Φιλοσοφία και αφορισμοί του Άρθουρ Σοπενχάουερ. Γερμανός φιλόσοφος Σοπενχάουερ Άρθουρ: βιογραφία και έργα
Γερμανός φιλόσοφος Άρθουρ Σοπενχάουερ (1788-1860)ανήκει σε εκείνον τον γαλαξία των Ευρωπαίων φιλοσόφων που άσκησαν αισθητή επίδραση στη φιλοσοφία και τον πολιτισμό της εποχής του και του επόμενου αιώνα. Το 1819, το κύριο έργο του, Ο κόσμος ως βούληση και αναπαράσταση, είδε το φως της δημοσιότητας, στο οποίο έδωσε το σύστημα της φιλοσοφικής του γνώσης. Αυτό το βιβλίο δεν είχε επιτυχία, γιατί στη Γερμανία εκείνη την εποχή υπήρχαν αρκετές αρχές που έλεγχαν τα μυαλά των συγχρόνων. Ανάμεσά τους, ίσως το πρώτο μέγεθος ήταν ο Χέγκελ, ο οποίος είχε μια πολύ τεταμένη σχέση με τον Σοπενχάουερ.
Χαρακτηριστικό της προσωπικότητας του Α. Σοπενχάουερ ήταν ο ζοφερός, ζοφερός και οξύθυμος χαρακτήρας του, που αποτυπωνόταν στη γενικότερη διάθεση της φιλοσοφίας του. Ομολογουμένως φέρει τη σφραγίδα της βαθιάς απαισιοδοξίας. Αλλά με όλα αυτά, ήταν ένα πολύ ταλαντούχο άτομο με πολύπλευρη πολυμάθεια, μεγάλη λογοτεχνική ικανότητα. Μιλούσε πολλές αρχαίες και νέες γλώσσες και ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του.
Στη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ συνήθως διακρίνονται δύο χαρακτηριστικά σημεία - το δόγμα της θέλησης και της απαισιοδοξίας.
Το δόγμα της βούλησης είναι ο σημασιολογικός πυρήνας του φιλοσοφικού συστήματος του Σοπενχάουερ. Το λάθος όλων των φιλοσόφων, διακήρυξε, ήταν ότι έβλεπαν το θεμέλιο του ανθρώπου στη νόηση, ενώ στην πραγματικότητα έγκειται αποκλειστικά στη βούληση, που είναι εντελώς διαφορετική από τη νόηση και μόνο αυτή είναι πρωτότυπη. Επιπλέον, η βούληση δεν είναι μόνο η βάση του ανθρώπου, αλλά είναι και το εσωτερικό θεμέλιο του κόσμου, η ουσία του. Είναι αιώνιο, δεν υπόκειται σε θάνατο και από μόνο του είναι αβάσιμο, δηλαδή αυτάρκης.
Δύο κόσμοι πρέπει να διακρίνονται σε σχέση με το δόγμα της θέλησης: I. Ο κόσμος όπου επικρατεί ο νόμος της αιτιότητας (αυτός στον οποίο ζούμε) και II. Ένας κόσμος όπου δεν έχουν σημασία συγκεκριμένες μορφές πραγμάτων, όχι φαινόμενα, αλλά γενικές υπερβατικές οντότητες (ένας κόσμος όπου δεν είμαστε). Στην καθημερινή ζωή, η βούληση έχει εμπειρικό χαρακτήρα, υπόκειται σε περιορισμό. Αν δεν συνέβαινε αυτό, θα προέκυπτε μια κατάσταση με τον γάιδαρο του Μπουριντάν: τοποθετημένος ανάμεσα σε δύο μπράτσες σανού, σε αντίθετες πλευρές και στην ίδια απόσταση από αυτόν, αυτός, έχοντας ελεύθερη βούληση, θα πέθαινε από την πείνα, μη μπορώντας να κάνει ένα επιλογή. Ένα άτομο στην καθημερινή ζωή κάνει συνεχώς επιλογές, αλλά ταυτόχρονα περιορίζει αναπόφευκτα την ελεύθερη βούληση.
Έξω από τον εμπειρικό κόσμο, η βούληση είναι ανεξάρτητη από το νόμο της αιτιότητας. Εδώ αφαιρείται από τη συγκεκριμένη μορφή των πραγμάτων. συλλαμβάνεται εκτός όλων των εποχών ως η ουσία του κόσμου και του ανθρώπου. Η βούληση είναι το «πράγμα-από μόνο του» του I. Kant. δεν είναι εμπειρικό, αλλά υπερβατικό. Στο πνεύμα του συλλογισμού του Ι. Καντ για τις a priori (προ-πειραματικές) μορφές ευαισθησίας - χρόνου και χώρου, για τις κατηγορίες του λόγου (ενότητα, πολλαπλότητα, ολότητα, πραγματικότητα, αιτιότητα κ.λπ.), ο Σοπενχάουερ τις ανάγει σε ένα ενιαίο νόμος επαρκούς αιτιολογίας. Η απλούστερη μορφή του είναι ο χρόνος.
Ο κόσμος, λαμβανόμενος ως «πράγμα από μόνος του», είναι μια αβάσιμη βούληση και η ύλη ενεργεί ως ορατή εικόνα της. Το ον της ύλης είναι η «δράση» της. Μόνο υποκριτικά «γεμίζει» χώρο και χρόνο. Γνωρίζοντας καλά τη φυσική επιστήμη, ο Σοπενχάουερ εξήγησε όλες τις εκδηλώσεις της φύσης από τον ατελείωτο κατακερματισμό της βούλησης του κόσμου, με το πλήθος των «αντικειμενοποιήσεων». Ανάμεσά τους είναι και το ανθρώπινο σώμα. Συνδέει το άτομο, την αναπαράστασή του, με την παγκόσμια θέληση και, όντας ο αγγελιοφόρος του, καθορίζει την κατάσταση του ανθρώπινου νου. Μέσω του σώματος, ο κόσμος θα λειτουργεί ως η κύρια πηγή όλων των ανθρώπινων ενεργειών.
Κάθε πράξη της θέλησης είναι πράξη του σώματος, και το αντίστροφο. Από αυτό φτάνουμε σε μια εξήγηση της φύσης των συναισθημάτων και των κινήτρων συμπεριφοράς, τα οποία καθορίζονται πάντα από συγκεκριμένες επιθυμίες σε αυτό το μέρος, αυτή τη στιγμή, σε αυτές τις συνθήκες. Η ίδια η βούληση είναι έξω από το νόμο των κινήτρων, αλλά είναι η βάση του χαρακτήρα ενός ατόμου. Είναι "δίνεται" σε ένα άτομο και ένα άτομο, κατά κανόνα, δεν είναι σε θέση να το αλλάξει. Αυτή η ιδέα του Schopenhauer μπορεί να αμφισβητηθεί, αλλά αργότερα θα αναπαραχθεί από τον S. Freud σε σχέση με το δόγμα του για το ασυνείδητο.
Το υψηλότερο στάδιο αντικειμενοποίησης της θέλησης συνδέεται με την εκδήλωση της ατομικότητας με τη μορφή του ανθρώπινου πνεύματος. Εκδηλώνεται με τη μεγαλύτερη δύναμη στην τέχνη, στην οποία η θέληση αποκαλύπτεται στην πιο αγνή της μορφή. Με αυτό, ο Σοπενχάουερ συσχετίζει τη θεωρία της ιδιοφυΐας: μια ιδιοφυΐα δεν ακολουθεί το νόμο της επαρκούς λογικής (η συνείδηση που ακολουθεί αυτόν τον νόμο δημιουργεί επιστήμες που είναι καρπός του νου και του ορθολογισμού), μια ιδιοφυΐα είναι ελεύθερη, επειδή απέχει απείρως από το κόσμος της αιτίας και του αποτελέσματος και, ως εκ τούτου, είναι κοντά στην παραφροσύνη. Άρα η ιδιοφυΐα και η τρέλα έχουν σημείο επαφής.
Ο Σοπενχάουερ διακηρύσσει ότι η ελευθερία δεν πρέπει να αναζητηθεί στις ατομικές μας πράξεις, όπως κάνει η λογική φιλοσοφία, αλλά στο σύνολο της ύπαρξης και της ουσίας του ίδιου του ανθρώπου. Στην τρέχουσα ζωή, βλέπουμε πολλές ενέργειες που προκαλούνται από αιτίες και συνθήκες, καθώς και από χρόνο και χώρο, και η ελευθερία μας περιορίζεται από αυτές. Σε αυτό το σκεπτικό, η ελευθερία δεν αποβάλλεται, αλλά μόνο μετακινείται από την περιοχή της τρέχουσας ζωής σε μια ανώτερη σφαίρα, αλλά όχι τόσο καθαρά προσβάσιμη στη συνείδησή μας. Η ελευθερία στην ουσία της είναι υπερβατική. Αυτό σημαίνει ότι κάθε άτομο είναι αρχικά και θεμελιωδώς ελεύθερο, και ό,τι κάνει έχει αυτή την ελευθερία ως βάση του.
Το θέμα της απαισιοδοξίας αποκαλύπτεται στο γεγονός ότι κάθε ευχαρίστηση, κάθε ευτυχία που προσπαθούν οι άνθρωποι ανά πάσα στιγμή, είναι αρνητική, αφού είναι η απουσία του κακού. Η επιθυμία μας πηγάζει από τις πράξεις της θέλησης του σώματός μας, αλλά η επιθυμία είναι η ταλαιπωρία της απουσίας του επιθυμητού. Η ικανοποιημένη επιθυμία γεννά αναπόφευκτα μια άλλη, και πάλι επιθυμούμε. Αν τα φανταστούμε όλα αυτά στο χώρο ως σημεία υπό όρους, τότε τα κενά μεταξύ τους θα γεμίσουν με βάσανα, από τα οποία θα προκύψουν επιθυμίες. Αυτό σημαίνει ότι δεν είναι ευχαρίστηση, αλλά βάσανο - αυτό είναι το θετικό, σταθερό, αμετάβλητο, πάντα παρόν που νιώθουμε.
Ο Σοπενχάουερ ισχυρίζεται ότι τα πάντα γύρω μας φέρουν ίχνη απόγνωσης. Όλα τα ευχάριστα αναμειγνύονται με δυσάρεστα. κάθε ευχαρίστηση αυτοκαταστρέφεται, κάθε ανακούφιση οδηγεί σε νέες κακουχίες. Πρέπει να είμαστε δυστυχισμένοι για να είμαστε ευτυχισμένοι, επιπλέον, δεν μπορούμε παρά να είμαστε δυστυχισμένοι, και ο λόγος για αυτό είναι ο ίδιος ο άνθρωπος, η θέλησή του. Στην πραγματικότητα, η ανάγκη, η στέρηση, η λύπη στέφονται με θάνατο. οι αρχαίοι Ινδοί Βραχμάνοι το έβλεπαν αυτό ως στόχο της ζωής (ο Σοπενχάουερ αναφέρεται στις Βέδες και στις Ουπανισάδες). Στο θάνατο φοβόμαστε μην χάσουμε το σώμα, που είναι η ίδια η θέληση. Αυτή είναι η αθανασία στο χρόνο: η διάνοια χάνεται στο θάνατο, αλλά η θέληση δεν υπόκειται σε θάνατο.
Η καθολική απαισιοδοξία του ήταν σε έντονη αντίθεση με τη νοοτροπία της φιλοσοφίας του Διαφωτισμού και της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας. Ο Σοπενχάουερ οδήγησε ένα άτομο στην ιδέα του ποια είναι η υψηλότερη αξία της ζωής. Η ευχαρίστηση, η τύχη, η ευτυχία από μόνα τους ή ό,τι προηγείται, είναι επίσης πολύτιμο για εμάς;
5. «Φιλοσοφία ζωής».
Το τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα σχηματίστηκε στη Γερμανία και τη Γαλλία ένα κίνημα που έλαβε τη γενική ονομασία «φιλοσοφία της ζωής». Ένας από τους ερευνητές της φιλοσοφίας της ζωής, ο G. Rickert, σημείωσε την επιθυμία της όχι μόνο να θεωρήσει ολοκληρωμένα τη ζωή ως μια ενιαία οντότητα, αλλά και να την κάνει το κέντρο της κοσμοθεωρίας, το κλειδί για όλη τη φιλοσοφική γνώση.
Από τη μια πλευρά, η εκδήλωση ενδιαφέροντος για τη ζωή ήταν μια πράξη ανθρωπισμού, επειδή η ζωή ως αξία ελήφθη υπό προστασία, τραβήχτηκε η προσοχή σε αυτήν, τονίστηκε ο θεμελιώδης χαρακτήρας της. Από την άλλη πλευρά, η έννοια της «ζωής» αποδείχθηκε διφορούμενη και αόριστη. επομένως όλη η φιλοσοφία της ζωής πήρε μια ασύμφωνη μορφή. Συνηθισμένη σε αυστηρές και ορθολογικές μορφές, στην ακριβή γνώση και στην πρακτική χρησιμότητά της, η συνείδηση ενός Ευρωπαίου δύσκολα θα μπορούσε να αντιληφθεί τη συγκεκριμένη λογική της φιλοσοφίας της ζωής και τη γενική του επιδίωξη «στο πουθενά», την απουσία σαφούς στόχου και κατεύθυνσης.
Ένας από τους εκπροσώπους της φιλοσοφίας της ζωής, Wilhelm Dilthey (1833-1911), Γερμανός πολιτιστικός ιστορικός και φιλόσοφος, προχώρησε από τη θέση ότι η επιστημονική γνώση είναι αντίθετη με την πολιτισμική-ιστορική γνώση, ότι οι επιστήμες της φύσης και οι επιστήμες του πνεύματος υπάρχουν πραγματικά.
Οι επιστήμες της φύσης βασίζονται στην ορθολογική γνώση και έχουν την αξιοπιστία των συμπερασμάτων τους. Βασίζονται σε κατηγορίες, εφαρμόζουν διαδικασίες γενικά αποδεκτές στον τομέα τους και στοχεύουν στην εύρεση των αιτιών των φαινομένων και των νόμων της φύσης. Οι επιστήμες του πνεύματος είναι γνώση ενός εντελώς διαφορετικού είδους. Έχει μια θεμελιωδώς διαφορετική βάση. Αυτό που είναι σημαντικό εδώ δεν είναι η ορθολογική σκέψη, αλλά η διαισθητική κατανόηση της ουσίας, η εμπειρία των γεγονότων της ιστορίας και της τρέχουσας ζωής, η εμπλοκή του θέματος στο θέμα της γνώσης, είναι ιδιαίτερα πολύτιμο για το θέμα. Οι επιστήμες του ανθρώπου βασίζονται στην ίδια τη ζωή, η οποία εκφράζεται στην τελεολογική (δηλαδή, στην εγγενή σκόπιμη αιτία της) σύνδεση των εμπειριών, στην κατανόηση και στην ερμηνεία των εκφράσεων αυτής της ζωής.
Η πνευματική ζωή αναδύεται στο έδαφος του φυσικού κόσμου, περιλαμβάνεται στην εξέλιξη και είναι το υψηλότερο βήμα της. Οι συνθήκες κάτω από τις οποίες προκύπτει αναλύονται από τη φυσική επιστήμη, η οποία αποκαλύπτει τους νόμους που διέπουν τα φυσικά φαινόμενα. Ανάμεσα στα φυσικά σώματα της φύσης υπάρχει και το ανθρώπινο σώμα και η εμπειρία συνδέεται πιο άμεσα με αυτό. Αλλά μαζί του κινούμαστε ήδη από τον φυσικό κόσμο στον κόσμο των πνευματικών φαινομένων. Είναι όμως αντικείμενο των επιστημών του νου και η γνωστική τους αξία δεν εξαρτάται καθόλου από τη μελέτη των φυσικών συνθηκών. Η γνώση για τον πνευματικό κόσμο προκύπτει από την αλληλεπίδραση της εμπειρίας, την κατανόηση των άλλων ανθρώπων, την ιστορική κατανόηση των κοινοτήτων ως υποκειμένων ιστορικής δράσης και, τέλος, το αντικειμενικό πνεύμα. ΕμπειρίαΥπάρχει μια θεμελιώδης υπόθεση πίσω από όλα αυτά.
Περιλαμβάνει στοιχειώδεις πράξεις σκέψης (διανοητικότητα της εμπειρίας), κρίσεις για το έμπειρο, στις οποίες η εμπειρία είναι αντικειμενική. Το υποκείμενο της γνώσης είναι ένα με το αντικείμενό του, και αυτό το αντικείμενο είναι το ίδιο σε όλα τα στάδια της αντικειμενοποίησης.
Για να κατανοήσουμε την ουσία της ζωής, ο Dilthey θεώρησε σημαντικό να δούμε ένα κοινό χαρακτηριστικό εξωτερικών αντικειμένων που εμφανίζονται σε αυτήν. Αυτό το σημάδι είναι χρόνος. Αυτό αποκαλύπτεται ήδη στην έκφραση «η πορεία της ζωής». Η ζωή ρέει πάντα, και δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Ο χρόνος μας δίνεται χάρη στην ενωτική ενότητα της συνείδησής μας. Η έννοια του χρόνου βρίσκει την τελική της πραγμάτωση στην εμπειρία του χρόνου. Εκλαμβάνεται ως μια συνεχής κίνηση προς τα εμπρός, στην οποία το παρόν γίνεται ασταμάτητα παρελθόν και το μέλλον γίνεται παρόν. Το παρόν είναι μια στιγμή γεμάτη πραγματικότητα, είναι πραγματικό σε αντίθεση με τη μνήμη ή τις ιδέες για το μέλλον, που εκδηλώνεται με ελπίδα, φόβο, φιλοδοξία, επιθυμία, προσδοκία.
Όντας στο ρεύμα της ζωής, δεν μπορούμε να κατανοήσουμε την ουσία της. Αυτό που θεωρούμε ως ουσία είναι μόνο η εικόνα του, αποτυπωμένη από την εμπειρία μας. Η ίδια η ροή του χρόνου, με την αυστηρή έννοια, δεν βιώνεται. Διότι όταν θέλουμε να παρατηρήσουμε τον χρόνο, τον καταστρέφουμε με την παρατήρηση, γιατί καθορίζεται από την προσοχή. η παρατήρηση σταματά τη ροή, το γίγνεσθαι.
Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό της ζωής, σύμφωνα με τον Dilthey, είναι αυτή συνδεσιμότητα. Όλα τα συστατικά της ζωής συνδέονται σε ένα σύνολο. Αυτό το όλο κυριαρχούμε με τη βοήθεια της κατανόησης, της παρουσίας του δικού μας νοήματος σε κάθε ζωή. Το νόημα της ατομικής ύπαρξης είναι απολύτως μοναδικό, δεν μπορεί να αναλυθεί από καμία λογική γνώση.
διάσημος Γάλλος φιλόσοφος Henri Bergson (1859-1941)εφιστά την προσοχή στη δημιουργική φύση της ροής της ζωής - είναι η συνεχής δημιουργικότητα. Η δημιουργικότητα, όπως γνωρίζετε, είναι η δημιουργία κάτι νέου, μοναδικού. Επομένως, κανείς δεν μπορεί να προβλέψει μια νέα μορφή ζωής. Η ζωή έχει θεμελιωδώς ανοιχτό χαρακτήρα. Για να προσεγγίσει κανείς την αρχή όλης της ζωής, πρέπει να υψωθεί διαίσθηση. Είναι μια μορφή γνώσης που αφαιρείται από λεπτομέρειες και λογικές διαδικασίες και επιτρέπει σε κάποιον να κατανοήσει αμέσως το υπό μελέτη θέμα στις πιο γενικές ουσιώδεις εκφάνσεις του. Ο φιλόσοφος όμως εγκαταλείπει τη διαίσθηση, μόλις του κοινοποιηθεί η παρόρμησή της, παραδίδεται στη δύναμη των εννοιών. Μόνο η διαισθητική φιλοσοφία μπορεί να κατανοήσει τη ζωή και το πνεύμα στην ενότητά τους, αλλά όχι η επιστήμη, αν και η επιστήμη μπορεί να «σαρώσει» τη φιλοσοφία με τα επιχειρήματά της, αν και δεν θα εξηγήσει τίποτα.
Ίσως ο πιο παράδοξος και συνάμα διάσημος εκπρόσωπος της φιλοσοφίας της ζωής ήταν Φρίντριχ Νίτσε (1844-1900). Με τα αυθεντικά έργα του, μεταξύ των οποίων τα πιο διάσημα είναι τα «Πέρα από το καλό και το κακό», «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα», «Αντίχριστος» και άλλα, δημιούργησε τη φήμη του ως στοχαστή που έκανε βαθιές γνώσεις σε αυτούς τους τομείς της φιλοσοφίας και του πολιτισμού. όπου όλα φαίνονταν ξεκάθαρα και καθιερωμένα. Υπέβαλε σε απόλυτη κριτική τις παραδοσιακές αξίες του ευρωπαϊκού πολιτισμού και, κυρίως, τη χριστιανική θρησκεία και την ορθολογική σκέψη. Ο Νίτσε έδειξε ότι όλος ο πλούτος του ζωντανού κόσμου δεν μπορεί να κατανοηθεί και να κυριαρχηθεί στο υπάρχον σύστημα πολιτιστικών αξιών και ότι η ζωή απέχει πολύ από το να γίνει κατανοητή από εμάς, και αν γίνει κατανοητή, είναι μονόπλευρη και λανθασμένη.
Η κοσμοθεωρία του Νίτσε βασίζεται σε ένα φυσικό ένστικτο, που εκφράζεται στην επιθυμία όλων των ζωντανών όντων για κυριαρχία και εξουσία. Ακολουθώντας τον Α. Σοπενχάουερ στην αξιολόγηση της παγκόσμιας βούλησης ως πρωταρχικής αρχής της ύπαρξης, ο Νίτσε τροποποιεί αυτήν την αρχή σε θέληση για εξουσία.
Η ζωή, σύμφωνα με τον Νίτσε, καθορίζεται από το νόμο της υποταγής του αδύναμου στον ισχυρό, και αυτή είναι η εξαιρετικά ευρεία αρχή της ύπαρξης. Η κυριαρχία εκδηλώνεται σε οικονομικές, πολιτικές, κοινωνικές, διαπροσωπικές και ακόμη και στενές σχέσεις. είναι γεμάτο με το πραγματικό περιεχόμενο της ανθρώπινης ιστορίας. Παρατηρείται και στη φύση. Μπορεί να κρυφτεί, μπορεί να αντιπαρατεθεί ως αρχή, αλλά δεν μπορεί να διαγραφεί. Η θέληση για εξουσία ως αρχή χωρίζει την κοινωνία σε σκλάβους (αδύναμους) και κυρίους (ισχυρούς). εξ ου και οι δύο ηθικές: η αριστοκρατική και η ηθική του πλήθους, του λαού, των μαζών. Το τελευταίο καλλιεργείται από τον χριστιανισμό και την ανθρωπιστική ευρωπαϊκή κουλτούρα, και ως εκ τούτου απορρίπτεται από τον Νίτσε.
Η θέληση για εξουσία θεωρείται από τον Νίτσε ως εκδήλωση του ενστίκτου της ελευθερίας. Αλλά για την ελευθερία, καθώς και για την κυριαρχία, ο πόλεμος φέρνει στο προσκήνιο. Στον πόλεμο, οι αρσενικές μαχητικές ιδιότητες κυριαρχούν και καταστέλλουν όλες τις άλλες - το ένστικτο της ευτυχίας, της ειρήνης, της ειρήνης, της συμπόνιας, κ.λπ. Η ειρηνική ζωή σκοτώνει τη θέληση για δύναμη, κάνει τον άνθρωπο αδύναμη προσωπικότητα και τον μετατρέπει σε ζώο αγέλης. Συγκεκριμένα, μια τέτοια έννοια όπως η «συνείδηση» κάνει ένα άτομο σκλάβο του ενστίκτου της αγέλης. Το μέτρο της αληθινής αξίας του Νίτσε είναι η ελευθερία από τους κοινωνικούς κανόνες της σύγχρονης κοινωνίας του. Ποιος είναι λοιπόν ελεύθερος; Αυτός είναι που είναι «πέρα από το καλό και το κακό», δηλαδή έξω από την ηθική και τους νόμους της κοινωνίας. Ο Νίτσε έβλεπε τον ήρωά του με τη μορφή ενός «ξανθού θηρίου», δηλαδή ενός ατόμου άριας καταγωγής, που δεν βαρύνεται από συνείδηση και ηθικές αμφιβολίες. Ονόμασε τον Ν. Μακιαβέλι και τον Ναπολέοντα ιστορικά πρωτότυπα ενός τέτοιου ήρωα.
Αν οι φιλόσοφοι της εποχής της λογικής είδαν πρόοδο στην ιστορία της ανθρωπότητας, δηλαδή την άνοδο της κοινωνίας από κατώτερες, πρωτόγονες μορφές ζωής σε ανώτερες μορφές, τότε ο Νίτσε είδε στην ιστορία την αποδυνάμωση της θέλησης για ζωή και την υποβάθμιση της η φυσική αρχή στον άνθρωπο και στους λαούς. Ως εκ τούτου, ήταν πολέμιος της προόδου, αντιτάχθηκε στις ιδέες του σοσιαλισμού και σε διάφορα σχέδια για τον μετασχηματισμό της κοινωνίας. Πρόοδος, κατά την άποψή του, θα ήταν η εκπαίδευση μιας νέας κυρίαρχης κάστας για την Ευρώπη, αποτελούμενη από μικρότερα αλλά ισχυρότερα ανθρώπινα δείγματα. Θα αποτελούσαν μια φυλή κυρίων και κατακτητών, μια φυλή Αρίων.
Τα έργα του Νίτσε φέρουν τη σφραγίδα του παραλογισμού και της αντισυμβατικότητας. Είναι γραμμένα με τη μορφή παραβολών, αφορισμών και απαιτούν σημαντική προσπάθεια φαντασίας και θέλησης κατά την ανάγνωση. Αλλά ο ίδιος ο Νίτσε είπε ότι δεν γράφτηκαν για όλους.
Ο Νίτσε ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους του 19ου αιώνα, αλλά χάρη στην εγγενή του ιδιοφυΐα, ο ίδιος έβαλε τον εαυτό του έξω από την κοινωνία. Οι ιδέες του χρησιμοποιήθηκαν ενεργά στη ναζιστική Γερμανία για την προώθηση του πολέμου και του ρατσισμού. Ούτε ήταν ξένοι με τους επαναστάτες στη Ρωσία και σε άλλες χώρες. Αυτό, ωστόσο, δεν είναι το ζητούμενο. όλα αυτά συνέβησαν ενάντια στη θέληση του ίδιου του Νίτσε. Το κύριο πράγμα είναι διαφορετικό: με το έργο του, προειδοποίησε για τις αναπόφευκτες, αλλά άσχημες μορφές ανάπτυξης του δυτικού πολιτισμού. μας προειδοποίησε για την επερχόμενη αποξένωση στη σφαίρα του ευρωπαϊκού πολιτισμού, για τη βαθιά αναγέννησή του, για τη μαζικοποίηση και τον πρωτογονισμό της πνευματικής ζωής.
Θέμα 8. ΡΩΣΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ
ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ
Εισαγωγή
Ο παραλογισμός και ο ορθολογισμός
Φιλοσοφία ζωής Α. Σοπενχάουερ
συμπέρασμα
Βιβλιογραφία
Εισαγωγή
Η περίοδος του 19ου αιώνα είναι η πιο σημαντική στην ιστορία της προοδευτικής ανατροπής της γενικής επιστημονικής τάσης. Αυτή η επανάσταση ήταν η πιο σημαντική και θετική για την ανάπτυξη διαφόρων τομέων επιστημονικής δραστηριότητας, τέχνης και την εμφάνιση νέων τάσεων στη γνώση. Η επιστήμη άνοιξε έναν νέο δρόμο για την ανάπτυξη της κοινωνίας - την τεχνογενή, η οποία είναι η κορυφαία στην εποχή μας. Η τέχνη αναβίωσε από τον μοντερνισμό, ο οποίος οδήγησε στη δημιουργία νέων και διαφορετικών προσεγγίσεων για την αντίληψη και τη φιλοσοφική επανεξέταση της εικόνας του κόσμου. Ένα παράδειγμα αυτής της απότομης επανεξέτασης μπορεί να βρεθεί στη δυτική κουλτούρα, αλλά εδώ προκύπτουν αντιφάσεις μεταξύ της παλιάς ηθικής και της νέας που την αντικαθιστά. Μια τέτοια αντικατάσταση θα φανεί πολύ παράδοξη και εκπληκτική, καθώς οι φιλοσοφικές έννοιες που βασίζονται στον συμπαγή ορθολογισμό, που επικράτησε όλων των άλλων φιλοσοφικών κατευθύνσεων, αντικαθίστανται από τον παραλογισμό, ο οποίος είναι αντίθετος με αυτόν. Ο ιδρυτής αυτής της τάσης είναι ο Άρθουρ Σοπενχάουερ (1788-1860). Οι θεωρητικές πηγές των ιδεών του Σοπενχάουερ είναι η φιλοσοφία του Πλάτωνα, η υπερβατική φιλοσοφία του Καντ και η αρχαία ινδική πραγματεία Ουπανισάντ. Αυτή είναι μια από τις πρώτες προσπάθειες συγχώνευσης δυτικών και ανατολικών πολιτισμών. Η δυσκολία αυτής της σύνθεσης είναι ότι το δυτικό στυλ σκέψης είναι ορθολογικό, ενώ το ανατολικό είναι παράλογο. Το παράλογο στυλ σκέψης έχει έντονο μυστικιστικό χαρακτήρα, δηλαδή βασίζεται στην πίστη στην ύπαρξη δυνάμεων που διέπουν τη ζωή που δεν υπακούουν στον απροετοίμαστο νου. Αυτές οι θεωρίες ενώνονται με την ιδέα που υπάρχει στην αρχαία μυθολογία ότι ο κόσμος στον οποίο ζούμε δεν είναι η μόνη πραγματικότητα, ότι υπάρχει μια άλλη πραγματικότητα που δεν γίνεται κατανοητή από τη λογική και την επιστήμη, αλλά χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η επιρροή που γίνεται η ίδια μας η ζωή. αντιφατικός. Η φιλοσοφία του είναι εγγενώς μοναδική, αφού μόνο αυτός τόλμησε να δώσει μια εντελώς διαφορετική εκτίμηση για την κατανόηση του όντος από άλλους δυτικούς φιλοσόφους. Κάποιοι τομείς της φιλοσοφίας του θα σκιαγραφηθούν σε αυτή την εργασία.
ΟΡΘΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΟΡΘΟΛΟΓΙΣΜΟΣ
Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα εμφανίστηκαν δύο κύρια ρεύματα της φιλοσοφικής σκέψης: η φιλοσοφία της επιστήμης και το δεύτερο ρεύμα ήταν ο ανορθολογισμός.
IRRATIONALism - (παράλογος, ασυνείδητος), ο προσδιορισμός των ρευμάτων στη φιλοσοφία, τα οποία, σε αντίθεση με τον ορθολογισμό, περιορίζουν ή αρνούνται τις δυνατότητες της λογικής στη διαδικασία της γνώσης και κάνουν κάτι παράλογο στη βάση της κοσμοθεωρίας, αναδεικνύοντας τη βούληση (βολονταρισμός). άμεσος στοχασμός, συναίσθημα, διαίσθηση (διαισθητισμός), μυστικιστικός «φωτισμός», φαντασία, ένστικτο, «ασυνείδητο» κ.λπ. αναλαμβάνει την αναγνώριση του πρωταγωνιστικού ρόλου του ενστίκτου, της διαίσθησης, της τυφλής πίστης, που παίζουν καθοριστικό ρόλο στη γνώση, στην κοσμοθεωρία σε αντίθεση με τη λογική και τη λογική. Πρόκειται για ένα σκηνικό κοσμοθεωρίας, το οποίο βασίζεται στην απολυτοποίηση του ρόλου των παράλογων, ασυνείδητων κινήτρων στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Ο παραλογισμός δεν είναι μια ενιαία και ανεξάρτητη φιλοσοφική τάση. Μάλλον είναι χαρακτηριστικό και στοιχείο διαφόρων φιλοσοφικών συστημάτων και σχολών. Περισσότερο ή λιγότερο προφανή στοιχεία ανορθολογισμού είναι χαρακτηριστικά όλων εκείνων των φιλοσοφιών που δηλώνουν ορισμένες σφαίρες της πραγματικότητας (Θεός, αθανασία, θρησκευτικά προβλήματα, το πράγμα καθαυτό κ.λπ.) απρόσιτες στην επιστημονική γνώση (λόγος, λογική, λογική). Αφενός το μυαλό γνωρίζει και θέτει τέτοια ερωτήματα, αφετέρου όμως τα κριτήρια της επιστημονικότητας είναι ανεφάρμοστα σε αυτούς τους τομείς. Μερικές φορές καθόλου (κυρίως ασυνείδητα) οι ορθολογιστές στους φιλοσοφικούς στοχασμούς τους για την ιστορία και την κοινωνία προβάλλουν εξαιρετικά παράλογες έννοιες.
ΟΡΘΟΛΟΓΙΣΜΟΣ (από το λατ. ratio - νους) - μέθοδος σύμφωνα με την οποία η βάση της γνώσης και της δράσης των ανθρώπων είναι ο νους. Εφόσον το διανοητικό κριτήριο της αλήθειας έχει γίνει αποδεκτό από πολλούς στοχαστές, ο ορθολογισμός δεν είναι χαρακτηριστικό κάποιας συγκεκριμένης φιλοσοφίας. Επιπλέον, υπάρχουν διαφορές στις απόψεις για τη θέση του λόγου στη γνώση από τη μέτρια, όταν η νόηση αναγνωρίζεται ως το κύριο μέσο κατανόησης της αλήθειας μαζί με άλλα, έως τη ριζική, αν ο ορθολογισμός θεωρείται το μόνο ουσιαστικό κριτήριο. Στη σύγχρονη φιλοσοφία, οι ιδέες του ορθολογισμού αναπτύσσονται, για παράδειγμα, από τον Leo Strauss, ο οποίος προτείνει την εφαρμογή της ορθολογικής μεθόδου σκέψης όχι από μόνη της, αλλά μέσω της maieutics. Άλλοι εκπρόσωποι του φιλοσοφικού ορθολογισμού περιλαμβάνουν τον Benedict Spinoza, τον Gottfried Leibniz, τον Rene Descartes, τον Georg Hegel και άλλους.Ο ορθολογισμός συνήθως λειτουργεί ως το αντίθετο τόσο του ανορθολογισμού όσο και του αισθησιασμού.
Μερικοί φιλόσοφοι τείνουν να πιστεύουν ότι ο ανορθολογισμός είναι υποπροϊόν του ορθολογισμού. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ο πολύ σταθερός εξορθολογισμός και οργάνωση της δυτικής κοινωνίας προκάλεσε μια αντίδραση, η οποία οδήγησε σε βαθιά ηθική κρίση. Η πιο πειστική εξήγηση για αυτήν την αντίδραση μπορεί να εξηγηθεί χρησιμοποιώντας τα γραπτά του Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948) ο οποίος γράφει ότι ο κοινωνικός ουτοπισμός είναι η πίστη στη δυνατότητα του οριστικού και αδιάκοπου εξορθολογισμού του κοινού, ανεξάρτητα από το εάν όλη η φύση είναι εκλογικευμένη. και αν εδραιώνεται η κοσμική αρμονία. Αυτή η σύντομη εξήγηση αποκαλύπτει το κύριο πρόβλημα της Δύσης, την αχαλίνωτη λαχτάρα της για μια κοινωνική ουτοπία. Κατά συνέπεια, η θετική στάση απέναντι στη λατρεία της λογικής σταδιακά σβήνει και με την έλευση του Σοπενχάουερ και του Νίτσε, η λογική ηττάται οριστικά στην κριτική. Στη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ, η κύρια βάση της ζωής δεν είναι πλέον ο νους, αλλά η θέληση. Η βούληση νοείται ως ένα παγκόσμιο κοσμικό φαινόμενο και κάθε δύναμη στη φύση νοείται ως βούληση. Κάθε σωματικότητα είναι η «αντικειμενικότητα της θέλησης». Ο άνθρωπος είναι εκδήλωση της θέλησης, της φύσης του και επομένως δεν είναι λογικός, αλλά παράλογος. Ο λόγος είναι δευτερεύων σε σχέση με τη θέληση. Ο κόσμος είναι θέληση και η θέληση παλεύει με τον εαυτό της. Έτσι ο απόλυτος ορθολογισμός αντικαταστάθηκε από τον ακραίο βολονταρισμό για τον Σοπενχάουερ. Ο εθελοντισμός είναι μια κατεύθυνση της φιλοσοφικής σκέψης που υπερβάλλει τη σημασία των βουλητικών αρχών στις δραστηριότητες των ανθρώπων, προτείνοντας τη δυνατότητα οικοδόμησης και ανοικοδόμησης κοινωνικών διαδικασιών σύμφωνα με τα πιο ελκυστικά έργα, μοντέλα και ιδεολογίες.
Ο Σοπενχάουερ καλλιεργεί τη «θέληση για ζωή» δηλ. τυφλή άσκοπη έλξη προς τη ζωή. Ο οπαδός του Νίτσε καλλιεργεί τη «βούληση για εξουσία» που διαπερνά τα πάντα: το σύμπαν, τη φύση, την κοινωνία, τον άνθρωπο, την ίδια τη ζωή. Ριζώνει στο είναι το ίδιο, αλλά δεν είναι ένα, αλλά πολλαπλό (γιατί υπάρχουν πολλά μαχόμενα «κέντρα» δυνάμεων). Η θέληση ελέγχει τον κόσμο. Ο Νίτσε δημιούργησε ένα πρωτότυπο ενός απελευθερωμένου ανθρώπου - ενός υπεράνθρωπου με υπερτροφική θέληση για εξουσία - ενός "ξανθού θηρίου" - συνέχισε την ανάπτυξη της "φιλοσοφίας της ζωής".
Οι ανορθολογιστές αντιμετώπισαν τη θέση των ορθολογιστών για τη λογική του κόσμου με το αντίθετο: ο κόσμος είναι παράλογος, ο άνθρωπος δεν ελέγχεται από τη λογική, αλλά από την τυφλή θέληση, το ένστικτο, τον φόβο και την απελπισία.
ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΖΩΗΣ Α. ΣΟΠΕΝΧΑΟΥΕΡ
Η φιλοσοφία της ζωής αναφέρεται σε εκείνα τα φιλοσοφικά ρεύματα του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, στα οποία ορισμένοι φιλόσοφοι διαμαρτυρήθηκαν για την κυριαρχία γνωσιολογικών και μεθοδολογικών προβλημάτων στη φιλοσοφία της Νέας Εποχής, κυρίως στη γερμανική κλασική φιλοσοφία. Οι εκπρόσωποι της φιλοσοφίας της ζωής ήταν κατά της εστίασης στα προβλήματα της γνώσης, της λογικής και της μεθοδολογίας. Πίστευαν ότι η λεπτομερής φιλοσοφία αποσπάται από τα πραγματικά προβλήματα, μπλέκεται στις δικές της ιδανικές κατασκευές, γίνεται υπερβολικά αφηρημένη, δηλαδή αποκομμένη από τη ζωή. Η φιλοσοφία πρέπει να ερευνά τη ζωή.
Από την άποψη των περισσότερων εκπροσώπων της φιλοσοφίας της ζωής, η ζωή νοείται ως μια ειδική αναπόσπαστη πραγματικότητα, που δεν μπορεί να αναχθεί ούτε στο πνεύμα ούτε στην ύλη.
Ο πρώτος εκπρόσωπος της φιλοσοφίας της ζωής ήταν ο Γερμανός φιλόσοφος Άρθουρ Σοπενχάουερ. Όλος ο κόσμος, από τη σκοπιά του, είναι η θέληση για ζωή. Η θέληση για ζωή είναι εγγενής σε όλα τα έμβια όντα, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, του οποίου η θέληση για ζωή είναι η πιο σημαντική, επειδή ο άνθρωπος είναι προικισμένος με λογική, γνώση. Κάθε άτομο έχει τη δική του θέληση να ζήσει - όχι το ίδιο για όλους τους ανθρώπους. Όλοι οι άλλοι άνθρωποι υπάρχουν κατά την άποψή του ως εξαρτημένοι από τον απεριόριστο εγωισμό ενός ανθρώπου, ως φαινόμενα που είναι σημαντικά μόνο από την άποψη της θέλησής του για ζωή, των συμφερόντων του. Η ανθρώπινη κοινότητα αντιπροσωπεύεται έτσι ως ένα σύνολο βουλήσεων ατόμων. Ένας ειδικός οργανισμός - το κράτος - μετράει κατά κάποιο τρόπο τις εκδηλώσεις αυτών των θελήσεων, ώστε οι άνθρωποι να μην αλληλοκαταστρέφονται. Η υπέρβαση των εγωιστικών παρορμήσεων πραγματοποιείται, σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, στη σφαίρα της τέχνης και της ηθικής.
Στις απόψεις του Σοπενχάουερ μπορεί κανείς να παρατηρήσει κάποιες ομοιότητες με τις ιδέες του Βουδισμού. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, αφού γνώριζε τον ινδικό πολιτισμό, εκτιμούσε ιδιαίτερα και χρησιμοποίησε τις ιδέες του στη διδασκαλία του. Είναι αλήθεια ότι ο Σοπενχάουερ δεν εντάχθηκε στο οκταπλό μονοπάτι του Βούδα, αλλά όπως και οι Βουδιστές, ήταν απαισιόδοξος για τις προσπάθειες και τη δυνατότητα δημιουργίας μιας δίκαιης και ευτυχισμένης κοινωνίας στη Γη, χωρίς βάσανα και εγωισμό. Ως εκ τούτου, οι διδασκαλίες του Σοπενχάουερ αποκαλούνται μερικές φορές απαισιοδοξία. Ο Σοπενχάουερ ήταν ένας από τους πρώτους φιλοσόφους που επεσήμανε τον σημαντικό ρόλο στην ανθρώπινη ζωή των ασυνείδητων, ενστικτωδών παρορμήσεων που σχετίζονται με τη βιολογική προέλευση του ανθρώπου. Παρόμοιες ιδέες χρησιμοποιήθηκαν στη συνέχεια από τον Φρόιντ στη δημιουργία της θεωρίας του. Τα έργα του Σοπενχάουερ διακρίνονταν για το ζωηρό ύφος, τη μεταφορά και την εικονιστική τους έκφραση. Ένα από τα πρωτότυπα έργα του ήταν η «Πραγματεία για την αγάπη», ο Σοπενχάουερ πίστευε ότι η αγάπη είναι ένα πολύ σοβαρό φαινόμενο για να αφεθεί μόνο στους ποιητές.
Στην «Πραγματεία» του Σοπενχάουερ υπάρχουν πολλές ενδιαφέρουσες, ζωντανές εικόνες που προκύπτουν από το σύστημά του, για παράδειγμα, η αγάπη είναι μια ισχυρή έλξη που εμφανίζεται ανάμεσα σε δύο άτομα του αντίθετου φύλου. Η έλξη, μια μυστηριώδης δύναμη που προσελκύει τους εραστές, είναι μια εκδήλωση της θέλησης ενός αγέννητου όντος, του αγέννητου παιδιού του - δηλαδή, η φύση «υπολογίζει» στο επίπεδο των οργανισμών δύο ανθρώπων που, από βιολογική άποψη, ο συνδυασμός από αυτούς τους οργανισμούς θα δώσει βέλτιστους απογόνους, και ως αποτέλεσμα, η ενέργεια προκύπτει αμοιβαία έλξη αυτών των οργανισμών.
Ο Σοπενχάουερ αποκαλείται συνήθως ένας από τους ιδρυτές του ανορθολογισμού, εννοώντας με αυτόν τον όρο όλες εκείνες τις κατευθύνσεις που υποτιμούσαν τον ρόλο ενός λογικού, συνειδητού ανθρώπου στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Σύμφωνα με τις απόψεις υποστηρικτών ορισμένων φιλοσοφικών σχολών, ο παραλογισμός είναι αρνητικό φαινόμενο.
Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι ο Σοπενχάουερ απλώς εξήγησε καλύτερα τα βασικά στοιχεία της ανθρώπινης συμπεριφοράς, αλλά όχι με τον πιο κολακευτικό τρόπο για τους ανθρώπους.
παθητικός μηδενισμός. Η πρώτη ευρωπαϊκή εμπειρία επαναξιολόγησης των αξιών του νου. Η οντολογία του Σοπενχάουερ είναι ένα δόγμα της θέλησης ως θεμελιώδης αρχής της ύπαρξης, «η θέληση για ζωή» - μια παράλογη παγκόσμια αρχή άγνωστη από επιστημονικές μεθόδους, ενεργά λειτουργική, ελεύθερη και άσκοπη. Αυτή η δύναμη δεν έχει νόημα, όπως η ίδια η ζωή. Ένα άτομο έχει μόνο μία διέξοδο - να σβήσει τη θέληση να ζήσει στον εαυτό του. Η θέληση είναι μια προσπάθεια χωρίς σκοπό ή τέλος. Η ανθρώπινη ζωή δεν είναι τίποτα άλλο από μια τραγική κωμωδία, βάσανα στεφανωμένη με θάνατο. Εκτός από τον θάνατο, ο άνθρωπος δεν έχει άλλο στόχο.
Το δεύτερο συστατικό του κόσμου είναι η θέληση, ένα είδος παράλογης δύναμης. Η θέληση είναι η κίνηση προς τη ζωή. Ο Σοπενχάουερ διακρίνει τα στάδια ενεργοποίησης της βούλησης. Βουλικές αρχές: 1. έλξη, 2. μαγνητισμός, 3. χημεία (ανόργανη). Σε επίπεδο διαβίωσης, το υψηλότερο στάδιο είναι η 4. παρακινημένη βούληση (στους ανθρώπους). Τα κίνητρα μπορούν να μπουν στο παιχνίδι.
Υπάρχει μια αρχική δεξαμενή της βουλητικής αρχής - απόλυτη βούληση. Η αρχική βούληση του κόσμου έχει έναν επιθετικό, κακό χαρακτήρα. Η απόλυτη τυφλή βούληση εκδηλώνεται στο επίπεδο της ανόργανης φύσης. Εισβάλλει στον βιολογικό κόσμο αναζητώντας τροφή. Εφόσον αυτή η διαδικασία είναι αντικειμενική, ο κόσμος αναπτύσσεται προς την ίδια κατεύθυνση. Όλα προς το χειρότερο. Οι πόροι είναι περιορισμένοι. Δεν μπορεί να γίνει τίποτα για όλα αυτά, έτσι λειτουργεί ο κόσμος. Φιλοσοφία της παγκόσμιας απαισιοδοξίας.
Ο Σοπενχάουερ μίλησε για τον Βουδισμό (ελάχιστες πράξεις για να μην βαθύνουν τα βάσανα) ως βάση της φιλοσοφίας του. Ήταν εξαιρετικά αρνητικός για τον Χριστιανισμό. Συνειδητοποιώντας μια τέτοια δομή του κόσμου, ένα άτομο μπορεί συνειδητά να δαμάσει τη θέλησή του. Η αυτοκτονία είναι μια απομάκρυνση από τη ζωή, λόγω του ότι η ζωή δεν ικανοποιεί τις ανάγκες του. Η συνολική δυνατότητα για κακή θέληση δεν αλλάζει ως αποτέλεσμα της αυτοκτονίας. Ο άνθρωπος πρέπει να αντιμετωπίσει ήρεμα τον θάνατο, γιατί η θέληση είναι άφθαρτη. Πρέπει να προσπαθήσετε να εξημερώσετε τις ανάγκες σας. Ηθική του Σοπενχάουερ: πρέπει να δαμάσεις τη θέληση, μην αυξήσεις την ποσότητα του κακού. Μόνο η τέχνη και η ηθική είναι σε θέση να σχηματίσουν ένα αίσθημα συμπόνιας, ή μάλλον, να δημιουργήσουν την ψευδαίσθηση της υπέρβασης του εγωισμού. Η συμπόνια είναι ταυτότητα με τον άλλον, αποκαλύπτοντας σε ένα άτομο τα βάσανα ενός άλλου ατόμου. Η ανθρωπολογία του Σοπενχάουερ είναι ο αντίποδας του διαφωτιστικού δόγματος του ανθρώπου. Ο λόγος δεν μπορεί να είναι μέτρο της ανθρώπινης ύπαρξης, η παράλογη αρχή είναι πραγματικότητα. Το κράτος και ο νόμος είναι παράγοντες που περιορίζουν την ατομική επιθετικότητα. Ο Σοπενχάουερ επικρίνει τη μαζική καταναλωτική κοινωνία. Είναι από τους πρώτους που θεώρησαν αδιέξοδο έναν τέτοιο δρόμο ανάπτυξης της κοινωνίας. Διακηρύσσει την προτεραιότητα του καλλιτέχνη ως φυσικής ιδιοφυΐας. Ταξινόμηση γενών και τύπων τεχνών (για τον Χέγκελ η λογοτεχνία είναι η υψηλότερη μορφή τέχνης, κυρίως πνευματική). Για τον Σοπενχάουερ, αντίθετα, πιο κοντά στην εκδήλωση των δυνάμεων της φύσης, η αρχική ώθηση της θέλησης είναι η μουσική. Οι λέξεις θολώνουν. Η δυναμική της ανθρώπινης βούλησης, που αποκρυσταλλώνεται στη μουσική, αντανακλά τη δυναμική του πολιτισμού. Η μουσική είναι ο μεσολαβητής μεταξύ του κόσμου της θέλησης και του κόσμου της αναπαράστασης. Η αναπαράσταση είναι το σημείο εκκίνησης του διαχωρισμού σε αντικείμενο και υποκείμενο. Η παρουσίαση λαμβάνεται στην ανεπτυγμένη της μορφή. Η ανάπτυξη των μορφών αναπαραστάσεων συμβαίνει στο επίπεδο της ζωντανής φύσης. Η ιδέα προκύπτει ως απάντηση στην κίνηση των οργανισμών σε αναζήτηση τροφής. Ο Σοπενχάουερ προέρχεται από την ιδέα ότι ο ιδεαλισμός και ο υλισμός είναι παράνομοι, ευάλωτοι, λανθασμένοι, αφού ο κόσμος εξηγείται με βάση άλλα πράγματα.
συμπέρασμα
Μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, όλες οι φιλοσοφίες υποστήριζαν ότι η ανθρωπότητα πρέπει και έχει τον δικό της σκοπό. Αυτός ο στόχος θα μπορούσε να είναι ο Θεός ή η ανάπτυξη της φύσης, θα μπορούσε να είναι ένας στόχος που δεν έχει ανακαλυφθεί ακόμη, ο στόχος θα μπορούσε να είναι η εσωτερική γαλήνη του ατόμου. Και μόνο στον Σοπενχάουερ εμφανίζεται ένα νέο φιλοσοφικό κίνητρο, ότι η ζωή δεν έχει κανένα σκοπό, ότι είναι ένα άψυχο κίνημα, χωρίς σκοπό. Η θέληση είναι μια τυφλή παρόρμηση, αφού αυτή η παρόρμηση ενεργεί χωρίς στόχο, δεν μπορεί να βρεθεί ανάπαυση. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο βασανίζεται συνεχώς από ένα αίσθημα δυσαρέσκειας. Επομένως, η ζωή είναι το άθροισμα μικρών ανησυχιών και η ίδια η ανθρώπινη ευτυχία είναι ανέφικτη. Ένα άτομο λυγίζει κάτω από το βάρος των αναγκών της ζωής, ζει συνεχώς υπό την απειλή του θανάτου και το φοβάται. Η φιλοσοφία και η θρησκεία, σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, δημιουργούν την ψευδαίσθηση ενός στόχου ζωής. Προσφέροντας προσωρινή ανακούφιση στους ανθρώπους που πίστεψαν σε αυτούς τους αντικατοπτρισμούς. Οπαδός του Kant, ο Will στη φιλοσοφία του Schopenhauer είναι ένα «πράγμα από μόνο του», η αναπαράσταση είναι ένας κόσμος μεμονωμένων πραγμάτων. Η αναπαράσταση είναι το σημείο εκκίνησης του διαχωρισμού σε αντικείμενο και υποκείμενο. Η παρουσίαση λαμβάνεται στην ανεπτυγμένη της μορφή. Η ανάπτυξη των μορφών αναπαραστάσεων συμβαίνει στο επίπεδο της ζωντανής φύσης. Η ιδέα προκύπτει ως απάντηση στην κίνηση των οργανισμών σε αναζήτηση τροφής.
Η σύγχρονη φιλοσοφία οφείλει πολλά στον παραλογισμό. Ο σύγχρονος ανορθολογισμός έχει εκφράσει ξεκάθαρα περιγράμματα, πρώτα απ 'όλα, στη φιλοσοφία του νεοθωμισμού, του υπαρξισμού, του πραγματισμού και του προσωπικισμού. Στοιχεία ανορθολογισμού εντοπίζονται στον θετικισμό και στον νεοθετικισμό. Στον θετικισμό, οι παράλογες προϋποθέσεις προκύπτουν λόγω του γεγονότος ότι η κατασκευή των θεωριών περιορίζεται σε αναλυτικές και εμπειρικές κρίσεις και οι φιλοσοφικές αιτιολογήσεις, αξιολογήσεις και γενικεύσεις μετατοπίζονται αυτόματα στη σφαίρα του παραλόγου. Ο παραλογισμός εντοπίζεται όπου υποστηρίζεται ότι υπάρχουν τομείς που είναι θεμελιωδώς απρόσιτες για την ορθολογική επιστημονική σκέψη. Τέτοιες σφαίρες μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε υπολογικές και μεταλογικές.
Βιβλιογραφία
1.Sokolov B.G., Babushkina D.A., Weinmester A.V., Φιλοσοφία του 19ου αιώνα. Προσωπικότητες. Μέρος Ι. Οδηγός μελέτης. Εκδοτικός οίκος FO SPb. 2007
2. Σύντομη φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια. Μόσχα, Εκδοτική ομάδα "Πρόοδος" "Εγκυκλοπαίδεια", 1994.
3. Π.Σ. Gurevich, V.I. Stolyarov "Ο κόσμος της φιλοσοφίας" Μόσχα, Εκδοτικός Οίκος Πολιτικής Λογοτεχνίας, 1989
4. Berdyaev N. A. "The Fate of Russia", Μόσχα, εκδοτικός οίκος EKSMO, 2007.
5. M.V. Draco, Schopenhauer A. Εισαγωγή στη Φιλοσοφία; Νέα περλιπώματα; Σχετικά με ενδιαφέροντα πράγματα: Συλλογή / Per. Με αυτό.; Art.reg. - Μινσκ: Potpourri LLC, 2000.
6. Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, Μ., 2000.
Φιλοσοφία ΖΩΗως φιλοσοφικό κίνημα
Περίληψη >> ΦιλοσοφίαΦιλοσοφία ΖΩΗ. Σχετικά με τη συμπεριφορά μας σε σχέση με την παγκόσμια τάξη και το πεπρωμένο
Δοκιμαστική εργασία >> ΦιλοσοφίαΦιλοσοφία ΖΩΗ. Κύριο μέρος. ΑΛΛΑ. ΣοπενχάουερΣχετικά με το τι είναι ένα άτομο. Σχετικά με τα... , Γερμανικά φιλοσόφων-κλασικά και προσδιορίστε την αναλογία Α. Σοπενχάουερστην ορθολογιστική παράδοση του νέου Ευρωπαίου φιλοσοφία. 2. Σε ποιο μέρος ΖΩΗο άνθρωπος...
Φιλοσοφία 19-20 αιώνες. Ανορθολογικές διδασκαλίες του 19ου και 20ου αιώνα ( Σοπενχάουερ, Νίτσε, φιλοσοφία ΖΩΗ, ψυχανάλυση, υπαρξισμός)
Δοκιμαστική εργασία >> Φιλοσοφίααιώνες ( Σοπενχάουερ, Νίτσε, φιλοσοφία ΖΩΗ, ψυχανάλυση, υπαρξισμός). Ορθολογιστικά δόγματα (θετικισμός, νεοκαντιανισμός, ερμηνευτική). Φιλοσοφία Σοπενχάουερ. - ... η διαδικασία της ενότητας με τους άλλους ανθρώπους.
Φωτογράφος Andrea Effulge
Ο Άρθουρ Σοπενχάουερ, ακόμη και ανάμεσα σε διάσημους και σημαντικούς φιλοσόφους, είναι ένα διφορούμενο και διακεκριμένο πρόσωπο, φυσικά, που διακρίνεται από τις απόψεις του. Ο στοχαστής ήταν μπροστά από τη φιλοσοφική διάθεση της εποχής του περισσότερο από έναν αιώνα μπροστά, αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό την περιορισμένη φήμη του. Μέχρι τα βαθιά του γεράματα, ακόμη και έχοντας δημιουργήσει τα κύρια έργα του και διατύπωσε τις φιλοσοφικές του απόψεις, ο Σοπενχάουερ παρέμεινε πολύ περιορισμένος γνωστός μόνο σε ορισμένους κύκλους, αλλά εξακολουθούσε να λαμβάνει την άξια αναγνώρισης, ή μάλλον, τα έργα του στον τομέα της επιστήμης.
Σε αυτό το άρθρο, θα προσπαθήσω να συνοψίσω τη φιλοσοφία του Άρθουρ Σοπενχάουερ, παρά το εύρος των απόψεών του και τη δημιουργική του γονιμότητα. Για μένα προσωπικά, αυτός ο φιλόσοφος δεν είναι τόσο κοντά στις εννοιολογικές του απόψεις όσο στην προσωπική του κοσμοθεωρία, τρόπο ζωής και ύπαρξη, αλλά αυτά είναι προσωπικές λεπτομέρειες. Τα έργα αυτού του στοχαστή επηρέασαν πολλούς εξέχοντες φιλοσόφους και ο F.W. Nietzsche τον αποκάλεσε τον ηγέτη της τραγικής δυσαρέσκειας και έδειξε αλληλεγγύη με τις απόψεις του Σοπενχάουερ.
Η φιλοσοφία του Άρθουρ Σοπενχάουερ, με το παρατσούκλι της φιλοσοφίας της απαισιοδοξίας, συνέκλινε από πολλές απόψεις σε μια αόρατη διαμάχη με την κλασική φιλοσοφία που επικρατούσε στην εποχή του, η οποία επιβεβαίωσε την ακαταμάχητη και απεριόριστη πρόοδο, ενισχυμένη από επιτυχίες στην επιστήμη και την τεχνολογία. Ταυτόχρονα, η φιλοσοφία του μισάνθρωπου Σοπενχάουερ επέκρινε την αγάπη για τη ζωή και επιβεβαίωσε την ειρωνεία του αγώνα για ύπαρξη με την αναπόφευκτη ήττα με τη μορφή του θανάτου. Δηλαδή, ο ανορθολογισμός στη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ επέκρινε τη γερμανική κλασική φιλοσοφία και τον αντικειμενικό της ιδεαλισμό. Οι καρποί αυτής της πνευματικής πάλης ήταν ο ισχυρισμός στην ανορθολογιστική φιλοσοφία του Σοπενχάουερ τριών αξιωμάτων για την κατανόηση του κόσμου:
- Η σύγκρουση της μυστικιστικής διαίσθησης της γνώσης και της κλασικής θεωρίας της γνώσης. Ο Σοπενχάουερ υποστήριξε ότι μόνο η τέχνη, όπου ο δημιουργός στερείται θέλησης, μπορεί να είναι ένας πραγματικός καθρέφτης που αντανακλά αληθινά την πραγματικότητα, δηλαδή η σοφία δεν είναι προϊόν κάποιου είδους εκπαίδευσης που αποκτάται με αφηρημένη μελέτη και σκέψη, αλλά η επίτευξη συγκεκριμένης σκέψης. ;
- Μια διάψευση των θεωριών της προόδου και των ισχυρισμών ότι ο κόσμος είναι ορθολογικά και αρμονικά κατασκευασμένος και η κίνησή του με κάθε έννοια είναι η ενσάρκωση αυτού του ορθολογικού σχεδιασμού. Η φιλοσοφία του Άρθουρ Σοπενχάουερ, από μια πραγματικά μισανθρωπική σκοπιά, άσκησε κριτική στον ορθολογισμό της δομής του κόσμου, και ακόμη περισσότερο στην ιδιαίτερη και αρχικά ελεύθερη θέση που ανατέθηκε στον άνθρωπο σε αυτόν τον κόσμο. Ο στοχαστής θεωρούσε την ύπαρξη του ανθρώπου πρωτίστως ως μαρτύριο.
- Με βάση τα δύο προηγούμενα αξιώματα, φαίνεται λογικό να θεωρηθεί η ανορθολογιστική φιλοσοφία της ύπαρξης του Σοπενχάουερ ως κριτήριο και μεθοδολογία για την κατανόηση του κόσμου.
Το πρόβλημα του ανθρώπου στις απόψεις του στοχαστή έγκειται στο γεγονός ότι ο άνθρωπος δεν είναι κάποιου είδους αφηρημένο αντικείμενο γνώσης, αλλά ένα ον που περιλαμβάνεται στον κόσμο, ένα ον που υποφέρει, αγωνίζεται, σωματικό και αντικειμενικό. Και εξαρτάται επίσης από όλους αυτούς τους αντικειμενικούς παράγοντες.
Μια άλλη εκδήλωση του ανορθολογισμού στη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ ήταν η θεώρηση της σοφίας, όπου παρουσιάστηκε ως διαισθητική γνώση, απαλλαγμένη από τη δύναμη της θέλησης. η απόρριψη της βουλητικής πράξης στη γνώση και έδωσε την απαραίτητη άβουλη διαίσθηση που είναι απαραίτητη για τη μελέτη του κόσμου. Μια τέτοια αδύναμη διαίσθηση θα μπορούσε να ενσωματωθεί καλύτερα στην τέχνη: μόνο ένας νους που έχει επιτύχει ιδιοφυΐα στην τέχνη, που είναι η ενσάρκωση μιας αδύναμης θελήσεως ενατένισης, μπορεί να είναι αληθινός καθρέφτης του σύμπαντος.
Παρά την κριτική της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, ο Σοπενχάουερ εκτίμησε πολύ τον ίδιο τον ορθολογισμό και ιδιαίτερα τον Καντ, στο γραφείο του υπήρχε μια προτομή του Γερμανού στοχαστή, καθώς και ένα αγαλματίδιο του Βούδα, αφού ο Άρθουρ Σοπενχάουερ βρήκε τη φιλοσοφία του Βουδισμού πολύ άξια. Τα κίνητρα και η συνέπεια με την ασιατική φιλοσοφία γενικά, και με τη φιλοσοφία του βουδισμού φαίνονται ξεκάθαρα στη φιλοσοφία του ίδιου του Σοπενχάουερ: η επίτευξη μιας χαλαρής κατάστασης και η απόρριψη της ατομικότητας είναι παρόμοια με την επιθυμία για νιρβάνα, ο ασκητισμός ως τρόπος επίτευξης το νόημα της ύπαρξης και η υπέρβαση της θέλησης μοιάζει με τις απόψεις του Ταοϊσμού και πολλά άλλα.
Η φιλοσοφία του Σοπενχάουερ, εν ολίγοις, είναι περισσότερο ηθική και αισθητική παρά, για παράδειγμα, μεταφυσική. εξετάζει πολλά πράγματα, συμπεριλαμβανομένης της γνώσης του κόσμου, από τη σκοπιά των ηθικών και αισθητικών απόψεων, δηλώνει ανορθολογισμό, μιλά για την καθημερινότητα και την ύπαρξη ενός συγκεκριμένου ατόμου, την ηθική του κ.λπ. Παρ' όλα αυτά, η φιλοσοφία του Σοπενχάουερ αποκαλείται απαισιόδοξη για κάποιο λόγο, επειδή θεωρούσε την ύπαρξη ενός συνηθισμένου ανθρώπου ως μετάβαση από την πλήξη και την αδράνεια στην ταλαιπωρία και τη διατήρηση σε αυτές τις καταστάσεις από τη θέληση που λειτουργεί ως παράσιτο.
Μετά από όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω, ο αναγνώστης μπορεί να συγκλονιστεί από τη δήλωση ότι, στην πραγματικότητα, στην παράλογη ουσία της, η φιλοσοφία του Σοπενχάουερ είναι μια «φιλοσοφία ζωής». Ναι, αυτό είναι αλήθεια, οι απόψεις του Άρθουρ Σοπενχάουερ, παρ' όλη την απαισιοδοξία που πηγάζει από αυτές, είναι μια φιλοσοφία ζωής. Θα εξηγήσω. Γεγονός είναι ότι το ρητό ισχύει για τις απόψεις αυτού του στοχαστή: «Έχοντας - δεν εκτιμούμε, έχοντας χάσει - θρηνούμε». Ο Σοπενχάουερ ισχυρίζεται ότι ο καθένας, απολύτως κάθε άνθρωπος, έχοντας τις τρεις μεγαλύτερες αξίες, δεν τους σώζει μέχρι να τις χάσει. αυτές οι αξίες είναι η ελευθερία, η νεολαία και η υγεία. Επιπλέον, στην αξία της «νεότητας» επένδυσε την έννοια της πρωτοβουλίας, των κινήτρων, των φιλοδοξιών και ό,τι αναπόφευκτα συνδέεται με αυτή την έννοια - «νεολαία». Ο φιλόσοφος στα κείμενά του προέτρεψε τον καθένα να ρίξει μια εντελώς διαφορετική ματιά στην ύπαρξή του, να ξεπεράσει τις ψευδαισθήσεις και να μάθει να εκτιμά αυτές τις τρεις μεγάλες ευλογίες που δίνονται από τη γέννησή του: ελευθερία, νεότητα και υγεία. Και τότε κάθε στιγμή της ύπαρξης θα αστράφτει με νέα χρώματα, θα γίνει από μόνη της όμορφη και πολύτιμη χωρίς τη συμμετοχή προφανώς περιττών σε αυτό. Γι' αυτό, παρά την απαισιόδοξη διάθεση, οι απόψεις του Σοπενχάουερ είναι φιλοσοφία ζωής. Και, έχοντας καταλάβει την αξία κάθε στιγμής και ξεπερνώντας τις ψευδαισθήσεις, κάθε άτομο θα μπορεί να αρχίσει να επιτυγχάνει μια ιδιοφυΐα στην τέχνη και να επιτύχει μια αληθινή αντανάκλαση του Σύμπαντος.
Ελπίζω ότι μετά την ανάγνωση αυτού του άρθρου, εσείς, ο αναγνώστης, καταλάβατε πολλά για αυτό, αν και όχι ο πιο διάσημος φιλόσοφος, αλλά χωρίς αμφιβολία άξιος προσοχής, και επίσης ότι ένας μισάνθρωπος με απαισιόδοξες απόψεις μπορεί να είναι απολογητής της φιλοσοφίας της ζωής , όπως συνέβη με τον Άρθουρ Σοπενχάουερ . Φυσικά, είναι αδύνατο να περιγράψουμε εν συντομία τη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ, όπως κάθε άλλος εξέχων στοχαστής, γι' αυτό σας προτείνω να εξοικειωθείτε με τα κύρια έργα του: «Ο κόσμος ως θέληση και παράσταση», «Στην τετράπλευρη ρίζα του νόμου του επαρκούς Λόγος», «Περί ελευθερίας της ανθρώπινης βούλησης», «Αφορισμοί κοσμικής σοφίας», «Περί τεκμηρίωσης του ήθους», «Πάρεργα και παραλιπώματα (παραρτήματα και προσθήκες)».
(γ) Αλγιμαντάς Σαργελάς
Άλλα άρθρα φιλοσοφίας
Άρθουρ Σοπενχάουερ(1788 - 1860) ανήκει σε εκείνον τον γαλαξία των Ευρωπαίων φιλοσόφων που κατά τη διάρκεια της ζωής τους δεν ήταν «πρωταγωνιστές», αλλά παρόλα αυτά είχαν αξιοσημείωτο αντίκτυπο στη φιλοσοφία και τον πολιτισμό της εποχής τους και του επόμενου αιώνα.
Γεννήθηκε στο Danzig (τώρα Γκντανσκ) σε μια πλούσια και καλλιεργημένη οικογένεια. ο πατέρας του, Heinrich Floris, ήταν έμπορος και τραπεζίτης, η μητέρα του, Johann Schopenhauer, ήταν διάσημος συγγραφέας και επικεφαλής ενός λογοτεχνικού σαλονιού, ανάμεσα στους επισκέπτες του οποίου ήταν ο W. Goethe. Ο Άρθουρ Σοπενχάουερ σπούδασε στην εμπορική σχολή στο Αμβούργο, όπου μετακόμισε η οικογένεια, στη συνέχεια σπούδασε ιδιωτικά στη Γαλλία και την Αγγλία. Αργότερα υπήρξε το Γυμνάσιο της Βαϊμάρης και, τέλος, το Πανεπιστήμιο του Γκέτινγκεν: εδώ ο Σοπενχάουερ σπούδασε φιλοσοφία και φυσικές επιστήμες - φυσική, χημεία, βοτανική, ανατομία, αστρονομία και μάλιστα παρακολούθησε μάθημα ανθρωπολογίας. Η φιλοσοφία, ωστόσο, ήταν πραγματικό χόμπι και ο Πλάτωνας και ο Ι. Καντ ήταν είδωλα. Μαζί με αυτούς, τον τράβηξε η αρχαία ινδική φιλοσοφία (Βέδες, Ουπανισάδες). Αυτά τα χόμπι έγιναν η βάση της μελλοντικής φιλοσοφικής του οπτικής.
Το 1819 δημοσιεύτηκε το κύριο έργο του A. Schopenhauer, «Ο κόσμος ως βούληση και παράσταση», στο οποίο έδωσε ένα σύστημα φιλοσοφικής γνώσης όπως το έβλεπε. Αλλά αυτό το βιβλίο δεν είχε επιτυχία, γιατί στη Γερμανία εκείνη την εποχή υπήρχαν αρκετές αρχές που έλεγχαν τα μυαλά των συγχρόνων. Ανάμεσά τους, ίσως το πρώτο μέγεθος ήταν ο Χέγκελ, ο οποίος είχε μια πολύ τεταμένη σχέση με τον Σοπενχάουερ. Έχοντας λάβει αναγνώριση στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου, και μάλιστα στην κοινωνία, ο Σοπενχάουερ αποσύρθηκε για να ζήσει ως ερημίτης στη Φρανκφούρτη του Μάιν μέχρι το θάνατό του.
Φιλοσοφία του Άρθουρ Σοπενχάουερ
Μόνο στη δεκαετία του '50 του XIX αιώνα. Στη Γερμανία, το ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ άρχισε να ξυπνά και αυξήθηκε μετά τον θάνατό του.
Χαρακτηριστικό της προσωπικότητας του Α. Σοπενχάουερ ήταν ο ζοφερός, ζοφερός και οξύθυμος χαρακτήρας του, που αναμφίβολα επηρέασε τη γενική διάθεση της φιλοσοφίας του. Ομολογουμένως φέρει τη σφραγίδα της βαθιάς απαισιοδοξίας. Αλλά με όλα αυτά, ήταν ένα πολύ ταλαντούχο άτομο με πολύπλευρη πολυμάθεια, μεγάλη λογοτεχνική ικανότητα. μιλούσε πολλές αρχαίες και νέες γλώσσες και ήταν αναμφίβολα ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του.
Στη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ συνήθως διακρίνονται δύο χαρακτηριστικά σημεία: αυτό είναι το δόγμα της θέλησης και της απαισιοδοξίας.
Το δόγμα της βούλησης είναι ο σημασιολογικός πυρήνας του φιλοσοφικού συστήματος του Σοπενχάουερ. Το λάθος όλων των φιλοσόφων, διακήρυξε, ήταν ότι έβλεπαν τη βάση του ανθρώπου στη νόηση, ενώ στην πραγματικότητα αυτή - αυτή η βάση, βρίσκεται αποκλειστικά στη θέληση, η οποία είναι εντελώς διαφορετική από τη νόηση, και μόνο αυτή είναι πρωτότυπη. Επιπλέον, η βούληση δεν είναι μόνο η βάση του ανθρώπου, αλλά είναι και το εσωτερικό θεμέλιο του κόσμου, η ουσία του. Είναι αιώνιο, δεν υπόκειται σε θάνατο και από μόνο του είναι αβάσιμο, δηλαδή αυτάρκης.
Δύο κόσμοι πρέπει να διακρίνονται σε σχέση με το δόγμα της θέλησης:
Ι. τον κόσμο όπου επικρατεί ο νόμος της αιτιότητας (δηλαδή αυτός στον οποίο ζούμε) και II. έναν κόσμο όπου δεν είναι σημαντικές οι συγκεκριμένες μορφές πραγμάτων, όχι τα φαινόμενα, αλλά οι γενικές υπερβατικές ουσίες. Αυτός είναι ένας κόσμος όπου δεν υπάρχουμε (την ιδέα του διπλασιασμού του κόσμου την έχει πάρει ο Σοπενχάουερ από τον Πλάτωνα).
Στην καθημερινότητά μας η βούληση έχει εμπειρικό χαρακτήρα, υπόκειται σε περιορισμό. Αν δεν συνέβαινε αυτό, θα προέκυπτε μια κατάσταση με τον γάιδαρο του Μπουριντάν (ο Μπουριντάν είναι ένας σχολαστικός του 15ου αιώνα που περιέγραψε αυτή την κατάσταση): τοποθετημένος ανάμεσα σε δύο μπράτσες σανού, σε αντίθετες πλευρές και στην ίδια απόσταση από αυτόν. κατέχοντας ελεύθερη βούληση» πέθανε θα πεινούσε, μη μπορώντας να κάνει μια επιλογή. Ένα άτομο στην καθημερινή ζωή κάνει συνεχώς επιλογές, αλλά ταυτόχρονα περιορίζει αναπόφευκτα την ελεύθερη βούληση.
Έξω από τον εμπειρικό κόσμο, η βούληση είναι ανεξάρτητη από το νόμο της αιτιότητας. Εδώ αφαιρείται από τη συγκεκριμένη μορφή των πραγμάτων. συλλαμβάνεται εκτός όλων των εποχών ως η ουσία του κόσμου και του ανθρώπου. Η βούληση είναι «ένα πράγμα από μόνο του» του I. Kant. δεν είναι εμπειρικό, αλλά υπερβατικό.
Στο πνεύμα του συλλογισμού του Ι. Καντ για τις a priori (προ-πειραματικές) μορφές ευαισθησίας - χρόνου και χώρου, για τις κατηγορίες του λόγου (ενότητα, πολλαπλότητα, ολότητα, πραγματικότητα, αιτιότητα κ.λπ.), ο Σοπενχάουερ τις ανάγει σε ένα ενιαίο νόμος επαρκούς λόγου, τον οποίο θεωρεί «μητέρα όλων των επιστημών». Αυτός ο νόμος είναι φυσικά a priori. Η απλούστερη μορφή του είναι ο χρόνος.
Περαιτέρω, ο Σοπενχάουερ λέει ότι το υποκείμενο και το αντικείμενο είναι συγγενικές στιγμές, και όχι στιγμές αιτιακής σύνδεσης, όπως συνηθίζεται στην ορθολογική φιλοσοφία. Από αυτό προκύπτει ότι η αλληλεπίδρασή τους δημιουργεί μια αναπαράσταση.
Αλλά, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, ο κόσμος που λαμβάνεται ως «πράγμα από μόνος του» είναι μια αβάσιμη βούληση και η ύλη ενεργεί ως ορατή εικόνα της. Η ύπαρξη της ύλης είναι η «δράση» της μόνο ενεργώντας, «γεμίζει» χώρο και χρόνο. Ο Σοπενχάουερ βλέπει την ουσία της ύλης στη σύνδεση μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος.
Γνωρίζοντας καλά τη φυσική επιστήμη, ο Σοπενχάουερ εξήγησε όλες τις εκδηλώσεις της φύσης με τον ατελείωτο κατακερματισμό της παγκόσμιας θέλησης, πλήθους. τις «αντικειμενοποιήσεις» του. Ανάμεσά τους είναι και το ανθρώπινο σώμα. Συνδέει το άτομο, την αναπαράστασή του με την παγκόσμια βούληση και, όντας ο αγγελιοφόρος της, καθορίζει την κατάσταση του ανθρώπινου νου. Μέσω του σώματος, ο κόσμος θα λειτουργεί ως η κύρια πηγή όλων των ανθρώπινων ενεργειών.
Κάθε πράξη της θέλησης είναι πράξη του σώματος, και το αντίστροφο. Από αυτό φτάνουμε σε μια εξήγηση της φύσης των συναισθημάτων και των κινήτρων συμπεριφοράς, τα οποία καθορίζονται πάντα από συγκεκριμένες επιθυμίες σε αυτό το μέρος, αυτή τη στιγμή, σε αυτές τις συνθήκες. Η ίδια η βούληση είναι έξω από το νόμο των κινήτρων, αλλά είναι η βάση του χαρακτήρα ενός ατόμου. Είναι "δίνεται" σε ένα άτομο και ένα άτομο, κατά κανόνα, δεν είναι σε θέση να το αλλάξει. Αυτή η ιδέα του Σοπενχάουερ μπορεί να αμφισβητηθεί, αλλά αργότερα θα αναπαραχθεί από τον 3. Φρόυντ σε σχέση με το δόγμα του για το υποσυνείδητο.
Το υψηλότερο στάδιο της αντικειμενοποίησης της θέλησης συνδέεται με μια σημαντική εκδήλωση της ατομικότητας με τη μορφή του ανθρώπινου πνεύματος. Εκδηλώνεται με τη μεγαλύτερη δύναμη στην τέχνη, στην οποία η θέληση αποκαλύπτεται στην πιο αγνή της μορφή. Με αυτό, ο Σοπενχάουερ συσχετίζει τη θεωρία της ιδιοφυΐας: η ιδιοφυΐα δεν ακολουθεί τον νόμο της επαρκούς λογικής (η συνείδηση που ακολουθεί αυτόν τον νόμο δημιουργεί επιστήμες που είναι καρπός του νου και του ορθολογισμού), ενώ η ιδιοφυΐα είναι ελεύθερη, αφού απέχει απείρως από τον κόσμο της αιτίας και του αποτελέσματος και, εξαιτίας αυτού, είναι κοντά στην παραφροσύνη. Άρα η ιδιοφυΐα και η τρέλα έχουν σημείο επαφής (ο Οράτιος μίλησε για «γλυκιά τρέλα»).
Υπό το φως των παραπάνω υποθέσεων, ποια είναι η έννοια της ελευθερίας του Σοπενχάουερ; Δηλώνει ακράδαντα ότι η ελευθερία δεν πρέπει να αναζητείται στις ατομικές μας πράξεις, όπως κάνει η ορθολογική φιλοσοφία, αλλά στο όλο είναι και στην ουσία του ίδιου του ανθρώπου. Στην τρέχουσα ζωή, βλέπουμε πολλές ενέργειες που προκαλούνται από αιτίες και συνθήκες, καθώς και από χρόνο και χώρο, και η ελευθερία μας περιορίζεται από αυτές. Όμως όλες αυτές οι ενέργειες έχουν ουσιαστικά τον ίδιο χαρακτήρα, και γι' αυτό είναι απαλλαγμένες από αιτιώδη συνάφεια.
Σε αυτό το σκεπτικό, η ελευθερία δεν αποβάλλεται, αλλά μόνο μετακινείται από την περιοχή της τρέχουσας ζωής σε μια ανώτερη, αλλά δεν είναι τόσο καθαρά προσβάσιμη στη συνείδησή μας. Η ελευθερία στην ουσία της είναι υπερβατική. Αυτό σημαίνει ότι κάθε άτομο είναι αρχικά και θεμελιωδώς ελεύθερο, και ό,τι κάνει έχει αυτή την ελευθερία ως βάση του. Αυτή η σκέψη θα μας συναντήσει αργότερα στη φιλοσοφία του υπαρξισμού. J.-P. Sartre και A. Camus.
Ας περάσουμε τώρα στο θέμα της απαισιοδοξίας στη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ. Οποιαδήποτε ευχαρίστηση, οποιαδήποτε ευτυχία για την οποία οι άνθρωποι επιδιώκουν ανά πάσα στιγμή, έχουν αρνητικό χαρακτήρα, αφού αυτοί -ηδονή και ευτυχία- είναι στην ουσία η απουσία κάποιου κακού, ταλαιπωρίας π.χ. Η επιθυμία μας πηγάζει από τις πράξεις της θέλησης του σώματός μας, αλλά η επιθυμία είναι η ταλαιπωρία της απουσίας του επιθυμητού. Μια ικανοποιημένη επιθυμία γεννά αναπόφευκτα μια άλλη επιθυμία (ή πολλές επιθυμίες), και πάλι λαχταράμε, κλπ. Αν τα φανταστούμε όλα αυτά στο χώρο ως υπό όρους σημεία, τότε τα κενά μεταξύ τους θα γεμίσουν με βάσανα, από τα οποία θα προκύψουν επιθυμίες ( υπό όρους σημεία στην περίπτωσή μας) . Αυτό σημαίνει ότι δεν είναι ευχαρίστηση, αλλά βάσανο - αυτό είναι εκείνο το θετικό, σταθερό, αμετάβλητο, πάντα παρόν, την παρουσία του οποίου νιώθουμε.
Ο Σοπενχάουερ ισχυρίζεται ότι τα πάντα γύρω μας φέρουν ίχνη απόγνωσης. Όλα τα ευχάριστα αναμειγνύονται με δυσάρεστα. κάθε ευχαρίστηση αυτοκαταστρέφεται, κάθε ανακούφιση οδηγεί σε νέες κακουχίες. Από αυτό προκύπτει ότι πρέπει να είμαστε δυστυχισμένοι για να είμαστε ευτυχισμένοι, επιπλέον, δεν μπορούμε παρά να είμαστε δυστυχισμένοι, και ο λόγος για αυτό είναι ο ίδιος ο άνθρωπος, η θέλησή του. Η αισιοδοξία μας ζωγραφίζει τη ζωή ως ένα είδος δώρου, αλλά αν ξέραμε εκ των προτέρων τι είδους δώρο ήταν, θα το αρνιόμασταν. Στην πραγματικότητα, η ανάγκη, η στέρηση, η λύπη στέφονται με θάνατο. οι αρχαίοι Ινδοί Βραχμάνοι το έβλεπαν αυτό ως στόχο της ζωής (ο Σοπενχάουερ αναφέρεται στις Βέδες και στις Ουπανισάδες). Στο θάνατο φοβόμαστε μην χάσουμε το σώμα, που είναι η ίδια η θέληση.
Αλλά η θέληση αντικειμενοποιείται μέσα από τους πόνους της γέννησης και την πίκρα του θανάτου, και αυτή είναι μια σταθερή αντικειμενοποίηση. Αυτή είναι η αθανασία στο χρόνο: η διάνοια χάνεται στο θάνατο, αλλά η θέληση δεν υπόκειται σε θάνατο. Ο Σοπενχάουερ το σκέφτηκε.
Η καθολική απαισιοδοξία του ήταν σε έντονη αντίθεση με τη νοοτροπία της φιλοσοφίας του Διαφωτισμού και της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας. Όσο για τους απλούς ανθρώπους, συνηθίζουν να καθοδηγούνται από τη φόρμουλα του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου Επίκουρου: «Ο θάνατος δεν μας αφορά καθόλου: ενώ υπάρχουμε, δεν υπάρχει θάνατος, και όταν υπάρχει θάνατος, δεν υπάρχουμε. ” Ας δώσουμε όμως στον Σοπενχάουερ την τιμητική του: μας δείχνει τον κόσμο όχι με ένα χρώμα, αλλά μάλλον με δύο χρώματα, δηλαδή πιο αληθινά και έτσι μας οδηγεί στην ιδέα του ποια είναι η υψηλότερη αξία της ζωής. Η ευχαρίστηση, η τύχη, η ευτυχία από μόνα τους ή ό,τι προηγείται είναι επίσης πολύτιμο για εμάς; Ή μήπως αυτή είναι η ίδια η ζωή;
Ο Σοπενχάουερ ξεκίνησε τη διαδικασία επιβεβαίωσης της βουλητικής συνιστώσας στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία σε αντίθεση με μια καθαρά ορθολογική προσέγγιση που ανάγει ένα άτομο στη θέση του εργαλείου σκέψης. Οι ιδέες του για την υπεροχή της βούλησης υποστηρίχθηκαν και αναπτύχθηκαν από τους A. Bergson, W. James, D. Dewey, Fr. Ο Νίτσε και άλλοι ήταν η βάση της «φιλοσοφίας της ζωής».
Θέμα 9. Δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία του XIX αιώνα
Σχέδιο
- Υλιστική κατανόηση της ιστορίας του Κ. Μαρξ
- Ο θετικισμός του O. Comte. Νεοκαντιανισμός.
- Παράλογη φιλοσοφία του Α. Σοπενχάουερ, Φ. Νίτσε
1. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα ιδρύθηκαν βιομηχανικές κοινωνίες στη Δυτική Ευρώπη. Η κύρια αξία της κοινωνίας είναι η τεχνολογική πρόοδος. Η επιστήμη έχει εισέλθει σε μια χρυσή εποχή. Ο ορθολογισμός και η αισιοδοξία, η πίστη στην απεριόριστη πρόοδο είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της εποχής. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας του Κ. Μαρξ, του θετικισμού, του νεοκαντιανισμού και αργότερα της παράλογης φιλοσοφίας των Α. Σοπενχάουερ, Φ. Νίτσε κ.ά.. Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς δημιούργησαν μια διαλεκτική υλιστική φιλοσοφία. Αυτή η φιλοσοφία προκύπτει λογικά από την κύρια φιλοσοφική ανακάλυψη του Μαρξ - την υλιστική κατανόηση της ιστορίας (ιστορικός υλισμός). Ο ιστορικός υλισμός είναι η επέκταση του υλισμού στη σφαίρα της κοινωνικής ζωής, στον κοινωνικό κόσμο, στην ιστορία. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μαρξ, δεν είναι η συνείδηση που καθορίζει το είναι, αλλά το κοινωνικό ον που καθορίζει την κοινωνική συνείδηση. Όλα τα επίπεδα, όλες οι μορφές εκδήλωσης της συνείδησης γεννιούνται από την κοινωνική (υλική) παραγωγή. Η ανθρώπινη ιστορία είναι μια φυσική-ιστορική διαδικασία: κανένας σχηματισμός δεν θα γίνει παρελθόν μέχρι να εξαντληθούν οι σχέσεις παραγωγής, εάν δεν εμποδίσουν την περαιτέρω ανάπτυξη των δυνάμεων παραγωγής. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς θεωρούσαν τη φιλοσοφία τους όχι ως ένα σύνολο έτοιμων αληθειών, αλλά ως «οδηγό δράσης», εννοώντας με μια τέτοια «δράση» τον επαναστατικό μετασχηματισμό της κοινωνίας. Ο Μαρξ έκανε τις κοινωνικές πτυχές της διαδικασίας της καπιταλιστικής παραγωγής: την εκμετάλλευση και την αλλοτρίωση αντικείμενο της έρευνάς του. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η εργασία στον καπιταλισμό είναι αναγκαστική, αλλοτριωμένη. Στα ελεύθερα στάδια της κοινωνικής (τώρα ήδη κομμουνιστικής) ανάπτυξης, ο κοινωνικός πλούτος θα καθοριστεί όχι από τον χρόνο εργασίας, αλλά από τον ελεύθερο χρόνο - παραμένοντας εκτός των ορίων της υλικής παραγωγής, δηλ. αληθινή ανθρώπινη δημιουργικότητα. Από όλο τον κύριο πλούτο, το κυριότερο θα είναι η ολόπλευρη ανάπτυξη του ανθρώπου.
Κατά την υπό εξέταση περίοδο, υπάρχει αυξημένο ενδιαφέρον για την κοινωνικο-ανθρωπιστική γνώση. Ο θετικισμός αναδύεται - μια φιλοσοφική τάση που υποστηρίζει ότι μόνο ξεχωριστές, συγκεκριμένες (εμπειρικές) επιστήμες μπορούν να είναι η πηγή γνήσιας, θετικής, «θετικής» γνώσης και η φιλοσοφία ως ειδική επιστήμη δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι μια ανεξάρτητη μελέτη της πραγματικότητας. Ο ιδρυτής αυτής της τάσης είναι ο Auguste Comte (1798 - 1857). Ο θετικισμός, επιδιώκοντας να ενισχύσει τη σύνδεση μεταξύ φιλοσοφίας και συγκεκριμένων επιστημών, να ενισχύσει την εξάρτηση από το επίτευγμα της επιστήμης, απολυτοποιεί τη συγκεκριμένη επιστημονική γνώση, αντικαθιστά το φιλοσοφικό θέμα και μέθοδο με ένα συγκεκριμένο επιστημονικό θέμα και μέθοδο. Ο θετικισμός, ξεκινώντας ήδη από τον Κοντ, αρνείται σχεδόν όλη την προηγούμενη εξέλιξη της φιλοσοφίας, ταυτίζει τη φιλοσοφία και την επιστήμη. Εν τω μεταξύ, η φιλοσοφία είναι ένα ανεξάρτητο πεδίο γνώσης που βασίζεται στα επιτεύγματα ολόκληρου του πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένων. και στις φυσικές επιστήμες, και στις κοινωνικές επιστήμες, και στην τέχνη, και στην καθημερινή εμπειρία όλης της ανθρωπότητας. Οι διάδοχοι του θετικισμού ήταν η εμπειριοκριτική και ο μαχισμός. Μία από τις κατευθύνσεις της «φιλοσοφίας της επιστήμης» ήταν ο νεοκαντιανισμός, ο οποίος εξακολουθεί να ασκεί ισχυρή επιρροή σε όλη την ευρωπαϊκή φιλοσοφία σήμερα. Ο νεοκαντιανισμός επεδίωξε να αναβιώσει μερικές από τις σημαντικές αρχές του Καντ. Διαμόρφωσε δύο φιλοσοφικές σχολές - Marburg (G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer) και Baden (W. Windelband, G. Rickert). Επικεντρώθηκαν κυρίως στη μελέτη των μεθόδων έρευνας, ιδιαίτερα της υπερβατικής μεθόδου ερμηνείας της πραγματικότητας, η φιλοσοφία έγινε κατανοητή ως μια κριτική θεωρία της επιστήμης. Εδώ, η γνώση δεν νοείται ως αντανάκλαση της πραγματικότητας, αλλά ως δραστηριότητα για την περιγραφή του θέματος της γνώσης γενικά και της επιστήμης ειδικότερα.
3. Η δυτική φιλοσοφία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα συνδέεται επίσης με τα ονόματα τέτοιων ανορθολογιστών στοχαστών (μη κλασικών φιλοσόφων) όπως ο A. Schopenhauer, ο F. Nietzsche και πολλοί άλλοι. Ο παραλογισμός είναι ένα δόγμα όπου ο καθοριστικός παράγοντας στη γνώση, τη συμπεριφορά, την κοσμοθεωρία, στην πορεία της ιστορικής διαδικασίας παίζεται όχι από τις δυνάμεις της λογικής, όχι από την ορθολογική αρχή, αλλά από το παράλογο, δηλ. παράλογη, ασυνείδητη (ένστικτο, διαίσθηση, τυφλή πίστη, συναισθήματα κ.λπ.) αρχή. Η επιβεβαίωση του ανορθολογισμού συμβαίνει καθώς οι πλατιές μάζες των ανθρώπων απογοητεύονται από τα ιδανικά που λειτούργησε ο φιλοσοφικός ορθολογισμός. Στα μέσα του 19ου αιώνα, οι άνθρωποι ήταν πεπεισμένοι ότι η πρόοδος της επιστήμης και της τεχνολογίας από μόνη της δεν οδηγεί στην υλοποίηση των αιωνόβιων ιδεών της ανθρωπότητας. Οι άνθρωποι έχουν πάψει να βλέπουν την εκδήλωση και την πραγματοποίηση του ανώτερου λόγου στην κοσμοϊστορική διαδικασία.
Σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, το ίδιο το θεμέλιο της ύπαρξης είναι παράλογο, παράλογο. Στη δομή του κόσμου δεν υπάρχει τάξη, κανονικότητα. Το να είσαι είναι παράλογο γιατί είναι ανούσιο, δυσαρμονικό, παράλογο. Η βάση του σύμπαντος δεν είναι ο νους, αλλά ο κόσμος θα είναι, αυθόρμητος, δεν περιορίζεται από τίποτα, δεν καθορίζεται από τίποτα. Κάτω από τη θέληση, ο Σοπενχάουερ κατανοεί την ατελείωτη προσπάθεια, την «ορμή της ζωής» (Α. Μπεργκσον). Η θέληση είναι η εσωτερική ουσία του κόσμου. Υπάρχει μια ακόρεστη έλξη σε αυτόν τον κόσμο, μια σκοτεινή θαμπή παρόρμηση και τίποτα περισσότερο. Will, δηλ. Οι επιθυμίες, οι επιθυμίες, τα κίνητρα για την παρακίνηση ενός ατόμου σε δράση καθορίζουν την κατεύθυνση και τη φύση της υλοποίησης της δράσης και το αποτέλεσμά της. Έτσι, ο βολονταρισμός είναι η βασική και οικουμενική αρχή ολόκληρης της φιλοσοφίας του Σοπενχάουερ. Η ηθική του Σοπενχάουερ είναι απαισιόδοξη. Η ταλαιπωρία είναι αναπόφευκτη. Η ηθική αρχή πρέπει να είναι η ταλαιπωρία, η μετάβαση στον πλήρη ασκητισμό.
Ο F. Nietzsche (1844-1900) είναι Γερμανός φιλόσοφος και φιλόλογος, λαμπρός κήρυκας του ατομικισμού, του βολονταρισμού και του παραλογισμού. Ακολουθώντας τον Σοπενχάουερ, πίστευε ότι η βάση του κόσμου είναι η βούληση, η παρόρμηση, η «βούληση για δύναμη», η θέληση για επέκταση του Εαυτού του, η επέκταση. Ο Νίτσε μετέφερε τις ιδέες του Κάρολου Δαρβίνου για τον αγώνα για την ύπαρξη των ζώων στη ζωή της ανθρώπινης κοινωνίας. Η κεντρική ιδέα του Νίτσε είναι η ιδέα της ζωής. Είναι ο θεμελιωτής της φιλοσοφίας της ζωής. Ο νέος, τέλειος άντρας είναι εγγενής στη δύναμη, την υγεία, τη δημιουργική δύναμη και τη χαρά. «Ο Θεός πέθανε», δηλ. Η Δύση εγκατέλειψε το παλιό σύστημα αξιών που βασιζόταν στον Χριστιανισμό. Αλλά αυτό σημαίνει ότι η ζωή έχει γίνει άχρηστη, η ζωή έχει μετατραπεί σε κακό, βάσανα. Το πολιτιστικό και ηθικό ιδεώδες ενός τέλειου άνδρα πρέπει να είναι ένας «υπεράνθρωπος», ανώτερος από τον Homo Sapiens. Ο Νίτσε γράφει για τη νέα ηθική, για τον άνθρωπο και τον υπεράνθρωπο στο έργο του Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα.
Θέμα 10. Ρωσική φιλοσοφία XIX - πρώιμα. ΧΧ αιώνες
Σχέδιο
- Οι ιδιαιτερότητες της ρωσικής φιλοσοφίας
- Φιλοσοφία των Σλαβόφιλων
- Ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία
1. Η φιλοσοφική σκέψη στη Ρωσία διαμορφώθηκε υπό την επίδραση των επιτευγμάτων της παγκόσμιας φιλοσοφίας. Αλλά εξακολουθούσε να διαμορφώνεται σε μεγάλο βαθμό υπό την επίδραση των κοινωνικο-πολιτιστικών διεργασιών που έλαβαν χώρα στη Ρωσία, δηλ. ειδωλολατρικός πολιτισμός, εκχριστιανισμός, έργα του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, ο οποίος έθεσε το ζήτημα της θέσης του ρωσικού λαού στην παγκόσμια ιστορία, τα λογοτεχνικά μνημεία "The Tale of Igor's Campaign", "The Tale of Bygone Years", οι διαδικασίες πολιτικής ενοποίησης , η συγκρότηση του ρωσικού έθνους, η εισαγωγή της Ρωσίας στον παγκόσμιο πολιτισμό μέσω του Βυζαντίου κ.λπ. Όλα αυτά καθόρισαν την πρωτοτυπία του ρωσικού φιλοσοφικού πολιτισμού. Το αληθινό φιλοσοφικό έργο των Ρώσων επιστημόνων και στοχαστών ξεκινά στα μέσα του 18ου αιώνα (M.V. Lomonosov, A.N. Radishchev). αλλά η ακμή της φιλοσοφίας έπεσε τον 19ο αιώνα – αρχές του 20ού αιώνα. (P.Ya. Chaadaev, A.S. Khomyakov, V.S. Soloviev). Η ρωσική φιλοσοφία περιέχει μια υψηλή ηθική αλήθεια: οποιοδήποτε κοινωνικό έργο δεν μπορεί να εφαρμοστεί εάν έχει σχεδιαστεί για εξαναγκασμό, βία εναντίον ενός ατόμου. Η ρωσική σκέψη, η πνευματικότητα αντιτάχθηκαν στη δυτικοευρωπαϊκή, δηλ. αστικό, ορθολογικό με τον πραγματισμό, τον ορθολογισμό του. Σύμφωνα με τους Ρώσους φιλοσόφους, ο μονόπλευρος ορθολογισμός οδήγησε σε μια κρίση στη δυτική φιλοσοφία, μια προδοσία του ουμανιστικού πνεύματος της φιλοσοφίας. Ο V. Solovyov πίστευε ότι η ολοκληρωμένη γνώση είναι απαραίτητη, δηλ. σύνθεση επιστήμης, φιλοσοφίας και θρησκείας. Μόνο η συνολική, κοσμική Αγάπη μπορεί να μεταδώσει τέτοια ολότητα στη συνείδηση. Το νόημα της Αγάπης είναι να είσαι το αντίθετο του εγωισμού, του υπολογισμού και του κέρδους. Η ρωσική φιλοσοφία προσπάθησε έτσι να ενώσει τη λογική με την ηθική συνείδηση. Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι η άρρηκτη σύνδεση με την πραγματική ζωή. Ανησυχούσε βαθιά για την επίλυση προβλημάτων μπροστά στην κοινωνία.
2. Η φιλοσοφική αναζήτηση της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης έγινε σε μια ατμόσφαιρα αντιπαράθεσης δύο τάσεων. Η πρώτη τάση εκπροσωπήθηκε από τους Σλαβόφιλους, οι οποίοι εστίασαν στην πρωτοτυπία της ρωσικής σκέψης και ως εκ τούτου στη μοναδική πρωτοτυπία της ρωσικής πνευματικής ζωής. Οι εκπρόσωποι της δεύτερης τάσης (οι δυτικοί) προσπάθησαν να συμπεριλάβουν τη Ρωσία στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού και πίστευαν ότι έπρεπε να μάθει από τη Δύση και να ακολουθήσει την ίδια ιστορική διαδρομή. Η βάση των φιλοσοφικών διδασκαλιών των Σλαβόφιλων (A.S. Khomyakov, Yu.F. Samardin) ήταν η ιδέα του μεσσιανικού ρόλου του ρωσικού λαού, της θρησκευτικής και πολιτιστικής του ταυτότητας και ακόμη και της αποκλειστικότητάς του. Η αρχική θέση της διδασκαλίας τους είναι η διεκδίκηση του καθοριστικού ρόλου της Ορθοδοξίας για την ανάπτυξη ολόκληρου του παγκόσμιου πολιτισμού. Σύμφωνα με τον Khomyakov A.S., ήταν η Ορθοδοξία που διαμόρφωσε τις αρχικές ρωσικές αρχές, το «ρωσικό πνεύμα», που δημιούργησε τη ρωσική γη με τις τεράστιες εκτάσεις της.
2. Φιλοσοφία του Άρθουρ Σοπενχάουερ
Η Ορθοδοξία είναι θρησκεία ελευθερίας, απευθύνεται στον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, απαιτεί από αυτόν να έχει συνείδηση της επιλογής μεταξύ καλού και κακού. Με αυτή τη σημαντική αρχή συνδέεται η έννοια της καθολικότητας, που σημαίνει «ενότητα σε πολλαπλότητα». Αποκαλύπτει όχι μόνο την εξωτερική, ορατή σύνδεση των ανθρώπων, αλλά και τη συνεχή δυνατότητα μιας τέτοιας σύνδεσης στη βάση μιας πνευματικής κοινότητας (στην εκκλησία, στην οικογένεια, στην κοινωνία, στις σχέσεις μεταξύ κρατών κ.λπ. συνέπεια της αλληλεπίδρασης μιας ελεύθερης ανθρώπινης αρχής ("ελεύθερη βούληση άνθρωπος") και της θείας αρχής ("χάρις"). Η Ορθοδοξία δημιούργησε ένα είδος κοινωνικής οργάνωσης - την αγροτική κοινότητα, την κοινοτική δομή της ρωσικής ζωής, που ανέπτυξε τέτοια ηθικά χαρακτηριστικά όπως η προθυμία να υπερασπιστεί τα κοινά συμφέροντα, την ειλικρίνεια, τον πατριωτισμό κ.λπ. Έτσι, η Ρωσία στηριζόταν στην καθολικότητα, την Ορθοδοξία και την κοινότητα με τον δικό της ιδιαίτερο τρόπο, που θα έπρεπε να την οδηγήσει στην παγκόσμια κυριαρχία. Η φιλοσοφία των Σλαβόφιλων είχε μια σημαντική αντίκτυπο στη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία.
3. Ο V.S. Soloviev (1853-1900) ήταν ο πρώτος στη Ρωσία που δημιούργησε το δικό του φιλοσοφικό σύστημα. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, η απόλυτη ενότητα της ύπαρξης είναι ο Θεός («όλα είναι ένα στον Θεό»). Είναι ο Θεός που ενσαρκώνει τη θετική ενότητα της ύπαρξης. Όλη η ποικιλομορφία της ύπαρξης συγκρατείται από τη θεία ενότητα. Το υπαρκτό περιέχει το καλό ως εκδήλωση της θέλησης, την αλήθεια ως εκδήλωση της λογικής και την ομορφιά ως εκδήλωση του συναισθήματος. Το Απόλυτο συνειδητοποιεί το καλό μέσα από την αλήθεια και την ομορφιά. Αυτές οι τρεις αρχές - η καλοσύνη, η αλήθεια και η ομορφιά - συνιστούν μια ενότητα που προϋποθέτει την αγάπη - μια δύναμη που υπονομεύει τις ρίζες του εγωισμού. Με γνωσιολογικούς όρους, η ενότητα πραγματοποιείται μέσω της έννοιας της ολοκληρωμένης γνώσης, η οποία είναι μια άρρηκτη σχέση μεταξύ επιστημονικής, φιλοσοφικής και θρησκευτικής γνώσης. Έτσι ο Solovyov προσπαθεί να συνδυάσει φιλοσοφική και θεολογική σκέψη, ορθολογικούς και παράλογους τύπους φιλοσοφίας, δυτικές και ανατολικές πολιτιστικές παραδόσεις. Προσπάθησε να θέσει τη λογική στην υπηρεσία της πίστης, για να επιτρέψει στη θρησκεία να βασιστεί σε μια λογική αρχή.
Σύμφωνα με τον Solovyov, η ανθρωπότητα είναι ένας ενδιάμεσος μεταξύ Θεού και φύσης. Ο άνθρωπος καλείται να πνευματικοποιήσει τη φύση. Ως εκ τούτου, ο στόχος της παγκόσμιας ιστορίας είναι η ενότητα του Θεού και του εξωθεϊκού κόσμου, με επικεφαλής την ανθρωπότητα. Η ηθική έννοια του ατόμου ως συνδετικού κρίκου μεταξύ του Θείου και του φυσικού κόσμου πραγματοποιείται σε μια πράξη αγάπης για ένα άλλο άτομο, για τη φύση, για τον Θεό. Στην κοινωνία, η ιδέα της ενότητας αποκαλύπτεται ως θεϊκή-ανθρώπινη ένωση, ως καθολική εκκλησία. Θα ενώσει όλους τους λαούς, θα αφαιρέσει τις κοινωνικές αντιφάσεις και θα συμβάλει στην εγκαθίδρυση της «βασιλείας του Θεού» στη γη. Στο τέλος της ζωής του, ο Solovyov, έχοντας χάσει την πίστη του στη δυνατότητα υλοποίησης των ιδεών του, ήρθε στην ιδέα ενός καταστροφικού τέλους στην ιστορία, στην εσχατολογία.
Τις πρώτες δεκαετίες του 20ου αιώνα, η θρησκευτική φιλοσοφία στη Ρωσία αναπτύχθηκε από τους N.A. Berdyaev, N.O. Lossky, S.L. Frank και άλλους. Το κύριο πράγμα στο έργο του N. Berdyaev ήταν η ηθική αναζήτηση. Σύμφωνα με αυτόν, ο άνθρωπος είναι αρχικά θεϊκός, έχει μέσα του την εικόνα του Θεού. Αυτό είναι που τον κάνει άνθρωπο. Όμως ο άνθρωπος περιέχει και μια ζωώδη εικόνα, παραμορφωμένη και τρομερή. Η προσωπικότητα αναπτύσσεται με μια μακρά διαδικασία, επιλογή, μετατόπιση αυτού που δεν είναι το «εγώ» μου μέσα μου. Αυτό γίνεται με πράξεις ελευθερίας, επιλογής. Η ψυχή είναι μια δημιουργική διαδικασία, μια δραστηριότητα. Το ζήτημα της δημιουργικότητας είναι κεντρικό στην ανθρωπολογία του Μπερντιάεφ. Υπάρχουν διαφορές μεταξύ ενός δημιουργικού ανθρώπου και ενός καθημερινού ανθρώπου που δεν εκπληρώνει τον σκοπό του. Η δημιουργικότητα είναι «υπερβαίνουσα», υπερβαίνει τον εαυτό του, είναι το μυστικό της ζωής, η δημιουργία κάτι νέου και πρωτοφανούς.
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |
Lektsii.net - Διαλέξεις Αρ. - 2014-2018. (0,007 δευτ.)
Αναζήτηση διαλέξεων
Ομοσπονδιακό Κρατικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης
«ΚΡΑΤΙΚΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΤΣΕΛΙΑΜΠΙΝΣΚ»
ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΑΠΟΣΤΟΛΗΣ
Τμήμα Σκηνοθεσίας θεατρικών παραστάσεων και εορτών
ΔΟΚΙΜΗ
στον κλάδο "Φιλοσοφία"
"Δυτική μη κλασική φιλοσοφία του XIX - XX αιώνα."
Ολοκληρώθηκε το:
Μαθητής της ομάδας 204 RTPP
Μπεσόλτσεφ Αλεξάντερ Ολέγκοβιτς
Τετραγωνισμένος:
Τετραγωνισμένος:
Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Αναπληρωτής Καθηγητής
Μαρίνα Πετρόβνα
1. Εισαγωγή
2. Παράλογα θεμέλια της ανθρώπινης ύπαρξης: φιλοσοφία ζωής
3. Φιλοσοφία ζωής Α. Σοπενχάουερ
4. Βασικές ιδέες της φιλοσοφίας του πραγματισμού Ch. Pierce και W. James.
6. Βιβλιογραφία.
Εισαγωγή
Η περίοδος του 19ου αιώνα είναι η πιο σημαντική στην ιστορία της προοδευτικής ανατροπής της γενικής επιστημονικής τάσης. Αυτή η επανάσταση ήταν η πιο σημαντική και θετική για την ανάπτυξη διαφόρων τομέων επιστημονικής δραστηριότητας, τέχνης και την εμφάνιση νέων τάσεων στη γνώση. Η επιστήμη άνοιξε έναν νέο δρόμο για την ανάπτυξη της κοινωνίας - την τεχνογενή, η οποία είναι η κορυφαία στην εποχή μας. Η τέχνη αναβίωσε από τον μοντερνισμό, ο οποίος οδήγησε στη δημιουργία νέων και διαφορετικών προσεγγίσεων για την αντίληψη και τη φιλοσοφική επανεξέταση της εικόνας του κόσμου. Ένα παράδειγμα αυτής της απότομης επανεξέτασης μπορεί να βρεθεί στη δυτική κουλτούρα, αλλά εδώ προκύπτουν αντιφάσεις μεταξύ της παλιάς ηθικής και της νέας που την αντικαθιστά. Μια τέτοια αντικατάσταση θα φανεί πολύ παράδοξη και εκπληκτική, καθώς οι φιλοσοφικές έννοιες που βασίζονται στον συμπαγή ορθολογισμό, που επικράτησε όλων των άλλων φιλοσοφικών κατευθύνσεων, αντικαθίστανται από τον παραλογισμό, ο οποίος είναι αντίθετος με αυτόν.
Ο ιδρυτής αυτής της τάσης είναι ο Άρθουρ Σοπενχάουερ.
(1788-1860) Οι θεωρητικές πηγές των ιδεών του Σοπενχάουερ είναι η φιλοσοφία του Πλάτωνα, η υπερβατική φιλοσοφία του Καντ και η αρχαία ινδική πραγματεία Ουπανισάντ. Αυτή είναι μια από τις πρώτες προσπάθειες συγχώνευσης δυτικών και ανατολικών πολιτισμών. Η δυσκολία αυτής της σύνθεσης είναι ότι το δυτικό στυλ σκέψης είναι ορθολογικό, ενώ το ανατολικό είναι παράλογο. Το παράλογο στυλ σκέψης έχει έντονο μυστικιστικό χαρακτήρα, δηλαδή βασίζεται στην πίστη στην ύπαρξη δυνάμεων που διέπουν τη ζωή που δεν υπακούουν στον απροετοίμαστο νου. Αυτές οι θεωρίες ενώνονται με την ιδέα που υπάρχει στην αρχαία μυθολογία ότι ο κόσμος στον οποίο ζούμε δεν είναι η μόνη πραγματικότητα, ότι υπάρχει μια άλλη πραγματικότητα που δεν γίνεται κατανοητή από τη λογική και την επιστήμη, αλλά χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η επιρροή που γίνεται η ίδια μας η ζωή. αντιφατικός. Η φιλοσοφία του είναι εγγενώς μοναδική, αφού μόνο αυτός τόλμησε να δώσει μια εντελώς διαφορετική εκτίμηση για την κατανόηση του όντος από άλλους δυτικούς φιλοσόφους. Κάποιοι τομείς της φιλοσοφίας του θα σκιαγραφηθούν σε αυτή την εργασία.
Παράλογα θεμέλια της ανθρώπινης ύπαρξης:
Φιλοσοφία της ζωής
Α. Σοπενχάουερ
Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα προκύπτουν δύο βασικά ρεύματα της φιλοσοφικής σκέψης: η φιλοσοφία της επιστήμης, το δεύτερο ρεύμα είναι ο ανορθολογισμός.
Αρχικά, ας δούμε τι είναι ο ορθολογισμός και ο παραλογισμός.
Ορθολογισμός -(από το λατ. ratio - μυαλό) - μέθοδος σύμφωνα με την οποία η βάση της γνώσης και της δράσης των ανθρώπων είναι ο νους. Εφόσον το διανοητικό κριτήριο της αλήθειας έχει γίνει αποδεκτό από πολλούς στοχαστές, ο ορθολογισμός δεν είναι χαρακτηριστικό κάποιας συγκεκριμένης φιλοσοφίας. Επιπλέον, υπάρχουν διαφορές στις απόψεις για τη θέση του λόγου στη γνώση από τη μέτρια, όταν η νόηση αναγνωρίζεται ως το κύριο μέσο κατανόησης της αλήθειας μαζί με άλλα, έως τη ριζική, αν ο ορθολογισμός θεωρείται το μόνο ουσιαστικό κριτήριο. Στη σύγχρονη φιλοσοφία, οι ιδέες του ορθολογισμού αναπτύσσονται, για παράδειγμα, από τον Leo Strauss, ο οποίος προτείνει την εφαρμογή της ορθολογικής μεθόδου σκέψης όχι από μόνη της, αλλά μέσω της maieutics. Άλλοι εκπρόσωποι του φιλοσοφικού ορθολογισμού περιλαμβάνουν τον Benedict Spinoza, τον Gottfried Leibniz, τον Rene Descartes, τον Georg Hegel και άλλους.Ο ορθολογισμός συνήθως λειτουργεί ως το αντίθετο τόσο του ανορθολογισμού όσο και του αισθησιασμού.
Ο παραλογισμός- (παράλογος, ασυνείδητος), ο προσδιορισμός ρευμάτων στη φιλοσοφία, που, σε αντίθεση με τον ορθολογισμό, περιορίζουν ή αρνούνται τις δυνατότητες της λογικής στη διαδικασία της γνώσης και κάνουν κάτι παράλογο στη βάση της κοσμοθεωρίας, αναδεικνύοντας τη βούληση (βολονταρισμός), άμεσο ενατένιση, συναίσθημα, διαίσθηση (διαισθητισμός) ), μυστικιστικός «φωτισμός», φαντασία, ένστικτο, «ασυνείδητο» κ.λπ. αναλαμβάνει την αναγνώριση του πρωταγωνιστικού ρόλου του ενστίκτου, της διαίσθησης, της τυφλής πίστης, που παίζουν καθοριστικό ρόλο στη γνώση, στην κοσμοθεωρία σε αντίθεση με τη λογική και τη λογική. Πρόκειται για ένα σκηνικό κοσμοθεωρίας, το οποίο βασίζεται στην απολυτοποίηση του ρόλου των παράλογων, ασυνείδητων κινήτρων στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Ο παραλογισμός δεν είναι μια ενιαία και ανεξάρτητη φιλοσοφική τάση. Μάλλον είναι χαρακτηριστικό και στοιχείο διαφόρων φιλοσοφικών συστημάτων και σχολών. Λίγο πολύ προφανή στοιχεία παραλογισμού είναι χαρακτηριστικά όλων εκείνων των φιλοσοφιών που δηλώνουν ορισμένες σφαίρες της πραγματικότητας (Θεός, αθανασία, θρησκευτικά προβλήματα κ.λπ.) απρόσιτες στην επιστημονική γνώση (λόγος, λογική κ.λπ.). παρόμοια ερωτήματα, αλλά, για Από την άλλη πλευρά, τα κριτήρια επιστημονικού χαρακτήρα δεν εφαρμόζονται σε αυτούς τους τομείς.
Μερικές φορές καθόλου (κυρίως ασυνείδητα) οι ορθολογιστές στους φιλοσοφικούς στοχασμούς τους για την ιστορία και την κοινωνία προβάλλουν εξαιρετικά παράλογες έννοιες.
Μερικοί φιλόσοφοι τείνουν να πιστεύουν ότι ο ανορθολογισμός είναι υποπροϊόν του ορθολογισμού. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ο πολύ σταθερός εξορθολογισμός και οργάνωση της δυτικής κοινωνίας προκάλεσε μια αντίδραση, η οποία οδήγησε σε βαθιά ηθική κρίση.
Στη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ, η κύρια βάση της ζωής δεν είναι πλέον ο νους, αλλά η θέληση. Η βούληση νοείται ως ένα παγκόσμιο κοσμικό φαινόμενο και κάθε δύναμη στη φύση νοείται ως βούληση. Κάθε σωματικότητα είναι η «αντικειμενικότητα της θέλησης.» Ο άνθρωπος είναι εκδήλωση της θέλησης, της φύσης του, και επομένως δεν είναι λογικός, αλλά παράλογος. Ο λόγος είναι δευτερεύων σε σχέση με τη θέληση. Ο κόσμος είναι θέληση και η θέληση παλεύει με τον εαυτό της. Έτσι ο απόλυτος ορθολογισμός αντικαταστάθηκε από τον ακραίο βολονταρισμό για τον Σοπενχάουερ.
Εθελοντισμός- αυτή είναι μια κατεύθυνση της φιλοσοφικής σκέψης που υπερβάλλει τη σημασία των βουλητικών αρχών στις δραστηριότητες των ανθρώπων, προτείνοντας τη δυνατότητα οικοδόμησης και ανοικοδόμησης κοινωνικών διαδικασιών σύμφωνα με τα πιο ελκυστικά έργα, μοντέλα, ιδεολογίες.
Ο Σοπενχάουερ καλλιεργεί τη «θέληση για ζωή», δηλαδή μια τυφλή άσκοπη επιθυμία για ζωή. Ο οπαδός του Νίτσε καλλιεργεί τη «βούληση για εξουσία» που διαπερνά τα πάντα: το σύμπαν, τη φύση, την κοινωνία, τον άνθρωπο, την ίδια τη ζωή. Εισάγεται στο είναι το ίδιο, αλλά δεν είναι ένα, αλλά πολλαπλό (γιατί υπάρχουν πολλά μαχόμενα «κέντρα» δυνάμεων). Η βούληση ελέγχει τον κόσμο. Ο Νίτσε δημιούργησε ένα πρωτότυπο ενός απελευθερωμένου ανθρώπου - ενός υπεράνθρωπου με υπερτροφική θέληση για εξουσία - ένα «ξανθό θηρίο» - συνέχισε να αναπτύσσει τη «φιλοσοφία της ζωής».
Οι ανορθολογιστές αντιμετώπισαν τη θέση των ορθολογιστών για τη λογική του κόσμου με το αντίθετο: ο κόσμος είναι παράλογος, ο άνθρωπος δεν ελέγχεται από τη λογική, αλλά από την τυφλή θέληση, το ένστικτο, τον φόβο και την απελπισία.
Φιλοσοφία της ζωής Ένας Σοπενχάουερ
Η φιλοσοφία της ζωής αναφέρεται σε εκείνα τα φιλοσοφικά ρεύματα του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα, στα οποία ορισμένοι φιλόσοφοι διαμαρτυρήθηκαν για την κυριαρχία γνωσιολογικών και μεθοδολογικών προβλημάτων στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, κυρίως στη γερμανική κλασική φιλοσοφία. Οι εκπρόσωποι της φιλοσοφίας της ζωής ήταν κατά της εστίασης στα προβλήματα της γνώσης, της λογικής και της μεθοδολογίας. Πίστευαν ότι η λεπτομερής φιλοσοφία ξεφεύγει από τα πραγματικά προβλήματα, μπλέκεται στις δικές της ιδανικές κατασκευές, γίνεται υπερβολικά αφηρημένη, δηλαδή ξεφεύγει από τη ζωή.Η φιλοσοφία πρέπει να εξερευνήσει τη ζωή.
Από την άποψη των περισσότερων εκπροσώπων της φιλοσοφίας της ζωής, η ζωή νοείται ως μια ειδική αναπόσπαστη πραγματικότητα, που δεν μπορεί να αναχθεί ούτε στο πνεύμα ούτε στην ύλη.
Ο πρώτος εκπρόσωπος της φιλοσοφίας της ζωής ήταν ο Γερμανός φιλόσοφος Άρθουρ Σοπενχάουερ.
Όλος ο κόσμος, από τη σκοπιά του, είναι η θέληση για ζωή. Η θέληση για ζωή είναι εγγενής σε όλα τα έμβια όντα, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, του οποίου η θέληση για ζωή είναι η πιο σημαντική, επειδή ο άνθρωπος είναι προικισμένος με λογική, γνώση. Κάθε άτομο έχει τη δική του θέληση να ζήσει - όχι το ίδιο για όλους τους ανθρώπους. Όλοι οι άλλοι άνθρωποι υπάρχουν κατά την άποψή του ως εξαρτημένοι από τον απεριόριστο εγωισμό ενός ανθρώπου, ως φαινόμενα που είναι σημαντικά μόνο από την άποψη της θέλησής του για ζωή, των συμφερόντων του. Η ανθρώπινη κοινότητα αντιπροσωπεύεται έτσι ως ένα σύνολο βουλήσεων ατόμων. Ένας ειδικός οργανισμός - το κράτος - μετράει κατά κάποιο τρόπο τις εκδηλώσεις αυτών των θελήσεων, ώστε οι άνθρωποι να μην αλληλοκαταστρέφονται. Η υπέρβαση των εγωιστικών παρορμήσεων πραγματοποιείται, σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, στη σφαίρα της τέχνης και της ηθικής.
Στις απόψεις του Σοπενχάουερ μπορεί κανείς να παρατηρήσει κάποιες ομοιότητες με τις ιδέες του Βουδισμού. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, αφού γνώριζε τον ινδικό πολιτισμό, εκτιμούσε ιδιαίτερα και χρησιμοποίησε τις ιδέες του στη διδασκαλία του. Είναι αλήθεια ότι ο Σοπενχάουερ δεν εντάχθηκε στο οκταπλό μονοπάτι του Βούδα, αλλά όπως και οι Βουδιστές, ήταν απαισιόδοξος για τις προσπάθειες και τη δυνατότητα δημιουργίας μιας δίκαιης και ευτυχισμένης κοινωνίας στη Γη, χωρίς βάσανα και εγωισμό. Ως εκ τούτου, οι διδασκαλίες του Σοπενχάουερ αποκαλούνται μερικές φορές απαισιοδοξία. Ο Σοπενχάουερ ήταν ένας από τους πρώτους φιλοσόφους που επεσήμανε τον σημαντικό ρόλο στην ανθρώπινη ζωή των ασυνείδητων, ενστικτωδών παρορμήσεων που σχετίζονται με τη βιολογική προέλευση του ανθρώπου. Παρόμοιες ιδέες χρησιμοποιήθηκαν στη συνέχεια από τον Φρόιντ στη δημιουργία της θεωρίας του. Τα έργα του Σοπενχάουερ διακρίνονταν για το ζωηρό ύφος, τη μεταφορά και την εικονιστική τους έκφραση. Ένα από τα πρωτότυπα έργα του ήταν η «Πραγματεία για την αγάπη», ο Σοπενχάουερ πίστευε ότι η αγάπη είναι ένα πολύ σοβαρό φαινόμενο για να αφεθεί μόνο στους ποιητές.
Στην «Πραγματεία» του Σοπενχάουερ υπάρχουν πολλές ενδιαφέρουσες, ζωντανές εικόνες που προκύπτουν από το σύστημά του, για παράδειγμα, η αγάπη είναι μια ισχυρή έλξη που εμφανίζεται ανάμεσα σε δύο άτομα του αντίθετου φύλου. Η έλξη, μια μυστηριώδης δύναμη που προσελκύει τους εραστές, είναι μια εκδήλωση της θέλησης ενός αγέννητου όντος, του αγέννητου παιδιού του - δηλαδή, η φύση «υπολογίζει» στο επίπεδο των οργανισμών δύο ανθρώπων που, από βιολογική άποψη, ο συνδυασμός από αυτούς τους οργανισμούς θα δώσει βέλτιστους απογόνους, και ως αποτέλεσμα, η ενέργεια προκύπτει αμοιβαία έλξη αυτών των οργανισμών.
Ο Σοπενχάουερ αποκαλείται συνήθως ένας από τους ιδρυτές του ανορθολογισμού, εννοώντας με αυτόν τον όρο όλες εκείνες τις κατευθύνσεις που υποτιμούσαν τον ρόλο ενός λογικού, συνειδητού ανθρώπου στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Σύμφωνα με τις απόψεις υποστηρικτών ορισμένων φιλοσοφικών σχολών, ο παραλογισμός είναι αρνητικό φαινόμενο.
Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι ο Σοπενχάουερ απλώς εξήγησε καλύτερα τα βασικά στοιχεία της ανθρώπινης συμπεριφοράς, αλλά όχι με τον πιο κολακευτικό τρόπο για τους ανθρώπους.
παθητικός μηδενισμός. Η πρώτη ευρωπαϊκή εμπειρία επαναξιολόγησης των αξιών του νου. Η οντολογία του Σοπενχάουερ είναι το δόγμα της θέλησης ως θεμελιώδους αρχής της ύπαρξης, «η θέληση για ζωή» - μια παράλογη παγκόσμια αρχή άγνωστη από επιστημονικές μεθόδους, ενεργά λειτουργική, ελεύθερη και άσκοπη. Αυτή η δύναμη δεν έχει νόημα, όπως η ίδια η ζωή. Ένα άτομο έχει μόνο μία διέξοδο - να σβήσει τη θέληση να ζήσει στον εαυτό του. Η θέληση είναι μια προσπάθεια χωρίς στόχο ή τέλος. Η ζωή ενός ανθρώπου δεν είναι παρά μια τραγική κωμωδία, βάσανα, στεφανωμένη με θάνατο.Πέραν του θανάτου, ο άνθρωπος δεν έχει άλλο στόχο.
Το δεύτερο συστατικό του κόσμου είναι η θέληση, ένα είδος παράλογης δύναμης. Η θέληση είναι η παρόρμηση για ζωή. Ο Σοπενχάουερ διακρίνει τα στάδια ενεργοποίησης της βούλησης.
Εθελοντικές αρχές:
1. αξιοθέατο,
2. μαγνητισμός
3. χημεία (ανόργανη).
4. σε ζωντανό επίπεδο, το υψηλότερο στάδιο -
5. παρακινημένη βούληση (σε ανθρώπους).
Τα κίνητρα μπορούν να μπουν στο παιχνίδι.
Υπάρχει μια αρχική δεξαμενή της βουλητικής αρχής - απόλυτη βούληση. Η αρχική βούληση του κόσμου έχει έναν επιθετικό, κακό χαρακτήρα. Η απόλυτη τυφλή βούληση εκδηλώνεται στο επίπεδο της ανόργανης φύσης. Εισβάλλει στον βιολογικό κόσμο αναζητώντας τροφή. Εφόσον αυτή η διαδικασία είναι αντικειμενική, ο κόσμος αναπτύσσεται προς την ίδια κατεύθυνση. Όλα προς το χειρότερο. Οι πόροι είναι περιορισμένοι. Δεν μπορεί να γίνει τίποτα για όλα αυτά, έτσι λειτουργεί ο κόσμος. Φιλοσοφία της παγκόσμιας απαισιοδοξίας.
Ο Σοπενχάουερ μίλησε για τον Βουδισμό (ελάχιστες πράξεις για να μην βαθύνουν τα βάσανα) ως βάση της φιλοσοφίας του. Ήταν εξαιρετικά αρνητικός για τον Χριστιανισμό. Συνειδητοποιώντας μια τέτοια δομή του κόσμου, ένα άτομο μπορεί συνειδητά να δαμάσει τη θέλησή του. Η αυτοκτονία είναι μια απομάκρυνση από τη ζωή, λόγω του ότι η ζωή δεν ικανοποιεί τις ανάγκες του. Η συνολική δυνατότητα για κακή θέληση δεν αλλάζει ως αποτέλεσμα της αυτοκτονίας. Ο άνθρωπος πρέπει να αντιμετωπίσει ήρεμα τον θάνατο, γιατί η θέληση είναι άφθαρτη. Πρέπει να προσπαθήσετε να εξημερώσετε τις ανάγκες σας. Ηθική του Σοπενχάουερ: πρέπει να δαμάσεις τη θέληση, μην αυξήσεις την ποσότητα του κακού. Μόνο η τέχνη και η ηθική είναι σε θέση να σχηματίσουν ένα αίσθημα συμπόνιας, ή μάλλον, να δημιουργήσουν την ψευδαίσθηση της υπέρβασης του εγωισμού. Η συμπόνια είναι ταυτότητα με τον άλλον, αποκαλύπτοντας σε ένα άτομο τα βάσανα ενός άλλου ατόμου. Η ανθρωπολογία του Σοπενχάουερ είναι ο αντίποδας του δόγματος του Διαφωτισμού για τον άνθρωπο. Ο λόγος δεν μπορεί να είναι μέτρο της ανθρώπινης ύπαρξης, η παράλογη αρχή είναι πραγματικότητα. Το κράτος και ο νόμος είναι παράγοντες που περιορίζουν την ατομική επιθετικότητα. Ο Σοπενχάουερ επικρίνει τη μαζική καταναλωτική κοινωνία. Είναι από τους πρώτους που θεώρησαν αδιέξοδο έναν τέτοιο δρόμο ανάπτυξης της κοινωνίας. Διακηρύσσει την προτεραιότητα του καλλιτέχνη ως φυσικής ιδιοφυΐας. Ταξινόμηση γενών και τύπων τεχνών (για τον Χέγκελ η λογοτεχνία είναι η υψηλότερη μορφή τέχνης, κυρίως πνευματική).
Σοπενχάουερ, Άρθουρ
Για τον Σοπενχάουερ, αντίθετα, η μουσική είναι πιο κοντά στην εκδήλωση των δυνάμεων της φύσης. Οι λέξεις θολώνουν. Η δυναμική της ανθρώπινης βούλησης, που αποκρυσταλλώνεται στη μουσική, αντανακλά τη δυναμική του πολιτισμού. Η μουσική είναι ο μεσολαβητής μεταξύ του κόσμου της θέλησης και του κόσμου της αναπαράστασης. Η αναπαράσταση είναι το σημείο εκκίνησης του διαχωρισμού σε αντικείμενο και υποκείμενο. Η παρουσίαση λαμβάνεται στην ανεπτυγμένη της μορφή. Η ανάπτυξη των μορφών αναπαραστάσεων συμβαίνει στο επίπεδο της ζωντανής φύσης. Η ιδέα προκύπτει ως απάντηση στην κίνηση των οργανισμών σε αναζήτηση τροφής. Ο Σοπενχάουερ, προέρχεται από την ιδέα ότι ο ιδεαλισμός και ο υλισμός είναι παράνομοι, ευάλωτοι, λανθασμένοι, αφού ο κόσμος εξηγείται με βάση άλλα πράγματα.
συμπέρασμα
Μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, όλες οι φιλοσοφίες υποστήριζαν ότι η ανθρωπότητα πρέπει και έχει τον δικό της σκοπό. Αυτός ο στόχος θα μπορούσε να είναι ο Θεός ή η ανάπτυξη της φύσης, θα μπορούσε να είναι ένας στόχος που δεν έχει ανακαλυφθεί ακόμη, ο στόχος θα μπορούσε να είναι η εσωτερική γαλήνη του ατόμου. Και μόνο στον Σοπενχάουερ εμφανίζεται ένα νέο φιλοσοφικό κίνητρο, ότι η ζωή δεν έχει κανένα σκοπό, ότι είναι ένα άψυχο κίνημα, χωρίς σκοπό. Η θέληση είναι μια τυφλή παρόρμηση, αφού αυτή η παρόρμηση ενεργεί χωρίς στόχο, δεν μπορεί να βρεθεί ανάπαυση. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο βασανίζεται συνεχώς από ένα αίσθημα δυσαρέσκειας. Επομένως, η ζωή είναι το άθροισμα μικρών ανησυχιών και η ίδια η ανθρώπινη ευτυχία είναι ανέφικτη. Ένα άτομο λυγίζει κάτω από το βάρος των αναγκών της ζωής, ζει συνεχώς υπό την απειλή του θανάτου και το φοβάται. Η φιλοσοφία και η θρησκεία, σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, δημιουργούν την ψευδαίσθηση ενός στόχου ζωής. Προσφέροντας προσωρινή ανακούφιση στους ανθρώπους που πίστεψαν σε αυτούς τους αντικατοπτρισμούς. Οπαδός του Kant, ο Will στη φιλοσοφία του Schopenhauer είναι ένα «πράγμα από μόνο του», η αναπαράσταση είναι ένας κόσμος μεμονωμένων πραγμάτων. Η αναπαράσταση είναι το σημείο εκκίνησης του διαχωρισμού σε αντικείμενο και υποκείμενο. Η παρουσίαση λαμβάνεται στην ανεπτυγμένη της μορφή. Η ανάπτυξη των μορφών αναπαραστάσεων συμβαίνει στο επίπεδο της ζωντανής φύσης.
Η σύγχρονη φιλοσοφία οφείλει πολλά στον παραλογισμό. Ο σύγχρονος ανορθολογισμός έχει εκφράσει ξεκάθαρα περιγράμματα, πρώτα απ 'όλα, στη φιλοσοφία του νεοθωμισμού, του υπαρξισμού, του πραγματισμού και του προσωπικισμού. Στοιχεία ανορθολογισμού εντοπίζονται στον θετικισμό και στον νεοθετικισμό. Στον θετικισμό, οι παράλογες προϋποθέσεις προκύπτουν λόγω του γεγονότος ότι η κατασκευή των θεωριών περιορίζεται σε αναλυτικές και εμπειρικές κρίσεις και οι φιλοσοφικές αιτιολογήσεις, αξιολογήσεις και γενικεύσεις μετατοπίζονται αυτόματα στη σφαίρα του παραλόγου. Ο παραλογισμός εντοπίζεται όπου υποστηρίζεται ότι υπάρχουν τομείς που είναι θεμελιωδώς απρόσιτες για την ορθολογική επιστημονική σκέψη. Τέτοιες σφαίρες μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε υπολογικές και μεταλογικές.
©2015-2018 poisk-ru.ru
Όλα τα δικαιώματα ανήκουν στους δημιουργούς τους. Αυτός ο ιστότοπος δεν διεκδικεί την πνευματική ιδιοκτησία, αλλά παρέχει δωρεάν χρήση.
Παραβίαση πνευματικών δικαιωμάτων και παραβίαση προσωπικών δεδομένων
1. ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΕΣ ΑΠΟΨΕΙΣ ΤΟΥ A. SCHOPENHAUER
2.
ΑΡΘΟΥΡ ΣΟΠΕΝΧΑΟΥΕΡ (1788-1860)
Γερμανός φιλόσοφος. Ενα από τα πολλά
διάσημοι στοχαστές
ο παραλογισμός.
Τίποτα δεν είναι ξεκάθαρο;
έλκεται προς τα γερμανικά
ο ρομαντισμός, ήταν λάτρης του μυστικισμού.
Θεωρητικές πηγές ιδεών,
φιλοσοφία του Πλάτωνα, του Καντ και
Ουπανισάδες. Ονομάζεται ένα υπάρχον
κόσμο, «το χειρότερο δυνατό
κόσμους», για το οποίο έλαβε το παρατσούκλι
«φιλόσοφος της απαισιοδοξίας».
3.
ΕΡΓΑ:
«Στην τετραπλή ρίζα του νόμου του επαρκούς
θεμέλια» (1813), «Περί οράσεως και χρωμάτων» (1816),
«The World as Will and Representation» (1819), «On the Will
στη φύση» (1826), «Περί της ελευθερίας της βούλησης» (1839), «Ον
η βάση της ηθικής "(1840)," Δύο κύρια
προβλήματα ηθικής» (1841).
4.
Παράλογο στυλ σκέψης - φωτεινό
έντονο μυστικιστικό χαρακτήρα βασίζεται σε
πίστη στην ύπαρξη ανυπάκουου
στο απροετοίμαστο μυαλό των δυνάμεων που κυβερνούν
ΖΩΗ. με βάση την ιδέα ότι ο κόσμος στον οποίο εμείς
live δεν είναι η μόνη πραγματικότητα που
υπάρχει μια άλλη πραγματικότητα που δεν είναι
κατανοητή από τη λογική και την επιστήμη, αλλά χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η επιρροή
που γίνεται αντιφατικό μας
την ίδια τη ζωή.
5. Φιλοσοφία του Σοπενχάουερ
Η φιλοσοφία του Σοπενχάουερ είναι απαισιόδοξη
εκείνοι. πρόταση απόγνωσης, απελπισίας, δυσπιστίας
τη δύναμή τους, την πρόοδο, για ένα καλύτερο μέλλον «Κόσμος
παράλογο και παράλογο, ελέγχεται από
τυφλή κακιά Βουλή. Της χρωστάμε τη ζωή μας
και κατά συνέπεια από τα βάσανά τους.
6.
Ο Σοπενχάουερ στο κέντρο του
«Ο κόσμος ως βούληση και αντιπροσώπευση»
συνάγει τον λογικό νόμο του επαρκούς
λόγους.
Αληθής
φιλοσοφία
πρέπει
προχωρώ
μόνο
μόνο
από
αναπαράσταση που είναι γεγονός
συνείδηση
και
οι οποίες
ειναι χωρισμενο
στο
θεματικές αναπαραστάσεις και αναπαραστάσεις
αντικείμενο.
7.
Η καθολική αρχή της φιλοσοφίας του Σοπενχάουερ
είναι ΕΘΕΛΟΝΤΙΣΜΟΣ. Η κύρια κινητήρια δύναμη
Η ΒΟΥΛΗ καθορίζει τα πάντα στον περιβάλλοντα κόσμο.
Η ΒΟΥΛΗΣΗ είναι η απόλυτη αρχή, η ρίζα όλων των πραγμάτων,
ικανός να καθορίσει και να επηρεάσει όλα όσα υπάρχουν. Υπάρχει θέληση
σύμπαν. Η βούληση είναι η βάση της συνείδησης και είναι
η οικουμενική ουσία των ανθρώπων.
Για τον Σοπενχάουερ, η θέληση είναι ένα «πράγμα από μόνη της». Μόνο θα
ικανός να ορίσει και να επηρεάσει οτιδήποτε υπάρχει. Θα είναι
την υψηλότερη κοσμική αρχή που υποβόσκει
σύμπαν. Θέληση - η θέληση για ζωή, η επιθυμία.
8.
Με βάση τη θεωρία του Καντ: ο κόσμος γύρω είναι μόνο
κόσμο των ιδεών στο ανθρώπινο μυαλό. Ουσία
ο κόσμος, τα πράγματά του, τα φαινόμενα - ΘΕΛΕΙ.
Η θέληση είναι εγγενής όχι μόνο στους ζωντανούς οργανισμούς, αλλά επίσης
άψυχη φύση με τη μορφή "ασυνείδητου, αδρανούς"
θα. Και, κατά συνέπεια, ολόκληρος ο κόσμος γύρω μας με τον δικό του τρόπο
Η ουσία είναι η πραγματοποίηση της Θέλησης.
9.
Ο άνθρωπος είναι ένα πλάσμα που οφείλει την εμφάνισή του στη θέληση
στη ζωή. Κάθε άτομο έχει τη δική του θέληση να ζήσει - είναι το κύριο πράγμα
στο μυαλό του, η πηγή του απεριόριστου εγωισμού του.
Ένας άνθρωπος πάντα και σε όλα υπηρετεί όχι τον εαυτό του, ούτε τον δικό του
συμφέροντα, αλλά θα. Ο Γουίλ τον κάνει να ζήσει, όπως κι αν είναι
ανούσια και μίζερη δεν ήταν η ύπαρξή του.
Όλη η ζωή είναι γεμάτη απογοητεύσεις και βάσανα. Ο άνθρωπος
υπό την επιρροή της θέλησης όλη την ώρα θέλει κάτι, αλλά τα πάντα
το γεγονός είναι ότι οι επιθυμίες δεν ικανοποιούνται ποτέ, και αν
και ικανοποιημένοι φέρνουν μαζί τους την αδιαφορία και
απογοήτευση. «Η ΖΩΗ ΕΙΝΑΙ ΚΑΤΙ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΟ
ΥΠΟΦΕΡΩ." Και όμως το κύριο πράγμα στη ζωή είναι
συμπόνια…
10.
Υπάρχει μόνο ένα είδος ανθρώπων που έχουν σταματήσει
να είναι σκλάβοι της θέλησης, κατακτώντας από μόνα τους τις επιθυμίες και τις φιλοδοξίες,
έγιναν υποκείμενα με αδύναμη θέληση - πρόκειται για ιδιοφυΐες στην τέχνη και
άγιοι στην επίγεια ζωή. Όταν ένας άνθρωπος, ανυψωμένος από τη δύναμη του πνεύματος,
παύει να βλέπει τον κόσμο ως μια αναπαράσταση συνδεδεμένη
νόμοι της αιτιότητας, στο χώρο και στο χρόνο.
«Η ιδιοφυΐα είναι πλήρης αντικειμενικότητα».
Αλλά ένας απλός άνθρωπος είναι εντελώς ανίκανος
κάθε μακροσκελή στοχασμό. Σε αυτόν
παραμένει ικανοποιημένος ή δυσαρεστημένος
επιθυμίες, ή αν ικανοποιούνται από την πλήξη. "Η αλήθεια είναι
Κάθε άνθρωπος έχει τρεις ευλογίες ζωής - υγεία,
νεολαία, ελευθερία. Όσο τα έχουμε, δεν τα γνωρίζουμε.
και δεν είμαστε εμποτισμένοι με την αξία τους, αλλά συνειδητοποιούμε μόνο τότε,
όταν χάνουμε, γιατί είναι μόνο αρνητικές αξίες.
11.
Η Τέχνη της Ευτυχίας στην Ηθική του Σοπενχάουερ
ότι όλα όσα καθορίζουν τη διαφορά στη μοίρα των ανθρώπων,
μπορούν να συνοψιστούν σε τρεις κύριες κατηγορίες:
1)
Τι είναι άνθρωπος: - δηλαδή η προσωπικότητά του στο ευρύτερο
έννοια της λέξης. Αυτά περιλαμβάνουν υγεία, δύναμη,
ομορφιά, ιδιοσυγκρασία, ήθος, εξυπνάδα και ο βαθμός της
ανάπτυξη.
2)
Τι έχει ένας άνθρωπος: - δηλαδή την περιουσία που είναι στα δικά του
περιουσία ή κατοχή.
3)
Τι είναι ένα άτομο; αυτές οι λέξεις
αναφέρεται στο τι είναι ένα άτομο
αναπαράσταση άλλων: πώς τη φαντάζονται. - με μια λέξη, αυτή είναι η γνώμη των άλλων γι 'αυτόν, η γνώμη,
εκφράζεται εξωτερικά προς τιμήν του, θέση και
δόξα...».
12.
Διάσημο ρητό:
«Όταν οι άνθρωποι μπαίνουν σε στενό
επικοινωνία μεταξύ τους,
η συμπεριφορά μοιάζει με χοιρινούς,
προσπαθώντας να ζεσταθεί στο κρύο
χειμωνιάτικη νύχτα. Κρυώνουν, αυτοί
πιέζονται ο ένας εναντίον του άλλου, αλλά
όσο πιο δύσκολο το κάνουν, τόσο πιο πολύ πονάει
τσιμπάνε ο ένας τον άλλον με τους
μακριές βελόνες. Αναγκασμένος από
ο πόνος των ενέσεων διασπείρονται, πάλι
προσέγγιση λόγω του κρύου, και έτσι - όλα
όλη νύχτα."
Φιλοσοφικές απόψεις του Α. Σοπενχάουερ
Αγγλικά Ρωσικά Κανόνες
Φιλοσοφία του Α. Σοπενχάουερ
Μια από τις πιο εντυπωσιακές φιγούρες του ανορθολογισμού (από το λατινικό irrationalis - παράλογο, ασυνείδητο, μια τάση στη φιλοσοφία που αντιτίθεται στον ορθολογισμό και περιορίζει ή αρνείται τις δυνατότητες του λόγου στη γνώση της πραγματικότητας, επιβεβαιώνοντας την παράλογη, παράλογη φύση του όντος) είναι ο Arthur Ο Σοπενχάουερ (1788-1860), ο οποίος ήταν δυσαρεστημένος με τον αισιόδοξο ορθολογισμό και τη διαλεκτική του Χέγκελ (κυρίως ο πανλογισμός του: «ό,τι είναι πραγματικό είναι λογικό, ό,τι είναι λογικό είναι αληθινό). Ο Σοπενχάουερ έλκει προς τον γερμανικό ρομαντισμό. ο ίδιος οπαδός της φιλοσοφίας του Ι. Καντ και ήταν λάτρης των φιλοσοφικών ιδεών της Ανατολής (ιδιαίτερα του Βουδισμού).
Ο Σοπενχάουερ όχι μόνο μείωσε τον ρόλο του νου σε βάρος των συναισθημάτων και, κυρίως, την απολυτοποιημένη θέληση που κατανοούσε, αμφισβήτησε την ίδια την έννοια του νου ως πεδίου συνειδητής δραστηριότητας της ανθρώπινης συνείδησης, εισάγοντας σε αυτό ασυνείδητα παράλογες στιγμές. Στο κύριο έργο του, The World as Will and Representation (1819), η ασυνείδητη βούληση εμφανίζεται ως ένα παγκόσμιο παράλογο στοιχείο, που δεν υπόκειται σε καμία ορθολογική μέθοδο έρευνας. Η διάνοια, σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, χωρίς να το συνειδητοποιεί, λειτουργεί όχι σύμφωνα με το λογικό της σχέδιο, αλλά σύμφωνα με τις οδηγίες της παγκόσμιας βούλησης, η οποία αναγνωρίζεται ως η μοναδική ενεργειακή βάση όλων των προσωπικών θελήσεων και του ίδιου του αντικειμενικού κόσμου: η νόηση είναι μόνο ένα όργανο της θέλησης για ζωή σε ένα άτομο (όπως τα νύχια και τα δόντια του θηρίου). Η διάνοια είναι κουρασμένη, αλλά η θέληση είναι ακούραστη. Μόνο μια κοσμικά τεράστια βούληση είναι πραγματική, η οποία εκδηλώνεται σε ολόκληρη την πορεία των γεγονότων του Σύμπαντος: ο κόσμος είναι μόνο ένας καθρέφτης αυτής της θέλησης, ενεργώντας ως ιδέα.
Αν η ιδέα μιας λογικής αιτίας του κόσμου ήταν φυσική για την ευρωπαϊκή συνείδηση, τότε η ιδέα μιας βουλητικής πρώτης παρόρμησης, που δεν υπόκειται σε κανέναν ορθολογικό, ηθικό και ακόμη και αισθητικό περιορισμό, ήταν ένα ξένο φαινόμενο για την Ευρώπη. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ίδιος ο Σοπενχάουερ παραδέχτηκε ότι μεταξύ των πηγών που τόνωσαν τη σκέψη του, μια από τις πρώτες θέσεις κατέλαβαν οι βουδιστικές ιδέες για τη Μάγια (ψευδαίσθηση) και τη νιρβάνα (εξάλειψη ζωής, σωτηρία). Η θέλησή του ως πρώτη αιτία του κόσμου είναι «μια ακόρεστη τυφλή έλξη, μια σκοτεινή κωφή παρόρμηση». Ο κόσμος, σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, είναι παράλογος, και ολόκληρη η ιστορία του κόσμου είναι μια ιστορία ανούσιας αναταραχής εκούσιων σπινθήρων, όταν η θέληση αναγκάζεται να απορροφηθεί, αφού δεν υπάρχει τίποτε άλλο πέρα από αυτήν, και εκτός αυτού, πεινά και σκληρός, υφαίνοντας συνεχώς έναν ιστό βασάνων. Εξ ου και πόνος, φόβος και βάσανα. Με τον ίδιο τρόπο, ο Βουδισμός διακηρύσσει τη γήινη ύπαρξη στο ψυχοφυσικό κέλυφος της ανθρώπινης προσωπικότητας ως ανεξίτηλο πόνο.
Υπερασπιζόμενος την υπεροχή της θέλησης σε σχέση με το μυαλό, ο φιλόσοφος εξέφρασε πολλές λεπτές και πρωτότυπες ιδέες σχετικά με τα χαρακτηριστικά των βουλητικών και συναισθηματικών συστατικών του ανθρώπινου πνευματικού κόσμου και τη ζωτική τους σημασία. Επέκρινε τη λανθασμένη θέση των υποστηρικτών του ακραίου ορθολογισμού, σύμφωνα με την οποία η βούληση είναι ένα απλό εξάρτημα του νου ή απλώς ταυτίζεται με αυτόν. Σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, η διαθήκη, δηλ. Οι επιθυμίες, οι επιθυμίες, τα κίνητρα για την παρακίνηση ενός ατόμου σε δράση και οι ίδιες οι διαδικασίες εφαρμογής της είναι συγκεκριμένες: καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την κατεύθυνση και τη φύση της υλοποίησης της δράσης και το αποτέλεσμά της. Ωστόσο, ο Σοπενχάουερ μετέτρεψε τη βούληση σε εντελώς ελεύθερη επιθυμία, δηλ. απολυτοποίησε τη βούληση, μετατρέποντάς την από συστατικό του πνεύματος σε αυτάρκη αρχή.
Φιλοσοφία του Α. Σοπενχάουερ
Επιπλέον, ο Σοπενχάουερ θεωρούσε τη βούληση ως κάτι παρόμοιο με τις «ανεξιχνίαστες δυνάμεις» του σύμπαντος, πιστεύοντας ότι οι «βουλητικές ορμές» είναι χαρακτηριστικές για όλα τα πράγματα. Η θέληση για τον Σοπενχάουερ είναι η απόλυτη αρχή, η ρίζα όλων των πραγμάτων. Ο κόσμος συλλήφθηκε από αυτόν ως θέληση και αντιπροσώπευση. Έτσι, ο βολονταρισμός είναι η βασική και οικουμενική αρχή ολόκληρης της φιλοσοφίας του στοχαστή.
Σε αντίθεση με τον Καντ, ο Σοπενχάουερ υποστήριξε τη γνώση του «πράγματος καθεαυτό» (εκδηλωμένη φύση). Είδε το πρώτο γεγονός της συνείδησης στην αναπαράσταση. Η γνώση πραγματοποιείται είτε ως διαισθητική, είτε ως αφηρημένη ή ως στοχαστική. Η διαίσθηση είναι το πρώτο και πιο σημαντικό είδος γνώσης. Όλος ο κόσμος της συνείδησης στηρίζεται τελικά στη διαίσθηση. Σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, η πραγματικά τέλεια γνώση μπορεί να είναι μόνο στοχασμός, απαλλαγμένη από οποιαδήποτε σχέση με την πράξη και τα συμφέροντα της θέλησης. Η επιστημονική σκέψη είναι πάντα συνειδητή. Έχει επίγνωση των αρχών και των πράξεών του και η δραστηριότητα του καλλιτέχνη, αντίθετα, είναι ασυνείδητη, παράλογη: δεν είναι σε θέση να κατανοήσει την ουσία του.
Η ηθική του Σοπενχάουερ είναι απαισιόδοξη (από το λατινικό pessimus - το χειρότερο). Η ταλαιπωρία, σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, είναι αναπόφευκτη στη ζωή. Αυτό που ονομάζεται ευτυχία είναι πάντα αρνητικό, όχι θετικό, και καταλήγει μόνο στην απελευθέρωση από τα βάσανα, που πρέπει να ακολουθείται από νέα ταλαιπωρία ή κουραστική πλήξη. Αυτός ο κόσμος δεν είναι παρά μια αρένα βασανισμένων και φοβισμένων πλασμάτων που ζουν μόνο επειδή ένα πλάσμα καταστρέφει ένα άλλο, και η αυτοσυντήρηση είναι μια αλυσίδα επώδυνων θανάτων. Από την αναγνώριση του κυρίαρχου ρόλου του πόνου, η συμπόνια απορρέει ως η σημαντικότερη ηθική αρχή του Σοπενχάουερ. Η αντίθετη κατάσταση του νου που αποτρέπει τον πόνο είναι η κατάσταση της πλήρους απουσίας επιθυμίας. Ένα σύμπτωμα αυτού είναι η μετάβαση στον πλήρη ασκητισμό. Ο Σοπενχάουερ είδε την επίλυση της τραγωδίας της ανθρώπινης ζωής στην καταστροφή της σάρκας και στην εξαφάνιση της λογικής αναζήτησης του ανθρώπου. Επιπλέον, ο απαισιόδοξος βολονταρισμός του Σοπενχάουερ πρότεινε μια συγγνώμη για την αυτοκτονία ως αποτέλεσμα.
Συμπερασματικά, πρέπει να πούμε ότι ο Σοπενχάουερ ήταν συγγραφέας πρώτης κατηγορίας, ένας λαμπρός στυλίστας. Ούτε ένας συγγραφέας φιλοσοφικής λογοτεχνίας, σύμφωνα με τον W. Windelbandt, δεν μπόρεσε να διατυπώσει τη φιλοσοφική σκέψη με τόση σαφήνεια, με τόσο συγκεκριμένη ομορφιά, όπως ο Σοπενχάουερ. Είχε το χάρισμα να παρουσιάζει πολλές φιλοσοφικές ιδέες σε μια πραγματικά λαμπρή και διαφανή παρουσίαση.
Οι απόψεις του Σοπενχάουερ είχαν μεγάλη επιρροή όχι μόνο σε μεμονωμένους σημαντικούς στοχαστές και συγγραφείς (Νίτσε, Λ. Τολστόι), αλλά και σε μια σειρά από τομείς της φιλοσοφικής σκέψης. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι αισθητικές απόψεις του συνθέτη Ρ. Βάγκνερ διαμορφώθηκαν σε μεγάλο βαθμό υπό την επίδραση του Σοπενχάουερ.
Φωτογράφος Andrea Effulge
Ο Άρθουρ Σοπενχάουερ, ακόμη και ανάμεσα σε διάσημους και σημαντικούς φιλοσόφους, είναι ένα διφορούμενο και διακεκριμένο πρόσωπο, φυσικά, που διακρίνεται από τις απόψεις του. Ο στοχαστής ήταν μπροστά από τη φιλοσοφική διάθεση της εποχής του περισσότερο από έναν αιώνα μπροστά, αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό την περιορισμένη φήμη του. Μέχρι τα βαθιά του γεράματα, ακόμη και έχοντας δημιουργήσει τα κύρια έργα του και διατύπωσε τις φιλοσοφικές του απόψεις, ο Σοπενχάουερ παρέμεινε πολύ περιορισμένος γνωστός μόνο σε ορισμένους κύκλους, αλλά εξακολουθούσε να λαμβάνει την άξια αναγνώρισης, ή μάλλον, τα έργα του στον τομέα της επιστήμης.
Σε αυτό το άρθρο, θα προσπαθήσω να συνοψίσω τη φιλοσοφία του Άρθουρ Σοπενχάουερ, παρά το εύρος των απόψεών του και τη δημιουργική του γονιμότητα. Για μένα προσωπικά, αυτός ο φιλόσοφος δεν είναι τόσο κοντά στις εννοιολογικές του απόψεις όσο στην προσωπική του κοσμοθεωρία, τρόπο ζωής και ύπαρξη, αλλά αυτά είναι προσωπικές λεπτομέρειες. Τα έργα αυτού του στοχαστή επηρέασαν πολλούς εξέχοντες φιλοσόφους και ο F.W. Nietzsche τον αποκάλεσε τον ηγέτη της τραγικής δυσαρέσκειας και έδειξε αλληλεγγύη με τις απόψεις του Σοπενχάουερ.
Η φιλοσοφία του Άρθουρ Σοπενχάουερ, με το παρατσούκλι της φιλοσοφίας της απαισιοδοξίας, συνέκλινε από πολλές απόψεις σε μια αόρατη διαμάχη με την κλασική φιλοσοφία που επικρατούσε στην εποχή του, η οποία επιβεβαίωσε την ακαταμάχητη και απεριόριστη πρόοδο, ενισχυμένη από επιτυχίες στην επιστήμη και την τεχνολογία. Ταυτόχρονα, η φιλοσοφία του μισάνθρωπου Σοπενχάουερ επέκρινε την αγάπη για τη ζωή και επιβεβαίωσε την ειρωνεία του αγώνα για ύπαρξη με την αναπόφευκτη ήττα με τη μορφή του θανάτου. Δηλαδή, ο ανορθολογισμός στη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ επέκρινε τη γερμανική κλασική φιλοσοφία και τον αντικειμενικό της ιδεαλισμό. Οι καρποί αυτής της πνευματικής πάλης ήταν ο ισχυρισμός στην ανορθολογιστική φιλοσοφία του Σοπενχάουερ τριών αξιωμάτων για την κατανόηση του κόσμου:
- Η σύγκρουση της μυστικιστικής διαίσθησης της γνώσης και της κλασικής θεωρίας της γνώσης. Ο Σοπενχάουερ υποστήριξε ότι μόνο η τέχνη, όπου ο δημιουργός στερείται θέλησης, μπορεί να είναι ένας πραγματικός καθρέφτης που αντανακλά αληθινά την πραγματικότητα, δηλαδή η σοφία δεν είναι προϊόν κάποιου είδους εκπαίδευσης που αποκτάται με αφηρημένη μελέτη και σκέψη, αλλά η επίτευξη συγκεκριμένης σκέψης. ;
- Μια διάψευση των θεωριών της προόδου και των ισχυρισμών ότι ο κόσμος είναι ορθολογικά και αρμονικά κατασκευασμένος και η κίνησή του με κάθε έννοια είναι η ενσάρκωση αυτού του ορθολογικού σχεδιασμού. Η φιλοσοφία του Άρθουρ Σοπενχάουερ, από μια πραγματικά μισανθρωπική σκοπιά, άσκησε κριτική στον ορθολογισμό της δομής του κόσμου, και ακόμη περισσότερο στην ιδιαίτερη και αρχικά ελεύθερη θέση που ανατέθηκε στον άνθρωπο σε αυτόν τον κόσμο. Ο στοχαστής θεωρούσε την ύπαρξη του ανθρώπου πρωτίστως ως μαρτύριο.
- Με βάση τα δύο προηγούμενα αξιώματα, φαίνεται λογικό να θεωρηθεί η ανορθολογιστική φιλοσοφία της ύπαρξης του Σοπενχάουερ ως κριτήριο και μεθοδολογία για την κατανόηση του κόσμου.
Το πρόβλημα του ανθρώπου στις απόψεις του στοχαστή έγκειται στο γεγονός ότι ο άνθρωπος δεν είναι κάποιου είδους αφηρημένο αντικείμενο γνώσης, αλλά ένα ον που περιλαμβάνεται στον κόσμο, ένα ον που υποφέρει, αγωνίζεται, σωματικό και αντικειμενικό. Και εξαρτάται επίσης από όλους αυτούς τους αντικειμενικούς παράγοντες.
Μια άλλη εκδήλωση του ανορθολογισμού στη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ ήταν η θεώρηση της σοφίας, όπου παρουσιάστηκε ως διαισθητική γνώση, απαλλαγμένη από τη δύναμη της θέλησης. η απόρριψη της βουλητικής πράξης στη γνώση και έδωσε την απαραίτητη άβουλη διαίσθηση που είναι απαραίτητη για τη μελέτη του κόσμου. Μια τέτοια αδύναμη διαίσθηση θα μπορούσε να ενσωματωθεί καλύτερα στην τέχνη: μόνο ένας νους που έχει επιτύχει ιδιοφυΐα στην τέχνη, που είναι η ενσάρκωση μιας αδύναμης θελήσεως ενατένισης, μπορεί να είναι αληθινός καθρέφτης του σύμπαντος.
Παρά την κριτική της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, ο Σοπενχάουερ εκτίμησε πολύ τον ίδιο τον ορθολογισμό και ιδιαίτερα τον Καντ, στο γραφείο του υπήρχε μια προτομή του Γερμανού στοχαστή, καθώς και ένα αγαλματίδιο του Βούδα, αφού ο Άρθουρ Σοπενχάουερ βρήκε τη φιλοσοφία του Βουδισμού πολύ άξια. Τα κίνητρα και η συνέπεια με την ασιατική φιλοσοφία γενικά, και με τη φιλοσοφία του βουδισμού φαίνονται ξεκάθαρα στη φιλοσοφία του ίδιου του Σοπενχάουερ: η επίτευξη μιας χαλαρής κατάστασης και η απόρριψη της ατομικότητας είναι παρόμοια με την επιθυμία για νιρβάνα, ο ασκητισμός ως τρόπος επίτευξης το νόημα της ύπαρξης και η υπέρβαση της θέλησης μοιάζει με τις απόψεις του Ταοϊσμού και πολλά άλλα.
Η φιλοσοφία του Σοπενχάουερ, εν ολίγοις, είναι περισσότερο ηθική και αισθητική παρά, για παράδειγμα, μεταφυσική. εξετάζει πολλά πράγματα, συμπεριλαμβανομένης της γνώσης του κόσμου, από τη σκοπιά των ηθικών και αισθητικών απόψεων, δηλώνει ανορθολογισμό, μιλά για την καθημερινότητα και την ύπαρξη ενός συγκεκριμένου ατόμου, την ηθική του κ.λπ. Παρ' όλα αυτά, η φιλοσοφία του Σοπενχάουερ αποκαλείται απαισιόδοξη για κάποιο λόγο, επειδή θεωρούσε την ύπαρξη ενός συνηθισμένου ανθρώπου ως μετάβαση από την πλήξη και την αδράνεια στην ταλαιπωρία και τη διατήρηση σε αυτές τις καταστάσεις από τη θέληση που λειτουργεί ως παράσιτο.
Μετά από όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω, ο αναγνώστης μπορεί να συγκλονιστεί από τη δήλωση ότι, στην πραγματικότητα, στην παράλογη ουσία της, η φιλοσοφία του Σοπενχάουερ είναι μια «φιλοσοφία ζωής». Ναι, αυτό είναι αλήθεια, οι απόψεις του Άρθουρ Σοπενχάουερ, παρ' όλη την απαισιοδοξία που πηγάζει από αυτές, είναι μια φιλοσοφία ζωής. Θα εξηγήσω. Γεγονός είναι ότι το ρητό ισχύει για τις απόψεις αυτού του στοχαστή: «Έχοντας - δεν εκτιμούμε, έχοντας χάσει - θρηνούμε». Ο Σοπενχάουερ ισχυρίζεται ότι ο καθένας, απολύτως κάθε άνθρωπος, έχοντας τις τρεις μεγαλύτερες αξίες, δεν τους σώζει μέχρι να τις χάσει. αυτές οι αξίες είναι η ελευθερία, η νεολαία και η υγεία. Επιπλέον, στην αξία της «νεότητας» επένδυσε την έννοια της πρωτοβουλίας, των κινήτρων, των φιλοδοξιών και ό,τι αναπόφευκτα συνδέεται με αυτή την έννοια - «νεολαία». Ο φιλόσοφος στα κείμενά του προέτρεψε τον καθένα να ρίξει μια εντελώς διαφορετική ματιά στην ύπαρξή του, να ξεπεράσει τις ψευδαισθήσεις και να μάθει να εκτιμά αυτές τις τρεις μεγάλες ευλογίες που δίνονται από τη γέννησή του: ελευθερία, νεότητα και υγεία. Και τότε κάθε στιγμή της ύπαρξης θα αστράφτει με νέα χρώματα, θα γίνει από μόνη της όμορφη και πολύτιμη χωρίς τη συμμετοχή προφανώς περιττών σε αυτό. Γι' αυτό, παρά την απαισιόδοξη διάθεση, οι απόψεις του Σοπενχάουερ είναι φιλοσοφία ζωής. Και, έχοντας καταλάβει την αξία κάθε στιγμής και ξεπερνώντας τις ψευδαισθήσεις, κάθε άτομο θα μπορεί να αρχίσει να επιτυγχάνει μια ιδιοφυΐα στην τέχνη και να επιτύχει μια αληθινή αντανάκλαση του Σύμπαντος.
Ελπίζω ότι μετά την ανάγνωση αυτού του άρθρου, εσείς, ο αναγνώστης, καταλάβατε πολλά για αυτό, αν και όχι ο πιο διάσημος φιλόσοφος, αλλά χωρίς αμφιβολία άξιος προσοχής, και επίσης ότι ένας μισάνθρωπος με απαισιόδοξες απόψεις μπορεί να είναι απολογητής της φιλοσοφίας της ζωής , όπως συνέβη με τον Άρθουρ Σοπενχάουερ . Φυσικά, είναι αδύνατο να περιγράψουμε εν συντομία τη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ, όπως κάθε άλλος εξέχων στοχαστής, γι' αυτό σας προτείνω να εξοικειωθείτε με τα κύρια έργα του: «Ο κόσμος ως θέληση και παράσταση», «Στην τετράπλευρη ρίζα του νόμου του επαρκούς Λόγος», «Περί ελευθερίας της ανθρώπινης βούλησης», «Αφορισμοί κοσμικής σοφίας», «Περί τεκμηρίωσης του ήθους», «Πάρεργα και παραλιπώματα (παραρτήματα και προσθήκες)».
Βιογραφία του Σοπενχάουερ - εν συντομία – διάσημος Γερμανός φιλόσοφος (1788-1860). Στα νιάτα του, ταξίδεψε με τους γονείς του στη Γερμανία, την Αυστρία, την Ελβετία, τη Γαλλία και την Αγγλία (1803–1805). Επιστρέφοντας από ένα ταξίδι, ο Σοπενχάουερ, μετά από αίτημα του πατέρα του, μπήκε (1805) ως μαθητευόμενος σε έναν μεγαλοεπιχειρηματία, αλλά όταν ο πατέρας του πέθανε αμέσως μετά, αποφάσισε να αφοσιωθεί στον επιστημονικό τομέα. Το 1809 εισήλθε στην ιατρική σχολή του Πανεπιστημίου του Γκέτινγκεν και στη συνέχεια σπούδασε φιλοσοφία στο Βερολίνο και την Ιένα. Στο τέλος του κύριου έργου του, The World as Will and Representation (δημοσιεύτηκε στη Λειψία, 1819), ο Σοπενχάουερ πήγε στην Ισπανία. Επιστρέφοντας από εκεί, αναζήτησε ανεπιτυχώς μια έδρα στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου και το 1831 έφυγε για τη Φρανκφούρτη του Μάιν, την οποία θεωρούσε την πιο υγιή πόλη της Γερμανίας και αφοσιώθηκε αποκλειστικά στις φιλοσοφικές σπουδές. Το 1895 του στήθηκε μνημείο στη Φρανκφούρτη.
Η φιλοσοφία του Σοπενχάουερ γειτνιάζει με την κριτική της λογικής του Καντ και, κυρίως, όπως η φιλοσοφία του Φίχτε, με την ιδεαλιστική πλευρά της. Ο Σοπενχάουερ, όπως και ο Καντ, δηλώνει τα πράγματα που μας δίνονται στο χώρο και στο χρόνο ως απλά φαινόμενα και ο ίδιος ο χώρος και ο χρόνος ως υποκειμενικές, a priori μορφές συνείδησης. Η ουσία των αντικειμενικών πραγμάτων παραμένει άγνωστη στη διάνοιά μας, γιατί ο κόσμος που στοχάζεται μέσα από υποκειμενικές μορφές αντίληψης (χρόνος και χώρος) δεν μπορεί να ταυτιστεί με το πραγματικό. Ο κόσμος που μας δίνεται στη λογική συνείδηση είναι μόνο «ο κόσμος ως αναπαράσταση», μια μυθοπλασία της διανόησης ή (με τα λόγια του ίδιου του Σοπενχάουερ) ένα άδειο «εγκεφαλικό φάντασμα». (Για περισσότερα σχετικά, δείτε τα άρθρα Σοπενχάουερ και Καντ, Σοπενχάουερ για τη μεταφυσική ανάγκη του ανθρώπου)
Αλλά όλα είναι θέμα δραστηριοτήτων. λόγος . Στην αξιολόγησή του, ο Σοπενχάουερ (όπως και ο Φίχτε) προχωρά πολύ πιο μακριά από τον Καντ στον ιδεαλιστικό υποκειμενισμό. Ωστόσο, πίσω από μια άλλη νοητική λειτουργία - θα - αυτός, αντίθετα, αναγνωρίζει κατηγορηματικά την πλήρη αντικειμενικότητα και αξιοπιστία. Για τον Καντ, το μόνο όργανο γνώσης είναι η νόηση. Ο Σοπενχάουερ, από την άλλη, τονίζει τον τεράστιο ρόλο στις αντιλήψεις που μας δίνονται για την ανθρώπινη βούληση, η οποία, κατά τη γνώμη του, κατανοεί τα δεδομένα. του εμπειρίαόχι μόνο ευδιάκριτα, αλλά και «αμέσως». Η «Θέληση» αποτελεί την κύρια και αληθινή πνευματική μας ουσία. Το γεγονός ότι ο Καντ, στη φιλοσοφία του, δεν έδωσε σχεδόν καθόλου σημασία σε αυτή τη σημαντικότερη πλευρά της προσωπικότητάς μας, είναι μεγάλο λάθος. Με τη λέξη «θα» η φιλοσοφία του Σοπενχάουερ υποδηλώνει όχι μόνο τη συνειδητή επιθυμία, αλλά και το ασυνείδητο ένστικτο και τη δύναμη που ενεργεί στον ανόργανο κόσμο. Ο πραγματικός «κόσμος ως βούληση» διαφέρει από τον φανταστικό «κόσμος ως αναπαράσταση». Εάν ο «κόσμος ως αναπαράσταση» ως «φαινόμενο του εγκεφάλου» υπάρχει μόνο στη διάνοια, τη «συνείδηση», τότε ο «κόσμος ως βούληση» ενεργεί χωρίς νόηση και συνείδηση - ως «χωρίς νόημα», «τυφλή», «θα ζήσε» που δεν ξέρει κούραση .
Απαισιοδοξία και ανορθολογισμός του Σοπενχάουερ
Σύμφωνα με τη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ, αυτή η βούληση δεν έχει νόημα. Επομένως, ο κόσμος μας δεν είναι «ο καλύτερος δυνατός κόσμος» (όπως διακηρύσσει η θεοδικία του Λάιμπνιτς), αλλά «ο χειρότερος δυνατός». Η ανθρώπινη ζωή δεν έχει αξία: το μέγεθος του πόνου που προκαλεί είναι πολύ μεγαλύτερο από την ευχαρίστηση που φέρνει. Ο Σοπενχάουερ αντιμετωπίζει την αισιοδοξία με την πιο αποφασιστική απαισιοδοξία - και αυτό αντιστοιχούσε πλήρως στην προσωπική του νοητική σύνθεση. Η βούληση είναι παράλογη, τυφλή και ενστικτώδης, γιατί στην ανάπτυξη των οργανικών μορφών το φως της σκέψης ανάβει για πρώτη φορά μόνο στο υψηλότερο και τελευταίο στάδιο της ανάπτυξης της θέλησης - στον ανθρώπινο εγκέφαλο, τον φορέα της συνείδησης. Αλλά με την αφύπνιση της συνείδησης, εμφανίζεται επίσης ένα μέσο για να «ξεπεράσουμε την ανοησία» της θέλησης. Έχοντας καταλήξει στο απαισιόδοξο συμπέρασμα ότι η αδιάκοπη, παράλογη θέληση για ζωή προκαλεί μια αφόρητη κατάσταση επικρατούσας δυστυχίας, η διάνοια είναι ταυτόχρονα πεπεισμένη ότι η απελευθέρωση από αυτήν μπορεί να επιτευχθεί (σύμφωνα με το βουδιστικό μοντέλο) με την απόδραση από τη ζωή, με αρνούμενος τη θέληση για ζωή. Ωστόσο, ο Σοπενχάουερ τονίζει ότι αυτή η άρνηση, η «ησυχία της θέλησης», συγκρίσιμη με τη μετάβαση στη βουδιστική νιρβάνα, με τη σιωπή της ανυπαρξίας απαλλαγμένης από βάσανα, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να ταυτιστεί με την αυτοκτονία (την οποία ο φιλόσοφος που επηρεάστηκε από αργότερα άρχισε να ζητά). Έντουαρντ Χάρτμαν).
Ανάμεσα στη βούληση και τα μεμονωμένα πράγματα, σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, εξακολουθούν να υπάρχουν ιδέες - τα στάδια αντικειμενοποίησης της θέλησης, που αντανακλώνται όχι στο χρόνο και τον χώρο, αλλά σε αμέτρητα επιμέρους πράγματα. Μπορούμε να φθάσουμε στη γνώση αυτών των ιδεών όταν σταματήσουμε να εξετάζουμε ξεχωριστά πράγματα στο χρόνο, το χώρο και την αιτιακή σύνδεση, και να τα κατανοήσουμε όχι με αφαίρεση, αλλά με στοχασμό. Τις στιγμές που το κάνουμε αυτό, απελευθερωνόμαστε από τον πόνο της ζωής και γινόμαστε υποκείμενα γνώσης, για τα οποία δεν υπάρχει πλέον χρόνος ούτε ταλαιπωρία. Οι ιδέες συνθέτουν το περιεχόμενο της τέχνης, που απευθύνεται στις ουσιές που είναι αναλλοίωτες στην αέναη αλλαγή των φαινομένων.
Η σημασία του Σοπενχάουερ στην ιστορία της φιλοσοφίας
Ο Σοπενχάουερ όφειλε την επιτυχία του (έστω και αργά) τόσο στην πρωτοτυπία και την τόλμη του συστήματός του, όσο και σε μια σειρά από άλλες ιδιότητες: μια εύγλωττη υπεράσπιση μιας απαισιόδοξης κοσμοθεωρίας, το ένθερμο μίσος του για τη «σχολική φιλοσοφία», το χάρισμά του στην έκθεση, ελεύθερο (ειδικά σε μικρά έργα) από κάθε τεχνητό. Χάρη σε αυτό, (όπως και οι δημοφιλείς Άγγλοι και Γάλλοι στοχαστές που εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από αυτόν) έγινε πρωτίστως φιλόσοφος των «κοσμικών ανθρώπων». Είχε πολλούς οπαδούς χαμηλού βαθμού, αλλά πολύ λίγους ικανούς οπαδούς του συστήματός του. Η «Σχολή του Σοπενχάουερ» δεν εμφανίστηκε, αλλά εξακολουθεί να επηρέασε έντονα αρκετούς πρωτότυπους στοχαστές που ανέπτυξαν τις δικές τους θεωρίες. Από τους φιλοσόφους που βασίστηκαν στον Σοπενχάουερ, ο Χάρτμαν και ο πρώιμος Νίτσε είναι ιδιαίτερα διάσημοι. Οι περισσότεροι από τους εκπροσώπους της μεταγενέστερης " φιλοσοφία της ζωής», του οποίου ο πραγματικός ιδρυτής Σοπενχάουερ έχει κάθε δικαίωμα να ληφθεί υπόψη.
