Παλαιολιθικός

Τα χρονολογικά δεδομένα φωταύγειας υποδεικνύουν ότι πριν από 130.000 χρόνια η Αραβική Χερσόνησος ήταν σχετικά θερμότερη, με υψηλότερες βροχοπτώσεις, καθιστώντας την περιοχή με βλάστηση και κατοικήσιμη. Αυτή τη στιγμή, η στάθμη της Ερυθράς Θάλασσας έπεσε και το πλάτος του νότιου τμήματός της ήταν μόλις 4 χιλιόμετρα. Αυτό δημιούργησε για λίγο μια ευκαιρία στους ανθρώπους να διασχίσουν το Bab el-Mandeb, μέσω του οποίου έφτασαν στην Αραβία και ίδρυσαν μια σειρά από τις πρώτες τοποθεσίες στη Μέση Ανατολή - όπως το Jebel Faya (en: Jebel Faya). Οι πρώτοι μετανάστες, φεύγοντας από την κλιματική αλλαγή στην Αφρική, διέσχισαν την «Πύλη της Θλίψης» στη σημερινή Υεμένη και το Ομάν και περαιτέρω στην Αραβική Χερσόνησο αναζητώντας πιο ευνοϊκές κλιματικές συνθήκες. Μεταξύ της Ερυθράς Θάλασσας και του Jebel Faya (ΗΑΕ) - μια απόσταση 2000 km, όπου η έρημος είναι πλέον ακατάλληλη για ζωή, αλλά πριν από περίπου 130 χιλιάδες χρόνια, στο τέλος της επόμενης εποχής των παγετώνων, η Ερυθρά Θάλασσα ήταν αρκετά ρηχή για να διασχίσει περνούσε ή σε μικρή σχεδία, και η Αραβική Χερσόνησος δεν ήταν έρημος, αλλά καταπράσινη περιοχή. Με το τέλος της εποχής των παγετώνων στην Ευρώπη, το κλίμα έγινε πιο ζεστό και άνυδρο και η Αραβία μετατράπηκε σε μια έρημο, ακατάλληλη για ανθρώπινη ζωή.

Οικισμός των Σημιτών

Ορισμένοι συγγραφείς πιστεύουν ότι η Αραβία ήταν η πατρίδα των αρχαίων Σημιτών, ένας από τους κλάδους των οποίων ήταν οι Άραβες. Άλλοι πιστεύουν ότι οι Σημίτες την 5η χιλιετία π.Χ. μι. μετανάστευσε από την αφρικανική περιοχή της Σαχάρας. Σε κάθε περίπτωση, βρίσκονται ήδη στο γύρισμα της 4ης-3ης χιλιετίας π.Χ. μι. εγκαταστάθηκε στην Αραβία. Οι αρχαίοι Άραβες νομάδες λάτρευαν τη θεά Allat, τιμούσαν τα αστέρια και πίστευαν στα φυλαχτά (η λατρεία της μαύρης πέτρας ανάγεται στα αρχαία χρόνια).

αρχαία Αραβία

Στα μέσα της II χιλιετίας π.Χ. μι. από τη νοτιοαραβική γλωσσική και φυλετική κοινότητα, ξεκίνησε ο διαχωρισμός μεγάλων φυλετικών ενώσεων: Mainey, Kataban, Sabaean. Οι φυλές διοικούνταν από ηγέτες - kabirs, επικεφαλής των φυλετικών συνδικάτων έγινε τελικά μουκαρρίμπαςπου συνδύαζε ιερατικές και τελετουργικές λειτουργίες. Κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών, απέκτησαν τον τίτλο του μαλίκ (βασιλιάς). Με βάση την ένωση των φυλών, άρχισαν να σχηματίζονται βασίλεια. Τον XIV αιώνα π.Χ. μι. σχηματίστηκε το βασίλειο του Μάιν, από το οποίο η Οδός του Θυμιάματος εκτεινόταν μέσω της δυτικής Αραβίας μέχρι την Αίγυπτο και τη Χαναάν. Στη διαδρομή αυτή, οι Μαινιάτες έχτισαν σταθμούς για τη Μέκκα και τη Μεδίνα. Ο νότιος αντίπαλος του Main ήταν το βασίλειο των Σαβαίων, γνωστό για τη βασίλισσα του Σάβα, σύγχρονη του Σολομώντα, που αναφέρεται στην Παλαιά Διαθήκη. Νοτιοαραβική γραφή, που υιοθετήθηκε στα βασίλεια του Κύριου και των Σαβαίων από τον 9ο αιώνα π.Χ. ε., που αναπτύχθηκε με βάση τη Χανανιτική επιστολή, η οποία υποδηλώνει τη σύνδεση της Υεμένης με την αρχαία Παλαιστίνη, που κατοχυρώνεται στον βιβλικό μύθο για την καταγωγή του προπάτορα των Αράβων, Ισμαήλ, από τον Αβραάμ. Οι διαδρομές θαλάσσιων καραβανιών από τις χώρες της Μεσογείου προς την Ινδία (Ophir) περνούν από τα λιμάνια της νότιας Αραβίας.

Το βασίλειο των Σαβαίων είχε ευεργετική επίδραση στην πρόοδο στις γειτονικές περιοχές της Αφρικής. Τον VIII αιώνα π.Χ. μι. μια μεγάλη αποικία των Σαβαίων έφτασε στα αιθιοπικά εδάφη, χωρίζοντας γρήγορα από την αραβική μητρόπολη της. Ο γνωστός Αιθιοπικός θρύλος για τη «δυναστεία των Σολομωνίων» συνδέεται με την άφιξη των Σαβαίων, εκπρόσωποι των οποίων φέρεται να ήταν οι Αιθίοπες βασιλιάδες. Σύμφωνα με το μύθο, ήταν όλοι απόγονοι του αρχαίου Ισραηλινού βασιλιά Σολομώντα και της βιβλικής βασίλισσας της Σάβα, δηλαδή του ηγεμόνα του βασιλείου των Σαβαίων. Οι Αιθίοπες παραδοσιακά αναφέρονταν στη βασίλισσα της Σάμπα ως Αιθιοπική Μακέντα ή Μπιλκίς. Η επανεγκατάσταση των Αράβων στο οροπέδιο του Τίγρη οδήγησε στη διάδοση στην Αιθιοπία όχι μόνο σημιτικών γλωσσών, αλλά και πολυάριθμων δεξιοτήτων: λιθοδομή με στεγνή τοιχοποιία και λιθοτεχνία, ζωγραφική κεραμική και μερικά άλλα επιτεύγματα πολιτισμού. Σε ανάμειξη με τους Κουσίτες που ζούσαν στην περιοχή Τίγρε, οι Άραβες άποικοι σχημάτισαν τους Αγάζι, έναν αρχαίο Αιθιοπικό λαό, από τον οποίο η σύγχρονη επικράτεια του Τιγκρέ έγινε γνωστή ως «χώρα του Αγάζι» και η αρχαία Αιθιοπική γλώσσα ως geez.

Στους VI-IV αιώνες π.Χ. μι. οι Άραβες ήταν σύμμαχοι του κράτους των Αχαιμενιδών. Στην επιγραφή Behistun που δημιουργήθηκε υπό τον βασιλιά Δαρείο Α', η Αραβία αναφέρεται μεταξύ άλλων περσικών σατραπειών.

αρχαία Αραβία

Τον II αιώνα π.Χ. μι. στα βορειοδυτικά της Αραβίας, σχηματίστηκε το βασίλειο των Ναβαταίων με πρωτεύουσα την Πέτρα, στο οποίο οι Άραβες έδιωξαν τους αρχαίους Εδωμίτες. Εκτός από το έδαφος της Ιορδανίας, οι Nabataeans έλεγχαν τα δυτικά της σύγχρονης Σαουδικής Αραβίας (Madain Salih) και είχαν επίσης τα φυλάκια τους στο Σινά (Dahab) και στη νότια Συρία (As-Suwayda). Οι Ναβαταίοι χρησιμοποιούσαν τη Ναμπαταϊκή γραφή, η οποία παρείχε τη βάση για το αραβικό αλφάβητο. Τριακόσια χρόνια αργότερα, οι Ρωμαίοι κατέλαβαν το βασίλειο των Ναβαταίων και το ενσωμάτωσαν στην επαρχία τους της Πέτρινης Αραβίας.

Συγχρόνως με το βασίλειο των Ναβαταίων στα νοτιοδυτικά της Αραβίας, εμφανίζεται το Χιμυάρ, το οποίο αντικατέστησε το βασίλειο των Σαβαίων το 115 π.Χ. μι. . Η Ζαφάρ έγινε η πρωτεύουσα του Χιμυάρ. Με την πάροδο του χρόνου (υπό τον Dhu-Nuwas), ο Ιουδαϊσμός κατέλαβε ισχυρή θέση σε αυτόν. Τον 4ο και τον 6ο αιώνα, ο στρατός της Αιθιοπίας ρήμαξε δύο φορές τη νοτιοδυτική Αραβία. Μετά τη δεύτερη εκστρατεία, η Αιθιοπική φρουρά, με επικεφαλής τον Αιθίοπα κυβερνήτη Αμπράχα, επαναστάτησε και σχημάτισε ένα ανεξάρτητο φιλοβυζαντινό κράτος Χιμυάρ με κέντρο τη Σάνα, που έγινε το κέντρο για τη διάδοση του Χριστιανισμού στη νότια Αραβία. Σύμφωνα με το μύθο, το 570 ο Abraha έστειλε μια τιμωρητική αποστολή στην τότε παγανιστική Μέκκα, η οποία κατέληξε σε αποτυχία (το Έτος του Ελέφαντα).

Ιρανοβυζαντινά σύνορα

Η επέκταση των Himyar στην κεντρική Αραβία είχε ως αποτέλεσμα την εμφάνιση του Kinda. Οι γεωπολιτικά βυζαντινού προσανατολισμού Κινδίτες συγκρούστηκαν με τους «Πέρσες Άραβες» με επικεφαλής τους Λαχμίδες, οι οποίοι περιπλανήθηκαν στον κάτω Ευφράτη. Ένα πολιτισμικό ρήγμα μεταξύ του χριστιανικού Βυζαντίου και της Ζωροαστρικής Περσίας πέρασε από το έδαφος της Αραβίας, στη ζώνη της οποίας ξέσπασε ένας άγριος διαφυλετικός πόλεμος. Τον 6ο αιώνα, οι αποδυναμωμένοι Κινδίτες αντικαταστάθηκαν από τη βυζαντινή πολιτική των Γασσανιδών, οι οποίοι και αυτοί ηττήθηκαν και στα τέλη του 6ου αιώνα η Αραβία μετατράπηκε σε περσικά περίχωρα.

δείτε επίσης

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Προμουσουλμανική Αραβία"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - Nizhny Novgorod: N. I. Lobachevsky UNN, 2013. - 305 σελ.

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει την προμουσουλμανική Αραβία

Το βράδυ της 1ης Σεπτεμβρίου, μετά τη συνάντησή του με τον Κουτούζοφ, ο Κόμης Ραστόπτσιν, αναστατωμένος και προσβεβλημένος που δεν προσκλήθηκε στο στρατιωτικό συμβούλιο, που ο Κουτούζοφ δεν έδωσε καμία σημασία στην πρότασή του να συμμετάσχει στην υπεράσπιση της πρωτεύουσας και έκπληκτος από τη νέα ματιά που του άνοιξε στο στρατόπεδο, στο οποίο το ζήτημα της ηρεμίας της πρωτεύουσας και της πατριωτικής της διάθεσης αποδείχτηκε όχι μόνο δευτερεύον, αλλά εντελώς περιττό και ασήμαντο - αναστατωμένος, προσβεβλημένος και έκπληκτος από όλα αυτά, Ο κόμης Ροστόπτσιν επέστρεψε στη Μόσχα. Μετά το δείπνο, ο κόμης, χωρίς να γδυθεί, ξάπλωσε στον καναπέ και στη μία ξύπνησε ένας αγγελιαφόρος που του έφερε ένα γράμμα από τον Κουτούζοφ. Η επιστολή έλεγε ότι εφόσον τα στρατεύματα υποχωρούσαν στον δρόμο Ryazan πέρα ​​από τη Μόσχα, θα ήταν ευχάριστο ο κόμης να στείλει αστυνομικούς για να οδηγήσουν τα στρατεύματα στην πόλη. Αυτή η είδηση ​​δεν ήταν είδηση ​​για τον Ροστόπτσιν. Όχι μόνο από τη χθεσινή συνάντηση με τον Kutuzov στο Poklonnaya Gora, αλλά και από την ίδια τη μάχη του Borodino, όταν όλοι οι στρατηγοί που ήρθαν στη Μόσχα είπαν ομόφωνα ότι ήταν αδύνατο να δοθεί άλλη μάχη και όταν, με την άδεια του κόμη, δηλώνουν Η περιουσία και μέχρι τους μισούς κατοίκους είχαν ήδη βγει έξω κάθε βράδυ. αλλά παρόλα αυτά αυτή η είδηση, που αναφέρθηκε με τη μορφή ενός απλού σημειώματος με εντολή από τον Κουτούζοφ και ελήφθη τη νύχτα, κατά το πρώτο όνειρο, εξέπληξε και ενόχλησε τον κόμη.
Στη συνέχεια, εξηγώντας τις δραστηριότητές του κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο κόμης Rostopchin έγραψε πολλές φορές στις σημειώσεις του ότι είχε τότε δύο σημαντικούς στόχους: De maintenir la tranquillite a Moscou et d "en faire partir les habitants. [Διατηρήστε ήρεμο στη Μόσχα και διώξτε από το If we παραδεχτείτε αυτόν τον διπλό σκοπό, οποιαδήποτε ενέργεια του Ροστόπτσιν αποδεικνύεται άψογη. Γιατί δεν αφαιρέθηκαν τα ιερά της Μόσχας, τα όπλα, τα φυσίγγια, η πυρίτιδα, οι προμήθειες σιτηρών, γιατί χιλιάδες κάτοικοι εξαπατήθηκαν από το γεγονός ότι η Μόσχα δεν θα παραδοθεί; και ερειπωμένο; για να μείνω ήρεμος στην πρωτεύουσα, απαντά η εξήγηση του κόμη Ροστόπτσιν. Γιατί βγήκαν σωροί περιττά χαρτιά από κυβερνητικά γραφεία και η μπάλα του Λέπιτς και άλλα αντικείμενα; - Για να αφήσουν την πόλη άδεια, η εξήγηση του Κόμη Απαντά ο Ροστόπτσιν. Αρκεί να υποθέσει κανείς ότι κάτι απειλούσε την ειρήνη των ανθρώπων, και κάθε πράξη δικαιώνεται.
Όλες οι φρικαλεότητες του τρόμου βασίζονταν μόνο στο ενδιαφέρον για την ειρήνη του λαού.
Ποια ήταν η βάση του φόβου του κόμη Ροστόπτσιν για τη δημόσια ειρήνη στη Μόσχα το 1812; Ποιος λόγος υπήρχε για να υποτεθεί ότι υπάρχει τάση εξέγερσης στην πόλη; Οι κάτοικοι έφευγαν, τα στρατεύματα, υποχωρώντας, γέμισαν τη Μόσχα. Γιατί να επαναστατήσει ο λαός ως αποτέλεσμα αυτού;
Όχι μόνο στη Μόσχα, αλλά σε ολόκληρη τη Ρωσία, όταν μπήκε ο εχθρός, δεν υπήρχε τίποτα που να θυμίζει αγανάκτηση. Την 1η και 2η Σεπτεμβρίου, περισσότεροι από δέκα χιλιάδες άνθρωποι παρέμειναν στη Μόσχα και, εκτός από το πλήθος που είχε συγκεντρωθεί στην αυλή του αρχιστράτηγου και προσελκύθηκε από αυτόν, δεν υπήρχε τίποτα. Είναι προφανές ότι ακόμη λιγότερο θα έπρεπε να περίμενε κανείς αναταραχή μεταξύ του λαού, αν, μετά τη μάχη του Μποροντίνο, όταν έγινε εμφανής η εγκατάλειψη της Μόσχας, ή τουλάχιστον πιθανώς, αν τότε, αντί να ενοχλεί τον κόσμο με τη διανομή όπλων και αφισών , ο Rostopchin έλαβε μέτρα για την απομάκρυνση όλων των ιερών πραγμάτων, της πυρίτιδας, των χρεώσεων και των χρημάτων, και θα ανακοίνωνε απευθείας στον κόσμο ότι η πόλη εγκαταλείφθηκε.
Ο Ροστόπτσιν, ένας φλογερός, αισιόδοξος άνθρωπος, που κινούνταν πάντα στους ανώτατους κύκλους της διοίκησης, αν και με πατριωτικό αίσθημα, δεν είχε την παραμικρή ιδέα για τους ανθρώπους που σκεφτόταν να κυβερνήσει. Από την αρχή της εισόδου του εχθρού στο Σμολένσκ, ο Ραστόπτσιν στη φαντασία του διαμόρφωσε για τον εαυτό του τον ρόλο του ηγέτη των συναισθημάτων του λαού - την καρδιά της Ρωσίας. Όχι μόνο του φαινόταν (όπως φαίνεται σε κάθε διαχειριστή) ότι ήλεγχε τις εξωτερικές ενέργειες των κατοίκων της Μόσχας, αλλά του φαινόταν ότι κατεύθυνε τη διάθεσή τους μέσα από τις εκκλήσεις και τις αφίσες του, γραμμένες σε αυτή την ταραχώδη γλώσσα, που στο το μέσο του περιφρονεί τους ανθρώπους και τους οποίους δεν καταλαβαίνει όταν το ακούει από ψηλά. Ο Ράστοπτσιν του άρεσε τόσο πολύ ο όμορφος ρόλος του ηγέτη του λαϊκού συναισθήματος, τον συνήθισε τόσο πολύ που η ανάγκη να ξεφύγει από αυτόν τον ρόλο, η ανάγκη να φύγει από τη Μόσχα χωρίς κανένα ηρωικό αποτέλεσμα τον ξάφνιασε και ξαφνικά έχασε το έδαφος στο οποίο στεκόταν κάτω από τα πόδια του, αποφασιστικά δεν ήξερε τι να κάνει. Αν και ήξερε, δεν πίστεψε με όλη του την καρδιά μέχρι την τελευταία στιγμή στην αποχώρηση από τη Μόσχα και δεν έκανε τίποτα για αυτό. Οι κάτοικοι απομακρύνθηκαν παρά τη θέλησή του. Εάν τα κυβερνητικά γραφεία αφαιρούνταν, τότε μόνο κατόπιν αιτήματος αξιωματούχων, με τους οποίους ο κόμης συμφώνησε απρόθυμα. Ο ίδιος ήταν απασχολημένος μόνο με τον ρόλο που είχε φτιάξει για τον εαυτό του. Όπως συμβαίνει συχνά με ανθρώπους προικισμένους με φλογερή φαντασία, ήξερε από καιρό ότι η Μόσχα θα εγκαταλειφθεί, αλλά ήξερε μόνο συλλογιστικά, αλλά δεν το πίστευε με όλη του την καρδιά, δεν τον μετέφερε φαντασία σε αυτή τη νέα θέση.
Όλη του η δραστηριότητά του, επιμελής και ενεργητική (πόσο χρήσιμη ήταν και αντικατοπτρίστηκε στους ανθρώπους είναι ένα άλλο ζήτημα), όλη του η δραστηριότητά του στόχευε μόνο στο να προκαλέσει στους κατοίκους την αίσθηση που βίωσε ο ίδιος - πατριωτικό μίσος για τους Γάλλους και εμπιστοσύνη στον εαυτό του.
Αλλά όταν το γεγονός πήρε τις πραγματικές, ιστορικές του διαστάσεις, όταν αποδείχθηκε ανεπαρκές για να εκφράσει κανείς το μίσος του για τους Γάλλους μόνο με λόγια, όταν ήταν αδύνατο να εκφράσει αυτό το μίσος σε μια μάχη, όταν αποδείχθηκε η αυτοπεποίθηση να είναι άχρηστο σε σχέση με ένα ζήτημα της Μόσχας, όταν ολόκληρος ο πληθυσμός, ως ένα άτομο, πετώντας την περιουσία του, έτρεξε έξω από τη Μόσχα, δείχνοντας με αυτή την αρνητική δράση την πλήρη δύναμη του λαϊκού τους συναισθήματος - τότε ο ρόλος που επέλεξε ο Rostopchin ξαφνικά αποδείχθηκε να είναι χωρίς νόημα. Ξαφνικά ένιωσε μόνος, αδύναμος και γελοίος, χωρίς έδαφος κάτω από τα πόδια του.
Όταν ξύπνησε από τον ύπνο, έχοντας λάβει ένα ψυχρό και επιβλητικό σημείωμα από τον Kutuzov, ο Rostopchin ένιωθε τόσο πιο ενοχλημένος όσο περισσότερο ένιωθε ένοχος. Στη Μόσχα παρέμειναν ό,τι ακριβώς του εμπιστεύονταν, ό,τι ήταν κρατικό που έπρεπε να βγάλει. Δεν ήταν δυνατό να βγάλουν τα πάντα.
«Ποιος φταίει για αυτό, ποιος το επέτρεψε να συμβεί αυτό; σκέφτηκε. «Φυσικά όχι εγώ. Τα είχα όλα έτοιμα, κράτησα τη Μόσχα έτσι! Και να τι έχουν κάνει! Καθάρματα, προδότες!». - σκέφτηκε, μη προσδιορίζοντας σωστά ποιοι ήταν αυτοί οι απατεώνες και οι προδότες, αλλά νιώθοντας την ανάγκη να μισήσει αυτούς τους προδότες, που έφταιγαν για την ψεύτικη και γελοία θέση στην οποία βρισκόταν.
Όλη εκείνη τη νύχτα, ο κόμης Ραστόπτσιν έδωσε εντολές, για τις οποίες ήρθαν κοντά του άνθρωποι από όλα τα μέρη της Μόσχας. Οι κοντινοί του δεν είχαν δει ποτέ τον κόμη τόσο ζοφερή και εκνευρισμένη.
«Σεβασμιώτατε, ήρθαν από το πατρογονικό τμήμα, από τον διευθυντή για παραγγελίες ... Από το συνοικιακό, από τη σύγκλητο, από το πανεπιστήμιο, από το ορφανοτροφείο, ο εφημέριος έστειλε ... ρωτά ... Για την πυροσβεστική, τι παραγγέλνεις Ένας φύλακας από μια φυλακή... ένας φύλακας από ένα κίτρινο σπίτι...» - ανέφεραν στον κόμη όλη τη νύχτα ασταμάτητα.
Σε όλες αυτές τις ερωτήσεις, ο κόμης έδωσε σύντομες και θυμωμένες απαντήσεις, δείχνοντας ότι οι εντολές του δεν χρειάζονταν πια, ότι όλη η δουλειά που είχε προετοιμάσει επιμελώς τώρα είχε χαλάσει από κάποιον και ότι αυτός ο κάποιος θα φέρει την πλήρη ευθύνη για όλα όσα θα συνέβαιναν τώρα.
«Λοιπόν, πες σε αυτόν τον ανόητο», απάντησε σε αίτημα του πατρογονικού τμήματος, «να μείνει σε επιφυλακή για τα χαρτιά του. Τι βλακείες ρωτάς για την πυροσβεστική; Υπάρχουν άλογα - αφήστε τα να πάνε στο Βλαντιμίρ. Μην αφήνετε τους Γάλλους.
- Σεβασμιώτατε, έφτασε ο φύλακας από το τρελοκομείο, όπως παραγγέλνετε;
- Πώς παραγγείλω; Αφήστε όλους να φύγουν, αυτό είναι όλο ... Και απελευθερώστε τους τρελούς στην πόλη. Όταν έχουμε τρελούς στρατούς να διοικούν, αυτό διέταξε ο Θεός.
Όταν ρωτήθηκε για τις μετοχές που κάθονταν στο λάκκο, ο κόμης φώναξε θυμωμένος στον επιστάτη:
«Λοιπόν, να σου δώσω δύο τάγματα συνοδείας, που δεν είναι εκεί;» Αφήστε τους να φύγουν και τέλος!
- Εξοχότατε, υπάρχουν πολιτικοί: Meshkov, Vereshchagin.

Η πρεσβεία της «Βασίλισσας της Σεβά» στον Βασιλιά Σολομώντα και την «Ευτυχισμένη Αραβία», που περιγράφεται στην ελληνική γεωγραφική και μυθολογική βιβλιογραφία (όπου ζούσαν ευτυχισμένοι και ευημερούντες άνθρωποι στην άκρη της γης), το αραβικό θυμίαμα και τα μπαχαρικά δόξαζαν τη Νότια Αραβία στην αρχαιότητα . Η αληθινή ιστορία της Νότιας Αραβίας έχει γίνει αντικείμενο στενής μελέτης μόνο τις τελευταίες δεκαετίες.

Η ιστορία της αρχαίας Νότιας Αραβίας μπορεί να ανιχνευθεί κυρίως σύμφωνα με τα αποτελέσματα των αρχαιολογικών ανασκαφών, καθώς και με επιγραφές (επιγραφές σε πέτρες, μέταλλο, μοσχεύματα φύλλων φοίνικα), πληροφορίες από αρχαίους συγγραφείς, μεσαιωνικούς Άραβες γεωγράφους και ιστορικούς. Μεταξύ των επιγραφών της Νότιας Αραβίας, τρεις τύποι αντιπροσωπεύονται πληρέστερα: αφιερώσεις ναών, επιτύμβιες επιγραφές και αναμνηστικές επιγραφές για κτίρια. Το κόστος κατασκευής της επιγραφής ήταν τόσο υψηλό που μόνο ένα μικρό, πολύ πλούσιο μέρος του πληθυσμού ή ιδρύματα όπως οι ναοί μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά μια τέτοια παραγγελία.

Το νοτιοαραβικό αλφάβητο, όπως όλα σχεδόν τα σύγχρονα συστήματα γραφής, προέρχεται από τη φοινικική γραφή, αλλά σε αντίθεση με την τελευταία, περιέχει όχι 22, αλλά 29 χαρακτήρες. Οι παλαιότερες επιγραφές της Νότιας Αραβίας χρονολογούνται στα μέσα του 8ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αλλά της εμφάνισής τους είχε προηγηθεί μια μακρά περίοδος διαμόρφωσης του νοτιοαραβικού συστήματος γραφής. Η τελευταία επιγραφή χρονολογείται από το 559–560. n. μι. Οι αρχαιότερες επιγραφές χαρακτηρίζονται από μνημειακότητα και γεωμετρική γραμματοσειρά. Με την πάροδο του χρόνου, το στυλ γραφής άλλαξε, λαμβάνοντας πολύ διαφορετικές μορφές.

Αρχαία επιγραφή της Νότιας Αραβίας

Για την ιστορία της αρχαίας Νότιας Αραβίας δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί μια απόλυτη χρονολογία. Ακόμη και η καθιέρωση μιας σχετικής χρονολογίας -μιας ακολουθίας γεγονότων χωρίς καθορισμό ακριβών ημερομηνιών ανά έτος- για πολλές περιόδους παρουσιάζει σημαντικές δυσκολίες. Οι επιγραφές, η κύρια πηγή χρονολόγησης της αρχαίας ιστορίας της Νότιας Αραβίας, δίνουν μόνο μια σχετική χρονολογία για σχεδόν χίλια χρόνια (το ύφος και η παλαιογραφική τους ανάλυση μας επιτρέπουν να προσδιορίσουμε μόνο τη σειρά με την οποία κατασκευάστηκαν). νομίσματα που εμφανίστηκαν στη Νότια Αραβία τον 4ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., καθιστούν δυνατή μόνο τη διευκρίνιση της αλληλουχίας των κυβερνητών. Μόνο από τον II αιώνα. n. μι. Η χρονολογία της Νότιας Αραβίας προκύπτει με βεβαιότητα με βάση τις τοπικές πηγές: οι επιγραφές χρονολογούνται από μια συγκεκριμένη εποχή, η αλληλουχία των ηγεμόνων γίνεται αρκετά σαφής. Η χρονολόγησή τους δεν μπορεί να τελειοποιηθεί με βάση την καθιερωμένη χρονολογία άλλων περιοχών.

Ο Σάμπα αναφέρεται στο δέκατο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης της Παλαιάς Διαθήκης. Άλλα βιβλικά βιβλία (1 Σαμ. Χ. 1-13· 2 Χρονικά. 9.1-9.12) αναφέρουν την πρεσβεία της Βασίλισσας της Σάβα στον βασιλιά Σολομώντα. Αυτές οι πληροφορίες, ωστόσο, δεν μπορούν να αποτελέσουν αφετηρία για την ανάπτυξη μιας χρονολογίας της Νότιας Αραβίας, καθώς οι τοπικές πηγές δεν γνωρίζουν ούτε μία γυναίκα στον θρόνο των Σαβαίων, και η οποία αναφέρεται με το όνομα της Βασίλισσας της Σάβα δεν έχει ακόμη καθιερωθεί. Πιο χρήσιμες από αυτή την άποψη είναι οι αναφορές στους Σαβαίους στα ασσυριακά κείμενα των Tiglath-pileser III (744–727 π.Χ.), Sargon II (722–705 π.Χ.) και Sennacherib (705–681 π.Χ.). Ο τελευταίος αναφέρει τον βασιλιά Καριμπίλ, γνωστό από τις επιγραφές των Σαβαίων (mukarrib Karibil Vatar ο Μέγας, γιος του Dhamarali). Η χρονολόγηση περιπλέκεται επίσης από το γεγονός ότι είναι ουσιαστικά αδύνατο να καθοριστεί μια σαφής ακολουθία στη βασιλεία των βασιλιάδων της Νότιας Αραβίας: υπάρχουν μεγάλα κενά στις δυναστείες, πολλοί ηγεμόνες είχαν τα ίδια ονόματα.

Είναι εν μέρει δυνατό να ανιχνευθεί μια ακριβής χρονολογική παραλληλία, ξεκινώντας μόνο από τον 1ο αιώνα π.Χ. n. ε., όταν στην αρχαία γεωγραφική γραμματεία («Periplus of the Errythrean Sea», «Natural History» του Πλίνιου του Πρεσβύτερου, «Geography» του Κλαύδιου Πτολεμαίου) εμφανίζονται οι πρώτες ακριβείς περιγραφές της Νότιας Αραβίας και αναφέρονται οι βασιλιάδες της.

Γενικά, η ιστορία της αρχαίας Νότιας Αραβίας χωρίζεται σε έξι κύρια στάδια: περίπου 1200-700 π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - "Πρωτο-Νότιο Αραβικό" - η γέννηση του κράτους της Saba. περίπου 700–110 μ.Χ προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - "περίοδος των βασιλείων των καραβανιών" - η κυριαρχία των Saba και Kataban. περίπου το 110 π.Χ μι. - 300 μ.Χ μι. - "περίοδος αντιμαχόμενων βασιλείων" - εναλλακτική κυριαρχία των Saba και Himyar. περίπου 300–525 π.Χ n. μι. - την ενοποίηση όλης της Νότιας Αραβίας υπό την κυριαρχία του Himyar. περίπου 525–571 n. μι. - η κυριαρχία του Aksum. 570–632 n. μι. - η επικράτηση του Σασανικού Ιράν.

Ιστοριογραφία

Για πολύ καιρό, η πραγματική Νότια Αραβία παρέμενε πρακτικά άγνωστη στην Ευρώπη. Η έλλειψη πληροφοριών των αρχαίων συγγραφέων για αυτήν την περιοχή, η απομάκρυνση από τη Μεσόγειο, το έντονο κλίμα, η δύσκολη πλοήγηση στην Ερυθρά Θάλασσα και το έρημο τοπίο της Αραβικής Χερσονήσου οδήγησαν στο γεγονός ότι η ιστορία των κρατών αυτής της περιοχής πρακτικά ξεχάστηκε.

Τον Χ αιώνα. Υεμενίτης λόγιος αλ-Χαμντάνισυνέταξε την εγκυκλοπαίδεια "al-Iqil", ένας από τους τόμους της οποίας ήταν αφιερωμένος στη Νότια Αραβία. Μπορεί να θεωρηθεί ο πρώτος επιστήμονας που στράφηκε στην ιστορία αυτής της περιοχής. Στη συνέχεια, Ευρωπαίοι ερευνητές χρησιμοποίησαν το βιβλίο του ως οδηγό. Ο πρώτος Ευρωπαίος ταξιδιώτης που επισκέφτηκε το 1500-1505. το σημερινό κράτος της Υεμένης, ήταν Ιταλός πλοηγός L. di Varthema.

Τον XVI αιώνα. Η Νότια Αραβία έγινε το αντικείμενο του αγώνα μεταξύ της Πορτογαλίας και της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Ο Πορτογάλος θαλασσοπόρος Βάσκο ντα Γκάμα το 1507 κατάφερε να καταλάβει προσωρινά το νησί Σοκότρα. Οι προσπάθειές του να καταλάβει το λιμάνι του Άντεν -το πιο σημαντικό στην έξοδο από την Ερυθρά Θάλασσα προς την Αραβία- απέτυχαν και το 1538 το Άντεν περιήλθε στην εξουσία του Τούρκου σουλτάνου. Πορτογάλος ιερέας Paezεπισκέφθηκε το 1589–1594 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Hadhramaut, περιέγραψε τον πλούτο του Marib και μάλιστα πέρασε λίγο χρόνο αιχμάλωτος στη Sana'a. Ήταν από τους πρώτους που δόξασαν την Υεμένη ως τη γενέτειρα του καλύτερου καφέ.

Τον Δεκέμβριο 1762 - Αύγουστο 1763 ο Δανός ταξιδιώτης K. Niebuhrπραγματοποίησε αρκετά ταξίδια στη Νότια Αραβία, θέτοντας τα θεμέλια για την επιστημονική του μελέτη. Από τα έξι άτομα που ξεκίνησαν το ταξίδι μαζί του, μόνο αυτός επέζησε και επέστρεψε στην Κοπεγχάγη. Το βιβλίο του «Περιγραφή της Αραβίας» για έναν ολόκληρο αιώνα παρέμεινε το κύριο για την ιστορία και τη γεωγραφία αυτής της περιοχής.

Ο K. Niebuhr ήταν ο πρώτος Ευρωπαίος που μελέτησε τις λατρευτικές και κοσμικές επιγραφές της Νότιας Αραβίας, αλλά για πρώτη φορά τις αντέγραψε W. -I. Seetzen, τον Ιούλιο του 1810 στο Zafar, την αρχαία πρωτεύουσα του Himyar. Είναι ενδιαφέρον ότι την ίδια περίπου εποχή, 12 Μαΐου 1810, Ζ. Αλάτιανακάλυψε την πρώτη επιγραφή της Νότιας Αραβίας στην Αιθιοπία. Για 30 χρόνια, αυτά και τα επόμενα ευρήματα ενθουσίασαν το μυαλό των Ευρωπαίων φιλολόγων, μέχρι που το 1841 W. Geseniusστο Halle και E. Rödigerστο Γκέτινγκεν, βασιζόμενοι σε αντίγραφα του νοτιοαραβικού αλφαβήτου που έχουν απομείνει σε αραβικά μεσαιωνικά χειρόγραφα, τα δύο τρίτα των σημείων του αρχαίου νοτιοαραβικού αλφαβήτου δεν αποκρυπτογραφήθηκαν. Μόνο προς τα τέλη του 19ου αιώνα. το νοτιοαραβικό αλφάβητο αποκρυπτογραφήθηκε πλήρως.

Στις 6 Μαΐου 1834, Άγγλοι αξιωματικοί του ναυτικού, με επικεφαλής τον J.-R. Ο Wellstead επισκέφτηκε το κύριο λιμάνι του αρχαίου Hadhramaut - Cana. Η γνωριμία με τα ερείπια του Raybun - της μεγαλύτερης γεωργικής όασης του Hadhramaut - ξεκινά με ένα ταξίδι A. von Wrede, έκθεση για την οποία δημοσιεύτηκε το 1870. Το άνοιγμα της διώρυγας του Σουέζ το 1869 συνέβαλε επίσης στην εισροή Ευρωπαίων στη Νότια Αραβία.

Η συστηματική μελέτη των επιγραφών, της κύριας πηγής για την ιστορία της αρχαίας Νότιας Αραβίας, ξεκίνησε το 1870. Γάλλος ερευνητής J. Haleviστάλθηκε από τη Γαλλική Ακαδημία Επιγραφών και Καλής Λογοτεχνίας στην Υεμένη για να συλλέξει υλικό για το επερχόμενο Corpus of Old South Arabian Inscriptions. Το 1882-1892 Αυστριακός επιστήμονας Ε. Γκλέιζερσυνέχισε το έργο του. Συνέταξε μια γραμματική της Σαβαϊκής γλώσσας και ετοίμασε μια συλλογή επιγραφών.

Μάλιστα σε όλο τον 20ό αιώνα στη Νότια Αραβία, δεν έγιναν εξαιρετικές αρχαιολογικές ανακαλύψεις, όπως στην Αίγυπτο, τη Μεσοποταμία, το Ιράν, την Ινδία, την Κίνα. Οι πρώτες αρχαιολογικές ανασκαφές έγιναν το 1928 από Γερμανό ερευνητή C. Rutyensπου ανακάλυψε το μικρό ιερό του al-Hukka, 23 χλμ βορειοδυτικά της Sana'a. Η μεγαλύτερη συμβολή στη μελέτη της αρχαίας Νότιας Αραβίας κατά την προπολεμική περίοδο είχε ο Αυστριακός γεωγράφος H. von Wiessmann, Βρετανός αρχαιολόγος G. Cato-Thompsonκαι ταξιδιώτης J. Philby.

Μια συστηματική και μεγάλης κλίμακας αρχαιολογική, γλωσσική, εθνογραφική μελέτη της αρχαίας Νότιας Αραβίας ξεκίνησε μόλις το τελευταίο τέταρτο του 20ού αιώνα. Το 1983 δημιουργήθηκε η Ρωσο-Υεμένη Αρχαιολογική Αποστολή, δραστηριότητα προτεραιότητας της οποίας είναι η μελέτη της αρχαίας ιστορίας και των γλωσσών του Hadhramaut (το λιμάνι της Kana, η γεωργική όαση του Raybun) και του νησιού Socotra.

Φυσικές συνθήκες και πληθυσμός

Τα κράτη της Νότιας Αραβίας ήταν συγκεντρωμένα στα νοτιοδυτικά της Αραβικής Χερσονήσου. (Η περιοχή καταλαμβάνεται επί του παρόντος από τη Δημοκρατία της Υεμένης.) Αυτή η περιοχή συνορεύει με την παράκτια πεδιάδα Tihama, η οποία εκτείνεται κατά μήκος της Ερυθράς Θάλασσας για 400 km σε μήκος και 50 km σε πλάτος. Στο δυτικό παράκτιο τμήμα του, πρακτικά δεν υπάρχουν φυσικά αποθέματα νερού, η θερμοκρασία του αέρα φτάνει τους 55 ° C με σχεδόν 100% υγρασία. Το ανατολικό τμήμα της Tihama, δίπλα στην οροσειρά, έχει την καλύτερη φυσική άρδευση, επιπλέον, το νερό της βροχής ρέει από τα βουνά προς την Tihama. Οι οροσειρές Howlan, Jebel Nabi Shob και Serat, που εκτείνονται ανατολικά της Tihama, φτάνουν σε ύψος 3760 μ. Χωρίζονται από φαράγγια και ρέματα - ξηρές κοίτες ποταμών γεμάτες με νερό της βροχής που φέρνουν οι καλοκαιρινοί μουσώνες.

Η Νότια Αραβία τον 1ο-3ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Το κεντρικό τμήμα της Υεμένης καταλαμβάνεται από ένα οροπέδιο ύψους έως και 3000 μ. Από τα νότια της Αραβικής Θάλασσας, συνορεύει με μια παράκτια πεδιάδα, που χωρίζεται από το κεντρικό τμήμα της ερήμου της χώρας - τις ερήμους Ramlat al-Sabatain και Rub al-Khali - δίπλα σε μια οροσειρά. Αυτό το τμήμα της Αραβικής Χερσονήσου διασχίζεται επίσης από πολυάριθμα ρέματα, τα οποία γεμίζουν με νερό μόνο κατά τη σύντομη περίοδο των εποχιακών βροχών. Το μεγαλύτερο ρέμα στη Νότια Αραβία είναι το Hadhramaut wadi, που βρίσκεται στο ανατολικό τμήμα της Υεμένης. Υγρές και ζεστές παραθαλάσσιες πεδιάδες συνυπάρχουν με ψηλές οροσειρές, πίσω από τις οποίες απλώνονται ατελείωτες έρημοι.

Η παρουσία μεγάλων οάσεων, όπως η Marib και η Najran, συνέβαλε στο γεγονός ότι η έρημος δεν ήταν εντελώς έρημη. Οι οάσεις χρησίμευαν ως τα σημαντικότερα σημεία μεταφόρτωσης στο εμπόριο καραβανιών· σε αυτές αναπτύχθηκε η κτηνοτροφία και η γεωργία.

Το κλίμα στη Νότια Αραβία ήταν πάντα άνυδρο. Ωστόσο, την ξηρασία ακολούθησαν πιο υγρές περίοδοι. Η τελευταία τέτοια περίοδος αναφέρεται σε 8000-5000 χρόνια. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Εκείνη την εποχή, φυτά και ζώα βρέθηκαν στη Νότια Αραβία, τα οποία στη συνέχεια εξαφανίστηκαν λόγω της επακόλουθης ξηρασίας. Οι ξηρές πλέον κοίτες των ποταμών, Wadi Jouf και Hadhramaut, ήταν κάποτε ένας ενιαίος ποταμός που τροφοδοτούνταν από νερά που κυλούσαν από τα βουνά στα βορειοδυτικά της περιοχής. Αυτό το ποτάμι στη συνέχεια χύθηκε στον Ινδικό Ωκεανό στο νότο.

Η παρουσία νερού και πέτρας, η οποία επεξεργαζόταν εύκολα, επέτρεψε σε ένα άτομο να ξεκινήσει την ανάπτυξη του εδάφους της Νότιας Αραβίας στη βαθύτερη αρχαιότητα. Η παλαιότερη παλαιολιθική τοποθεσία χρονολογείται περίπου στο 1 εκατομμύριο χρόνια π.Χ. μι. Η παλαιολιθική απογραφή ανακαλύφθηκε για πρώτη φορά το 1937 στο Hadhramaut. Κατά τη νεολιθική περίοδο, ο αρχαίος άνθρωπος είχε βέλη, γεγονός που υποδηλώνει την ανάπτυξη των κυνηγετικών δεξιοτήτων. Οι άνθρωποι άρχισαν να ασχολούνται με την κτηνοτροφία και τη γεωργία. Μέχρι την 7η χιλιετία π.Χ. μι. περιλαμβάνουν τα παλαιότερα δείγματα βραχοτεχνίας, η οποία έφτασε στο αποκορύφωμά της κατά την Εποχή του Χαλκού τη 2η χιλιετία π.Χ. μι.

Ο πιο μελετημένος και εκτενώς εκπροσωπούμενος για την Εποχή του Χαλκού είναι ο πρόσφατα ανακαλυφθείς αρχαιολογικός πολιτισμός του Sabir. Οι μεταφορείς του κατέλαβαν την Τιχάμα και τους πρόποδες που την περιέδεαν από τα ανατολικά και νότια μέχρι την ακτή της Αραβικής Θάλασσας δυτικά του σύγχρονου Άντεν. Οι Sabirs, ήδη εξοικειωμένοι με τη ζωή της πόλης, πιθανότατα μιλούσαν τη γλώσσα της Κουσιτικής ομάδας. Οι κύριες ασχολίες τους ήταν η άρδευση, η κτηνοτροφία και η αλιεία. Η κουλτούρα Sabir συνδέθηκε στενά με την Ανατολική Αφρική. Η παρακμή του πέφτει στους πρώτους αιώνες της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Αρκετά δικαιολογημένο για τη II χιλιετία π.Χ. μι. είναι η ταύτιση του εδάφους που καταλαμβάνουν οι φορείς του πολιτισμού Sabir με τη χώρα του Punt, που δοξάζεται στα αιγυπτιακά κείμενα ως πηγή θυμιάματος και γενέτειρα παράξενων ζώων. Ο υλικός πολιτισμός των οικισμών της Νότιας Αραβίας III-II χιλιετία π.Χ. μι. ριζικά διαφορετική από την επόμενη περίοδο. Αυτό οφείλεται στην άφιξη φυλών που μιλούσαν τις σημιτικές γλώσσες της ομάδας της Νότιας Αραβίας.

Η διαδικασία εγκατάστασης της Νότιας Αραβίας έλαβε χώρα διαφορετικά σε διαφορετικές περιοχές. Στα δυτικά στις αρχές του XII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Καθιερώνεται η κουλτούρα των Σαβαίων. Στα ανατολικά, στο Hadhramaut, στα τέλη της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. εμφανίζονται φυλές των οποίων ο υλικός πολιτισμός συνδέεται στενά με τη νότια Παλαιστίνη και τη βορειοδυτική Αραβία. Μέχρι τα τέλη του 8ου αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Χαντραμάουτ πέφτει υπό την επιρροή του Σάμπα.

Τα πρώτα κράτη στο έδαφος της Νότιας Αραβίας

Από τα δεκαπέντε αρχαία κράτη της Νότιας Αραβίας, μόνο οι Saba, Kataban, Main, Himyar, Hadhramaut, που άκμασαν σε διαφορετικούς χρόνους από τις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. σύμφωνα με τον VI αιώνα. n. ε., άφησε αξιοσημείωτο σημάδι στην ιστορία. Η ανάπτυξη αυτών των κρατών καθορίστηκε από τη γεωγραφική τους θέση: στα νοτιοδυτικά της Αραβικής Χερσονήσου στις ακτές της Ερυθράς και της Αραβικής Θάλασσας ανάμεσα στις παράκτιες πεδιάδες, τα γύρω βουνά, τους λόφους και την έρημο.

Παρά το γεγονός ότι μια γραφή χρησιμοποιήθηκε στη Νότια Αραβία, ο πληθυσμός στην αρχαιότητα μιλούσε και έγραφε πολλές, πολύ διαφορετικές γλώσσες η μία από την άλλη, που ανήκαν στη σημιτική γλωσσική οικογένεια. Οι κύριες γλώσσες ήταν η Sabaean, η Minean (η γλώσσα του πληθυσμού του Maine), η Kataban και η Hadhramaut. Όλοι τους σχετίζονται μεταξύ τους. Η κυριαρχία οποιασδήποτε γλώσσας μιλά για την πολιτική επικράτηση του ενός ή του άλλου από τα βασίλεια. Η τελευταία επιγραφή στη Μεναϊκή χρονολογείται στον 2ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., στο Kataban - έως τον II αιώνα. n. ε., στο Hadramaut - έως τον III αιώνα. n. μι. Στο βασίλειο του Himyar υιοθετήθηκε η γλώσσα Kataban, η οποία αντικαταστάθηκε από τη Sabaean όταν αυτό το κράτος έφτασε σε κυρίαρχη θέση. Η Σαβαϊκή γλώσσα έπεσε εκτός χρήσης στον προφορικό λόγο τον 4ο αιώνα π.Χ.

Σάμπα

Το πρώτο κράτος στη Νότια Αραβία Σάμπαμε πρωτεύουσα το Μαρίμπ προέκυψε γύρω στον 9ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και οι πρώτοι αστικοί οικισμοί μπορούν να χρονολογηθούν αρκετούς αιώνες νωρίτερα. Οι πρώτοι ηγεμόνες της Σάμπα δεν έφεραν κανένα τίτλο ούτε αυτοαποκαλούνταν Μουκαρρίμπ της Σάμπα. Σύμφωνα με την πιο πιθανή υπόθεση, αυτή η λέξη μπορεί να μεταφραστεί ως "συλλέκτης", "ενοποιητής", αλλά η ακριβής σημασία της δεν έχει εξακριβωθεί. Σύμφωνα με μια άλλη υπόθεση, οι αρχηγοί πολλών φυλετικών σχηματισμών που βρίσκονταν στις απαρχές του κράτους ονομάζονταν mukarribs. Όσον αφορά τις λειτουργίες τους, τα μουκαρίμπη έμοιαζαν περισσότερο με ιερείς-βασιλιάδες. Είναι ενδιαφέρον ότι μόνο οι φορείς αυτού του τίτλου αποκαλούσαν τους εαυτούς τους mukarribs, ενώ ο πληθυσμός τους προσφωνούσε ονομαστικά.

Οι ηγεμόνες άλλων βασιλείων, όπως ο Ausan και ο Hadhramaut, διεκδίκησαν επίσης αυτόν τον τίτλο, τον οποίο κατείχαν οι βασιλιάδες της Saba μέχρι περίπου το 550 π.Χ. μι. Πιθανώς, το φορούσαν βασιλιάδες που κατάφεραν να επεκτείνουν την εξουσία τους σε ολόκληρη τη Νότια Αραβία. Από τον 1ο αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ο τίτλος «μουκαρίμ» αντικαθίσταται στον τίτλο με το επίθετο «βασιλιάς», που δεν έφερε καμία λατρευτική ή «ενωτική» σημασία.

Ηγεμόνας της Νότιας Αραβίας

Στην αρχική περίοδο της ύπαρξής του, η Saba έλεγχε μια μικρή περιοχή της όασης Marib και τις νότιες πλαγιές του οροπεδίου Jauf. Η νίκη στον πόλεμο επί του κύριου αντιπάλου του Saba εκείνη την εποχή - το βασίλειο του Ausan, που βρίσκεται στο Wadi Marha, κατέστησε δυνατή την προσθήκη του επιθέματος "Μεγάλος" στον τίτλο του: mukarrib Καριμπίλ ΒατάρΜεγάλος, γιος του Νταμάραλι. Στις αρχές του 7ου αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έκανε πολλές επιτυχημένες εκστρατείες και ενώθηκε υπό την κυριαρχία του Σάμπα όλη τη Νοτιοδυτική Αραβία. Η εποχή μετά τη βασιλεία του Karibil Watar καλύπτεται ελάχιστα στις πηγές, επομένως η αλληλουχία των muqarribs δεν μπορεί να προσδιοριστεί ακριβώς.

Η ευημερία του κράτους των Σαβαίων βασίστηκε σε ένα ανεπτυγμένο σύστημα τεχνητής άρδευσης και εμπορίου με καραβάνια θυμιάματος - λιβάνι, μύρο και αλόη. Αξίζει να σημειωθεί ότι ούτε μία επιγραφή από το Marib (καθώς και από την πρωτεύουσα του Hadhramaut - Shabwa) δεν αναφέρει την παρουσία ανεπτυγμένων εμπορικών δεξιοτήτων μεταξύ της ελίτ των Sabaean (και Hadhramaut), που προσανατολίζονται κυρίως στη στρατιωτική τέχνη. Η ανάπτυξη του θαλάσσιου εμπορίου με τη Μεσόγειο τους πρώτους αιώνες της εποχής μας μετατόπισε το κέντρο βάρους στο εμπόριο του θυμιάματος από τις διαδρομές των καραβανιών στις θαλάσσιες διαδρομές, από τις οποίες αποκόπηκε ο Σάμπα. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι οι βασιλιάδες των Σαβαίων, επιδιώκοντας να αποκτήσουν πρόσβαση στη θαλάσσια ακτή και να ελέγξουν τις εμπορικές ροές, προκαλούσαν συνεχώς συγκρούσεις με τον Χιμυάρ στους πρώτους αιώνες της εποχής μας.

Η πρωτεύουσα της Σάμπα, Μαρίμπ, βρισκόταν 130 χλμ ανατολικά της σημερινής πρωτεύουσας της Υεμένης, Σαναά. Ο αστικός οικισμός στο Μαρίμπ χρονολογείται από την 4η χιλιετία π.Χ. μι. Από τα μέσα του 8ου αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το Μαρίμπ ήταν το κύριο οικονομικό και πολιτιστικό κέντρο της Νότιας Αραβίας. Ο πληθυσμός της έφτασε τις 50 χιλιάδες άτομα. Η πόλη βρισκόταν σε ένα λόφο, που καταλάμβανε 1,5 km σε μήκος και 1 km σε πλάτος. Περιβαλλόταν από τείχος μήκους 4,3 χλμ. και πάχους 7 έως 14 μ. Στο εσωτερικό του τείχους της πόλης δεν έχει γίνει ακόμη αρχαιολογική έρευνα. Η παρουσία κτιρίων της πόλης έξω από αυτό το τείχος μπορεί να υποδηλώνει ότι περιέβαλλε μόνο το κεντρικό τμήμα του. Το κύριο ιερό των Σαβαίων βρισκόταν 3,5 χιλιόμετρα από την πόλη - ένας ναός αφιερωμένος στη θεότητα Almakah. Τον ΙΙΙ αιώνα. n. μι. ως αποτέλεσμα της ήττας του Saba στον πόλεμο με τους Himyar, ο Marib έχασε το καθεστώς της πρωτεύουσας. Τον VI αιώνα. το φράγμα Marib καταστράφηκε και οι κάτοικοι εγκατέλειψαν την πόλη.

Ερείπια του φράγματος Marib

Η όαση Marib ποτίστηκε από τα πλημμυρικά νερά του Wadi Dhana, της βαθύτερης κοιλάδας του ποταμού στη Νότια Αραβία. Βρισκόταν στις δύο πλευρές της κοιλάδας του ποταμού, παρέχοντας τροφή για 50 χιλιάδες άτομα. Καλλιεργούσε δημητριακά και χουρμαδιούς. Το νερό στην όαση έπρεπε όχι μόνο να διατηρηθεί, αλλά να ανέβει στο επίπεδο των χωραφιών. Μια ειδική λεκάνη χρησίμευε για να καθιζάνει το λασπωμένο νερό και ένα σύστημα καναλιών οδηγούσε το νερό από τα φράγματα στα χωράφια, όπου διανεμόταν με ειδικούς μηχανισμούς. Τα χωράφια καλύφθηκαν με νερό ύψους 50 εκατοστών. Η περίσσεια νερού στα πάνω χωράφια μεταφέρθηκε στα παρακάτω χωράφια. Το υπόλοιπο νερό μετά την άρδευση απορρίπτονταν στο ρέμα.

Καταμπάν

Αυτό το κράτος κατέλαβε το έδαφος ανατολικά της Saba και δυτικά του Hadhramawt. κεφάλαιο Catabanaήταν η πόλη Timna, που βρισκόταν στο Wadi Beihan. Το Kataban αναφέρθηκε για πρώτη φορά σε επιγραφές των Σαβαίων τον 7ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ως σύμμαχος του Saba και του Hadhramawt. Το κράτος του Καταμπάν ήταν μια ένωση φυλών, η πιο ισχυρή από τις οποίες έδωσε το όνομα σε ολόκληρο το βασίλειο. Όλες οι φυλές του Καταμπάν συνδέονταν με μια ενιαία λατρεία και υπάκουαν σε έναν άρχοντα. Επιπλέον, υπήρχε συμβούλιο γερόντων της φυλής.

Οι συνθήκες υπό τις οποίες ο Kataban έγινε η κυρίαρχη πολιτική δύναμη δεν έχουν ακόμη διευκρινιστεί επαρκώς. Την περίοδο μετά τη βασιλεία του μουκαρίμπ Καριμπίλ Γουάταρα Σάμπα έσπασε τη συμμαχία με τον Κατάμπαν, ο οποίος παρέσυρε τις εχθρικές προς τον Σάμπα φυλές στο πλευρό τους. Από τον VI έως τον I αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι ηγεμόνες του Kataban έφεραν τον τίτλο του mukarriba. Το πρώτο μουκαρίμπ της Κατάμπανα ήταν Χαουφιάμ Γιουχανίμ. Η επικράτεια του βασιλείου επεκτάθηκε γρήγορα από το Marib στα βορειοδυτικά μέχρι το Bab el-Mandeb στα νοτιοδυτικά.

Υπάρχουν σημαντικά κενά στην ιστορία του Κατάμπαν, ανακατασκευασμένα από τοπικές επιγραφές και σύμφωνα με αρχαίους συγγραφείς. Αφού έσπασε τη συμμαχία με τον Σάμπα στις αρχές του VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Καταμπάν έκανε μακροχρόνιους πολέμους μαζί της για έναν ολόκληρο αιώνα. Μετά την καθιέρωση του τίτλου του mukarriba για τους ηγεμόνες του Kataban, το βασίλειο εισήλθε σε μια περίοδο ακμής. Ναοί και παλάτια χτίζονται στις πόλεις, οι επιγραφές πληθαίνουν, οι καλές τέχνες ανθίζουν.

Από τον 1ο αι n. μι. άρχισε μια περίοδος παρακμής. Η επικράτεια του βασιλείου μειώθηκε απότομα, και στα τέλη του 2ου αι. n. μι. Ο Καταμπάν απορροφήθηκε τελικά από το βασίλειο του Χαντραμάουτ. Η πρωτεύουσα του Kataban, Timna, κατείχε κυρίαρχη θέση στο Beihan Wadi. Η πόλη βρισκόταν σε υψόμετρο 25 μ. πάνω από το επίπεδο της κοιλάδας του ποταμού, που ήταν βολικό για τεχνητή άρδευση και εμπόριο. Ως αποτέλεσμα των ανασκαφών στην Timna, ανακαλύφθηκαν οι πρώτες νομοθετικές επιγραφές της Νότιας Αραβίας του Muqarriba Shahr Hilal - "Kataban Commercial Code". Ο Ρωμαίος συγγραφέας και εγκυκλοπαιδιστής Πλίνιος ο Πρεσβύτερος ανέφερε ότι υπήρχαν 65 ναοί στην Τίμνα.

Κύριος

κατάσταση Κύριος(πρωτεύουσα είναι το Karanau) βρισκόταν σε ένα μικρό τμήμα του οροπεδίου Jouf μεταξύ των ερήμων Rub al-Khali και Ramlat al-Sabatain. Η βάση της ύπαρξής του ήταν το εμπόριο καραβανιών. Οι πρώτες πληροφορίες για το Μέιν χρονολογούνται στον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στους VI-II αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μετά την πτώση της εξουσίας της Saba, η Main ήλεγχε πλήρως την εξαγωγή παραδοσιακού αραβικού θυμιάματος στη Μέση Ανατολή και την Ανατολική Μεσόγειο.

Οι κύριοι έμποροι ίδρυσαν πολλές αποικίες στη βορειοδυτική Αραβία. Ένα σημαντικό σημείο διέλευσης ήταν στο Dedan (τώρα η όαση του al-Ula) - μια περιοχή βόρεια του Hijaz. Οι νομάδες της Μάινας έκαναν εμπόριο καραβανιών, ο εγκατεστημένος πληθυσμός ασχολούνταν με τη γεωργία.

Δεν υπάρχει καμία αναφορά στις πηγές για την παρουσία στρατιωτικών δεξιοτήτων μεταξύ των Maines. Οι ηγεμόνες της πολιτείας του Μάιν δεν αυτοαποκαλούνταν ποτέ μουκαρίμ και δεν έκοψαν το δικό τους νόμισμα. Το Κύριο πάνθεον καθοδηγούνταν από μια τριάδα αστρικών θεοτήτων, με επικεφαλής τον Wadd, πιθανώς τον θεό της σελήνης. Το κύριο αλφάβητο πηγαίνει πίσω στο φοινικικό, οι επιγραφές έγιναν τόσο από τα δεξιά προς τα αριστερά όσο και προς την αντίθετη κατεύθυνση, ακόμη και στο boustrophedon - μια μέθοδος γραφής στην οποία η πρώτη γραμμή γράφεται από τα δεξιά προς τα αριστερά, η δεύτερη - από τα αριστερά προς τα αριστερά δεξιά, το τρίτο - πάλι από δεξιά προς τα αριστερά κ.λπ.

Η ανάπτυξη του άμεσου θαλάσσιου εμπορίου της Μεσογείου με τη Νότια Αραβία, παρακάμπτοντας τις διαδρομές των καραβανιών και την πίεση των νομάδων μέχρι τις αρχές του 1ου αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπονόμευσε πλήρως τη δύναμη του Main.

Χαντραμάουτ

κατάσταση Χαντραμάουτβρίσκεται στα ανατολικά της Νότιας Αραβίας κατά μήκος της ακτής της Αραβικής Θάλασσας. Καταλάμβανε το οροπέδιο Hadhramaut, το οποίο διέσχιζε πολυάριθμα ρέματα. Η βάση της ευημερίας του ήταν η γεωργία, καθώς και η συλλογή θυμιάματος και η πώλησή τους. Το Hadhramaut ήταν η αφετηρία των διαδρομών των καραβανιών που διέσχιζαν ολόκληρη την Αραβική Χερσόνησο προς τη δυτική και την ανατολική κατεύθυνση.

Βρίσκεται στην άκρη της ερήμου Ramlat al-Sabatain, η Shabwa, η πρωτεύουσα του Hadhramaut, ήταν σε μια περιοχή με τη μικρότερη παροχή νερού, αλλά ήταν στη Shabwa που οι διαδρομές των καραβανιών διακλαδίστηκαν που οδηγούσαν στο Marib και στο Najran.

Η ιστορία της πόλης χρονολογείται από τα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Αυτός ο χρόνος χρονολογείται από το παλαιότερο από τα επίπεδα που έχουν εξερευνηθεί. Το Shabwa ήταν το πιο σημαντικό κέντρο για την προμήθεια θυμιάματος σε όλες τις περιοχές της Νότιας Αραβίας. Όλη η ρητίνη των δέντρων θυμιάματος που συγκεντρώθηκε την άνοιξη και το φθινόπωρο παραδόθηκε στη Shabva, από εκεί το θυμίαμα μεταφέρθηκε κατά μήκος των διαδρομών των τροχόσπιτων προς δύο κύριες κατευθύνσεις: προς τα βορειοδυτικά και τα βορειοανατολικά. Στο 2ο μισό του II αι. n. μι. Υπό τον βασιλιά των Σαβαίων Shair Autar, ένας πόλεμος ξέσπασε μεταξύ του Saba και του Hadhramaut. Η Shabva λεηλατήθηκε και κάηκε. Τον IV αιώνα. Η Shabwa κάηκε για άλλη μια φορά από τους Χιμυαρίτες και έχασε εντελώς την πολιτική και εμπορική της σημασία.

Ένα από τα σημαντικότερα λιμάνια στις ακτές της Νότιας Αραβίας, μαζί με το Άντεν - «Ευτυχισμένη Αραβία», ήταν τα λιμάνια Χαντραμάουτ Μόσα Λίμεν και Καν. Η Cana χρησίμευσε ως το κύριο σημείο για τη μεταφορά εμπορευμάτων από την Ινδία και την Ανατολική Αφρική στην ηπειρωτική χώρα.

Η ίδρυση της Κάνας (τέλη 1ου αιώνα π.Χ.) και του Μόσα Λιμέν (3ος αιώνας π.Χ.) πιθανότατα συνδέθηκε με την ανάπτυξη του θαλάσσιου εμπορίου κατά μήκος των ακτών της Νότιας Αραβίας. Καλοί δρόμοι συνέδεαν το Kanu με τη Shabwa, την πρωτεύουσα του Hadhramaut. Τα νησιά και το βραχώδες ακρωτήρι που βρίσκεται στον κόλπο της Κανά το έκαναν ελκυστικό σταθμό για τους θαλάσσιους εμπόρους. Στην ευημερία της πόλης συνέβαλε και η εγγύτητα των αγορών στις αφρικανικές ακτές, που προμήθευαν μπαχαρικά και θυμίαμα. Ο Κανά έκανε εμπόριο με πολλές χώρες από την Ισπανία στα δυτικά μέχρι την Ινδία στα ανατολικά. Τα παλαιότερα κτίρια στην Κανά ήταν θυμιατήρια. Η περίοδος από τα τέλη του II έως τον V αιώνα. n. μι. έγινε η κορύφωση της ακμής του Κανά: η περιοχή μεγάλωσε γρήγορα. Τον ΙΙΙ αιώνα. n. μι. Η Kana, όπως και η Shabwa, καταστράφηκε από τα στρατεύματα της Saba, αλλά η πόλη ξαναχτίστηκε πολύ γρήγορα. Στην τελευταία περίοδο της ιστορίας της Κανά (VI - αρχές 7ου αι. μ.Χ.), σημειώθηκε μια εντατική μετανάστευση του πληθυσμού από την Ανατολική Αφρική και οι εμπορικές επαφές με την Ινδία σχεδόν έπαψαν εντελώς.

Το λιμάνι του Mosha Limen (gr. «Harbor of Mosha») βρισκόταν στην περιοχή Khor Rory κοντά στη σύγχρονη πόλη Salalah, πρωτεύουσα της επαρχίας Dhofar του Σουλτανάτου του Ομάν. Στα 600 μέτρα από την ακτή του λιμανιού Moskha ήταν το οχυρό Samharam - ένα φρούριο που βρισκόταν σε έναν ψηλό λόφο. Το Samharam-Mosha Limen ήταν το πολιτικό και στρατιωτικό κέντρο της ανατολικής περιοχής του Hadhramaut, που περιελάμβανε το Dhofar, συμπεριλαμβανομένων των υψιπέδων του λιβανιού. Εκεί βρέθηκαν θραύσματα μεσογειακής κεραμικής του 1ου αιώνα π.Χ. n. μι. Ο ίδιος ο οικισμός ιδρύθηκε τον ΙΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και εγκαταλείφθηκε τον 5ο αι. n. μι. Εκείνη την εποχή, ο Hadhramaut έχασε το καθεστώς της κυρίαρχης πολιτικής δύναμης στη Νότια Αραβία και δεν υπήρχε πλέον καμία ανάγκη να φυλάσσονται τα σύνορά της. Επιπλέον, η μείωση του διαμετακομιστικού εμπορίου έχει επηρεάσει.

Μέχρι τον 1ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η αξία του εμπορίου των καραβανιών έπεσε κατακόρυφα. Το κέντρο της εμπορικής δραστηριότητας έχει μετακινηθεί στα λιμάνια της Νότιας Αραβίας: Muza, Aden ("Happy Arabia"), Kanu και Mosha Limen. Οι πολιτείες Kataban και Saba βρίσκονταν σε κατάσταση παρακμής, καθώς αποκόπηκαν από τις ακτές της θάλασσας, αλλά η σημασία του Hadhramaut αυξήθηκε κατακόρυφα.

Ο Hadhramaut έφτασε στο απόγειο της πολιτικής και οικονομικής του δύναμης στις αρχές του 2ου αιώνα. n. μι. Οι βασιλιάδες του Hadhramaut, που πήραν τον τίτλο του mukarriba, κατάφεραν μάλιστα να καταλάβουν ένα σημαντικό μέρος της επικράτειας του Kataban. Εκείνη την εποχή ο βασιλιάς βρισκόταν στο θρόνο. Illiazz Yalit. Έκανε συμμαχία με τον Σάμπα και την σφράγισε με δυναστικό γάμο. Βασιλιάς της Σάβα το 222–223 τον βοήθησε να συντρίψει την εξέγερση, αλλά στη συνέχεια ο ίδιος ηγήθηκε μιας επιτυχημένης εκστρατείας εναντίον ενός πρόσφατου συμμάχου. Ο Illiazz Yalit συνελήφθη αιχμάλωτος, η πρωτεύουσα της Shabwa και το λιμάνι της Cana καταλήφθηκαν και λεηλατήθηκαν. Μέχρι το 300, ο Hadhramaut έγινε μέρος του κράτους του Himyar .

Himyar

Γύρω στο 110 π.Χ. μι. η τεράστια περιοχή στα νοτιοδυτικά της Αραβίας, που ελέγχεται από τον Κατάμπαν, ενώθηκε υπό την εξουσία της ένωσης των φυλών Zu-Raidan, η κύρια από τις οποίες ήταν η φυλή Himyar. Έδωσε το όνομα στο αναδυόμενο βασίλειο. Raidan ήταν το όνομα που δόθηκε στο παλάτι στο Zafar, την πρωτεύουσα Χιμυάρα, και η έννοια του "zu-Raidan" (σ.σ. "αυτός στον οποίο ανήκει ο Raidan") άρχισε να υποδηλώνει τη δυναστεία που κυβέρνησε σε αυτήν, και την ίδια τη φυλετική ένωση. Αυτή η ένωση χτίστηκε σε νέα, «ομοσπονδιακά» θεμέλια: κάθε φυλή δεν ήταν πλέον υποχρεωμένη να τιμά τους θεούς της πιο ισχυρής φυλής, αλλά διατήρησε τις δικές της λατρείες. Η εξάπλωση της δύναμης των Χιμυάρ μπορεί να προσδιοριστεί με τη χρονολόγηση επιγραφών στην εποχή των Χιμυάρ. Η γλώσσα των Καταμπανών ξεχάστηκε, η Σαβαϊανή ήρθε να την αντικαταστήσει, οι καταβανικές θεότητες έδωσαν τη θέση τους και στις Σαβαϊκές. Το κρατίδιο Χιμυάρ καταλάμβανε αρχικά τα νότια των Υεμένης. Σταδιακά, ο Χιμυάρ υπέταξε στην εξουσία του πολλές μικρές φυλές που τον περιέβαλλαν.

Κατά τον 1ο αι n. μι. Οι βασιλιάδες των Χιμυάρ κατάφεραν να κρατήσουν τον Σάμπα υπό τον έλεγχό τους. Ο Σάμπα δεν περιλαμβανόταν εδαφικά στο Χιμυάρ, αλλά κυβερνήθηκε από το Ραϊντάν, διατηρώντας την πολιτική και θρησκευτική του ενότητα. Στα τέλη του 1ου αι n. μι. Ξεκίνησε μια σειρά πολέμων μεταξύ Saba και Himyar. Οι άρχοντες και των δύο βασιλείων διεκδίκησαν ταυτόχρονα τον διπλό τίτλο του «Βασιλιά της Σάμπα και του Ντού-Ραϊντάν».

Τον ΙΙ αιώνα. n. μι. Ο Σάμπα γνώρισε μια περίοδο γνήσιας πολιτικής αναγέννησης: παλιά ιερά αποκαταστάθηκαν, αναπτύχθηκε η νομισματοκοπία των Σαβαίων και χτίστηκε μια νέα πρωτεύουσα, η Σάνα. Αυτή τη στιγμή, οι βασιλιάδες της Saba κατάφεραν να συνάψουν μια συμμαχία στον αγώνα ενάντια στο Himyar με τους ηγεμόνες Aksumβασίλεια στην ανατολική ακτή της Αφρικής. Μεταξύ 200 και 275 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το Aksum κατέλαβε το δυτικό τμήμα των υψιπέδων της Υεμένης. Το 275 π.Χ. μι. Ο Saba διώχνει τις δυνάμεις του Aksum από την Αραβία και ο Aksum συμμαχεί με τον Himyar.

Στο τελευταίο τέταρτο του 3ου αι. n. μι. Ο Himyar, ως αποτέλεσμα της επίθεσης στο Sanu, προσάρτησε το βασίλειο των Sabaean στην επικράτειά του. Έχοντας υποτάξει το 300 μ.Χ. μι. Το Hadhramaut, το Himyar, για πρώτη φορά στην ιστορία της Νότιας Αραβίας, ένωσε όλα τα εδάφη της υπό την κυριαρχία του. Η τεράστια επικράτεια υπαγόταν σε μια ενιαία κεντρική εξουσία, χρησιμοποιήθηκε μια ενιαία γλώσσα των Σαβαίων, ένα ενιαίο σύστημα γραφής, μια ενιαία θρησκεία για ολόκληρη τη χώρα διαδόθηκε - ο Ιουδαϊσμός.

Τον VI αιώνα. n. μι. Η Νότια Αραβία έγινε το σκηνικό μιας σύγκρουσης συμφερόντων μεταξύ του Βυζαντίου και του Ιράν, που πολέμησαν για τον έλεγχο των θαλάσσιων εμπορικών οδών. Εκμεταλλευόμενος την εξόντωση των χριστιανών στο Najran το 521-523. Ως πρόσχημα, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ιουστίνος (518–527) ανάγκασε τον βασιλιά του Αξούμ, Καλέντ Έλα Άσμπεχ, να εισβάλει στη Νότια Αραβία. Τα στρατεύματα του Himyar ηττήθηκαν, ο Kaled Ella Asbeha πέθανε στη μάχη. Η χώρα λεηλατήθηκε. Από το 570 έως το 632 η Νότια Αραβία κυβερνήθηκε από το Σασανικό Ιράν.

Θυμίαμα μονοπάτι

Την αρχαία Αραβία διέσχιζαν μονοπάτια τροχόσπιτων - «δρόμοι του θυμιάματος». Η Νότια Αραβία ήταν ο κύριος προμηθευτής μπαχαρικών και θυμιάματος. Ξεκινώντας από τον 8ο αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τα κύρια είδη εξαγωγής από τη Νότια Αραβία προς τη Μεσόγειο και τη Μέση Ανατολή ήταν το λιβάνι, το μύρο και η αλόη.

Από την αρχαιότητα, το θυμίαμα χρησιμοποιήθηκε για θυμίαμα στη λατρευτική πρακτική, καθώς και στην ιατρική και την αρωματοποιία. Το μύρο και το λάδι που προέρχεται από αυτό χρησιμοποιούνταν στην αρωματοποιία, την ιατρική, τη μαγειρική ως μπαχαρικό, στη λατρευτική πρακτική και σε τελετουργίες κηδειών. Το μύρο φυτρώνει στα βορειοδυτικά μέρη της σύγχρονης Σομαλίας, στην περιοχή Dhofar, στην περιοχή μεταξύ Mukalla και Wadi Hadhramaut, στην αρχαιότητα μύρο φύτρωνε επίσης στο Kataban. Το μύρο από τη Σομαλία θεωρούνταν το καλύτερο, γι' αυτό εξαγόταν στην Αραβία και από εκεί στη Μεσόγειο. Η αλόη έγινε γνωστή στον ρωμαϊκό κόσμο όχι νωρίτερα από τη βασιλεία του Αυγούστου και αμέσως κέρδισε τη φήμη ως ένα εξαιρετικό φάρμακο για τη θεραπεία δερματικών ερεθισμών, εγκαυμάτων και πληγών. Προμηθευόταν από τη νότια Αραβία και από το νησί Σοκότρα.

θυμιατήριο

Οι χερσαίες διαδρομές μήκους 2500 χιλιομέτρων οδηγούσαν από το Hadhramaut - τη θυμιατό χώρα των αρχαίων γεωγράφων - στα ανατολικά και δυτικά της Αραβίας: η πρώτη διαδρομή οδηγούσε στη Gerra, στον Μέσο Ευφράτη και στη συνέχεια στις "πόλεις των καραβανιών" της Μέσης Ανατολής - Dura -Ευρώπος και Παλμύρα. Η δεύτερη διαδρομή εκτελούσε τα δυτικά σύνορα των αραβικών ερήμων μέχρι την Πέτρα, τη Γάζα, από όπου τα εμπορεύματα έφταναν στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη. Τα λιμάνια του Hadhramaut - Kanu και Moskha Limen - τα σημεία εκκίνησης των διαδρομών των τροχόσπιτων - έφεραν επίσης μπαχαρικά και αρώματα από την Ανατολική Αφρική και την Ινδία.

Το ταξίδι στην Guerra κατά μήκος της ανατολικής διαδρομής διήρκεσε περίπου 40 ημέρες. Από την πρωτεύουσα του Καταμπάν, την Τίμνα, κατά μήκος της δυτικής διαδρομής, το καραβάνι έφτασε στη Γάζα σε 70 ημέρες. Αρχικά το μονοπάτι αυτό ελεγχόταν από τους Σαβαϊούς και από τον 5ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι κάτοικοι του Μέιν. Μέσω του Kataban και του Saba, καραβάνια με θυμίαμα Hadhramaut έφτασαν στην όαση στο El Jouf. Εδώ, προφανώς, πληρώθηκαν τελωνειακοί δασμοί και υπηρεσίες μαέστρων. Αυτό το μονοπάτι βρισκόταν κατά μήκος των δυτικών συνόρων της ερήμου Rammat al-Sabathein. Μια άλλη, πιο σύντομη, αλλά και πιο επικίνδυνη διαδρομή οδηγούσε από τη Shabva σε βορειοδυτική κατεύθυνση. Από την όαση El-Abr, οδηγούσε στο Najran, το μεγαλύτερο εμπορικό κέντρο στη Νοτιοδυτική Αραβία, που βρίσκεται στη διασταύρωση των κύριων διαδρομών των τροχόσπιτων.

Θρησκεία της αρχαίας Νότιας Αραβίας

Η κύρια πηγή γνώσης για τη θρησκεία της αρχαίας Νότιας Αραβίας είναι οι επιγραφές που έχουν απομείνει στους ναούς που είναι αφιερωμένοι σε ορισμένες θεότητες. Ελάχιστες είναι οι επιγραφές που μιλούν για λατρευτικές τελετουργίες. Προσευχές, θρήνοι, πανηγυρισμοί, ευλογίες, χαρακτηριστικά άλλων αρχαίων ανατολικών πολιτισμών, δεν έχουν διατηρηθεί καθόλου. Από την άλλη, υπάρχουν επιγραφές που αναφέρουν λατρευτικά προσκυνήματα και συσσίτια, θυσίες στους θεούς για να πέφτουν βροχή κατά την ξηρασία. Εν μέρει, η έλλειψη πληροφοριών από επιγραφικές πηγές συμπληρώνεται από τις καλές τέχνες.

Οι θεότητες της Νότιας Αραβίας είχαν αστρική φύση, η οποία προκύπτει από τα ονόματά τους: Shams (ήλιος), Rub (τέταρτο του φεγγαριού), Sahar (αυγή). Ο θεός Αστάρ (η ενσάρκωση της Αφροδίτης) διατήρησε το όνομά του στα πατατόνια όλων των βασιλείων της Νότιας Αραβίας. Στην ιεραρχία των θεοτήτων της Νότιας Αραβίας, κατέλαβε την πρώτη θέση. Παρά το γεγονός ότι το όνομά του σχετίζεται με το όνομα της θεάς της Μεσοποταμίας Ishtar και της Χαναανίας Astarte, πρόκειται για μια αρσενική θεότητα. Ήταν ο θεός της γονιμότητας και της βροχής.

Επιτύμβια στήλη με την εικόνα του νεκρού

Ερείπια του ναού Almaqah στο Marib

Κάθε βασίλειο σεβόταν τη δική του δυναστική θεότητα. Η κύρια θεότητα των Σαβαίων που αναφέρεται στις παλαιότερες επιγραφές ήταν η Αλμακά. Οι άνθρωποι θεωρούνταν παιδιά του, από τα οποία το πρώτο και κύριο ήταν το μουκαρρίμπ. Ήταν οι mukarribs που διατήρησαν τη σύνδεση μεταξύ του κόσμου των θεών και των ανθρώπων, πρωτοστάτησαν στην κατασκευή ναών και στο τελετουργικό κυνήγι. Στην όαση Marib, δύο ναοί ήταν αφιερωμένοι στην Almakah.

Η πιο σεβαστή θεότητα του Main ήταν ο Wadd, του οποίου το όνομα σημαίνει «αγάπη». Σε επιγραφές ναών σε όλη τη Νότια Αραβία, βρίσκεται η φόρμουλα "Wadd είναι ο πατέρας". Στο Hadhramaut, ο δυναστικός θεός ήταν ο Σιν, στο όνομα του οποίου προστέθηκε το επίθετο Alim, από το κέντρο της λατρείας του στην πρωτεύουσα του βασιλείου Shabwa. Στη Shabwa και στο Raibun, τη μεγαλύτερη γεωργική όαση του Hadhramawt, ανεγέρθηκαν ναοί αφιερωμένοι στο Sin. Αυτό το όνομα πρέπει να σχετίζεται με το όνομα του θεού Σιν της Σελήνης της Μεσοποταμίας, αν και το σύμβολο της θεότητας Hadhramaut ήταν ένας αετός, πράγμα που δείχνει, μάλλον, τη σύνδεσή του με τον ήλιο. Η θηλυκή θεότητα του ήλιου ήταν η Zat-Himyam, η αρσενική - Shams. Στο Kataban, ο θεός Amm ήταν πιο σεβαστός.

Για πολύ καιρό υπήρχε μια υπόθεση σύμφωνα με την οποία ένα ενιαίο πάνθεον της Νότιας Αραβίας είχε επικεφαλής μια τριάδα θεών, με επικεφαλής τον θεό της σελήνης (πατέρα). Η θεά του ήλιου θεωρούνταν μητέρα και ο θεός της Αφροδίτης Αστάρ ήταν γιος τους. Αυτή η υπόθεση αμφισβητείται επί του παρόντος.

Το πιο σεβαστό ιερό της Νότιας Αραβίας ήταν το Avvam - ο ναός του Almaqah στο Marib - οβάλ σχήματος με μια τεράστια αυλή που περιβάλλεται από 32 μονολιθικούς κίονες. Η μελέτη του ξεκίνησε τη δεκαετία του 1950. XX αιώνα, αλλά ο σκοπός πολλών κτιρίων γύρω από τον ναό δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί. Αυτό είναι το μεγαλύτερο ιερό στη Νότια Αραβία. Το ύψος των τοίχων του έφτανε τα 13 μ.

Η ανθρωποθυσία στη Νότια Αραβία είναι άγνωστη, εκτός από την περίπτωση που αφορούσε αιχμαλώτους πολέμου. Κρίνοντας από την επικράτηση των μαγικών σημαδιών στα γκράφιτι βράχου, η μαγεία κατείχε σημαντική θέση στις θρησκευτικές ιδέες της Νότιας Αραβίας. Η πίστη σε μια μεταθανάτια ζωή ήταν επίσης χαρακτηριστικό τους.

Από τον 4ο αι n. μι. Ο Ιουδαϊσμός και ο Χριστιανισμός αρχίζουν να εξαπλώνονται στη Νότια Αραβία. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι επιγραφές περιέχουν ήδη αναφορές σε έναν ορισμένο «μονό θεό», που δίνει λόγο να υποθέσουμε την παρουσία μονοθεϊστικών τάσεων στη θρησκευτική ζωή. Η πρώτη μονοθεϊστική επιγραφή χρονολογείται στα μέσα του 4ου αιώνα π.Χ. n. μι. Μέχρι τον 5ο αιώνα n. μι. Οι αναφορές σε αστρικές θεότητες πρακτικά εξαφανίζονται, αν και οι αρχαίες πεποιθήσεις διατηρήθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα, ακόμη και κατά την περίοδο της ίδρυσης του Ισλάμ. Οι τελευταίες επιγραφές των Σαβαίων αφέθηκαν στο 1ο μισό του 6ου αιώνα. n. μι. Χριστιανοί ή Εβραίοι.

Ιστορική και γεωγραφική έννοια για τον προσδιορισμό των πολιτισμών που αναπτύχθηκαν στην Αραβική Χερσόνησο.

Ο κύριος όγκος της Αραβικής Χερσονήσου καταλαμβάνεται από ερήμους, οι μεγαλύτερες από τις οποίες είναι το Rub al-Khali στα νοτιοανατολικά και στο κέντρο, το Nafud στα βορειοανατολικά και το Ramlat al-Sabatain στο νότο. Τα δυτικά του Αζερμπαϊτζάν καταλαμβάνονται σε μεγάλο βαθμό από υψίπεδα: το οροπέδιο της Υεμένης, το Asir και το Hijaz. Τα χαρακτηριστικά του αναγλύφου καθόρισαν την ανάπτυξη του πολιτισμού στο κύριο τμήμα της Αραβικής Χερσονήσου σε οάσεις. Οι μεγαλύτερες και πιο σημαντικές από τις αραβικές οάσεις ήταν η Πέτρα στα βορειοδυτικά, η Τάιμα και η Ντουμάτ αλ Τζαντάλ στα βόρεια, η αλ Ούλα (Ντεντάν) στα δυτικά, η Χαΐλ στο κέντρο, η Γκέρα στα ανατολικά και το Καριάτ αλ - Faw στο νότο. Αυτές οι οάσεις ήταν τα κέντρα των κρατικών σχηματισμών των πιο ισχυρών φυλετικών ενώσεων: Ναμπαταίων, Σαμούντ, Κίντα κ.λπ. Η ανάπτυξη του πολιτισμού στη νότια Αραβία προχώρησε σε διαφορετική κατεύθυνση, όπου κατά μήκος των κοιλάδων των ποταμών, με βάση την αρδευόμενη γεωργία και την κτηνοτροφία, σχηματίστηκαν οι πολιτείες Saba, Kataban, Aksum, Main, Himyar., Hadhramaut και μια σειρά από άλλους οριακούς κρατικούς σχηματισμούς. Μαζί, σχηματίζουν τον αρχαίο νοτιοαραβικό πολιτισμό, ο οποίος ονομάζεται επίσης Sabaean, από το όνομα του κράτους Saba. Φυσικές συνθήκες της Πολιτείας του Νότου. Α. συγκεντρωμένη στα νοτιοδυτικά της Αραβικής Χερσονήσου. Επί του παρόντος, αυτό το έδαφος είναι κατεχόμενο από τη Δημοκρατία της Υεμένης. Αυτή η περιοχή συνορεύει με την παράκτια πεδιάδα Tihama, που εκτείνεται κατά μήκος της Ερυθράς Θάλασσας για 400 km σχεδόν στο γεωγραφικό πλάτος της Μέκκας και 50 km πλάτος. Το δυτικό παράκτιο τμήμα της Tihama δεν έχει πρακτικά φυσικά αποθέματα νερού, η θερμοκρασία φτάνει τους 55 ° C με σχεδόν 100% υγρασία. Το ανατολικό τμήμα της Tihama, δίπλα στην οροσειρά, έχει την καλύτερη φυσική άρδευση, επιπλέον, το νερό της βροχής ρέει από τα βουνά προς την Tihama. Οι οροσειρές Howlan, Jebel Nabi Shob και Serat, που εκτείνονται ανατολικά της Tihama, φτάνουν σε ύψος 3760 μ. Χωρίζονται από φαράγγια και ρέματα - ξηρές κοίτες ποταμών γεμάτες με νερό της βροχής που φέρνουν οι καλοκαιρινοί μουσώνες. Το κεντρικό τμήμα της Υεμένης καταλαμβάνεται από ένα οροπέδιο ύψους έως και 2000 μ. Από τα νότια της Αραβικής Θάλασσας, συνορεύει με μια παράκτια πεδιάδα, που χωρίζεται από το κεντρικό τμήμα της ερήμου της χώρας - τις ερήμους Ramlat al-Sabatain και Rub al-Khali - δίπλα σε μια οροσειρά. Αυτό το τμήμα της Αραβικής Χερσονήσου διασχίζεται επίσης από πολυάριθμα ρέματα, τα οποία γεμίζουν με νερό μόνο κατά τη σύντομη περίοδο των εποχιακών βροχών. Το μεγαλύτερο ρέμα του Νότου. A. - Wadi Hadhramaut, που βρίσκεται στο ανατολικό τμήμα της Υεμένης. Υγρές και ζεστές παραθαλάσσιες πεδιάδες συνυπάρχουν με ψηλές οροσειρές, πίσω από τις οποίες απλώνονται ατελείωτες έρημοι. Το κλίμα στο Νότο Ο Α. ήταν πάντα άνυδρος. Ωστόσο, την ξηρασία ακολούθησαν πιο υγρές περίοδοι. Η τελευταία τέτοια περίοδος αναφέρεται στο 8000-5000 π.Χ. μι. Αυτή τη στιγμή στο Yuzhn. Α. υπήρχαν φυτά και ζώα που είχαν εξαφανιστεί προ πολλού λόγω της ξηρασίας που ακολούθησε. Τώρα οι ξηρές κοίτες των ποταμών - Wadi Jauf και Hadhramaut - αποτελούσαν ένα ενιαίο ποτάμι, που τροφοδοτούνταν από νερά που κυλούσαν από τα βουνά στα βορειοδυτικά της περιοχής. Αυτό το ποτάμι στη συνέχεια χύθηκε στον Ινδικό Ωκεανό στο νότο. Φυσικές συνθήκες Ο Α. καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τον τρόπο ζωής του πληθυσμού και, κατά συνέπεια, την κατεύθυνση ανάπτυξης των αρχαίων νοτιοαραβικών κοινωνιών. Σε ερημικές και ημιερήμους περιοχές, η νομαδική εκτροφή καμηλών αναπτύχθηκε γύρω από μικρές οάσεις. Η παρουσία μεγάλων οάσεων έξω από τις ερήμους, όπως το Marib, το Najran και το Raybun, συνέβαλε στην πρώιμη ανάπτυξη ενός εγκατεστημένου αγροτικού πολιτισμού στο Νότο. Α. Οι Οάσεις χρησίμευαν ως τα σημαντικότερα σημεία μεταφόρτωσης στο εμπόριο των καραβανιών, ιδίως του θυμιάματος - σημαντικό συστατικό της οικονομίας των αρχαίων κρατών του Νότου. Α. Η γεωργία με αναβαθμίδες αναπτύχθηκε σε οροσειρές. Ταυτόχρονα, τα βουνά και οι έρημοι είχαν επίσης μια διαχωριστική λειτουργία, καθορίζοντας σε μεγάλο βαθμό την πρωτοτυπία καθεμιάς από τις αρχαίες κοινωνίες της Νότιας Αραβίας. Προ-κρατική περίοδος Η παρουσία νερού και πέτρας, που επεξεργαζόταν εύκολα, ήταν οι συνθήκες που επέτρεπαν σε ένα άτομο να ξεκινήσει την ανάπτυξη της επικράτειας του Νότου. Α. από την πιο μακρινή αρχαιότητα. Η παλαιότερη παλαιολιθική τοποθεσία χρονολογείται περίπου στο 1 εκατομμύριο π.Χ. μι. Κατά τη νεολιθική περίοδο, βέλη εμφανίστηκαν στη διάθεση ενός αρχαίου προσώπου, γεγονός που υποδηλώνει την ανάπτυξη των κυνηγετικών δεξιοτήτων. Υπάρχει εξημέρωση πολλών ζώων και φυτών. Μέχρι την 7η χιλιετία π.Χ. μι. περιλαμβάνουν τα παλαιότερα δείγματα βραχοτεχνίας. Στην III χιλιετία π.Χ. μι. στη ζωή των αρχαίων κοινωνιών του Νότου. Α. υπάρχουν σημαντικές αλλαγές. Στην επικράτεια του μελλοντικού κράτους της Saba, άρχισε να αναπτύσσεται ένα τεχνητό σύστημα άρδευσης, το οποίο έδωσε ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη της γεωργίας σε όλη τη Νοτιοδυτική. Α. Μέχρι το τέλος της II χιλιετίας π.Χ. μι. στα ανατολικά και στο κέντρο της Αραβικής Χερσονήσου ολοκληρώνεται η διαδικασία εξημέρωσης της καμήλας. Ως αποτέλεσμα, οι επαφές εντείνονται ραγδαία τόσο εντός των κρατών της Νότιας Αραβίας όσο και με εμπορικούς εταίρους εκτός της Αραβικής Χερσονήσου. Ο πιο μελετημένος και εκτενώς εκπροσωπούμενος για την Εποχή του Χαλκού είναι ο πρόσφατα ανακαλυφθείς αρχαιολογικός πολιτισμός του Sabir. Οι φορείς του κατέλαβαν την Τιχάμα και τους πρόποδες που την ένωναν από τα ανατολικά και νότια μέχρι το σύγχρονο Άντεν. Οι Sabirians πιθανώς μιλούσαν τη γλώσσα της Κουσιτικής ομάδας. Οι κύριες ασχολίες τους ήταν η άρδευση, η κτηνοτροφία και η αλιεία. Στενοί δεσμοί συνέδεαν το Sabir με τους ταυτόχρονους πολιτισμούς της Ανατολής. Αφρική. Αρκετά δικαιολογημένο για τη II χιλιετία π.Χ. μι. είναι η ταύτιση του εδάφους που καταλαμβάνουν οι φορείς του πολιτισμού Sabir με τη χώρα του Punt, που δοξάζεται στα αιγυπτιακά κείμενα ως πηγή θυμιάματος και παράξενων ζώων. Αργότερα, τα νοτιοδυτικά της Αραβικής Χερσονήσου (περιοχή Ma'afir) θα είναι γνωστή ως η βιβλική χώρα Οφίρ, στην οποία ο βασιλιάς Σολομών έστειλε μια θαλάσσια αποστολή. Η παρακμή του πολιτισμού Sabir πέφτει στο τέλος της χιλιετίας II-I π.Χ. μι. Ίσως συνδέθηκε με την άφιξη νέων κυμάτων του πληθυσμού του Yuzhn. Α. - φυλές που μιλούσαν τις σημιτικές γλώσσες της νοτιοαραβικής ομάδας, ο υλικός πολιτισμός των οποίων ήταν στενά συνδεδεμένος με τον Νότο. Παλαιστίνη και Βορειοδυτική. Α. Χρονολόγηση του πολιτισμού της αρχαίας Νότιας Αραβίας Για την ιστορία του αρχαίου Yuzhn. Ο Α. δεν έχει ακόμη αναπτύξει απόλυτη χρονολογία. Οι επιγραφές, οι κύριες πηγές χρονολόγησης της αρχαίας ιστορίας της Νότιας Αραβίας, δίνουν μόνο μια σχετική και πολύ προσεγγιστική χρονολογία για μια περίοδο σχεδόν χιλίων ετών. Νομίσματα που εμφανίζονται στο Yuzhn. Α. τον IV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., επιτρέψτε μόνο να διευκρινιστεί η αλληλουχία των χάρακα. Μόνο από τον II αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η χρονολογία της Νότιας Αραβίας προκύπτει πιο οριστικά: οι επιγραφές χρονολογούνται σε μια ορισμένη εποχή, η διαδοχή των ηγεμόνων γίνεται σαφής. Είναι δυνατό να εντοπιστεί η ακριβής χρονολογική παράλληλη από τον 1ο αιώνα π.Χ. n. ε., όταν λεπτομερείς περιγραφές του Yuzhn. Α. και αναφέρονται οι βασιλιάδες της. Περιοδοποίηση της ιστορίας του αρχαίου Yuzhn. Αραβία Γενικά, η ιστορία του αρχαίου Yuzhn. Η Α. χωρίζεται σε 6 κύρια στάδια. Γύρω στο 1200-700 π.Χ. μι. - «πρωτο-Νοτιοαραβικός»: η γέννηση του κράτους της Σάμπα. Γύρω στο 700-110 π.Χ. μι. - «περίοδος των βασιλείων των καραβανιών»: η κυριαρχία των Σάμπα και Καταμπάν. Γύρω στο 110 π.Χ ε.-300 μ.Χ μι. - "περίοδος αντιμαχόμενων βασιλείων": εναλλακτική κυριαρχία των Saba και Himyar. Γύρω στο 300-525 μ.Χ μι. - την ενοποίηση ολόκληρου του Νότου. Α. υπό την κυριαρχία του Χιμυάρ. 525-571 Κυριαρχία των Ακσουμίτων. 570-632 - η επικράτηση του Σασανικού Ιράν. Πηγές για την ιστορία της αρχαίας Νότιας Αραβίας Ιστορία του αρχαίου Yuzhn. Το Α. στερεώνεται σύμφωνα με τα αποτελέσματα των αρχαιολογικών ανασκαφών, σύμφωνα με επιγραφές - επιγραφές σε πέτρα, μέταλλο, μοσχεύματα φύλλων φοίνικα, πληροφορίες από αρχαίους συγγραφείς, μεσαιωνικούς Άραβες γεωγράφους και ιστορικούς. Το νοτιοαραβικό αλφάβητο, όπως όλα σχεδόν τα σύγχρονα συστήματα γραφής, προέρχεται από τη φοινικική γραφή. Σε αντίθεση με το τελευταίο, το αλφάβητο της Νότιας Αραβίας περιέχει 29 χαρακτήρες. Οι παλαιότερες επιγραφές της Νότιας Αραβίας χρονολογούνται από τον 10ο έως τα μέσα του 8ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η τελευταία επιγραφή αναφέρεται στο 559-560 μ.Χ. μι. Οι αρχαιότερες επιγραφές χαρακτηρίζονται από μνημειακή εκτέλεση και γεωμετρική γραφή. Με την πάροδο του χρόνου, το στυλ γραφής άλλαξε, λαμβάνοντας πολύ διαφορετικές μορφές. Παρά το γεγονός ότι στο Yuzhn. Ο Α. χρησιμοποιούσε ένα σύστημα γραφής, ο πληθυσμός στην αρχαιότητα μιλούσε και έγραψε πολλές διαλέκτους που ήταν πολύ διαφορετικές μεταξύ τους, που ανήκαν στη νοτιοαραβική ομάδα της σημιτικής γλωσσικής οικογένειας. Οι κύριες τέτοιες διάλεκτοι ήταν η Sabaean, η Mine (η γλώσσα του πληθυσμού του Main), η Kataban και η Hadramaut. Είναι στενά συγγενείς μεταξύ τους, τους ενώνει η συγγένεια με την Αραβική και την Αιθιοπική. Ο πρώτος Ευρωπαίος που περιέγραψε την επιγραφή της Νότιας Αραβίας ήταν ο K. Niebuhr, αλλά δεν την αντέγραψε. Αυτή η τιμή ανήκει στον Ulrich Jasper Seetzen. Είναι ενδιαφέρον ότι σχεδόν ταυτόχρονα με το Seetzen, στις 12 Μαΐου 1810, ο Henry Salt ανακάλυψε την πρώτη επιγραφή της Νότιας Αραβίας στην Αιθιοπία. Για 30 χρόνια, αυτά και τα επόμενα ευρήματα ενθουσίαζαν το μυαλό των Ευρωπαίων φιλολόγων, μέχρι που το 1841 ο Wilhelm Gesenius στο Halle και ο Emil Rediger στο Göttingen, βασιζόμενοι σε αντίγραφα του νοτιοαραβικού αλφαβήτου που είχαν απομείνει σε αραβικά μεσαιωνικά χειρόγραφα, αποκρυπτογραφούσαν τα 2/3 των χαρακτήρων του. Μόνο προς τα τέλη του 19ου αιώνα. το νοτιοαραβικό αλφάβητο αποκρυπτογραφήθηκε πλήρως. Το 1868 ο A. de Longperrier δημοσίευσε την πρώτη απεικόνιση ενός νομίσματος της Νότιας Αραβίας. Μόλις τη δεκαετία του 1970, ως αποτέλεσμα αρχαιολογικών ανασκαφών και αγορών από αρχαιολόγους, ξεκίνησε μια μεγάλης κλίμακας συστηματική μελέτη της νομισματοκοπίας του Yuzhn. Α. Η αρχαιότερη νοτιοαραβική νομισματοκοπία ήταν επηρεασμένη από τον αθηναϊκό τύπο νομισμάτων. Τα πρώτα νομίσματα στο Yuzhn. Α. κόπηκαν στο Κατάμπαν στις αρχές του 4ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Απεικονίζουν το κεφάλι της Αθηνάς, μια κουκουβάγια, ένα κλαδί ελιάς, ελληνικά γράμματα. Η αθηναϊκή και η ρωμαϊκή νομισματοκοπία επηρέασαν επίσης την ανάπτυξη της νομισματοκοπίας στη Σάβα. Τα νομίσματά τους ήταν σφραγισμένα με σημάδια του νοτιοαραβικού αλφαβήτου, μονογράμματα των Σαβαίων. Η κοπή του Saba και του Hadhramaut ακολουθούσε το περσικό ή μικρασιατικό πρότυπο. Ρωμαϊκός τύπος νομίσματος τον 1ο αιώνα. n. μι. εκτοπίζει τις αθηναϊκές μιμήσεις από το Hadhramaut. Από τον 2ο αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ανιχνεύει την ιστορία του στη νομισματοκοπία του βασιλείου των Χιμυάρ. Παρά το γεγονός ότι ο Yuzhn. Α. στους IV-V αιώνες. ενώθηκε υπό την κυριαρχία των Χιμυάρ, δεν κόπηκε εθνικό νόμισμα, παρέμειναν σε κυκλοφορία νομίσματα ύστερου Σαβαϊκού τύπου. «Άνοιγμα» Νότος. Αραβία Για πολύ καιρό, η πραγματική Νότια Αφρική παρέμενε ουσιαστικά άγνωστη στην Ευρώπη. Η έλλειψη πληροφοριών των αρχαίων συγγραφέων για αυτήν την περιοχή, η απομάκρυνση από τη Μεσόγειο, το δύσκολο κλίμα, η ανάγκη να διασχίσεις την Ερυθρά Θάλασσα, στην οποία είναι δύσκολο να πλοηγηθείς ή την έρημη Αραβική Χερσόνησο, η εχθρότητα των αραβικών φυλών προς τους αφιχθέντες Ευρωπαίους , οδήγησε στο γεγονός ότι η ιστορία των κρατών αυτής της περιοχής είχε σχεδόν ξεχαστεί. Τον Χ αιώνα. Ο Υεμένης λόγιος-εγκυκλοπαιδιστής al-Hamdani συνέταξε την εγκυκλοπαίδεια al-Ikil, ένας από τους τόμους της οποίας είναι αφιερωμένος στην ιστορία του Νότου. Α. Μπορεί να θεωρηθεί ο πρώτος ιστορικός που ασχολήθηκε με αυτήν την περιοχή. Μεταγενέστεροι Ευρωπαίοι εξερευνητές χρησιμοποίησαν το βιβλίο του ως οδηγό. Ο πρώτος Ευρωπαίος ταξιδιώτης που επισκέφτηκε το σημερινό έδαφος της Υεμένης το 1500-1505 ήταν ο Ιταλός θαλασσοπόρος Lodovico di Vartema. Τον XVI αιώνα. Νότιος Ο Α. γίνεται αντικείμενο του αγώνα της Πορτογαλίας με την Οθωμανική Αυτοκρατορία. Ο Πορτογάλος θαλασσοπόρος Βάσκο ντα Γκάμα το 1507 κατάφερε να καταλάβει προσωρινά το νησί Σοκότρα. Οι προσπάθειές του να καταλάβει το Άντεν - το πιο σημαντικό λιμάνι στην έξοδο από την Ερυθρά προς την Αραβική Θάλασσα - απέτυχαν και το 1538 το Άντεν περιήλθε στην εξουσία του Τούρκου σουλτάνου. Ο Πορτογάλος ιερέας Paez επισκέφθηκε το Hadhramaut το 1589-1594, περιέγραψε τον πλούτο του Marib και μάλιστα πέρασε λίγο χρόνο σε αιχμαλωσία στη Sana'a. Ήταν από τους πρώτους που δόξασαν την Υεμένη ως τη γενέτειρα του εξαιρετικού καφέ. Το 1762-1763, ο Δανός επιστήμονας K. Niebuhr έκανε πολλά ταξίδια στο Νότο. Α., θέτοντας τα θεμέλια για την επιστημονική του μελέτη. Το βιβλίο του Περιγραφή Α. για έναν ολόκληρο αιώνα παρέμεινε γραφείο για όλους όσους στράφηκαν στην ιστορία και τη γεωγραφία αυτής της περιοχής. Στις 6 Μαΐου 1834, Βρετανοί αξιωματικοί του ναυτικού με επικεφαλής τον JR Wellstead επισκέφτηκαν την Κάνα, το κύριο λιμάνι του αρχαίου Hadhramawt. Η γνωριμία με τα ερείπια του Raibun, της μεγαλύτερης γεωργικής όασης του Hadhramaut, ξεκινά με το ταξίδι του Adolf von Wrede, έκθεση για το οποίο δημοσιεύτηκε το 1870. Η εισροή των Ευρωπαίων στο Νότο. Ο Α. συνέβαλε στη διάνοιξη το 1869 της διώρυγας του Σουέζ. Συστηματική μελέτη επιγραφών - η κύρια πηγή για την ιστορία του αρχαίου Yuzhn. A. - ιδρύθηκε το 1870, όταν ο Γάλλος ερευνητής Joseph Halévy στάλθηκε από τη Γαλλική Ακαδημία Επιγραφών και Λογοτεχνίας Belles στην Υεμένη για να συγκεντρώσει υλικό για το σώμα των αρχαίων επιγραφών της Νότιας Αραβίας που ετοιμαζόταν. Το 1882-1892, το έργο του με οδηγίες της ίδιας Ακαδημίας συνεχίστηκε από τον Αυστριακό επιστήμονα Έντουαρντ Γκλέιζερ. Ο Γκλέιζερ συνέταξε επίσης μια γραμματική για τη Σαβαϊκή γλώσσα. Οι πρώτες αρχαιολογικές ανασκαφές στο Yuzhn. Α. πραγματοποιήθηκαν μόλις το 1928 από τον Γερμανό ερευνητή Carl Rutyens, ο οποίος πραγματοποίησε εργασίες στο ιερό al-Hukka, 23 χλμ. βορειοδυτικά της Sana'a. Η μεγαλύτερη συμβολή στις δεκαετίες 1930-1960 στη μελέτη του αρχαίου Yuzhn. Ο Α. εισήχθη από τους γεωγράφους H. von Wissmann (Αυστρία) και John Philby (Μ. Βρετανία), τους φιλολόγους Gonzak Reikmans (Ολλανδία) και Jacqueline Pirrenne (Βέλγιο). Συστηματική και μεγάλης κλίμακας αρχαιολογική, γλωσσική, εθνογραφική μελέτη του αρχαίου Yuzhn. Ο Α. ξεκίνησε μόλις το τελευταίο τέταρτο του 20ού αιώνα. (βλ. σαμπεϊστικές). Οι πρώτες πολιτείες στην επικράτεια της Νότιας Αραβίας Από τα κράτη της Νότιας Αραβίας, οι Saba, Kataban, Main, Himyar και Hadhramaut άφησαν το μεγαλύτερο σημάδι στην ιστορία. Η ανάπτυξή τους καθορίστηκε από τη γεωγραφική θέση του νοτιοδυτικού τμήματος της Αραβικής Χερσονήσου στις ακτές της Ερυθράς και της Αραβικής Θάλασσας, ανάμεσα στις παράκτιες πεδιάδες, τα γύρω βουνά, τους λόφους και την έρημο. Η οικονομική βάση για το σχηματισμό του πολιτισμού της Νότιας Αραβίας ήταν η γεωργία σε αναβαθμίδες, η κτηνοτροφία (πρώτα απ 'όλα, η εκτροφή καμηλών), το ενδιάμεσο εμπόριο κατά μήκος της διαδρομής του θυμιάματος - το αραβικό ανάλογο του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού. Θρησκεία της αρχαίας Νότιας Αραβίας Ο εσωτερικός κόσμος των κατοίκων του αρχαίου Yuzhn. Ο Α. είναι ελάχιστα γνωστός. Η πλούσια σοδειά και οι υγιείς απόγονοι αποτελούν τα περισσότερα από τα αιτήματα που απευθύνονται στους θεούς. Οι βασιλιάδες και οι υπηρέτες τους ευχαρίστησαν τους προστάτες τους για την ασφαλή επιστροφή από την εκστρατεία, τα πλούσια λάφυρα και την ντροπή των εχθρών. Οι λειτουργίες των περισσότερων θεοτήτων παραμένουν ασαφείς. Οι θεότητες της Νότιας Αραβίας είχαν αστρική φύση, η οποία προκύπτει από τα ονόματά τους: Shams (ήλιος), Sahar (αυγή), Astar (Αφροδίτη). Κάθε βασίλειο σεβόταν τη δική του δυναστική θεότητα. Η κύρια θεότητα των Σαβαίων που αναφέρεται στις παλαιότερες επιγραφές ήταν η Αλμάκα. Η πιο σεβαστή θεότητα του Main ήταν η Wadd. Στο Hadramawt, ο δυναστικός θεός ήταν ο Σιν, μια σεληνιακή θεότητα, στο όνομα της οποίας προστίθεται το επίθετο Alim ("Αμάρτημα των τελετουργικών γευμάτων") - ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της λατρείας του. Το όνομα Σιν προφανώς σχετίζεται με το όνομα του θεού Σιν της Σελήνης της Μεσοποταμίας, αν και το σύμβολο του τελευταίου ήταν ένας αετός, που υποδηλώνει, μάλλον, μια σύνδεση με τον ήλιο. Η θηλυκή θεότητα του ήλιου ήταν η Zat-Khimyam, η αρσενική - Shams. Στην Κατάμπανα, ο πιο συχνά αναφερόμενος θεός ήταν ο Αμμ. Το πιο σεβαστό ιερό της Νότιας Αραβίας ήταν το Avvam - ο ναός του Almak στο Marib. Θεοποίηση ανθρώπων στο αρχαίο Yuzhn. Ο Α. ήταν εξαιρετικά σπάνιος και πιθανότατα δανείστηκε από τη Ρωμαϊκή Αίγυπτο. Οι ανθρωποθυσίες δεν είναι γνωστές στο Yuzhn. Α., εκτός όταν πρόκειται για αιχμαλώτους πολέμου. Κρίνοντας από την επικράτηση των μαγικών σημαδιών στα γκράφιτι βράχου, η μαγεία κατείχε σημαντική θέση στις θρησκευτικές ιδέες των κατοίκων του Νότου. Α. Η πίστη σε μια μεταθανάτια ζωή ήταν και το χαρακτηριστικό τους. Από τον 4ο αι n. μι. στην επικράτεια του Νότου. Α. αρχίζουν να διαδίδουν τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι επιγραφές περιέχουν ήδη αναφορές στον ανώνυμο θεό, γεγονός που δίνει λόγο να υποθέσουμε την παρουσία μονοθεϊστικών τάσεων στη θρησκευτική ζωή. Μέχρι τον 5ο αιώνα οι αναφορές σε αστρικές θεότητες πρακτικά εξαφανίζονται, αν και οι αρχαίες πεποιθήσεις διατηρήθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα, ακόμη και κατά την περίοδο έγκρισης

Η αρχαία Αραβία καταλάμβανε την Αραβική Χερσόνησο και με φυσικούς όρους ήταν μια έρημος, με περισσότερο ή λιγότερο κατοικήσιμες και οικονομικές περιοχές που βρίσκονταν στα νότια και νοτιοδυτικά της χερσονήσου.

Φυλές και κρατικοί σχηματισμοί της Βόρειας Αραβίας

Παρατήρηση 1

Η απομόνωση των αραβικών φυλών από τα πολιτισμικά κέντρα της Αιγύπτου και της Μεσοποταμίας καθόρισε την πρωτοτυπία και την ιδιαιτερότητα της ιστορικής εξέλιξης των αρχαίων αραβικών κοινοτήτων.

Η αχανής επικράτεια της Συρο-Μεσοποταμίας στέπας και της Βόρειας Αραβίας κατοικούνταν από νομαδικές φυλές των Αρίβων, των Κεντρέις, των Ναμπατειανών, του Σαμούντ. Η κύρια ασχολία τους ήταν η κτηνοτροφία: οι φυλές εκτρέφανε άλογα, γαϊδούρια, μεγάλα και μικρά βοοειδή και καμήλες. Η καμήλα έδινε στους νομάδες κρέας και γάλα, τα υφάσματα κατασκευάζονταν από μαλλί, τα δερμάτινα είδη από δέρματα και η κοπριά χρησιμοποιήθηκε ως καύσιμο. Οι καμήλες θεωρούνταν ισοδύναμο με χρήματα και ήταν το τέλειο μέσο μεταφοράς στην έρημο.

Αυτοί οι νομάδες κυριαρχούνταν ακόμη από φυλετικές σχέσεις. Υπήρχαν φυλετικές συμμαχίες και μικρές δυνάμεις. Ίσως η έννοια του «πριγκιπάτου» να μπορεί να εφαρμοστεί σε ορισμένους, για παράδειγμα, στη Nabatea. Οι ηγεμόνες τους στα έγγραφα των Ασσύριων ηγεμόνων αποκαλούνταν παραδοσιακά «βασιλείς», πιθανότατα κατ’ αναλογία με άλλες χώρες, αλλά θα ήταν πιο λογικό να τους αποκαλούμε «σεΐχηδες». Μερικές φορές οι «βασιλείς» στην κεφαλή των φυλετικών ενώσεων αντικαταστάθηκαν από «βασίλισσες», που μπορεί να υποδηλώνουν τη διατήρηση των υπολειμμάτων της μητριαρχίας. Μεταξύ των βόρειων αραβικών πόλεων-κρατών θα πρέπει να ονομάζονται Jauf, Taima, El-Ula.

Οι αραβικές φυλές και πριγκηπάτα ανέπτυξαν τη δική τους στρατιωτική οργάνωση και στρατηγική, που αποτελούσε μια συγκεκριμένη στρατιωτική τέχνη. Δεν είχαν μόνιμο στρατό - όλοι οι ώριμοι άνδρες της φυλής ήταν μαχητές και οι γυναίκες επίσης συχνά συμμετείχαν σε στρατιωτικές εκστρατείες. Οι πολεμιστές πολέμησαν με καμήλες, παραδοσιακά δύο σε κάθε καμήλα: ένας οδηγός, και ο ίδιος ο πολεμιστής, οπλισμένος με τόξο ή δόρυ. Οι νομάδες Άραβες ανέπτυξαν επίσης τη δική τους στρατηγική πολέμου: απροσδόκητες επιδρομές στον εχθρό και ταχεία εξαφάνιση στην έρημο.

Όντας κοντά στα ισχυρά αρχαία ανατολικά βασίλεια - την Αίγυπτο και την Ασσυρία, και τα μικρά κράτη της Ανατολικής Μεσογείου, οι Άραβες της Βόρειας Αραβίας δέχονταν συχνά επίθεση από αυτούς και, επιπλέον, είχαν εχθρότητα μεταξύ τους. Οι βόρειες αραβικές φυλετικές ενώσεις και πριγκιπάτα εμπλέκονταν συχνά σε διεθνείς συγκρούσεις εκείνης της εποχής, κάτι που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό για $IX - VII $ αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν το ασσυριακό βασίλειο ηγήθηκε μιας στοχευμένης επίθεσης στην ανατολική ακτή της Μεσογείου.

Μία από τις πρώτες συγκρούσεις μεταξύ των Ασσυρίων και των Αράβων χρονολογείται στα μέσα του 9ου αιώνα. π.Χ.: σε $853$, στη μάχη του Karkar στη Συρία, ο Shalmaneser $III$ νίκησε τα στρατεύματα του συνασπισμού, που περιλάμβανε τους Άραβες. Αργότερα, οι Tiglathpalasar $III$, Sargon $II$, Sennacherib συνέχισαν την προέλασή τους προς τα δυτικά, κάτι που αναπόφευκτα οδήγησε σε συχνότερες συγκρούσεις με αραβικές φυλές και πριγκιπάτα. Κατά τη διάρκεια των κατακτήσεων έγιναν τιμωρητικές εκστρατείες κατά των Αράβων, επιβλήθηκαν φόροι (σε ​​χρυσό, βοοειδή, ιδιαίτερα καμήλες, αρώματα και μπαχαρικά), οι περιοχές που κατείχαν, οι ακροπόλεις, οι πηγές νερού κ.λπ. καταστράφηκαν. ο δρόμος για την κατάκτηση της Φαραωνικής Αιγύπτου. Όμως ο Εσαρχαδδών πέτυχε να υποτάξει μερικούς από αυτούς και να αναγκάσει τον ασσυριακό στρατό να περάσει από τα εδάφη του μέχρι τα σύνορα της Αιγύπτου, γεγονός που συνέβαλε στην κατάκτησή του το 671 π.Χ. Ο Ασουρμπανιπάλ διεξήγαγε έναν εντατικό αγώνα κατά των Αράβων λόγω του γεγονότος ότι οι τελευταίοι όχι μόνο συσπειρώνονταν ολοένα και περισσότερο μεταξύ τους, αλλά και συμμετείχαν σε αντιασσυριακούς συνασπισμούς μαζί με την Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα και άλλες χώρες. Στη δεκαετία του '40 του VII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Ασουρμπαναπάλ, ως αποτέλεσμα πολλών εκστρατειών, υπέταξε πλήρως τα επαναστατημένα αραβικά πριγκιπάτα και φυλές, αλλά και πάλι η δύναμη της Ασσυρίας επί των Αράβων ήταν ονομαστική.

Η βραχυπρόθεσμη κυριαρχία του νεοβαβυλωνιακού βασιλείου στη διεθνή σκηνή συνοδεύτηκε από τις προσπάθειές του να αποκτήσει ερείσματα στην Αραβία. Ο Ναβονίδης κατέλαβε ακόμη και ένα από τα κύρια κέντρα της Βόρειας Αραβίας - την πόλη Teimu και για μικρό χρονικό διάστημα την έκανε δική του κατοικία, κατέκτησε επίσης μια σειρά από αραβικές πόλεις και οάσεις, που του επέτρεψαν να συγκεντρώσει σημαντικούς εμπορικούς δρόμους περνώντας την Αραβία στην τα χέρια της Βαβυλώνας.

Την εποχή της ανόδου του περσικού κράτους, η Αραβία διατηρούσε κερδοφόρες επαφές με τους Πέρσες, αλλά, όπως σημειώνει ο Ηρόδοτος, δεν ήταν ποτέ υπό την κυριαρχία τους.

Κράτος της Νότιας Αραβίας

Στα μέσα της $II$ χιλιετίας π.Χ. από τη νοτιοαραβική φυλετική κοινότητα, ξεκίνησε ο διαχωρισμός των μεγάλων φυλετικών ενώσεων: των Minean, Kataban, Sabaean. Στα τέλη της $II$ - αρχές της $I$ χιλιετίας π.Χ. ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, οι σχέσεις παραγωγής άρχισαν να αλλάζουν, εμφανίστηκαν οι πρώτης τάξης δουλοκτητικές κοινωνίες. Υπήρξε αύξηση της ιδιοκτησιακής ανισότητας, εμφανίστηκαν οικογένειες ευγενών, συγκεντρώνοντας την πολιτική εξουσία στα χέρια τους, σχηματίστηκαν ομάδες εμπόρων και ιερατική αριστοκρατία. Η γη βρισκόταν στα χέρια αγροτικών και αστικών κοινοτήτων που ρύθμιζαν την παροχή νερού, πλήρωναν φόρους και εκτελούσαν καθήκοντα υπέρ του κράτους, των ναών και της κοινοτικής διοίκησης. Η κύρια οικονομική μονάδα ήταν μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια, η οποία μπορούσε να κατέχει όχι μόνο ένα κοινόχρηστο οικόπεδο, αλλά και να αγοράσει και να κληρονομήσει άλλα οικόπεδα. Αναπτύσσοντας νέα οικόπεδα, χτίζοντας συστήματα άρδευσης σε αυτά, και έτσι «αναζωογονώντας» το, η οικογένεια έλαβε τέτοια γη ως ιδιοκτησία της.

Οι οικογένειες διέφεραν ως προς το ιδιοκτησιακό τους καθεστώς· με την πάροδο του χρόνου, οι πλούσιες οικογένειες προσπάθησαν να αποσύρουν τη γη από την κοινοτική περιουσία και να τις μεταφέρουν σε προσωπική κατοχή.

Παρατήρηση 2

Μια ειδική κατηγορία γαιών ήταν μεγάλης κλίμακας ναοί και κρατικές εκτάσεις, οι οποίες αναπληρώθηκαν σε βάρος των κατασχεθέντων, αγορασμένων εκτάσεων με τη βία. Σημαντικό ήταν και το ταμείο των εδαφών του βασιλιά και της οικογένειάς του. Σε αυτά τα εδάφη εργαζόταν ο πληθυσμός, ο οποίος μάλιστα ήταν κρατικοί σκλάβοι που εκτελούσαν μια σειρά από καθήκοντα. Τα βασιλικά εδάφη δόθηκαν συχνά υπό όρους κατοχή σε εξαθλιωμένες οικογένειες ελεύθερων αποίκων μαζί με σκλάβους. Οι εργασίες στα εδάφη του ναού είχαν τη μορφή της εκτέλεσης των καθηκόντων από τον ελεύθερο πληθυσμό, τους σκλάβους του ναού και τα άτομα που ήταν αφιερωμένα σε οποιαδήποτε θεότητα.

Οι σκλάβοι στρατολογούνταν κυρίως από αιχμαλώτους πολέμου, που αποκτήθηκαν με αγοραπωλησίες, συνήθως από περιοχές του αρχαίου ανατολικού κόσμου (Γάζα, Αίγυπτος κ.λπ.). Η δουλεία του χρέους δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη. Οι πηγές κάνουν λόγο για παρουσία δούλων σε προσωπικά και ναϊκά νοικοκυριά, στο σπίτι του ηγεμόνα και της οικογένειάς του. Στις μεγάλες πατριαρχικές οικογένειες εξισώνονταν με τα νεότερα μέλη της οικογένειας. Οι σκλάβοι που ανήκαν στον ηγεμόνα μπορούσαν να σηκώνονται από καιρό σε καιρό, να παίρνουν προνομιακή θέση μεταξύ των ίδιων σκλάβων και να ασκούν διοικητικά καθήκοντα.

Η διαδικασία σχηματισμού μιας πρώιμης ταξικής κοινότητας οδήγησε στη μετατροπή των φυλετικών ενώσεων σε κράτος. Στις συνθήκες της Αραβίας, η απρόσκοπτη πορεία αυτής της διαδικασίας δεν συνέβαλε στη ριζική καταστροφή του φυλετικού συστήματος, αλλά στην προσαρμογή τους στις νέες τάξεις της ταξικής κοινότητας, στην αλλαγή τους από φυλετικά σε κρατικά όργανα. Ένα τέτοιο σύστημα πολιτικής δομής στη Νότια Αραβία απεικονίζεται έντονα από το βασίλειο των Σαβαίων.

Αποτελούνταν από $6$ «φυλές», εκ των οποίων τα 3$ ανήκαν στον αριθμό των προνομιούχων και τα υπόλοιπα 3$ ήταν υποτελείς τους. Κάθε φυλή χωρίστηκε σε μεγάλα κλαδιά, αυτά - στα μικρότερα και τα τελευταία - σε ξεχωριστά γένη. Οι φυλές διοικούνταν από ηγέτες - Kabirs, οι οποίοι προέρχονταν από έγκυρες οικογένειες και σχημάτισαν ένα συλλογικό σώμα, πιθανώς με τη μορφή συμβουλίου πρεσβυτέρων.

Προνομιούχες φυλές που εκλέγονταν από εκπροσώπους ευγενών οικογενειών για καθορισμένο χρονικό διάστημα (στη Σάμπα - για 7 $ χρόνια, στην Κα-ταμπάκα - για $ 2 χρόνια, κ.λπ.) επώνυμα - σημαντικοί αξιωματούχοι του βασιλείου, που εκτελούσαν ιερατικές λειτουργίες, καθώς και ορισμένες αστρολογικές , ημερολογιακές παρατηρήσεις και ορισμένες οικονομικές λειτουργίες (χρήση γης και νερού). Σύμφωνα με τα χρόνια δραστηριότητας των επωνύμων, χρονολογήθηκαν έγγραφα, τηρήθηκε η χρονολογία. Άρχισαν να εκπληρώνουν επίσημα καθήκοντα σε ηλικία 30 ετών και στο τέλος των εξουσιών τους ήταν μέλη του συμβουλίου των δημογερόντων.

Οι ανώτατοι αξιωματούχοι του Σαβαϊκού κράτους στους $III-II$ αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ήταν μουκαρρίμπες. Ήταν υπεύθυνοι για την εκπλήρωση ιερών καθηκόντων, κρατικών και οικονομικών δραστηριοτήτων, η εξουσία των Μουκαρρίμπ ήταν κληρονομική.

Κατά τη διάρκεια του πολέμου, οι mukarribs μπορούσαν να αναλάβουν την ηγεσία της πολιτοφυλακής, οπότε έλαβαν για λίγο τον τίτλο του "malik" - βασιλιάς. Με την πάροδο του χρόνου, οι μουκαρρίμποι συγκέντρωσαν στα χέρια τους τα προνόμια της βασιλικής εξουσίας και στο τέλος της 1ης χιλιετίας π.Χ. η θέση τους ουσιαστικά μετενσαρκώθηκε ως βασιλική.

Το ανώτατο σώμα του βασιλείου των Σαβαίων ήταν η συνέλευση των πρεσβυτέρων. Αποτελούνταν από mukarrib και εκπροσώπους όλων των $6$ των Sabaean "φυλών", ενώ οι μη προνομιούχες φυλές είχαν το δικαίωμα μόνο στη μισή εκπροσώπηση. Η Δημογεροντία είχε ιερές, δικαστικές, διοικητικές, οικονομικές και νομοθετικές λειτουργίες. Άλλες χώρες της Νότιας Αραβίας (Main, Kataban, Ausan) είχαν παρόμοια κρατική δομή.

Παρατήρηση 3

Με την πάροδο του χρόνου, στα κράτη της Νότιας Αραβίας, μαζί με τη φυλετική διαίρεση, εμφανίστηκε και η εδαφική διαίρεση. Η βάση του ήταν πόλεις και οικισμοί με παρακείμενες αγροτικές συνοικίες, που χρησιμοποιούσαν ένα αυτόνομο σύστημα διακυβέρνησης. Κάθε κάτοικος των Σαβαίων ανήκε σε μια από τις συγγενείς φυλές και ταυτόχρονα εντάχθηκε σε μια ορισμένη εδαφική ενότητα.

Ανώτερη Παλαιολιθική

Στην εποχή της πρώιμης Παλαιολιθικής, ήταν η Αραβία που έγινε το πρώτο μέρος από όπου η ανθρωπότητα ξεκίνησε τη νικηφόρα πορεία της σε ολόκληρο τον πλανήτη. Στην εποχή της Ανώτερης Παλαιολιθικής / Μεσολιθικής, το έδαφος της Αραβίας κατοικούνταν από φυλές φορέων της απλοομάδας C. Τα χρονολογικά δεδομένα φωταύγειας υποδεικνύουν ότι πριν από 130.000 χρόνια η Αραβική Χερσόνησος ήταν σχετικά θερμότερη, με υψηλότερες βροχοπτώσεις, καθιστώντας την περιοχή με βλάστηση και κατοικήσιμη. Αυτή τη στιγμή, το επίπεδο της Ερυθράς Θάλασσας έπεσε και το πλάτος του νότιου τμήματός της ήταν μόνο 4 χιλιόμετρα. Αυτό για σύντομο χρονικό διάστημα επέτρεψε στους ανθρώπους να μεταναστεύσουν μέσω της θάλασσας, μέσω της οποίας έφτασαν στην Αραβία και ίδρυσαν μια σειρά από πρώτες τοποθεσίες στη Μέση Ανατολή, όπως το Jebel Faya. Οι πρώτοι μετανάστες που διέφυγαν από την κλιματική αλλαγή στην Αφρική διέσχισαν την Ερυθρά Θάλασσα στη σημερινή Υεμένη και το Ομάν και σε όλη την Αραβική Χερσόνησο αναζητώντας πιο ευνοϊκές κλιματικές συνθήκες. Μεταξύ της Ερυθράς Θάλασσας και του Jebel Faya (ΗΑΕ) - μια απόσταση 2000 km, όπου η έρημος είναι πλέον ακατάλληλη για ζωή, αλλά πριν από περίπου 130 χιλιάδες χρόνια, στο τέλος της εποχής των παγετώνων, η Ερυθρά Θάλασσα ήταν αρκετά ρηχή για να τη διασχίσει Ford ή σε μικρή σχεδία, και η Αραβική Χερσόνησος δεν ήταν μια έρημος, αλλά μια πράσινη περιοχή. Με το τέλος της εποχής των παγετώνων στην Ευρώπη, το κλίμα έγινε πιο ζεστό και άνυδρο και η Αραβία μετατράπηκε σε μια έρημο, ακατάλληλη για ανθρώπινη ζωή.

Οικισμός των Σημιτών

Δείτε επίσης: Προσημιτικό υπόστρωμα

Ορισμένοι συγγραφείς πιστεύουν ότι η Αραβία ήταν η πατρίδα των αρχαίων Σημιτών, ένας από τους κλάδους των οποίων ήταν οι Άραβες. Άλλοι πιστεύουν ότι οι Σημίτες την 5η χιλιετία π.Χ. μι. μετανάστευσε από την αφρικανική περιοχή της Σαχάρας. Σε κάθε περίπτωση, βρίσκονται ήδη στο γύρισμα της IV-III χιλιετίας π.Χ. μι. εγκαταστάθηκε στην Αραβία. Οι αρχαίοι Άραβες νομάδες λάτρευαν τη θεά Allat, τιμούσαν τα αστέρια και πίστευαν στα φυλαχτά (η λατρεία της μαύρης πέτρας πηγαίνει πίσω στην αρχαιότητα).

αρχαία Αραβία

Στα μέσα της II χιλιετίας π.Χ. μι. από τη νοτιοαραβική γλωσσική και φυλετική κοινότητα, ξεκίνησε ο διαχωρισμός μεγάλων φυλετικών ενώσεων: Mainey, Kataban, Sabaean. Οι φυλές διοικούνταν από ηγέτες - kabirs, επικεφαλής των φυλετικών συνδικάτων έγινε τελικά μουκαρρίμπαςπου συνδύαζε ιερατικές και τελετουργικές λειτουργίες. Κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών, απέκτησαν τον τίτλο του μαλίκ (βασιλιάς). Με βάση την ένωση των φυλών, άρχισαν να σχηματίζονται βασίλεια. Τον XIV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σχηματίστηκε το βασίλειο του Μάιν, από το οποίο η Οδός του Θυμιάματος εκτεινόταν μέσω της δυτικής Αραβίας μέχρι την Αίγυπτο και τη Χαναάν. Στη διαδρομή αυτή, οι Μαινιάτες έχτισαν σταθμούς για τη Μέκκα και τη Μεδίνα. Ο νότιος ανταγωνιστής του Main ήταν το Βασίλειο της Sabaea, γνωστό για τη βασίλισσα της Sheba που αναφέρεται στην Παλαιά Διαθήκη, μια σύγχρονη του Σολομώντα. Νοτιοαραβική γραφή, που υιοθετήθηκε στα βασίλεια του Κύριου και των Σαβαίων από τον 9ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που αναπτύχθηκε με βάση την επιστολή των Χαναανών, η οποία υποδηλώνει τη σύνδεση της Υεμένης με την αρχαία Παλαιστίνη, που κατοχυρώνεται στον βιβλικό μύθο σχετικά με την καταγωγή του προπάτορα των Αράβων Ισμαήλ από τον Αβραάμ. Οι διαδρομές θαλάσσιων καραβανιών από τις χώρες της Μεσογείου προς την Ινδία (Ophir) περνούν από τα λιμάνια της νότιας Αραβίας.

Το βασίλειο των Σαβαίων είχε ευεργετική επίδραση στην πρόοδο στις γειτονικές περιοχές της Αφρικής. Τον VIII αιώνα π.Χ. μι. μια μεγάλη αποικία των Σαβαίων έφτασε στα αιθιοπικά εδάφη, χωρίζοντας γρήγορα από την αραβική μητρόπολη της. Ο γνωστός Αιθιοπικός θρύλος για τη «δυναστεία των Σολομωνίων» συνδέεται με την άφιξη των Σαβαίων, εκπρόσωποι των οποίων φέρεται να ήταν οι Αιθίοπες βασιλείς. Σύμφωνα με το μύθο, ήταν όλοι απόγονοι του αρχαίου Ισραηλινού βασιλιά Σολομώντα και της βιβλικής βασίλισσας της Σάβα, δηλαδή του ηγεμόνα του βασιλείου των Σαβαίων. Οι Αιθίοπες παραδοσιακά αναφέρονταν στη Βασίλισσα της Σάμπα ως Αιθιοπική Μακέντα ή Μπιλκίς. Η επανεγκατάσταση των Αράβων στο οροπέδιο του Τίγρη οδήγησε στη διάδοση στην Αιθιοπία όχι μόνο σημιτικών γλωσσών, αλλά και πολυάριθμων δεξιοτήτων: λιθοδομή με στεγνή τοιχοποιία και λιθοτεχνία, ζωγραφική κεραμική και μερικά άλλα επιτεύγματα πολιτισμού. Σε ανάμειξη με τους Κουσίτες που ζούσαν στην περιοχή Τίγρε, οι Άραβες άποικοι σχημάτισαν τους Αγάζι, έναν αρχαίο Αιθιοπικό λαό, από τον οποίο η σύγχρονη επικράτεια του Τιγκρέ έγινε γνωστή ως «χώρα του Αγάζι» και η αρχαία Αιθιοπική γλώσσα ως geez.

αρχαία Αραβία

Τον ΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στα βορειοδυτικά της Αραβίας, σχηματίστηκε το βασίλειο των Ναβαταίων με πρωτεύουσα την Πέτρα, στο οποίο οι Άραβες έδιωξαν τους αρχαίους Εδωμίτες. Εκτός από το έδαφος της Ιορδανίας, οι Nabataeans έλεγχαν τα δυτικά της σύγχρονης Σαουδικής Αραβίας (Madain Salih) και είχαν επίσης τα φυλάκια τους στο Σινά (Dahab) και στη νότια Συρία (As-Suwayda). Οι Ναβαταίοι χρησιμοποιούσαν τη Ναμπαταϊκή γραφή, η οποία παρείχε τη βάση για το αραβικό αλφάβητο. Τριακόσια χρόνια αργότερα, οι Ρωμαίοι κατέλαβαν το βασίλειο των Ναβαταίων και το ενσωμάτωσαν στην επαρχία τους της Πέτρινης Αραβίας.

Ταυτόχρονα με το βασίλειο των Ναβαταίων στα νοτιοδυτικά της Αραβίας, εμφανίζεται ο Χιμυάρ, ο οποίος αντικατέστησε το βασίλειο των Σαβαίων το 115 π.Χ. μι. . Η Ζαφάρ έγινε η πρωτεύουσα του Χιμυάρ. Με την πάροδο του χρόνου (υπό τον Dhu-Nuwas), ο Ιουδαϊσμός κατέλαβε ισχυρή θέση σε αυτόν. Τον 4ο και τον 6ο αιώνα, ο στρατός της Αιθιοπίας ρήμαξε δύο φορές τη νοτιοδυτική Αραβία. Μετά τη δεύτερη εκστρατεία, η Αιθιοπική φρουρά, με επικεφαλής τον Αιθίοπα κυβερνήτη Αμπράχα, επαναστάτησε και σχημάτισε ένα ανεξάρτητο φιλοβυζαντινό κράτος Χιμυάρ με κέντρο τη Σάνα, που έγινε το κέντρο για τη διάδοση του Χριστιανισμού στη νότια Αραβία. Σύμφωνα με το μύθο, το 570 ο Abraha έστειλε μια τιμωρητική αποστολή στην τότε παγανιστική Μέκκα, η οποία κατέληξε σε αποτυχία (το Έτος του Ελέφαντα).

Η Αραβία τον 6ο αιώνα

Ιρανοβυζαντινά σύνορα

Η επέκταση των Himyar στην κεντρική Αραβία είχε ως αποτέλεσμα την εμφάνιση του Kinda. Οι γεωπολιτικά βυζαντινού προσανατολισμού Κινδίτες συγκρούστηκαν με τους «Πέρσες Άραβες» με επικεφαλής τους Λαχμίδες, οι οποίοι περιπλανήθηκαν στον κάτω Ευφράτη. Ένα πολιτισμικό ρήγμα μεταξύ του χριστιανικού Βυζαντίου και της Ζωροαστρικής Περσίας πέρασε από το έδαφος της Αραβίας, στη ζώνη της οποίας ξέσπασε ένας άγριος διαφυλετικός πόλεμος. Τον 6ο αιώνα, οι αποδυναμωμένοι Κινδίτες αντικατέστησαν τη βυζαντινή πολιτική με τους Γασσανίδες, οι οποίοι επίσης ηττήθηκαν και στα τέλη του 6ου αιώνα, η Αραβία μετατράπηκε σε περσικά περίχωρα.

Σημειώσεις

δείτε επίσης