχο και ενεργούν βάσει συγκεκριμένων διαδικασιών και κανόνων. Οι κοινωνικοί οργανισμοί ποικίλλουν ως προς την πολυπλοκότητα, την εξειδίκευση των καθηκόντων και την επισημοποίηση των ρόλων και των διαδικασιών. Υπάρχουν διάφοροι τύποι ταξινόμησης κοινωνικών οργανώσεων. Η πιο κοινή ταξινόμηση βασίζεται στον τύπο της ιδιότητας μέλους που έχουν οι άνθρωποι σε έναν οργανισμό. Σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, διακρίνονται τρεις τύποι οργανώσεων: εθελοντικές, καταναγκαστικές ή ολοκληρωτικές και ωφελιμιστικές.

ΣΤΟ εθελοντικώςΟι άνθρωποι εισέρχονται σε οργανισμούς για να επιτύχουν στόχους που θεωρούνται ηθικά σημαντικοί, να αποκτήσουν προσωπική ικανοποίηση, να αυξήσουν το κοινωνικό κύρος, τη δυνατότητα αυτοπραγμάτωσης, αλλά όχι για υλικές ανταμοιβές. Οι οργανώσεις αυτές, κατά κανόνα, δεν συνδέονται με κρατικές, κυβερνητικές δομές, σχηματίζονται για να επιδιώκουν τα κοινά συμφέροντα των μελών τους. Τέτοιες οργανώσεις περιλαμβάνουν θρησκευτικές, φιλανθρωπικές, κοινωνικοπολιτικές οργανώσεις, συλλόγους, ενώσεις συμφερόντων κ.λπ.

εγγύηση ολοκληρωτικόςοργανώσεις είναι ακούσια ένταξη, όταν οι άνθρωποι αναγκάζονται να ενταχθούν σε αυτές τις οργανώσεις και η ζωή σε αυτές υπόκειται αυστηρά σε ορισμένους κανόνες, υπάρχει εποπτικό προσωπικό που ελέγχει σκόπιμα το περιβάλλον των ανθρώπων, περιορισμοί στην επικοινωνία με τον έξω κόσμο κ.λπ. Οι ονομαζόμενες οργανώσεις είναι φυλακές, στρατός, μοναστήρια κ.ο.κ.

ΣΤΟ ωφελιμιστικόςΟργανώσεις που μπαίνουν άνθρωποι για να λάβουν υλικές ανταμοιβές, μισθούς.

Στην πραγματική ζωή, είναι δύσκολο να ξεχωρίσουμε τους καθαρούς τύπους οργανισμών που εξετάζονται· κατά κανόνα, υπάρχει ένας συνδυασμός χαρακτηριστικών διαφορετικών τύπων.

Ανάλογα με τον βαθμό ορθολογισμού στην επίτευξη των στόχων και τον βαθμό αποτελεσματικότητας, διακρίνονται οι παραδοσιακοί και οι ορθολογικοί οργανισμοί.

Οι στόχοι του οργανισμού είναι το θεμελιώδες στοιχείο του. Στόχος- είναι το επιθυμητό αποτέλεσμα ή οι συνθήκες που προσπαθούν να επιτύχουν τα μέλη του οργανισμού για να ικανοποιήσουν συλλογικές ανάγκες. . Υπάρχουν τρεις κύριοι τύποι στόχων:

1) στόχοι της αποστολής: σχέδια, αναθέσεις που δίνονται από έξω από έναν υψηλότερο οργανισμό,

2) στόχοι προσανατολισμού: τα κοινά ενδιαφέροντα των συμμετεχόντων, που πραγματοποιούνται μέσω του οργανισμού,

Ένα σημαντικό σημείο της κοινής δραστηριότητας είναι ο συνδυασμός των στόχων των εργασιών και των στόχων των προσανατολισμών. Οι στόχοι του συστήματος πρέπει να εντάσσονται στους στόχους της εργασίας και στους στόχους του προσανατολισμού.

Κάθε οργανισμός πρέπει να προσαρμοστεί στην επιρροή του εξωτερικού περιβάλλοντος. Η δραστηριότητα μιας κοινωνικής οργάνωσης επηρεάζεται από:

Κράτος και πολιτικό σύστημα,

Ανταγωνιστές και αγορά εργασίας, οικονομία,

Κοινωνικοί και πολιτισμικοί παράγοντες

Θρησκεία - ένα σύνολο αξιών, κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς που σχετίζονται με τη σφαίρα του υπερβατικού. μια μορφή οργάνωσης κοινωνικής αλληλεπίδρασης με επίκεντρο το ιερό (ιερό).Η θρησκεία είναι ένας τρόπος να νοηματοδοτηθεί η κοινωνική δράση.

Θεωρίες της θρησκείας.Η κοινωνιολογική προσέγγιση της θρησκείας διαμορφώθηκε σε μεγάλο βαθμό υπό την επίδραση των ιδεών των τριών «κλασικών» της κοινωνιολογίας: του Κ. Μαρξ, του Ε. Ντιρκέμ και του Μ. Βέμπερ.

Ο Emil Durksheim θεωρούσε τη θρησκεία από τη θέση του δομικού λειτουργισμού. Ο επιστήμονας έδωσε έναν ορισμό της θρησκείας, αντιτιθέμενος στις έννοιες "ιερός"και " βέβηλος"(κοσμικός). Τα ιερά αντικείμενα και σύμβολα, υποστηρίζει, θεωρούνται έξω από τις συνηθισμένες πτυχές της ύπαρξης, που αποτελούν το βασίλειο του εγκόσμιου.

Ιερό - (από τα αγγλικά, ιερό και λατ. sacrum - ιερό, αφιερωμένο στους θεούς) με ευρεία έννοια, ό,τι σχετίζεται με το Θείο, θρησκευτικό, απόκοσμο, παράλογο, μυστικιστικό, διαφορετικό από τα καθημερινά πράγματα, έννοιες, φαινόμενα. Σε αντίθεση με το βέβηλο - κοσμικό, εγκόσμιο

Ο E. Durkheim τόνισε ότι οι θρησκείες δεν ήταν ποτέ απλώς ένα σύνολο πεποιθήσεων. Κάθε θρησκεία χαρακτηρίζεται από συνεχώς επαναλαμβανόμενες τελετουργίεςκαι τελετουργίεςστην οποία συμμετέχουν ομάδες πιστών.

Τελετουργικό - (λατ. ritualis - τελετουργικό, από το λατ. ritus, "τελετουργική τελετή, λατρευτική τελετή") - ένα σύνολο τελετουργιών που συνοδεύουν μια θρησκευτική πράξη ή αναπτύσσονται από έθιμο ή καθιερωμένη διαδικασία για να κάνεις κάτι. τελετή.

ιεροτελεστία - ένα σύνολο δράσεων στερεοτυπικού χαρακτήρα, που έχει συμβολικό νόημα.Η στερεοτυπική φύση των ενεργειών της ιεροτελεστίας, δηλαδή η εναλλαγή τους σε κάποια λίγο πολύ αυστηρά καθορισμένη σειρά, αντανακλά την προέλευση της λέξης «ιεροτελεστία». Από την άποψη της ετυμολογίας, σημαίνει ακριβώς «να φέρω κάτι σε τάξη». Οι τελετουργίες χαρακτηρίζονται ως παραδοσιακές ανθρώπινες ενέργειες. Οι τελετές που σχετίζονται με τη γέννηση, τη μύηση, το γάμο, τον θάνατο ονομάζονται οικογενειακές τελετές και, για παράδειγμα, οι αγροτικές τελετές ονομάζονται ημερολογιακές τελετές.

Μέσα από συλλογικές τελετουργίες επιβεβαιώνεται και ενισχύεται το αίσθημα της ομαδικής αλληλεγγύης. Οι τελετουργίες αποσπούν την προσοχή των ανθρώπων από τις ανησυχίες της εγκόσμιας ζωής και τους μεταφέρουν σε μια σφαίρα όπου βασιλεύουν υπέροχα συναισθήματα και όπου μπορούν να αισθάνονται τη συγχώνευση με ανώτερες δυνάμεις. Αυτές οι ανώτερες δυνάμεις, που υποτίθεται ότι είναι τοτέμ, θεϊκά όντα ή θεοί, είναι στην πραγματικότητα μια αντανάκλαση της επιρροής του συλλογικού στο άτομο.

Οι τελετουργίες και οι τελετουργίες, από τη σκοπιά του E. Durkheim, είναι απαραίτητες για την ενίσχυση της αλληλεγγύης των μελών των κοινωνικών ομάδων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα τελετουργικά βρίσκονται όχι μόνο σε τυπικές καταστάσεις τακτικής λατρείας, αλλά και σε όλα τα σημαντικά γεγονότα που σχετίζονται με αλλαγές στην κοινωνική θέση ενός ατόμου και των συγγενών του, για παράδειγμα, κατά τη γέννηση, τον γάμο ή τον θάνατο. Τελετουργίες και τελετές αυτού του είδους συναντώνται σχεδόν σε όλες τις κοινωνίες. Ο Ντιρκέμ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι συλλογικές τελετουργίες, που γίνονται εκείνες τις στιγμές που οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν την ανάγκη να προσαρμοστούν σε σημαντικές αλλαγές στη ζωή τους, ενισχύουν την ομαδική αλληλεγγύη. Σε μικρούς πολιτισμούς του παραδοσιακού τύπου, υποστηρίζει ο Durkheim, σχεδόν όλες οι πτυχές της ζωής είναι κυριολεκτικά διαποτισμένες από τη θρησκεία. Οι θρησκευτικές τελετουργίες αφενός γεννούν νέες ιδέες και κατηγορίες σκέψης και αφετέρου ενισχύουν ήδη καθιερωμένες αξίες. Η θρησκεία δεν είναι μόνο μια αλληλουχία συναισθημάτων και πράξεων, αλλά στην πραγματικότητα καθορίζει ΤΡΟΠΟΣ ΣΚΕΨΗΣανθρώπους σε παραδοσιακούς πολιτισμούς.

Σε αντίθεση με τον E. Durkheim, ο οποίος έδωσε σημασία στην ολοκληρωτική λειτουργία της θρησκείας, ο Κ. Μαρξ, θεωρώντας τη θρησκεία από τη σκοπιά μιας συγκρουσιακής προσέγγισης, έβλεπε σε αυτήν, πρώτα απ 'όλα, ένα μέσο κοινωνικού ελέγχου. Συμμεριζόταν την άποψη της θρησκείας ως χαρακτηριστικό της αυτοαποξένωσης των ανθρώπων. Συχνά εκφράζεται η άποψη ότι ο Κ. Μαρξ απέρριπτε τη θρησκεία, αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Η θρησκεία, κατά τη γνώμη του, είναι «η καρδιά ενός άκαρδου κόσμου, ένα καταφύγιο από τη σκληρή καθημερινή πραγματικότητα». Από τη σκοπιά του Κ. Μαρξ, η θρησκεία σε όλες τις παραδοσιακές μορφές πρέπει να εκλείψει. Η περίφημη ρήση του Κ. Μαρξ «η θρησκεία είναι το όπιο του λαού» μπορεί να ερμηνευτεί ως εξής: η θρησκεία υπόσχεται ότι η ανταμοιβή για όλες τις δυσκολίες της επίγειας ζωής θα ληφθεί στη μετά θάνατον ζωή και μας διδάσκει να συμβιβαζόμαστε με τα υπάρχοντα συνθήκες διαβίωσης. Η πιθανή ευτυχία στη μετά θάνατον ζωή αποσπά έτσι την προσοχή από την καταπολέμηση της ανισότητας και της αδικίας στην επίγεια ζωή. Σε αυτή την περίπτωση, ο Κ. Μαρξ εφιστά την προσοχή στην εφαρμοσμένη λειτουργία της θρησκείας: οι θρησκευτικές πεποιθήσεις και αξίες συχνά χρησιμεύουν ως δικαιολογία για την ανισότητα ιδιοκτησίας και τις διαφορές στην κοινωνική θέση. Για παράδειγμα, η θέση ότι «ο πράος ανταμείβεται» υποδηλώνει ότι όσοι ακολουθούν αυτή τη θέση παίρνουν θέση ταπεινότητας, μη αντίστασης στη βία.

Ο M. Weber, από τη θέση της «κατανόησης» της κοινωνιολογίας, ανέλαβε μια μεγάλης κλίμακας μελέτη των θρησκειών που υπάρχουν στον κόσμο. Ο Γερμανός κοινωνιολόγος, καταρχάς, εστιάζει στη μελέτη της σχέσης μεταξύ θρησκευτικών και κοινωνικών αλλαγών. Ο Μ. Βέμπερ, σε αντίθεση με τον Κ. Μαρξ, υποστηρίζει ότι η θρησκεία δεν είναι απαραίτητα συντηρητική δύναμη, αντίθετα, κοινωνικά κινήματα που είχαν θρησκευτικές ρίζες συχνά οδήγησαν σε δραματικές αλλαγές στην κοινωνία. Έτσι, ο προτεσταντισμός επηρέασε τη διαμόρφωση της καπιταλιστικής ανάπτυξης της Δύσης.

Τύποι θρησκευτικών οργανώσεων.Όλες οι θρησκείες χαρακτηρίζονται από την ύπαρξη κοινοτήτων πιστών, αλλά οι τρόποι με τους οποίους οργανώνονται τέτοιες κοινότητες είναι πολύ διαφορετικοί. Η ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογικής μελέτης του Χριστιανισμού έγκειται στο γεγονός ότι η εκκλησία και η αίρεση αντιμετωπίζονται ως διχογνωμία και όχι ως ξεχωριστά και άσχετα φαινόμενα. Η έννοια της διχοτομίας "εκκλησιαστική αίρεση"εισήχθη στην κοινωνιολογία της θρησκείας από τους Γερμανούς επιστήμονες M. Weber και E. Troeltsch. Επίσης, κοινωνιολόγοι της θρησκείας όπως οι R. Niebuhr, B. Wilson και άλλοι αναλύουν λεπτομερώς την εκκλησία και την αίρεση, τα παρόμοια χαρακτηριστικά και τις διαφορές τους.

Η εκκλησία και η αίρεση είναι οι μεγαλύτερες θρησκευτικές οργανώσεις που εξορθολογίζουν τις θρησκευτικές δραστηριότητες και τις θρησκευτικές σχέσεις στην κοινωνία. Για μεγάλο χρονικό διάστημα η εκκλησία και η αίρεση συνυπάρχουν, όντας σε στενή σχέση με την πραγματική κατάσταση στην κοινωνία και την ανάπτυξή της. Ταυτόχρονα, οι διαφορές μεταξύ αυτών των θρησκευτικών οργανώσεων είναι και τυπικές και ουσιαστικές.

Με βάση τις έννοιες του Weber και του Troeltsch μπορεί κανείς να παρουσιάσει τα κύρια χαρακτηριστικά της εκκλησίας και της αίρεσης. Η Εκκλησία είναι ένας μεγάλος θρησκευτικός οργανισμός που αναγνωρίζει τη σημασία του κράτους και άλλων κοσμικών θεσμών στη διατήρηση της κοινωνικής τάξης, έχει μια ιεραρχική οργάνωση που βασίζεται στον κλήρο. Η εκκλησία, κατά κανόνα, έχει μεγάλο αριθμό οπαδών, αφού το να ανήκεις σε αυτήν καθορίζεται όχι από την ελεύθερη επιλογή του ατόμου, αλλά από την παράδοση (το γεγονός της γέννησής του σε ένα συγκεκριμένο θρησκευτικό περιβάλλον, με βάση το τελετουργικό του βαπτίσματος, το άτομο εντάσσεται αυτόματα σε αυτή τη θρησκευτική κοινότητα). Επιπλέον, δεν υπάρχει μόνιμη και αυστηρά ελεγχόμενη ένταξη στην εκκλησία.

Σε αντίθεση με μια εκκλησία, μια αίρεση είναι μια μικρή, εθελοντική θρησκευτική ομάδα που δημιουργείται με βάση την αρχή της αποκλειστικότητας, απαιτεί από τα μέλη της να είναι πλήρως υποτακτικά και τονίζει τον διαχωρισμό της από την κοινωνία. Χαρακτηριστικά γνωρίσματά του είναι η εθελοντική ένταξη, η αντίληψη των στάσεων και αξιών του ως εξαιρετικών, η απουσία διαχωρισμού σε κληρικούς και λαϊκούς και ένας χαρισματικός τύπος ηγεσίας.

έννοια ονομασίεςεισήχθη στην κοινωνιολογία της θρησκείας από τον R. Niebuhr στο έργο του «The Social Sources of Denominationalism». Αυτός ο τύπος θρησκευτικού συλλόγου συνδυάζει τα χαρακτηριστικά μιας εκκλησίας και μιας αίρεσης. Τις περισσότερες φορές, δανείζεται από την εκκλησία ένα σχετικά υψηλό σύστημα συγκεντρωτισμού και μια ιεραρχική αρχή διαχείρισης, αναγνώριση της δυνατότητας πνευματικής αναγέννησης και σωτηρίας της ψυχής για τους πιστούς. Με την αίρεση, ενώνεται με την αρχή της εθελοντικότητας, της σταθερότητας και του αυστηρού ελέγχου της ιδιότητας μέλους, της αποκλειστικότητας στάσεων και αξιών.

Τη μελέτη της ονομασίας και της διαφοράς της από την αίρεση έκανε και ο Άγγλος κοινωνιολόγος B. Wilson. Βασισμένος στην κριτική του Niebuhr για την έννοια της ονομασίας, εστιάζει στο γεγονός ότι δεν υφίστανται όλες οι αιρέσεις κατονομασίας. Αυτή η διαδικασία επηρεάζεται από διάφορους παράγοντες: την προέλευση, την ηγεσία και την αρχική οργάνωση της αίρεσης.

Εκκλησία, αίρεση και δόγμα είναι παραδοσιακές μορφές θρησκευτικής οργάνωσης. Τα χαρακτηριστικά τους αναπτύσσονται λεπτομερώς σε θεωρητικούς και εμπειρικούς όρους και οι όροι είναι αρκετά ξεκάθαροι. Ωστόσο, στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας, ένας άλλος τύπος θρησκευτικής οργάνωσης, τα νέα θρησκευτικά κινήματα, διαδίδονται περισσότερο. Σύμφωνα με τον Άγγλο κοινωνιολόγο της θρησκείας A. Barker, «προσφέρουν μια θρησκευτική ή φιλοσοφική κοσμοθεωρία ή ένα μέσο με το οποίο μπορεί να επιτευχθεί οποιοσδήποτε ανώτερος στόχος, για παράδειγμα, υπερβατική γνώση, πνευματική φώτιση, αυτοπραγμάτωση ή «αληθινή * 4 ανάπτυξη».

Περιγράφοντας την κοινωνική φύση της εμφάνισης των NRMs, οι ερευνητές σημειώνουν ότι η μεγαλύτερη δραστηριότητά τους εκδηλώνεται σε περιόδους κρίσης και κοινωνικής αναταραχής, σε «κρίσιμες» περιόδους της ιστορίας που συνδέονται με βαθιές αλλαγές στην οικονομία, τις πολιτικές διαθέσεις και τη γενική στάση των ένα άτομο. Η αυξανόμενη δυσπιστία προς την επίσημη ιδεολογία και την κυρίαρχη θρησκεία που συνοδεύει αυτά τα φαινόμενα συμβάλλει στην αύξηση του αριθμού των νέων θρησκευτικών κινημάτων που προσφέρουν στους οπαδούς τους μια διαφορετική κατανόηση των κοινωνικών προβλημάτων και των τρόπων πιθανής επίλυσής τους.

Λειτουργίες της θρησκείας.Οι πιο σημαντικές λειτουργίες της θρησκείας ως κοινωνικού θεσμού περιλαμβάνουν: ρυθμιστικη? ψυχοθεραπευτικό? ομιλητικός.

• 1. Η ολοκληρωτική λειτουργία της θρησκείας αποκαλύφθηκε πλήρως από τον E. Durktheim, ο οποίος, μελετώντας τις πρωτόγονες θρησκείες των Αβοριγίνων της Αυστραλίας, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι ο θρησκευτικός συμβολισμός, οι θρησκευτικές αξίες, τα τελετουργικά και τα έθιμα συμβάλλουν στην κοινωνική συνοχή, διασφαλίζουν τη σταθερότητα και τη σταθερότητα των πρωτόγονων κοινωνιών. Η υιοθέτηση ενός συγκεκριμένου συστήματος πεποιθήσεων, συμβόλων, σύμφωνα με τον Durktheim, περιλαμβάνει ένα άτομο σε μια θρησκευτική ηθική κοινότητα και χρησιμεύει ως ενοποιητική δύναμη που ενώνει τους ανθρώπους.
• 2. Η ρυθμιστική λειτουργία της θρησκείας έγκειται στο γεγονός ότι υποστηρίζει και ενισχύει την επίδραση των κοινωνικών κανόνων συμπεριφοράς που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία, ασκεί κοινωνικό έλεγχο, τόσο επίσημα μέσω των δραστηριοτήτων εκκλησιαστικών οργανώσεων που μπορούν να ενθαρρύνουν ή να τιμωρούν τους πιστούς, όσο και ανεπίσημα, από τους ίδιους τους πιστούς ως φορείς ηθικών προτύπων σε σχέση με τους γύρω ανθρώπους. Ουσιαστικά, αυτή η λειτουργία της θρησκείας θα μπορούσε να ονομαστεί κανονιστική, επειδή κάθε θρησκεία ορίζει ορισμένα πρότυπα συμπεριφοράς στους οπαδούς της, λόγω των κυρίαρχων θρησκευτικών αξιών.
• 3. Ψυχοθεραπευτική λειτουργία της θρησκείας. Η σφαίρα της δράσης της είναι πρώτα απ' όλα η ίδια η θρησκευτική κοινότητα. Έχει από καιρό σημειωθεί ότι διάφορες θρησκευτικές δραστηριότητες συνδέονται με λατρευτικές δραστηριότητες - λατρεία, προσευχές, τελετουργίες, τελετές κ.λπ. - έχουν ηρεμιστική, παρηγορητική επίδραση στους πιστούς, τους δίνουν ηθική αντοχή και αυτοπεποίθηση, τους προστατεύουν από το άγχος.
• 4. Η επικοινωνιακή λειτουργία, όπως και οι προηγούμενες, είναι σημαντική πρωτίστως για τους ίδιους τους πιστούς. Η επικοινωνία για τους πιστούς προχωρά με δύο τρόπους: επικοινωνία ενός ατόμου με τον Θεό (θεούς, πνεύματα κ.λπ.), επικοινωνία ειδικών μέσα σε μια ομάδα (μεταξύ τους). Η «Κοινωνία με τον Θεό» θεωρείται η ύψιστη μορφή επικοινωνίας και, σύμφωνα με αυτό, η επικοινωνία με τους «γείτονες» αποκτά δευτερεύοντα χαρακτήρα. Το πιο σημαντικό μέσο επικοινωνίας είναι η λατρευτική δραστηριότητα - λατρεία στο ναό, δημόσια προσευχή, συμμετοχή στα μυστήρια, τελετουργίες κ.λπ. Η γλώσσα επικοινωνίας είναι θρησκευτικά σύμβολα, γραφές, τελετουργίες.

Αυτές οι τέσσερις λειτουργίες της θρησκείας ως κοινωνικο-πολιτισμικού θεσμού είναι καθολικής φύσης και μπορούν να εκδηλωθούν σε κάθε είδους θρησκευτική πρακτική.

Ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό του παρόντος σταδίου ανάπτυξης της θρησκείας, κυρίως στις δυτικές χώρες, είναι η διαδικασία λαϊκοποίηση.Η εκκοσμίκευση ερμηνεύεται ως μια διαδικασία αντικατάστασης της θρησκευτικής και μυθολογικής εικόνας του κόσμου με την επιστημονική και ορθολογική εξήγηση της και την αποδυνάμωση της επιρροής της θρησκείας σε διάφορους κοινωνικούς θεσμούς - εκπαίδευση, οικονομία, πολιτική κ.λπ., η οποία συνδέεται στενά. σε αυτό τον έλεγχο, τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους, τη διάδοση του επιστημονικού αθεϊσμού, τη μετατροπή της θρησκευτικής πίστης σε ιδιωτική υπόθεση του ατόμου.

• Barker A. New Religious Movements: A Practical Introduction. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1997, σελ. 166.

Η θρησκεία ως κοινωνικός θεσμός

Εισαγωγή

Η θρησκεία ως φαινόμενο εγγενές στην ανθρώπινη κοινωνία σε όλη την ιστορία της και καλύπτει τη συντριπτική πλειονότητα του παγκόσμιου πληθυσμού μέχρι σήμερα, αποδεικνύεται ωστόσο μια περιοχή απρόσιτη και τουλάχιστον ακατανόητη για πάρα πολλούς ανθρώπους.

Η θρησκεία είναι ένα είδος συμπεριφοράς (λατρείας), κοσμοθεωρίας και στάσης που βασίζεται στην πίστη στο υπερφυσικό, απρόσιτο στην ανθρώπινη κατανόηση.

Η θρησκεία είναι απαραίτητο συστατικό της κοινωνικής ζωής, συμπεριλαμβανομένης της πνευματικής κουλτούρας της κοινωνίας. Επιτελεί μια σειρά από σημαντικές κοινωνικοπολιτισμικές λειτουργίες στην κοινωνία. Μία από αυτές τις λειτουργίες της θρησκείας είναι ιδεολογική ή ουσιαστική. Στη θρησκεία ως μορφή πνευματικής εξερεύνησης του κόσμου, πραγματοποιείται ο νοητικός μετασχηματισμός του κόσμου, η οργάνωσή του στο μυαλό, κατά τη διάρκεια του οποίου μια συγκεκριμένη εικόνα του κόσμου, κανόνες, αξίες, ιδανικά και άλλα συστατικά του αναπτύσσονται κοσμοθεωρίες που καθορίζουν τη σχέση ενός ατόμου με τον κόσμο και λειτουργούν ως κατευθυντήριες γραμμές και ρυθμιστές της συμπεριφοράς του.

1. Αιτίες της θρησκείας και οι λειτουργίες της

Η θρησκεία ως κοινωνικό φαινόμενο έχει τους δικούς της λόγους για την ανάδυση και ύπαρξη κοινωνικών, γνωσιολογικών και ψυχολογικών.

Τα κοινωνικά αίτια είναι εκείνοι οι αντικειμενικοί παράγοντες της κοινωνικής ζωής που αναγκαστικά γεννούν και αναπαράγουν θρησκευτικές πεποιθήσεις. Μερικά από αυτά συνδέονται με τη στάση των ανθρώπων στη φύση, άλλα - με τη σχέση μεταξύ των ανθρώπων.

Η στάση των ανθρώπων προς τη φύση διαμεσολαβείται από τα διαθέσιμα μέσα και εργαλεία. Όσο λιγότερο αναπτυγμένοι είναι, όσο πιο αδύναμος είναι ο άνθρωπος απέναντι στη φύση, τόσο μεγαλύτερη είναι η κυριαρχία των φυσικών δυνάμεων πάνω του. Ο πρωτόγονος άνθρωπος είχε πολύ περιορισμένα μέσα για να επηρεάσει τον κόσμο γύρω του. Μη μπορώντας να επιτύχει το επιθυμητό αποτέλεσμα με πραγματικά μέσα, κατέφυγε σε φανταστικά μέσα. Ο Άγγλος εθνογράφος B. Malinovsky, που μελέτησε τη ζωή των φυλών της Μελανησίας, παρατήρησε ότι η μαγεία προηγείται και συνοδεύει τα είδη της εργασίας των νησιωτών, όπου δεν υπάρχει βεβαιότητα για τα αποτελέσματα και η τύχη παίζει μεγάλο ρόλο. Η μαγεία σε τέτοιες περιπτώσεις λειτουργούσε ως υποκατάστατο της πραγματικής επίδρασης του ανθρώπου στη φύση.

Σε μεταγενέστερες εποχές, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων συνέχισαν να αναπτύσσονται αυθόρμητα. Σε αυτή την περίπτωση, οι νόμοι της ανάπτυξης της κοινωνίας λειτουργούν ως άγνωστες στοιχειώδεις δυνάμεις που καθορίζουν τη μοίρα των ανθρώπων. Οι αιτίες των κοινωνικών φαινομένων στο μυαλό των ανθρώπων φαίνονται μυστηριώδεις, υπερφυσικές και μυστηριώδεις. Όλα αυτά χρησίμευσαν ως προϋπόθεση για την εμφάνιση της θρησκείας.

Οι γνωστολογικοί λόγοι είναι οι προϋποθέσεις, οι δυνατότητες για τη διαμόρφωση θρησκευτικών πεποιθήσεων που προκύπτουν στη διαδικασία της ανθρώπινης γνώσης των νόμων των φυσικών φαινομένων. Η ανάδυση της ικανότητας ενός ανθρώπου να σκέφτεται αφηρημένα, δηλ. η απομόνωση στη σκέψη του γενικού, ουσιαστικού και αναγκαίου, αφαίρεση από το ατομικό, μη ουσιαστικό και τυχαίο, συνέβαλε στην ανάπτυξη της θεωρητικής γνώσης. Η ικανότητα να απομονώνετε τα γενικά και ουσιαστικά στη σκέψη και να τα διορθώνετε στη γλώσσα σας επιτρέπει να γνωρίζετε τον κόσμο βαθύτερα, ακριβέστερα, πληρέστερα. αλλά δημιουργεί επίσης τη δυνατότητα μετατροπής γενικών εννοιών σε ορισμένες «ανεξάρτητες οντότητες», οι οποίες θεωρούνται ως υπαρκτές εκτός και ανεξάρτητα από τον υλικό κόσμο. Έτσι, η αφαίρεση στη σκέψη από την πραγματικότητα γίνεται γνωσιολογική προϋπόθεση για τη διαμόρφωση θρησκευτικών ιδεών.

Οι ψυχολογικοί λόγοι για την εμφάνιση και αναπαραγωγή της θρησκείας είναι οι εξής. Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις προκύπτουν επίσης ανάλογα με τη συναισθηματική κατάσταση των ανθρώπων, τις διαθέσεις, τις εμπειρίες τους κ.λπ. Τα συνεχή και επίμονα αρνητικά συναισθήματα, συμπεριλαμβανομένης της ανασφάλειας και του φόβου, ως επαναλαμβανόμενες εμπειρίες, μπορούν να δημιουργήσουν γόνιμο έδαφος για την εισαγωγή ενός ατόμου στη θρησκεία. Εκτός από τον φόβο και την αυτοαμφισβήτηση, άλλα αρνητικά συναισθήματα δημιουργούν το ίδιο έδαφος για τη θρησκεία - συναισθήματα θλίψης, θλίψης, μοναξιάς. Η συνεχής συσσώρευση αρνητικών συναισθημάτων απουσία πραγματικών ευκαιριών για την εξάλειψη της πηγής τους οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο αναζητά μέσα για να απαλλαγεί από αρνητικές εμπειρίες, συμπεριλαμβανομένης της θρησκείας.

Η θρησκεία έχει μια σειρά από λειτουργίες. Η κύρια λειτουργία του ορίζεται ως απατηλή-αντισταθμιστική (αντισταθμίζω, αναπληρώνω). Η θρησκεία παίζει το ρόλο ενός απατηλού αντισταθμιστή λόγω της αδυναμίας του ανθρώπου, της ανικανότητάς του, πρωτίστως κοινωνικής. Επειδή ένα άτομο δεν μπορεί να λύσει τα προβλήματα της ζωής στη γη, μεταφέρει τη λύση του στον κόσμο των ψευδαισθήσεων. Προβλήματα που δεν λύνονται σε αυτόν τον κόσμο, η θρησκεία υπόσχεται να αντισταθμίσει, να αναπληρώσει τη λύση τους στον απατηλό άλλο κόσμο. Για να γίνει αυτό, αρκεί να συμπεριφερόμαστε αξιοπρεπώς σε σχέση με αυτό, την εκπλήρωση των θεσμών που ορίζει η θρησκεία.

Η ιδεολογική λειτουργία της θρησκείας έχει μεγάλη σημασία. Αντικατοπτρίζοντας συγκεκριμένα την πραγματικότητα, δημιουργεί τη δική του εικόνα της παγκόσμιας τάξης και, κατά συνέπεια, παρακινεί τη συμπεριφορά του πιστού, τον προσανατολισμό του στον κόσμο. Η θρησκεία θεσπίζει ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς, ρυθμίζει τη σχέση του πιστού στην οικογένεια, την καθημερινή ζωή, την κοινωνία με βάση ανεπτυγμένα συστήματα και κανονισμούς, που είναι η ρυθμιστική της λειτουργία.

2. Δομή και λειτουργίες της θρησκείας

Η θρησκεία είναι ένα πολυλειτουργικό φαινόμενο, επιτελεί πολλές λειτουργίες, επηρεάζοντας διάφορες πτυχές της κοινωνικής ζωής. Δεν υπάρχει ενιαίος αποδεκτός κατάλογος των λειτουργιών της θρησκείας, και δεν μπορεί να υπάρχει, αφού θα χρειαστεί να απαριθμήσουμε σχεδόν όλους τους σημαντικούς τομείς της ανθρώπινης ζωής. Επομένως, θα εστιάσουμε μόνο σε εκείνα που αναφέρονται συχνότερα στις θρησκευτικές σπουδές.

Στην κοινωνιολογία, τα ακόλουθα στοιχεία διακρίνονται στη δομή της θρησκείας:

Θρησκευτική συνείδηση, η οποία μπορεί να είναι συνηθισμένη (προσωπική στάση) και εννοιολογική (το δόγμα του Θεού, κανόνες τρόπου ζωής κ.λπ.).

Θρησκευτικές σχέσεις (λατρεία, μη λατρεία).

Θρησκευτικές οργανώσεις.

Οι κύριες λειτουργίες (ρόλοι) της θρησκείας:

Κοσμοθεωρία - η θρησκεία, σύμφωνα με τους πιστούς, γεμίζει τη ζωή τους με κάποιο ιδιαίτερο νόημα και νόημα.

Το αντισταθμιστικό, ή παρηγορητικό, ψυχοθεραπευτικό, συνδέεται επίσης με την ιδεολογική του λειτουργία και το τελετουργικό του μέρος: η ουσία του έγκειται στην ικανότητα της θρησκείας να αντισταθμίζει, να αποζημιώνει ένα άτομο για την εξάρτησή του από φυσικές και κοινωνικές καταστροφές, να αφαιρεί τα συναισθήματα της δικής του ανικανότητας, βαριές εμπειρίες των προσωπικών αποτυχιών, των προσβολών και της σοβαρότητας της ζωής, του φόβου του θανάτου.

Επικοινωνιακή - επικοινωνία μεταξύ πιστών, «επικοινωνία» με θεούς, αγγέλους (πνεύματα), ψυχές νεκρών, αγίους, που λειτουργούν ως ιδανικοί μεσολαβητές στην καθημερινότητα και στην επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. Η επικοινωνία πραγματοποιείται, συμπεριλαμβανομένων των τελετουργικών δραστηριοτήτων.

Ρυθμιστική - συνειδητοποίηση από το άτομο του περιεχομένου ορισμένων αξιακών προσανατολισμών και ηθικών κανόνων που αναπτύσσονται σε κάθε θρησκευτική παράδοση και λειτουργούν ως ένα είδος προγράμματος για τη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Ολοκληρωτική - επιτρέπει στους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους ως μια ενιαία θρησκευτική κοινότητα, που συγκρατείται από κοινές αξίες και στόχους, δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να αυτοπροσδιοριστεί σε ένα κοινωνικό σύστημα στο οποίο υπάρχουν οι ίδιες απόψεις, αξίες και πεποιθήσεις.

Πολιτικά - ηγέτες διαφόρων κοινοτήτων και κρατών χρησιμοποιούν τη θρησκεία για να δικαιολογήσουν τις πράξεις τους, να ενώσουν ή να χωρίσουν τους ανθρώπους ανάλογα με τη θρησκευτική τους πεποίθηση για πολιτικούς σκοπούς.

Πολιτισμική - η θρησκεία συμβάλλει στη διάδοση του πολιτισμού της ομάδας μεταφορέα (γραφή, εικονογραφία, μουσική, εθιμοτυπία, ηθική, φιλοσοφία κ.λπ.).

Αποσύνθεση - η θρησκεία μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να χωρίσει τους ανθρώπους, να υποκινήσει εχθρότητα και ακόμη και πολέμους μεταξύ διαφορετικών θρησκειών και δογμάτων, καθώς και εντός της ίδιας της θρησκευτικής ομάδας. Η αποσυντιθέμενη ιδιοκτησία της θρησκείας διαδίδεται συνήθως από καταστροφικούς οπαδούς που παραβιάζουν τις βασικές αρχές της θρησκείας τους.

Ψυχοθεραπευτική - η θρησκεία μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως μέσο ψυχοθεραπείας.

3. Σύγχρονες θρησκείες του κόσμου

Η θρησκεία, μαζί με την κοινωνία, πέρασαν από τις ατελείς πεποιθήσεις: φετιχισμός, τοτεμισμός, μαγεία και ανιμισμός στις σύγχρονες παγκόσμιες θρησκείες.

Τρεις παγκόσμιες θρησκείες αποδείχθηκαν πιο τέλειες, και ως εκ τούτου οι πιο διαδεδομένες: ο Βουδισμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ. Το κύριο χαρακτηριστικό τους, που κατέστησε δυνατή την υπέρβαση των ορίων ενός έθνους, είναι ο κοσμοπολιτισμός. Αυτές οι θρησκείες απευθύνονται σε όλους τους λαούς, η λατρεία είναι απλοποιημένη σε αυτούς, δεν υπάρχει εθνική ιδιαιτερότητα.

Η πιο σημαντική ιδέα των παγκόσμιων θρησκειών - η ισότητα όλων των πιστών ενώπιον του Θεού, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση, το χρώμα του δέρματος και την εθνικότητά τους - τους έκανε σχετικά εύκολο να αντικαταστήσουν τις υπάρχουσες πολύπλευρες θεότητες και να τις αντικαταστήσουν πλήρως. . Όλες οι παγκόσμιες θρησκείες υπόσχονται στους πιστούς μια δίκαιη μεταχείριση, αλλά μόνο στον άλλο κόσμο και ανάλογα με την ευσέβεια σε αυτό.

Ο Βουδισμός είναι μια από τις πρώτες θρησκείες του κόσμου. Εμφανίστηκε στους VI-V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Ινδία. Στη συνέχεια, αλλάζοντας, εξαπλώθηκε στους λαούς της Κεντρικής και Νοτιοανατολικής Ασίας, της Άπω Ανατολής. Στο έδαφος της Ρωσίας, ο Βουδισμός ασκείται από Μπουριάτες, Καλμίκους, Μογγόλους, Τουβάνους.

Δεν υπάρχουν αξιόπιστες πηγές για τον ιδρυτή του Βουδισμού. Αλλά οι βουδιστές θεολόγοι πιστεύουν ότι ήταν γιος ενός Ινδού βασιλιά ονόματι Siddhartha από την οικογένεια Gautama, ο οποίος μετά το θάνατο άρχισε να ονομάζεται Βούδας (φωτισμένος, που πέτυχε τη σοφία). Οι κύριες διατάξεις αυτού του δόγματος παρατίθενται στην κανονική συλλογή Τιπιτάκα. Το βουδιστικό πάνθεον έχει χιλιάδες Βούδες, αγίους, μποντισάτβα (όντα που έχουν πετύχει τη σωτηρία, αλλά συνεχίζουν να συμμετέχουν στη σωτηρία ανθρώπων), θεούς των τοπικών παλιών θρησκειών, αγγέλους, δαίμονες, καθώς και τον κύριο θεό του Βραχμανισμού - τον Μπράχμα. Όλοι οι θεοί χωρίζονται σε καλούς και κακούς.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βουδισμού, τα πάντα στον κόσμο είναι το αποτέλεσμα της ατέρμονης κίνησης δραχμών, πνευματικών και υλικών σωματιδίων. Οι διάφοροι συνδυασμοί τους δημιουργούν αντικείμενα, ζώα, ανθρώπους και η αποσύνθεση οδηγεί στον θάνατο, μετά από τον οποίο δημιουργούνται νέοι συνδυασμοί και επέρχεται αναγέννηση. Η αναγέννηση εξαρτάται από καλές ή κακές πράξεις στη ζωή. Η διαδικασία της αναγέννησης ονομάζεται «τροχός της ζωής» ή σαμσάρα. Ο απώτερος στόχος μιας ενάρετης ζωής είναι η συγχώνευση με τον Βούδα, η βύθιση στη νιρβάνα (υπερ-ύπαρξη), δηλ. υπερνίκηση όλων των επιθυμιών και παθών, διάλειμμα στην αλυσίδα των αναγεννήσεων, παύση των μετενσαρκώσεων, απόλυτη απαράβατη γαλήνη.