Το πρόβλημα της επιστημονικής αλήθειας και κριτήρια αλήθειας. Τι είναι η επιστημονική αλήθεια; Δομικά στοιχεία επιστημονικής τεκμηρίωσης της αλήθειας

Η έννοια της επιστημονικής αλήθειας. Οι έννοιες της αλήθειας στην επιστημονική γνώση.

Η επιστημονική αλήθεια είναι η γνώση που ικανοποιεί τη διπλή απαίτηση: πρώτον, αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Δεύτερον, ικανοποιεί μια σειρά από επιστημονικά κριτήρια. Αυτά τα κριτήρια περιλαμβάνουν: λογική αρμονία. Εμπειρική επαληθευσιμότητα· την ικανότητα πρόβλεψης νέων γεγονότων με βάση αυτή τη γνώση. συνέπεια με τη γνώση της οποίας η αλήθεια έχει ήδη αποδειχθεί αξιόπιστα. Το κριτήριο της αλήθειας μπορεί να είναι οι συνέπειες που προκύπτουν από επιστημονικές διατάξεις.

Το ζήτημα της επιστημονικής αλήθειας είναι ζήτημα της ποιότητας της γνώσης. Η επιστήμη ενδιαφέρεται μόνο για την αληθινή γνώση. Το πρόβλημα της αλήθειας συνδέεται με το ζήτημα της ύπαρξης της αντικειμενικής αλήθειας, δηλαδή της αλήθειας που δεν εξαρτάται από τα γούστα και τις επιθυμίες, από την ανθρώπινη συνείδηση ​​γενικότερα. Η αλήθεια επιτυγχάνεται στην αλληλεπίδραση υποκειμένου και αντικειμένου: χωρίς αντικείμενο, η γνώση χάνει το περιεχόμενό της και χωρίς υποκείμενο, δεν υπάρχει η ίδια η γνώση. Επομένως, στην ερμηνεία της αλήθειας, μπορεί κανείς να διακρίνει μεταξύ αντικειμενισμού και υποκειμενισμού.

Ο υποκειμενισμός είναι η πιο κοινή άποψη. Οι υποστηρικτές της επισημαίνουν ότι η αλήθεια δεν υπάρχει έξω από τον άνθρωπο. Από αυτό συμπεραίνουν ότι η αντικειμενική αλήθεια δεν υπάρχει. Η αλήθεια υπάρχει σε έννοιες και κρίσεις, επομένως, δεν μπορεί να υπάρξει γνώση ανεξάρτητη από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Οι υποκειμενικοί κατανοούν ότι η άρνηση της αντικειμενικής αλήθειας θέτει σε αμφιβολία την ύπαρξη οποιασδήποτε αλήθειας. Αν η αλήθεια είναι υποκειμενική, τότε αποδεικνύεται: πόσοι άνθρωποι, τόσες αλήθειες.
Οι αντικειμενιστές απολυτοποιούν την αντικειμενική αλήθεια. Για αυτούς η αλήθεια υπάρχει έξω από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Η αλήθεια είναι η ίδια η πραγματικότητα, ανεξάρτητη από το θέμα.

Όμως η αλήθεια και η πραγματικότητα είναι διαφορετικές έννοιες. Η πραγματικότητα υπάρχει ανεξάρτητα από το γνωστικό υποκείμενο. Στην ίδια την πραγματικότητα δεν υπάρχουν αλήθειες, αλλά υπάρχουν μόνο αντικείμενα με τις δικές τους ιδιότητες. Εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της γνώσης των ανθρώπων αυτής της πραγματικότητας.
Η αλήθεια είναι αντικειμενική. Το αντικείμενο υπάρχει ανεξάρτητα από το άτομο, και οποιαδήποτε θεωρία αντικατοπτρίζει ακριβώς αυτή την ιδιότητα. Η αντικειμενική αλήθεια νοείται ως γνώση που υπαγορεύεται από ένα αντικείμενο. Η αλήθεια δεν υπάρχει χωρίς τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Επομένως, η αλήθεια είναι η ανθρώπινη γνώση, αλλά όχι η ίδια η πραγματικότητα.

Υπάρχουν έννοιες απόλυτης και σχετικής αλήθειας.
Η απόλυτη αλήθεια είναι η γνώση που ταιριάζει με το ανακλαστικό αντικείμενο. Η επίτευξη της απόλυτης αλήθειας είναι ιδανικό, όχι πραγματικό αποτέλεσμα.
Η σχετική αλήθεια είναι η γνώση που χαρακτηρίζεται από σχετική αντιστοιχία με το αντικείμενό της. Η σχετική αλήθεια είναι λίγο πολύ αληθινή γνώση. Η σχετική αλήθεια μπορεί να εξευγενιστεί και να συμπληρωθεί στη διαδικασία της γνώσης, επομένως λειτουργεί ως γνώση που υπόκειται σε αλλαγές.
Υπάρχουν πολλές έννοιες της αλήθειας:
- για την αντιστοιχία της γνώσης και του εσωτερικού χαρακτηριστικού περιβάλλοντος.
-συμμόρφωση των συγγενών δομών.
-αντιστοιχία αυτοαπόδειξης ορθολογιστικής διαίσθησης.
-αντιστοιχία αισθητηριακής αντίληψης.
-αντιστοιχία a priori σκέψης.
-συμμόρφωση με τους στόχους του ατόμου.
-συνεκτική έννοια της αλήθειας.
Στην έννοια της συνεκτικής αλήθειας, οι κρίσεις είναι αληθείς εάν προέρχονται λογικά από αξιώματα, αξιώματα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τη θεωρία.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης είναι:
1. Το κύριο καθήκον της επιστημονικής γνώσης είναι να ανακαλύψει τους αντικειμενικούς νόμους της πραγματικότητας - φυσικούς, κοινωνικούς (κοινωνικούς), τους νόμους της ίδιας της γνώσης, της σκέψης κλπ. Εξ ου και ο προσανατολισμός της έρευνας κυρίως στις γενικές, ουσιαστικές ιδιότητες του θέματος, τα απαραίτητα χαρακτηριστικά του και η έκφρασή τους σε ένα σύστημα αφαιρέσεων. Η επιστημονική γνώση προσπαθεί να αποκαλύψει τις απαραίτητες, αντικειμενικές συνδέσεις που καθορίζονται ως αντικειμενικοί νόμοι. Αν δεν συμβαίνει αυτό, τότε δεν υπάρχει επιστήμη, γιατί η ίδια η έννοια της επιστημονικότητας προϋποθέτει την ανακάλυψη νόμων, μια εμβάθυνση στην ουσία των φαινομένων που μελετώνται.

2. Ο άμεσος στόχος και η ύψιστη αξία της επιστημονικής γνώσης είναι η αντικειμενική αλήθεια, κατανοητή κυρίως με ορθολογικά μέσα και μεθόδους, αλλά, φυσικά, όχι χωρίς τη συμμετοχή του ζωντανού στοχασμού. Ως εκ τούτου, χαρακτηριστικό γνώρισμα της επιστημονικής γνώσης είναι η αντικειμενικότητα, η εξάλειψη, ει δυνατόν, υποκειμενιστικών στιγμών σε πολλές περιπτώσεις για να συνειδητοποιήσει κανείς την «καθαρότητα» της εξέτασης του θέματός του.

3. Η επιστήμη, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλες μορφές γνώσης, επικεντρώνεται στο να ενσωματωθεί στην πράξη, να είναι «οδηγός δράσης» στην αλλαγή της περιβάλλουσας πραγματικότητας και στη διαχείριση πραγματικών διαδικασιών. Το ζωτικό νόημα της επιστημονικής έρευνας μπορεί να εκφραστεί με τον τύπο: «Να γνωρίζεις για να προβλέψεις, να προβλέψεις για να ενεργήσεις πρακτικά» - όχι μόνο στο παρόν, αλλά και στο μέλλον. Όλη η πρόοδος της επιστημονικής γνώσης συνδέεται με την αύξηση της δύναμης και του εύρους της επιστημονικής προνοητικότητας. Είναι η προνοητικότητα που καθιστά δυνατό τον έλεγχο των διαδικασιών και τη διαχείρισή τους. Η επιστημονική γνώση ανοίγει τη δυνατότητα όχι μόνο της πρόβλεψης του μέλλοντος, αλλά και της συνειδητής διαμόρφωσης του. «Ο προσανατολισμός της επιστήμης προς τη μελέτη αντικειμένων που μπορούν να συμπεριληφθούν στη δραστηριότητα (είτε πραγματικά είτε δυνητικά, ως πιθανά αντικείμενα της μελλοντικής ανάπτυξής της) και η μελέτη τους ως υπακούοντας στους αντικειμενικούς νόμους λειτουργίας και ανάπτυξης, είναι ένας από τους πιο σημαντικούς χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης. Αυτό το χαρακτηριστικό το διακρίνει από άλλες μορφές ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας.
Ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της σύγχρονης επιστήμης είναι ότι έχει γίνει μια τέτοια δύναμη που προκαθορίζει την πρακτική. Από κόρη της παραγωγής, η επιστήμη μετατρέπεται σε μητέρα. Πολλές σύγχρονες διαδικασίες παραγωγής γεννήθηκαν σε επιστημονικά εργαστήρια. Έτσι, η σύγχρονη επιστήμη όχι μόνο εξυπηρετεί τις ανάγκες της παραγωγής, αλλά λειτουργεί όλο και περισσότερο ως προϋπόθεση για την τεχνική επανάσταση.

4. Η επιστημονική γνώση με γνωσιολογικούς όρους είναι μια σύνθετη αντιφατική διαδικασία αναπαραγωγής της γνώσης που διαμορφώνει ένα ολοκληρωμένο αναπτυσσόμενο σύστημα εννοιών, θεωριών, υποθέσεων, νόμων και άλλων ιδανικών μορφών στερεωμένων σε μια γλώσσα - φυσική ή, πιο χαρακτηριστικά, τεχνητή (μαθηματικά σύμβολα, χημικοί τύποι κ.λπ.) Π.). Η επιστημονική γνώση δεν καθορίζει απλώς τα στοιχεία της, αλλά τα αναπαράγει συνεχώς στη βάση της, τα διαμορφώνει σύμφωνα με τους δικούς της κανόνες και αρχές. Στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, εναλλάσσονται επαναστατικές περίοδοι, οι λεγόμενες επιστημονικές επαναστάσεις, που οδηγούν σε αλλαγή θεωριών και αρχών, και εξελικτικές, ήρεμες περίοδοι, κατά τις οποίες η γνώση εμβαθύνεται και λεπτομερώς. Η διαδικασία συνεχούς αυτοανανέωσης από την επιστήμη του εννοιολογικού της οπλοστασίου είναι ένας σημαντικός δείκτης επιστημονικού χαρακτήρα.

5. Στη διαδικασία της επιστημονικής γνώσης, χρησιμοποιούνται ειδικά υλικά μέσα, όπως όργανα, όργανα και άλλος λεγόμενος «επιστημονικός εξοπλισμός», που συχνά είναι πολύ περίπλοκοι και ακριβοί (συγχροφασοτόνια, ραδιοτηλεσκόπια, πυραύλων και διαστημική τεχνολογία κ.λπ. ). Επιπλέον, η επιστήμη, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλες μορφές γνώσης, χαρακτηρίζεται από τη χρήση τέτοιων ιδανικών (πνευματικών) μέσων και μεθόδων για τη μελέτη των αντικειμένων της και της ίδιας, όπως η σύγχρονη λογική, οι μαθηματικές μέθοδοι, η διαλεκτική, η συστημική, η υποθετική. επαγωγικές και άλλες γενικές επιστημονικές μέθοδοι και μέθοδοι.

6. Η επιστημονική γνώση χαρακτηρίζεται από αυστηρές αποδείξεις, την εγκυρότητα των αποτελεσμάτων που προέκυψαν, την αξιοπιστία των συμπερασμάτων. Ταυτόχρονα, υπάρχουν πολλές υποθέσεις, εικασίες, υποθέσεις, πιθανολογικές κρίσεις κ.λπ. Γι' αυτό η λογική και μεθοδολογική κατάρτιση των ερευνητών, η φιλοσοφική τους κουλτούρα, η συνεχής βελτίωση της σκέψης τους, η ικανότητα ορθής εφαρμογής των νόμων και των αρχών της. είναι υψίστης σημασίας εδώ.
Η δομή της επιστημονικής γνώσης.
Η δομή της επιστημονικής γνώσης παρουσιάζεται στις διάφορες ενότητες της και, κατά συνέπεια, στο σύνολο των συγκεκριμένων στοιχείων της. Λαμβάνοντας υπόψη τη βασική δομή της επιστημονικής γνώσης, ο Vernadsky πίστευε ότι το βασικό πλαίσιο της επιστήμης περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία:
- οι μαθηματικές επιστήμες στο σύνολό τους.
- λογικές επιστήμες σχεδόν εξ ολοκλήρου.
- επιστημονικά δεδομένα στο σύστημά τους, ταξινομήσεις και εμπειρικές γενικεύσεις που έγιναν από αυτά·
- ο επιστημονικός μηχανισμός στο σύνολό του.
Από την άποψη της αλληλεπίδρασης μεταξύ του αντικειμένου και του υποκειμένου της επιστημονικής γνώσης, η τελευταία περιλαμβάνει τέσσερα απαραίτητα στοιχεία στην ενότητά τους:
1) το θέμα της επιστήμης είναι το βασικό του στοιχείο: ένας μεμονωμένος ερευνητής, η επιστημονική κοινότητα, μια επιστημονική ομάδα κ.λπ., τελικά, η κοινωνία στο σύνολό της. Εξερευνούν τις ιδιότητες, τις πτυχές της σχέσης των αντικειμένων και των τάξεων τους υπό δεδομένες συνθήκες και σε συγκεκριμένο χρόνο.
2) το αντικείμενο της επιστήμης (θέμα, θεματική περιοχή) - τι ακριβώς μελετάται από αυτήν την επιστήμη ή επιστημονικό κλάδο. Με άλλα λόγια, αυτό είναι όλα όσα στρέφεται η σκέψη του ερευνητή, όλα όσα μπορούν να περιγραφούν, να γίνουν αντιληπτά, να ονομαστούν, να εκφραστούν στη σκέψη κ.λπ. Με μια ευρεία έννοια, η έννοια ενός αντικειμένου, σε-1, υποδηλώνει μια ορισμένη περιορισμένη ακεραιότητα, απομονωμένη από τον κόσμο των αντικειμένων στη διαδικασία της ανθρώπινης δραστηριότητας και γνώσης, σε-2, ένα αντικείμενο στο σύνολο των πτυχών, ιδιοτήτων του και σχέσεις, που αντιτίθενται στο θέμα της γνώσης. Η έννοια ενός αντικειμένου μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εκφράσει ένα σύστημα νόμων που είναι εγγενές σε ένα δεδομένο αντικείμενο. Με γνωσιολογικούς όρους, η διαφορά μεταξύ ενός αντικειμένου και ενός αντικειμένου είναι σχετική και έγκειται στο γεγονός ότι το αντικείμενο περιλαμβάνει μόνο τις κύριες, πιο ουσιαστικές ιδιότητες και χαρακτηριστικά του αντικειμένου.
3) ένα σύστημα μεθόδων και τεχνικών που είναι χαρακτηριστικό μιας δεδομένης επιστήμης ή επιστημονικής πειθαρχίας και καθορίζεται από την πρωτοτυπία των θεμάτων.
4) τη δική του συγκεκριμένη γλώσσα - φυσική και τεχνητή (σύμβολα, σύμβολα, μαθηματικές εξισώσεις, χημικοί τύποι κ.λπ.). Με μια διαφορετική περικοπή επιστημονικής γνώσης, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των ακόλουθων στοιχείων της δομής της:
1. πραγματικό υλικό που προέρχεται από εμπειρική εμπειρία,
2. τα αποτελέσματα της αρχικής εννοιολογικής του γενίκευσης σε έννοιες και άλλες αφαιρέσεις,
3. προβλήματα που βασίζονται σε γεγονότα και επιστημονικές υποθέσεις (υποθέσεις),
4. Νόμοι, αρχές και θεωρίες που «αναπτύσσονται» από αυτά, εικόνες του κόσμου,
5. φιλοσοφικές στάσεις (λόγοι),
6. κοινωνικοπολιτισμική αξία και θεμέλια κοσμοθεωρίας,
7. μέθοδος, ιδανικά και κανόνες επιστημονικής γνώσης, τα πρότυπα, οι κανονισμοί και οι επιταγές της,
8. στυλ σκέψης και κάποια άλλα στοιχεία.

http://www.atheism.ru/library/Vyazovsky_17.phtml

Η φιλοσοφία ως πνευματική πράξη (συλλογή) Ilyin Ivan Aleksandrovich

[Διάλεξη 7], ώρες 13, 14 Επιστημονική αλήθεια

[Διάλεξη 7], ώρες 13, 14

επιστημονική αλήθεια

Η επιστημονική αλήθεια είναι μια συστηματικά συνεκτική συλλογή αληθινών νοημάτων: αληθινές έννοιες και αληθινές διατριβές.

Αυτή η σύνδεση είναι συστηματική, δηλαδή μια σύνδεση στην οποία μπορούν να εισέλθουν μόνο σημασιολογικές ποσότητες. Τέτοιες είναι οι ταξινομήσεις εννοιών και οι ταξινομήσεις διατριβών.

6) Τέλος: η αλήθεια δεν είναι απλώς νόημα, αλλά θεωρητικά-γνωστικό- πολύτιμοςνόημα, δηλαδή αληθινό.

Η αλήθεια είναι αξία.

Δεν είναι όλη η αξία αλήθεια.

Αξία στην καθημερινή ζωή, ακόμη και στη χυδαία φιλοσοφία, ονομάζεται κάθε ηδονιστικό ή ωφελιμιστικό συν: ποσοτικό, ή ποιοτικό, ή έντονο κέρδος στην ευχαρίστηση ή στη χρησιμότητα.

Η αξία στην πολιτιστική δημιουργικότητα και στις επιστήμες του πολιτισμού αναφέρεται ως η γενική και βασική ουσία των οικονομικών αγαθών, καθώς και κάθε πρακτικά πρόσφορο στοιχείο της ζωής.

Τέλος, η φιλοσοφία, ως επιστήμη του Πνεύματος, κατανοεί με αξία είτε την αλήθεια, είτε την καλοσύνη, είτε την ομορφιά, είτε τη Θεότητα.

Από όλα αυτά τα είδη αξίας οριοθετούμε την ιδέα της επιστημονικής αλήθειας από το γεγονός ότι με την αλήθεια εννοούμε την ειδικά γνωστική αξία των νοημάτων. Επιστημονικός αλήθειαυπάρχει μια γνωστική αξίαέννοια. Ωστόσο, αυτό δεν μας συγκινεί στο ερώτημα τι είναι η γνωστική αξία.

[Ο ανεπτυγμένος ορισμός της αξίας γενικά αναβάλλεται για την επόμενη φορά. Γιατί σήμερα αρκεί να πούμε:] 63 η φιλοσοφική αξία δεν είναι κάτι υποκειμενικό, σχετικό, προσωρινό. η έννοια της φιλοσοφικής αξίας είναι αντικειμενική, άνευ όρων, υπερχρονική. Η αλήθεια δεν είναι αλήθεια γιατί την αναγνωρίζουμε ως τέτοια, αλλά το αντίστροφο.ΟΧΙ μονο έννοιαΤης τέτοια? η αξία του, η αλήθεια του είναι αυτή.

Έννοιες ως προς το περιεχόμενο όλαδιαφορετικός; αλλά στο δικό του ΚΑΘΑΡΟΣμορφή, πέρα ​​από την εξέταση της γνωστικής τους αξίας, είναι όλα εξίσου κανενα απο τα δυοείναι αληθινές κανενα απο τα δυοαναληθήςδεν είναι ούτε καλές ούτε κακές. Η έννοια του «ισόπλευρου τριγώνου» ή του «ηλεκτρονίου» δεν έχει καθαρά σημασιολογικά πλεονεκτήματα σε σχέση με τις έννοιες από το παραμύθι του Άντερσεν: «μια γάτα με μάτια στο μέγεθος ενός τροχού μύλου». Κατά τον ίδιο τρόπο, δεν υπάρχουν καθαρά σημασιολογικά πλεονεκτήματα στη διατριβή «η γωνία πρόσπτωσης είναι ίση με τη γωνία ανάκλασης» ή «ο νόμος με την υποκειμενική έννοια είναι ένα σύνολο εξουσιών που απορρέουν από νομικούς κανόνες» έναντι της διατριβής: «όλα οι καμπίνες έχουν μακριές μύτες» (γεύση επίτηδες).

Μόνο όταν το νόημα αρχίζει να εξετάζεται από αυτή τη σκοπιά της γνωστικής του αξίας, γίνεται αληθινό ή αναληθές. Αυτή η προσέγγιση σε μια νέα οπτική γωνία είναι μια μετάβαση από τη μια μεθοδολογική σειρά 64 στην άλλη: από το λογικό και σημασιολογικό στο αξιακό, το υπερβατικό. Από τη γενική λογική στην υπερβατική.

Εδώ προκύπτει ανάμεσα στα νοήματα, ακριβώς ανάμεσα σε θέσεις, η δυνατότητα μιας νέας, υπερβατικής σύνδεσης. Η υπερβατική σύνδεση μεταξύ των διατριβών είναι ότι η αλήθεια μιας διατριβής βασίζεται και εγγυάται από την αλήθεια μιας άλλης διατριβής. Εδώ κάθε διατριβή λαμβάνει τη γνωστική της αξία. επιβάλλεται αμετάκλητη ποινή πάνω του 65 .

(Η πρώτη εκδοχή της συνέχειας της διάλεξης. - Y. L.)

Είτε είναι αληθινό, είτε δεν ισχύει ως ενιαία, αναπαλλοτρίωτη, ατομική σημασιολογική ενότητα.

Φυσικά, σε επεξεργάζομαι, διαδικασίαγνώση, μπορούμε να εξετάσουμε τα σημάδια της έννοιας χωριστά; βρείτε σε αυτά ότι είναι αληθινά, ενώ άλλα είναι αναληθή, και κατά συνέπεια μιλούν ακόμη και για μεγαλύτερη ή μικρότερη εγγύτητα με την αλήθεια. Αλλά αυτό δεν θα είναι πλέον μια σημασιολογική εξέταση, αλλά μια κανονιστική. (Αυτός ο ισχυρισμός, όπως πολλοί άλλοι, δεν μπορώ να αναπτύξω εδώ· βλέπε το έργο του N. N. Vokach 66 .)

7) Δεν μπορώ να εξετάσω εδώ το ερώτημα του εγγυήσειςαλήθεια, για το κριτήριό της, για ολόκληρο το δόγμα της απόδειξης και της απόδειξης. Αλλά ένα πράγμα, και ένα πολύ σημαντικό, μπορώ να προσθέσω εδώ.

Με την αλήθεια εννοείται πάντα μια γνωστή αντιστοιχία κάτι με κάτι. Και όχι μόνο συμμόρφωση, αλλά επαρκής, δηλαδή, άνευ όρων ακριβής, τέλεια αντιστοιχία. Αυτή η αντιστοιχία, όπως γίνεται εύκολα κατανοητό μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, είναι η αντιστοιχία του ορθολογικού νοήματος με αυτό που δίνεται ως γνωστικό περιεχόμενο. Ή: η αντιστοιχία μεταξύ της έννοιας της κατασκευασμένης έννοιας και της κρίσης, αφενός, και της έννοιας του αντικειμένου που δίνεται για τη γνώση. Αυτό το αντικείμενο μπορεί να είναι: ένα πράγμα στο χώρο και στο χρόνο, μια συναισθηματική χρονική εμπειρία, μια διατριβή, μια έννοια - δεν έχει σημασία.

Ένα αναγνωρίσιμο αντικείμενο έχει τη δική του σταθερή, αντικειμενική, πανομοιότυπη σημασία. η κατασκευασμένη έννοια ή η διατριβή της είναι το δικό της νόημα. Εάν η αντιστοιχία μεταξύ της έννοιας της διατριβής και της έννοιας και της σημασίας του αντικειμένου που δίνεται στην έννοια είναι επαρκής (ο Χέγκελ και ο Χούσερλ αποκαλούν αυτήν την αντιστοιχία, Χάμιλτον - αρμονία), τότε η θέση και η έννοια είναι αληθινές. Και πίσω.

Δεν το επισημαίνω κριτήριαγια τον προσδιορισμό αυτής της επάρκειας ή δενεπάρκεια, αυτή η ταυτότητα. Δίνω μόνο ό,τι είναι σημαντικό σε έναν δικηγόρο-μεθοδολόγο. Επαρκές ταίριασμαορθολογική αίσθηση σε μια δεδομένη αίσθηση - αυτή είναι η φόρμουλα με την οποία αναπόφευκτα θα συναντηθούμε στο μέλλον και που θα έχουμε υπόψη μας.

Τέτοιος είναι ο χαρακτήρας και τέτοια είναι η ουσία της επιστημονικής γνώσης γενικότερα και η αντικειμενικότητά της.

(Η δεύτερη εκδοχή της συνέχειας της διάλεξης. - Y. L.)

Είτε είναι αληθινό είτε αναληθές ως ενιαία, αναπαλλοτρίωτη, ατομική σημασιολογική ενότητα.

Αλήθεια, μπορεί επίσης να είναι ότι αυτή η αμετάκλητη, αδιαίρετη πρόταση θα φαίνεται να καταρρέει σε μέρη και μοίρες: για παράδειγμα, όταν κάποιος μιλάει για μεγαλύτερη ή μικρότερη αλήθεια. Αλλά αυτό είναι μόνο η εμφάνιση ενός γεγονότος.

Στην πραγματικότητα, η αλήθεια είναι πάντα πλήρης αλήθεια. δεν-αλήθεια.

Η ελλιπής αλήθεια είναι αναλήθεια.

Όλη η κουβέντα για μεγαλύτερη ή μικρότερη αλήθεια οφείλεται δύσκολοςτη φύση των πολλών νοημάτων για τα οποία σας έχω μιλήσει. Όσον αφορά το " αλφάβητο”, που αποτελείται από χαρακτηριστικά α, β, γ, σημάδια ένακαι σεμπορεί να οριστεί σε true, και το σύμβολο Μεαναληθής. Και τότε προκύπτει η ιδέα ότι το νόημα αλφάβητομισή αλήθεια ή 2/3 αληθινή και η άλλη τρίτη δεναληθής.

Επιστημονική εξέταση αυτής της διαίρεσης δενγνωρίζει. Λέει νόημα αλφάβητοπώς έχει νόημα αλφάβητοδεν είναι αλήθεια, μεμονωμένα στοιχεία αυτής της σημασιολογικής ενότητας μπορεί να είναι αληθινά, αλλά αυτή η αλήθεια των μερών δεν είναι μια μερική αλήθεια του συνόλου.

Αλήθεια - ή Ναί, ή Οχι; tertium non darum 67 .

Και αυτός που, από δικαιοσύνη ή ευγένεια, διστάζει σε μια πρόταση για ένα τόσο αμφίβολο ή δυσμενές σύνθετο νόημα, θα επιβεβαιώσει τη διλημματική φύση της πρότασης που υποδεικνύουμε, περνώντας από το σύνολο στα στοιχεία της, για να πει κάτι για τους, σε κάθε περίπτωση κατηγορηματικά «ναι» ή όχι».

Παραδείγματα: «κίτρινη μπάλα - υπάρχει μια στρογγυλή, βαριά, μεταλλική υγρόσώμα», «προϋποθέσεις κτήσης με συνταγή είναι res habilis, titulus, fides, κατοχή, tempus (spatium) 68».

Έτσι, η δικαιοσύνη της δίκης της εναγόμενης έννοιας μπορεί να μας παρακινήσει να εγκαταλείψουμε τη δίκη της έννοιας στο 69 και να πάμε στα σημασιολογικά στοιχεία που συνθέτουν τη σύνθεσή της, ή ακόμα και στα στοιχεία των στοιχείων της. αλλά, μόλις αρχίσουμε να κρίνουμε, θα πούμε είτε «ναι, αλήθεια» ή «όχι, δεν είναι αλήθεια». Tertium non darum.

Για όσους δεν πείθουν, ας το επαληθεύσουν φαινομενολογικά.

Αλήθεια σημαίνει πάντα μια ορισμένη αντιστοιχία κάτι με κάτι. Και όχι μόνο συμμόρφωση, αλλά επαρκής, δηλαδή άνευ όρων ακριβής, τέλειος, παρόμοιος με τη μαθηματική ισότητα.

Η παραμικρή απόκλιση της μιας πλευράς από την άλλη δίνει ήδη την έλλειψη επάρκειας, και ως εκ τούτου (αναπόσπαστα) αναλήθεια.

Ας αναρωτηθούμε τώρα: τι αντιστοιχεί σε τι;

Δύο όψεις: η αντίστοιχη και αυτή στην οποία αντιστοιχεί.

Πρώτα: φθάνοντας, φιλοδοξώντας, πιάνοντας, εκφράζοντας, γνωρίζοντας.

Δεύτερος: προσβάσιμος, αναζητημένος, πιασμένος, εκφρασμένος, γνωστικός.

Όλα αυτά είναι μόνο μεταφορικές εκφράσεις, για δυναμικές, πραγματικές, ψυχικές-συγγενείς έννοιαως τέτοια.

Κι όμως, από όλες τις έρευνές μας, είναι ξεκάθαρο ότι η αλήθεια είναι αληθινό νόημα. Από αυτό είναι σαφές ότι το πρώτο σχετικόπλευρά είναι η έννοια που διατυπώνεται με τη μορφή εννοιών ή διατριβής από τη γνωστική ψυχή του ανθρώπου. Είναι αυτό το νόημα που μπορεί να είναι ή να μην είναι επαρκές για την άλλη, αναγνωρίσιμη, πλευρά. Αυτό το νόημα, κατανοητό στις γνωστικές μας πράξεις, είναι εναγόμενος έννοια.

Λοιπόν, τι γίνεται με την άλλη πλευρά; Τιχωράει; Τι είναι το γνωστό;

Συνήθως, σε αυτή την ερώτηση θα μπορούσαμε να λάβουμε την εξής απάντηση: «Το γνωρίζουμε είναι ένα εξωτερικό πράγμα. Ίσως, στην ψυχολογία - συναισθηματική εμπειρία. Λοιπόν, ίσως στα μαθηματικά - ποσότητες και αναλογίες. Και αρκετά απρόθυμα - σκέψεις στη λογική. Έτσι θα μας απαντήσει οποιοσδήποτε εμπειριστής.

Κάτι θα πούμε [εντελώς] 70 άλλα:

Το γνωστό δεν είναι πάντα παρά την έννοια της αντικειμενικής κατάστασηςή αίσθηση θέμαπεριστάσεις. περίστασηαποκαλώ τι αυτή είναι η περίπτωση. Η κατάσταση είναι: πράγμα στο χώρο και στο χρόνο (γη, ήλιος, πουλί, ορυκτό, ραχοκοκαλιά του hominis heidelbergiensis 71); η εμπειρία της ανθρώπινης ψυχής στο χρόνο (η βουλητική κατάσταση του Ναπολέοντα, η διάθεση των κύκλων της Δούμας, η ψυχική μου εμπειρία). Αυτή είναι η σχέση των ποσοτήτων στα μαθηματικά ή η σχέση των μαθηματικών συναρτήσεων. Υπάρχει μια σύνδεση νοημάτων, εννοιών και κρίσεων. Η ουσία της καλοσύνης ή της ομορφιάς βρίσκεται στο περιεχόμενό της κλπ. Όλα αυτά είναι αυτό που είναι. Είναι το θέμα της έννοιας.

Αυτός είναι ο τρόπος που είναι. Πως είναι? Εδώ είναι κάτι πως είναικαι προσπαθεί να εδραιώσει τη γνώση 72 .

Μπορεί να το ρυθμίσει κατάλληλα και ακατάλληλα. Αλήθεια ή αναληθής(για παράδειγμα, κατανοώντας μια γενική έννοια ως συγκεκριμένη, αποδίδοντας βέτο αναστολής στον Δανό βασιλιά, 73 παραλείποντας το σημάδι μιας δωρεάν δωρεάς κ.λπ.).

Και έτσι όλα όσα αναγνωρίζουμε ως γνωστά δεν μας δίνονται μόνο ως αντικειμενική προϋπόθεση. αλλά αυτή η κατάσταση έχει το δικό της νόημα, που θα ονομάσουμε το νόημα του θέματοςή ακόμα καλύτερα - αντικειμενική αίσθηση. Το καθήκον της έννοιας είναι να διασφαλίσει ότι το νόημα της διατριβής ή η έννοια του θέματος θα συμπίπτει με το αντικειμενικό νόημα της κατάστασης.

Κάθε τι που θεωρούμε ως πιθανό αντικείμενο γνώσης, το θεωρούμε ως μια κατάσταση που έχει το δικό της νόημα (δεν έχει σημασία αν είναι ένα εξωτερικό γεγονός, είτε μια εσωτερική κατάσταση, είτε μια σύνδεση ποσοτήτων ή μια σύνδεση έννοιες και αξίες).

Το να γνωρίζεις σημαίνει να γνωρίζεις έννοια. Γιατί είναι αδύνατο να το μάθεις δενσκέψη. Και η σκέψη κατέχει μόνο το νόημα. Παίρνουμε τα πράγματα με τα χέρια μας. Με τη μνήμη διορθώνουμε την κατάσταση του νου. Αλλά το νόημα δίνεται μόνο σκέψεις. Η γνώση είναι γνώση σκέψη. Η σκέψη μπορεί να σκεφτεί μόνο το νόημα ενός πράγματος.

Επομένως, πρέπει να απορρίψουμε την κοινή μας φιλισταική πεποίθηση ότι εμείς ξέρουμε, δηλ. επιστημονικός, πνευματικός γνωρίζουμε πράγματα ή εμπειρίες.

Η επιστημονική γνώση είναι γνώση σκέψη - νόημα(είτε είναι η έννοια των πραγμάτων, είτε οι εμπειρίες, είτε άλλες αντικειμενικές συνθήκες). Εξ ου και η εμπιστοσύνη μας στην επιστημονική γνώση: ό,τι αγγίζει, ό,τι κι αν στραφεί, όλα αποδεικνύονται ότι έχουν νόημα.

Το νόημα της κατάστασης δίνεται στη γνώση μας. Προσπαθώντας να το διατυπώσουμε, καθιερώνουμε μια έννοια ή μια διατριβή. Αυτή η έννοια ή διατριβή έχει την ίδια [αντικειμενική] σημασία της. Αυτές οι δύο έννοιες θα συμπέσουν - και η γνώση θα μας αποκαλύψει την αλήθεια. Αυτοί είναι δενσυμπίπτουν - και οι γνώσεις μας θα είναι ψευδείς. Αλήθεια είναι, λοιπόν, η σκέψη του νοήματος - μέχρι την επάρκεια της γνωστής κατάστασης ίση με το νόημα. Ξέρουμε όμως τι είναι η επαρκής ισότητα στη σφαίρα της σκέψης Ταυτότητα. Επομένως: αλήθεια είναι η ταυτότητα του διατυπωμένου νοήματος και του αντικειμενικού νοήματος. Η σύμπτωση είναι αδύνατη είτε με ένα πράγμα είτε με τον ψυχισμό.

Ένα γνωστικό αντικείμενο έχει τη δική του σταθερή, αντικειμενική, πανομοιότυπη σημασία. η διατυπωμένη έννοια ή διατριβή είναι το δικό της νόημα. Η ταυτότητά τους δίνει αλήθεια.

Ο Χέγκελ και ο Χούσερλ αποκαλούν αυτή την κρατική αλληλογραφία, Χάμιλτον - αρμονία. Γνωρίζουμε ότι αυτή η πλήρης αρμονία των νοημάτων είναι η ταυτότητά τους.

Δεν υποδεικνύω με αυτό το κριτήριο για τον προσδιορισμό αυτής της επάρκειας και της σύμπτωσης. Παραθέτω εδώ μόνο τον κύριο ορισμό της θεωρίας της γνώσης και προσπερνώ, γιατί εδώ δεν είμαστε γνωσιολόγοι, αλλά νομικοί μεθοδολόγοι. Αλλά αυτή η φόρμουλα, κατά τη γνώμη μου, είναι η ίδια για όλες τις επιστήμες.

Και θα επισημάνω επίσης για όσους ενδιαφέρονται: μόνο νοήματαμπορεί να συμπίπτουν ως προς την ταυτότητα? και χωρίς αυτή την ταυτότητα -απορρίψτε την- και η αλήθεια δεν θα είναι πουθενά και εντελώς απρόσιτη στον άνθρωπο. Και τότε έχουμε μπροστά μας τον δρόμο του συνεπούς σκεπτικισμού. Και τότε - κάντε τον κόπο να αμφιβάλλετε για το νόμο της αντίφασης και παραδεχτείτε ότι δύο αντίθετες κρίσεις μπορούν και είναι αληθινές μαζί.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό κομμάτι.

Διάλεξη 1, ώρες 1, 2 Η φιλοσοφία ως πνευματική δραστηριότητα Ίσως καμία επιστήμη δεν έχει τόσο περίπλοκη και μυστηριώδη μοίρα όσο η φιλοσοφία. Αυτή η επιστήμη υπάρχει για περισσότερες από δυόμισι χιλιετίες, και μέχρι τώρα το θέμα1 και η μέθοδός της προκαλούν διαμάχες. Και τι? υπάρχει επιστήμη χωρίς

[Διάλεξη 3], ώρες 5, 6, 7, 8 On Philosophical Proof Beginning Εφόσον κατάλαβα τι είναι η φιλοσοφία μετά από μακρά και σκληρή δουλειά, υποσχέθηκα στον εαυτό μου να δουλέψω όλη μου τη ζωή για να επιβεβαιώσω την ουσία της με στοιχεία και ασάφειες. Η φιλοσοφία δεν είναι μαντεία και

[Διάλεξη 5], [ώρες] 11, 12, 13, 14 Επιχειρήματα για πράγματα. Υλισμός Διαφωνίες για πράγματα Οι διαφωνίες για τα πράγματα συνεχίζονται από αμνημονεύτων χρόνων. Το πράγμα είναι ένα αμφιλεγόμενο θέμα μεταξύ υλιστών και ιδεαλιστών (όπως η ψυχή είναι το κύριο αμφιλεγόμενο θέμα μεταξύ υλιστών και πνευματιστών) Είναι ένα πράγμα αληθινό; Μόνο εάν

[Διάλεξη 6], ώρες 15, 16, 17, 18 Διαφωνίες για πράγματα. Imυλισμός 2) Ένα πράγμα δεν είναι καθόλου πραγματικό Κάθε αντικείμενο είναι ένα μη πράγμα. ένα πράγμα είναι μια κατάσταση του νου. Αυλιστής δεν είναι αυτός που παραδέχεται ότι εκτός από την ψυχή, το πνεύμα, την έννοια υπάρχει και κάτι, αλλά αυτός που αναγνωρίζει ότι το υλικό, το πραγματικό δεν είναι καθόλου

[Διάλεξη 9], ώρες 25, 26 Κατηγορική ιδιαιτερότητα νοήματος

[Διάλεξη 11], ώρες 29, 30 Η φιλοσοφία ως γνώση του απόλυτου 1) Περάσαμε νοερά και από τα τέσσερα επίπεδα στα οποία η φιλοσοφία μπορεί να περιστρέφεται και από αμνημονεύτων χρόνων περιστρέφεται: το χωροχρονικό πράγμα, η χρονική-υποκειμενική ψυχή, η αντικειμενική ταυτόσημη σημασία και η αντικειμενική υπέρτατη

[Διάλεξη 12], ώρες 31, 32 Φιλοσοφία και Θρησκεία 1) Πρέπει να περάσουμε διανοητικά τους κύριους τύπους φιλοσοφικών διδασκαλιών για το άνευ όρων. Ωστόσο, εδώ χρειάζεται μια προκαταρκτική διευκρίνιση: από την αρχή: η φιλοσοφία μπορεί) να επιτρέψει τη γνώση του άνευ όρων, β) να μην επιτρέπει

[Διάλεξη 1], ώρες 1, 2 Εισαγωγή 1. Η φιλοσοφία του δικαίου ως επιστήμης εξακολουθεί να είναι αρκετά αβέβαιη. Αβεβαιότητα του θέματος. μέθοδος. Γενικός συλλογισμός: όλοι είναι ικανοί Οι επιστήμες είναι πιο απλές: η στοιχειώδης και ομοιομορφία του θέματος - γεωμετρία, ζωολογία. Επιστήμη

[Διάλεξη 2], ώρες 3, 4 Γνωστική. Η υποκειμενική και η αντικειμενική σύνθεσή του Πριν από τη διάλεξη, πρέπει τώρα να αρχίσουμε να διευκρινίζουμε τα θεμέλια της γενικής μεθοδολογίας των νομικών επιστημών. Ωστόσο, εκ των προτέρων θα ήθελα να σας δώσω κάποιες φιλολογικές διευκρινίσεις και ενδείξεις. Λόγω ενοχλητικών

[Διάλεξη 4], ώρες 7, 8 The Doctrine of Meaning Σημασία (τέλος) 1) Καθορίσαμε την τελευταία φορά ότι η «σκέψη» μπορεί να γίνει κατανοητή με δύο τρόπους: η σκέψη είναι κάτι διανοητικό και ψυχολογικό, όπως η σκέψη, ως κατάσταση του νου, ως εμπειρία, ως νοητική πράξη της ψυχής. η σκέψη είναι κάτι

[Διάλεξη 5], ώρες 9, 10 Έννοια. Ο Νόμος της Έννοιας και της Κρίσης της Ταυτότητας 1) Προσπάθησα [την τελευταία φορά] να αποκαλύψω συστηματικά τις βασικές ιδιότητες οποιουδήποτε νοήματος αυτού καθαυτού.Το νόημα είναι πάντα και πάντα: υπερχρονικό. εξωχωρική? υπερψυχικό? τέλειος; σκοπός; πανομοιότυπο;

[Διάλεξη 6], ώρες 11, 12 Κρίση. Επιστημονική αλήθεια Κρίση 1) Έχουμε αναπτύξει τις προηγούμενες ώρες το δόγμα του νοήματος και της έννοιας προκειμένου να απαντήσουμε στο ερώτημα: τι; δίνει στην επιστημονική αλήθεια την υπερχρονική της αντικειμενικότητα.Τώρα βλέπουμε ένα από τα στοιχεία αυτής της αντικειμενικότητας: την επιστημονική

[Διάλεξη 8], ώρες 15, 16 Αξία. Κανόνας. [Σκοπός]75 1) Σήμερα θα επεκταθούμε στους ορισμούς της αξίας, του κανόνα και του σκοπού Αυτή η σειρά κατηγοριών έχει ιδιαίτερη σημασία για τον δικηγόρο. όχι μόνο επειδή ο νομικός είναι επιστήμονας, και αυτό, κατά συνέπεια, αντιμετωπίζει συνεχώς

1. Η αλήθεια ως επιστημονικό σύστημα Μια εξήγηση, με τη μορφή με την οποία συνηθίζεται να προλογίζεται ένα έργο σε έναν πρόλογο, σχετικά με τον στόχο που θέτει ο συγγραφέας σε αυτό, καθώς και για τα κίνητρά του και τη στάση με την οποία αυτό το έργο , κατά τη γνώμη του, στέκεται απέναντι στους άλλους,

Επιστημονική και φιλοσοφική αλήθεια Αυτό που είναι αλήθεια στην επιστήμη αντιπροσωπεύεται από τον Νίτσε ως ένα είδος άμεσης πρωτογενούς πηγής. Αν και στο μέλλον θα δηλώσει αυτή την πρωτογενή πηγή ως παράγωγη, δηλ. θα την αμφισβητήσει, αλλά στην πραγματικότητα, στο επίπεδό του, για τον Νίτσε δεν θα χάσει την

2. Η αλήθεια της πίστης και η επιστημονική αλήθεια Δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ της πίστης στην αληθινή της φύση και της λογικής στην αληθινή της φύση. Και αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει ουσιαστική αντίφαση μεταξύ της πίστης και της γνωστικής λειτουργίας του νου. Η γνώση σε όλες τις μορφές της είναι πάντα

Η έννοια της επιστημονικής αλήθειας Η έννοια της αλήθειας στην επιστημονική γνώση.
επιστημονική αλήθεια- αυτή είναι η γνώση που ικανοποιεί τη διπλή απαίτηση: πρώτον, ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα. Δεύτερον, ικανοποιεί μια σειρά από επιστημονικά κριτήρια. Αυτά τα κριτήρια περιλαμβάνουν: λογική αρμονία. Εμπειρική επαληθευσιμότητα· την ικανότητα πρόβλεψης νέων γεγονότων με βάση αυτή τη γνώση. συνέπεια με τη γνώση της οποίας η αλήθεια έχει ήδη αποδειχθεί αξιόπιστα. Το κριτήριο της αλήθειας μπορεί να είναι οι συνέπειες που προκύπτουν από επιστημονικές διατάξεις.
Ερώτηση για επιστημονική αλήθειαείναι ένα ερώτημα σχετικά με την ποιότητα της γνώσης. Η επιστήμη ενδιαφέρεται μόνο για την αληθινή γνώση. Το πρόβλημα της αλήθειας συνδέεται με το ζήτημα της ύπαρξης της αντικειμενικής αλήθειας, δηλαδή της αλήθειας που δεν εξαρτάται από τα γούστα και τις επιθυμίες, από την ανθρώπινη συνείδηση ​​γενικότερα. Η αλήθεια επιτυγχάνεται στην αλληλεπίδραση υποκειμένου και αντικειμένου: χωρίς αντικείμενο, η γνώση χάνει το περιεχόμενό της και χωρίς υποκείμενο, δεν υπάρχει η ίδια η γνώση. Επομένως, στην ερμηνεία της αλήθειας, μπορεί κανείς να διακρίνει μεταξύ αντικειμενισμού και υποκειμενισμού. Ο υποκειμενισμός είναι η πιο κοινή άποψη. Οι υποστηρικτές της επισημαίνουν ότι η αλήθεια δεν υπάρχει έξω από τον άνθρωπο. Από αυτό συμπεραίνουν ότι η αντικειμενική αλήθεια δεν υπάρχει. Η αλήθεια υπάρχει σε έννοιες και κρίσεις, επομένως, δεν μπορεί να υπάρξει γνώση ανεξάρτητη από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Οι υποκειμενικοί κατανοούν ότι η άρνηση της αντικειμενικής αλήθειας θέτει σε αμφιβολία την ύπαρξη οποιασδήποτε αλήθειας. Αν η αλήθεια είναι υποκειμενική, τότε αποδεικνύεται: πόσοι άνθρωποι, τόσες αλήθειες.
Οι αντικειμενιστές απολυτοποιούν την αντικειμενική αλήθεια. Για αυτούς η αλήθεια υπάρχει έξω από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Η αλήθεια είναι η ίδια η πραγματικότητα, ανεξάρτητη από το θέμα.
Όμως η αλήθεια και η πραγματικότητα είναι διαφορετικές έννοιες. Η πραγματικότητα υπάρχει ανεξάρτητα από το γνωστικό υποκείμενο. Στην ίδια την πραγματικότητα δεν υπάρχουν αλήθειες, αλλά υπάρχουν μόνο αντικείμενα με τις δικές τους ιδιότητες. Εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της γνώσης των ανθρώπων αυτής της πραγματικότητας.
Η αλήθεια είναι αντικειμενική. Το αντικείμενο υπάρχει ανεξάρτητα από το άτομο, και οποιαδήποτε θεωρία αντικατοπτρίζει ακριβώς αυτή την ιδιότητα. Η αντικειμενική αλήθεια νοείται ως γνώση που υπαγορεύεται από ένα αντικείμενο. Η αλήθεια δεν υπάρχει χωρίς τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Επομένως η αλήθεια είναι η ανθρώπινη γνώση, αλλά όχι η ίδια η πραγματικότητα.
Υπάρχουν έννοιες απόλυτης και σχετικής αλήθειας.
Η απόλυτη αλήθεια είναι η γνώση που ταιριάζει με το ανακλαστικό αντικείμενο. Η επίτευξη της απόλυτης αλήθειας είναι ιδανικό, όχι πραγματικό αποτέλεσμα. Η σχετική αλήθεια είναι η γνώση που χαρακτηρίζεται από σχετική αντιστοιχία με το αντικείμενό της. Η σχετική αλήθεια είναι λίγο πολύ αληθινή γνώση. Η σχετική αλήθεια μπορεί να εξευγενιστεί και να συμπληρωθεί στη διαδικασία της γνώσης, επομένως λειτουργεί ως γνώση που υπόκειται σε αλλαγές. Η απόλυτη αλήθεια είναι η γνώση που δεν αλλάζει. Δεν υπάρχει τίποτα να αλλάξει σε αυτό, αφού τα στοιχεία του αντιστοιχούν στο ίδιο το αντικείμενο.
Υπάρχουν πολλές έννοιες της αλήθειας:
- για την αντιστοιχία της γνώσης και του εσωτερικού χαρακτηριστικού περιβάλλοντος.
-συμμόρφωση των συγγενών δομών.
-αντιστοιχία αυτοαπόδειξης ορθολογιστικής διαίσθησης.
-αντιστοιχία αισθητηριακής αντίληψης.
-αντιστοιχία της priori σκέψης.
-συμμόρφωση με τους στόχους του ατόμου.
-συνεκτική έννοια της αλήθειας.
Στην έννοια της συνεκτικής αλήθειας, οι κρίσεις είναι αληθείς εάν προέρχονται λογικά από αξιώματα, αξίες που δεν έρχονται σε αντίθεση με τη θεωρία.
Τα κύρια χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης είναι:
1. Το κύριο καθήκον της επιστημονικής γνώσης είναι να ανακαλύψει τους αντικειμενικούς νόμους της πραγματικότητας - φυσικούς, κοινωνικούς (κοινωνικούς), τους νόμους της ίδιας της γνώσης, της σκέψης κλπ. Εξ ου και ο προσανατολισμός της έρευνας κυρίως στις γενικές, ουσιαστικές ιδιότητες του θέματος, τα απαραίτητα χαρακτηριστικά του και η έκφρασή τους σε ένα σύστημα αφαιρέσεων. Η επιστημονική γνώση προσπαθεί να αποκαλύψει τις απαραίτητες, αντικειμενικές συνδέσεις που καθορίζονται ως αντικειμενικοί νόμοι. Αν δεν συμβαίνει αυτό, τότε δεν υπάρχει επιστήμη, γιατί η ίδια η έννοια της επιστημονικότητας προϋποθέτει την ανακάλυψη νόμων, μια εμβάθυνση στην ουσία των φαινομένων που μελετώνται.
2. Ο άμεσος στόχος και η ύψιστη αξία της επιστημονικής γνώσης είναι η αντικειμενική αλήθεια, κατανοητή κυρίως με ορθολογικά μέσα και μεθόδους, αλλά, φυσικά, όχι χωρίς τη συμμετοχή του ζωντανού στοχασμού. Ως εκ τούτου, χαρακτηριστικό γνώρισμα της επιστημονικής γνώσης είναι η αντικειμενικότητα, η εξάλειψη, ει δυνατόν, υποκειμενιστικών στιγμών σε πολλές περιπτώσεις για να συνειδητοποιήσει κανείς την «καθαρότητα» της εξέτασης του θέματός του.
3. Η επιστήμη, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλες μορφές γνώσης, επικεντρώνεται στο να ενσωματωθεί στην πράξη, να είναι «οδηγός δράσης» στην αλλαγή της περιβάλλουσας πραγματικότητας και στη διαχείριση πραγματικών διαδικασιών. Το ζωτικό νόημα της επιστημονικής έρευνας μπορεί να εκφραστεί με τον τύπο: «Να γνωρίζεις για να προβλέψεις, να προβλέψεις για να ενεργήσεις πρακτικά» - όχι μόνο στο παρόν, αλλά και στο μέλλον. Όλη η πρόοδος της επιστημονικής γνώσης συνδέεται με την αύξηση της δύναμης και του εύρους της επιστημονικής προνοητικότητας. Είναι η προνοητικότητα που καθιστά δυνατό τον έλεγχο των διαδικασιών και τη διαχείρισή τους. Η επιστημονική γνώση ανοίγει τη δυνατότητα όχι μόνο της πρόβλεψης του μέλλοντος, αλλά και της συνειδητής διαμόρφωσης του. «Ο προσανατολισμός της επιστήμης προς τη μελέτη αντικειμένων που μπορούν να συμπεριληφθούν στη δραστηριότητα (είτε πραγματικά είτε δυνητικά, ως πιθανά αντικείμενα της μελλοντικής ανάπτυξής της) και η μελέτη τους ως υπακούοντας στους αντικειμενικούς νόμους λειτουργίας και ανάπτυξης, είναι ένας από τους πιο σημαντικούς χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης. Αυτό το χαρακτηριστικό το διακρίνει από άλλες μορφές ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας.
Ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της σύγχρονης επιστήμης είναι ότι έχει γίνει μια τέτοια δύναμη που προκαθορίζει την πρακτική. Από κόρη της παραγωγής, η επιστήμη μετατρέπεται σε μητέρα. Πολλές σύγχρονες διαδικασίες παραγωγής γεννήθηκαν σε επιστημονικά εργαστήρια. Έτσι, η σύγχρονη επιστήμη όχι μόνο εξυπηρετεί τις ανάγκες της παραγωγής, αλλά λειτουργεί όλο και περισσότερο ως προϋπόθεση για την τεχνική επανάσταση.
4. Η επιστημονική γνώση με γνωσιολογικούς όρους είναι μια σύνθετη αντιφατική διαδικασία αναπαραγωγής της γνώσης που διαμορφώνει ένα ολοκληρωμένο αναπτυσσόμενο σύστημα εννοιών, θεωριών, υποθέσεων, νόμων και άλλων ιδανικών μορφών στερεωμένων σε μια γλώσσα - φυσική ή, πιο χαρακτηριστικά, τεχνητή (μαθηματικά σύμβολα, χημικοί τύποι κ.λπ.) Π.). Η επιστημονική γνώση δεν καθορίζει απλώς τα στοιχεία της, αλλά τα αναπαράγει συνεχώς στη βάση της, τα διαμορφώνει σύμφωνα με τους δικούς της κανόνες και αρχές. Στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, εναλλάσσονται επαναστατικές περίοδοι, οι λεγόμενες επιστημονικές επαναστάσεις, που οδηγούν σε αλλαγή θεωριών και αρχών, και εξελικτικές, ήρεμες περίοδοι, κατά τις οποίες η γνώση εμβαθύνεται και λεπτομερώς. Η διαδικασία συνεχούς αυτοανανέωσης από την επιστήμη του εννοιολογικού της οπλοστασίου είναι ένας σημαντικός δείκτης επιστημονικού χαρακτήρα.
5. Στη διαδικασία της επιστημονικής γνώσης, χρησιμοποιούνται ειδικά υλικά μέσα, όπως όργανα, όργανα και άλλος λεγόμενος «επιστημονικός εξοπλισμός», που συχνά είναι πολύ περίπλοκοι και ακριβοί (συγχροφασοτόνια, ραδιοτηλεσκόπια, πυραύλων και διαστημική τεχνολογία κ.λπ. ). Επιπλέον, η επιστήμη, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλες μορφές γνώσης, χαρακτηρίζεται από τη χρήση τέτοιων ιδανικών (πνευματικών) μέσων και μεθόδων για τη μελέτη των αντικειμένων της και της ίδιας, όπως η σύγχρονη λογική, οι μαθηματικές μέθοδοι, η διαλεκτική, η συστημική, η υποθετική. επαγωγικές και άλλες γενικές επιστημονικές μέθοδοι και μέθοδοι.
6. Η επιστημονική γνώση χαρακτηρίζεται από αυστηρές αποδείξεις, την εγκυρότητα των αποτελεσμάτων που προέκυψαν, την αξιοπιστία των συμπερασμάτων. Ταυτόχρονα, υπάρχουν πολλές υποθέσεις, εικασίες, υποθέσεις, πιθανολογικές κρίσεις κ.λπ. Γι' αυτό η λογική και μεθοδολογική κατάρτιση των ερευνητών, η φιλοσοφική τους κουλτούρα, η συνεχής βελτίωση της σκέψης τους, η ικανότητα ορθής εφαρμογής των νόμων και των αρχών της. είναι υψίστης σημασίας εδώ.
Η δομή της επιστημονικής γνώσης.
Η δομή της επιστημονικής γνώσης παρουσιάζεται στις διάφορες ενότητες της και, κατά συνέπεια, στο σύνολο των συγκεκριμένων στοιχείων της. Λαμβάνοντας υπόψη τη βασική δομή της επιστημονικής γνώσης, ο Vernadsky πίστευε ότι το βασικό πλαίσιο της επιστήμης περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία:
- οι μαθηματικές επιστήμες στο σύνολό τους.
- λογικές επιστήμες σχεδόν εξ ολοκλήρου.
- επιστημονικά δεδομένα στο σύστημά τους, ταξινομήσεις και εμπειρικές γενικεύσεις που έγιναν από αυτά·
- ο επιστημονικός μηχανισμός στο σύνολό του.
Από την άποψη της αλληλεπίδρασης μεταξύ του αντικειμένου και του υποκειμένου της επιστημονικής γνώσης, η τελευταία περιλαμβάνει τέσσερα απαραίτητα στοιχεία στην ενότητά τους:
1) το αντικείμενο της επιστήμης είναι το βασικό του στοιχείο: ένας μεμονωμένος ερευνητής, η επιστημονική κοινότητα, η επιστημονική ομάδα κ.λπ., τελικά η κοινωνία στο σύνολό της. Εξερευνούν τις ιδιότητες, τις πτυχές της σχέσης των αντικειμένων και των τάξεων τους υπό δεδομένες συνθήκες και σε συγκεκριμένο χρόνο.
2) το αντικείμενο της επιστήμης (θέμα, θεματική περιοχή) - τι ακριβώς μελετάται από αυτήν την επιστήμη ή επιστημονικό κλάδο. Με άλλα λόγια, αυτό είναι όλα όσα στρέφεται η σκέψη του ερευνητή, όλα όσα μπορούν να περιγραφούν, να γίνουν αντιληπτά, να ονομαστούν, να εκφραστούν στη σκέψη κ.λπ. Με μια ευρεία έννοια, η έννοια ενός αντικειμένου, σε-1, υποδηλώνει μια ορισμένη περιορισμένη ακεραιότητα, απομονωμένη από τον κόσμο των αντικειμένων στη διαδικασία της ανθρώπινης δραστηριότητας και γνώσης, σε-2, ένα αντικείμενο στο σύνολο των πτυχών, ιδιοτήτων του και σχέσεις, που αντιτίθενται στο θέμα της γνώσης. Η έννοια ενός αντικειμένου μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εκφράσει ένα σύστημα νόμων που είναι εγγενές σε ένα δεδομένο αντικείμενο. Σε επιστημολογικούς όρους, η διαφορά μεταξύ του υποκειμένου και του αντικειμένου είναι σχετική και έγκειται στο γεγονός ότι το υποκείμενο περιλαμβάνει μόνο τις κύριες, πιο ουσιαστικές ιδιότητες και χαρακτηριστικά του αντικειμένου.
3) ένα σύστημα μεθόδων και τεχνικών που είναι χαρακτηριστικό μιας δεδομένης επιστήμης ή επιστημονικής πειθαρχίας και καθορίζεται από την πρωτοτυπία των θεμάτων.
4) τη δική του συγκεκριμένη γλώσσα - τόσο φυσική όσο και τεχνητή (σημάδια, σύμβολα, μαθηματικές εξισώσεις, χημικοί τύποι κ.λπ.). Με μια διαφορετική κοπή της επιστημονικής γνώσης, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των ακόλουθων στοιχείων της δομής του:
1. πραγματικό υλικό που προέρχεται από εμπειρική εμπειρία,
2. τα αποτελέσματα της αρχικής εννοιολογικής του γενίκευσης σε έννοιες και άλλες αφαιρέσεις,
3. προβλήματα που βασίζονται σε γεγονότα και επιστημονικές υποθέσεις (υποθέσεις),
4. Νόμοι, αρχές και θεωρίες που «αναπτύσσονται» από αυτά, εικόνες του κόσμου,
5. φιλοσοφικές στάσεις (λόγοι),
6. κοινωνικοπολιτισμική αξία και θεμέλια κοσμοθεωρίας,
7. μέθοδος, ιδανικά και κανόνες επιστημονικής γνώσης, τα πρότυπα, οι κανονισμοί και οι επιταγές της,
8. στυλ σκέψης και κάποια άλλα στοιχεία.

Σκοπός της μελέτης του θέματος:Κατανόηση της πολυδιάστασης του φαινομένου της γνώσης και της αξιοπιστίας του.

Οι βασικές ερωτήσεις του θέματος:Πολυδιάστατη επιστημονική γνώση. Η αλήθεια ως καθορισμός αξίας-στόχου της επιστημονικής γνώσης. Συνεκτικές και αντίστοιχες ερμηνείες της αλήθειας. Διαλεκτική απόλυτων και σχετικών στιγμών αλήθειας. Πιθανολογικό μοντέλο αλήθειας. Κριτήρια αλήθειας. Τεκμηρίωση επιστημονικής γνώσης.

Η κατανόηση της γνώσης ως αντανάκλασης της πραγματικότητας προέκυψε στην αρχαία φιλοσοφία (η Ελεατική σχολή, Δημόκριτος) και τεκμηριώθηκε σύμφωνα με τον Καρτεσιανισμό. Αυτή η ερμηνεία της γνώσης ήταν το αποτέλεσμα μιας απλοποιημένης κατανόησης των γνωστικών σχέσεων υποκειμένου-αντικειμένου.

Λαμβάνοντας υπόψη τις σύγχρονες ιδέες ότι η γνωστική στάση του υποκειμένου στο αντικείμενο διαμεσολαβείται από κοινωνικο-πολιτιστικούς παράγοντες (γλώσσα, επιστημονικές επικοινωνίες, επιτυγχανόμενο επίπεδο επιστημονικής και φιλοσοφικής γνώσης, ιστορικά μεταβαλλόμενους κανόνες ορθολογισμού κ.λπ.), γνώση, συμπεριλαμβανομένων επιστημονικό, είναι δύσκολο να αναχθεί σε μια αντανάκλαση της πραγματικότητας. Η επιστημονική γνώση είναι ένα αναπόσπαστο σύμπλεγμα περιγραφών και εξηγήσεων του υπό μελέτη αντικειμένου, το οποίο περιλαμβάνει πολύ ετερογενή στοιχεία: γεγονότα και τις γενικεύσεις τους, αντικειμενικές δηλώσεις, ερμηνείες γεγονότων, σιωπηρές υποθέσεις, μαθηματική αυστηρότητα και μεταφορικές εικόνες, συμβατικά αποδεκτές διατάξεις, υποθέσεις.

Ωστόσο, η ουσία της επιστημονικής γνώσης είναι η επιθυμία για αντικειμενική αλήθεια, η κατανόηση των ουσιωδών χαρακτηριστικών ενός αντικειμένου, των νόμων του. Αν ένας επιστήμονας ήθελε να γνωρίσει αντικείμενα στην πραγματική τους ποικιλόμορφη ύπαρξη, θα «πνιγόταν» σε μια θάλασσα μεταβαλλόμενων γεγονότων. Επομένως, ο επιστήμονας σκόπιμα αφαιρεί από την πληρότητα της πραγματικότητας για να εντοπίσει σταθερές, αναγκαίες, ουσιαστικές συνδέσεις και σχέσεις αντικειμένων. Με αυτόν τον τρόπο, οικοδομεί μια θεωρία για το αντικείμενο ως ορθολογικό μοντέλο που αναπαριστά και σχηματοποιεί την πραγματικότητα. Η εφαρμογή της θεωρίας στη γνώση νέων αντικειμένων (γεγονότων) λειτουργεί ως ερμηνεία τους ως προς τη δεδομένη θεωρία.

Έτσι, η γνώση σε σχέση με το αντικείμενο λειτουργεί ως εξορθολογισμένο μοντέλο, αντιπροσωπευτικό σχήμα, ερμηνεία. Το ουσιαστικό χαρακτηριστικό της γνώσης είναι η αλήθεια της (επάρκεια, αντιστοιχία με το αντικείμενο).

Από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η έννοια της αλήθειας έχει υποβληθεί σε σκεπτικιστική αναθεώρηση και κριτική. Οι λόγοι για αυτήν την κριτική είναι ποικίλοι. Εκπρόσωποι της ανθρωπολογικής τάσης στη φιλοσοφία (για παράδειγμα, ο F. Nietzsche) επέκριναν την επιστήμη για αντικειμενιστικές φιλοδοξίες για δηλώσεις που δεν λαμβάνουν υπόψη τις πραγματικότητες της ανθρώπινης ύπαρξης. Άλλοι (συμπεριλαμβανομένων ορισμένων εκπροσώπων της φιλοσοφίας της επιστήμης), αντίθετα, αρνήθηκαν τη σημασία της έννοιας της αλήθειας ακριβώς με το σκεπτικό ότι η γνώση περιλαμβάνει ανθρωπολογικές και πολιτισμικές παραμέτρους. Για παράδειγμα, ο T. Kuhn έγραψε για το βιβλίο του «The Structure of Scientific Revolutions» ότι κατάφερε να κατασκευάσει ένα δυναμικό μοντέλο επιστημονικής γνώσης χωρίς να καταφύγει στην έννοια της αλήθειας. Παρά την κριτική, η έννοια της αλήθειας διατηρεί τη σημασία της στη σύγχρονη επιστήμη ως σκηνικό αξίας-στόχου.

Η έννοια της αλήθειας είναι διφορούμενη. Για την επιστήμη, οι αντίστοιχες και συνεκτικές ερμηνείες της αλήθειας είναι πιο σημαντικές. Η συνεκτική αλήθεια χαρακτηρίζει τη γνώση ως ένα διασυνδεδεμένο σύστημα συνεπών δηλώσεων (η γνώση συσχετίζεται με τη γνώση). Η αντίστοιχη αλήθεια χαρακτηρίζει τη γνώση ως αντίστοιχη με την πραγματικότητα, ως πληροφορία («αντιστοιχία») για ένα αντικείμενο. Η καθιέρωση της συνεκτικής αλήθειας πραγματοποιείται μέσω της λογικής. Για να εδραιωθεί μια αντίστοιχη αλήθεια, χρειάζεται να υπερβούμε τα όρια της θεωρίας, τη σύγκριση της με το αντικείμενο.

Η αλήθεια της γνώσης (νόμος, θεωρία) δεν ταυτίζεται με την πλήρη επάρκειά της στο αντικείμενο. Στην πραγματικότητα, οι στιγμές της απολυτότητας (αδιαμφισβήτητο) και της σχετικότητας (απλότητα, ανακρίβεια) συνδυάζονται διαλεκτικά. Η καρτεσιανή παράδοση έδωσε στην έννοια της ακρίβειας την ιδιότητα του ιδεώδους της επιστημονικής γνώσης. Όταν οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτό το ιδανικό ήταν ανέφικτο, προέκυψε μια ιδέα για το θεμελιώδες σφάλμα της γνώσης (η αρχή του fallibilism από τους Ch. Pierce, K. Popper).

Η έννοια της ακρίβειας σε σχέση με την επιστημονική γνώση έχει μια ποσοτική πτυχή (για τις μαθηματικές επιστήμες) και μια γλωσσική πτυχή (για όλες τις επιστήμες). Πράγματι, το καρτεσιανό ιδεώδες της ποσοτικής ακρίβειας της μαθηματοποιημένης γνώσης (αλλά όχι των ίδιων των μαθηματικών) δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί για διάφορους λόγους: την ατέλεια των συστημάτων μέτρησης, την αδυναμία να ληφθούν υπόψη όλες οι ενοχλητικές επιπτώσεις στο αντικείμενο. Η γλωσσική ακρίβεια είναι επίσης σχετική. Βρίσκεται στην επάρκεια της γλώσσας της επιστήμης στα καθήκοντα της μελέτης του αντικειμένου.

Η κλασική επιστήμη ασχολήθηκε μόνο με αντικείμενα των οποίων η αλληλεπίδραση υπόκειται σε αυστηρούς αιτιακούς νόμους. Η σύγχρονη επιστήμη μελετά επίσης πολύπλοκα συστήματα των οποίων η συμπεριφορά υπόκειται σε πιθανολογικές κατανομές (στατιστικοί νόμοι) και η συμπεριφορά μεμονωμένων στοιχείων του συστήματος είναι προβλέψιμη μόνο με έναν ορισμένο βαθμό πιθανότητας. Επιπλέον, τα αντικείμενα της σύγχρονης επιστήμης είναι πολύπλοκα ανοιχτά συστήματα πολλαπλών παραγόντων, για τα οποία είναι σημαντικός ένας απρόβλεπτος συνδυασμός παραγόντων (για παράδειγμα: πολιτική επιστήμη, δημογραφία κ.λπ.). Η ανάπτυξη τέτοιων αντικειμένων είναι μη γραμμική, οποιοδήποτε γεγονός μπορεί να αποκλίνει το αντικείμενο από την «υπολογιζόμενη τροχιά». Σε αυτή την περίπτωση, ο ερευνητής πρέπει να σκεφτεί υπονοούμενα (σύμφωνα με το επανειλημμένα επαναλαμβανόμενο σχήμα «αν… τότε…»), υπολογίζοντας πιθανά «σενάρια» για την ανάπτυξη του αντικειμένου. Για τον χαρακτηρισμό της γνώσης σχετικά με τις στατιστικές κανονικότητες και τις μη γραμμικές διαδικασίες, η έννοια της αλήθειας αποκτά νέα διάσταση και χαρακτηρίζεται ως πιθανολογική αλήθεια.

Το γενικό γνωσιολογικό πρόβλημα των κριτηρίων της αλήθειας σε σχέση με την επιστημονική γνώση λειτουργεί ως έργο τεκμηρίωσής της. Η τεκμηρίωση της επιστημονικής γνώσης είναι μια πολύπλευρη δραστηριότητα, η οποία περιλαμβάνει τα ακόλουθα κύρια σημεία: α) διαπίστωση της αντίστοιχης αλήθειας των θεωρητικών προτάσεων (σύγκριση με γεγονότα, εμπειρική επαλήθευση των συμπερασμάτων και προβλέψεων που γίνονται με βάση τη θεωρία). β) καθιέρωση της εσωτερικής λογικής συνέπειας της γνώσης (υποθέσεις). γ) διαπίστωση της συμμόρφωσης των διατάξεων της ελεγμένης υπόθεσης με την ήδη υπάρχουσα αποδεδειγμένη γνώση σχετικών επιστημονικών κλάδων. δ) επίδειξη, απόδειξη της αξιοπιστίας των μεθόδων με τις οποίες αποκτήθηκαν νέες γνώσεις. ε) θεωρούνται συμβατικά στοιχεία γνώσης, ad hoc υποθέσεις (για να εξηγηθούν συγκεκριμένες μεμονωμένες περιπτώσεις που δεν «ταιριάζουν» στο πλαίσιο της θεωρίας). δικαιολογημένη, εάν χρησιμεύουν για την αύξηση της γνώσης, μας επιτρέπουν να διατυπώσουμε ένα νέο πρόβλημα, να εξαλείψουμε την ελλιπή γνώση. Η αιτιολόγηση πραγματοποιείται με βάση επιχειρήματα αξίας - πληρότητα, ευρετική γνώση.

Ελέγξτε τις ερωτήσεις και τις εργασίες

1. Γιατί είναι περιορισμένη η κατανόηση της γνώσης ως αντανάκλασης της πραγματικότητας;

2. Ποιες είναι οι ομοιότητες και οι διαφορές μεταξύ συνεκτικών και αντίστοιχων ερμηνειών της αλήθειας;

3. Γιατί είναι ανέφικτη η απόλυτη ακρίβεια της επιστημονικής γνώσης;

4. Ποιο είναι το σκεπτικό της επιστημονικής γνώσης;

Η επιστημονική αλήθεια είναι η γνώση που ικανοποιεί τη διπλή απαίτηση: πρώτον, αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Δεύτερον, ικανοποιεί μια σειρά από επιστημονικά κριτήρια. Αυτά τα κριτήρια περιλαμβάνουν: λογική αρμονία. Εμπειρική επαληθευσιμότητα· την ικανότητα πρόβλεψης νέων γεγονότων με βάση αυτή τη γνώση. συνέπεια με τη γνώση της οποίας η αλήθεια έχει ήδη αποδειχθεί αξιόπιστα. Το κριτήριο της αλήθειας μπορεί να είναι οι συνέπειες που προκύπτουν από επιστημονικές διατάξεις.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, υπήρξαν αρκετές κατανοήσεις, τρόποι ερμηνείας αλήθεια:

1. οντολογικός. «Η αλήθεια είναι αυτό που είναι». Η ίδια η ύπαρξη του πράγματος είναι σημαντική. Μπορεί μέχρι κάποιο διάστημα η αλήθεια να είναι κρυμμένη, άγνωστη στον άνθρωπο, αλλά κάποια στιγμή αποκαλύπτεται στον άνθρωπο και την αποτυπώνει με λέξεις, με ορισμούς. σε έργα τέχνης.

2. επιστημολογικά. «Η αλήθεια είναι η αντιστοιχία της γνώσης με την πραγματικότητα». Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση προκύπτουν πολλά προβλήματα και διαφωνίες, αφού συχνά γίνεται προσπάθεια σύγκρισης του ασύγκριτου: του ιδεώδους (γνώση) με το πραγματικό-υλικό.

2. θετικιστής. «Η αλήθεια είναι εμπειρική επιβεβαίωση». Στον θετικισμό, μόνο αυτό που μπορούσε πραγματικά να δοκιμαστεί στην πράξη υποβλήθηκε σε εξέταση, όλα τα άλλα αναγνωρίστηκαν ως «μεταφυσική» που ξεπερνούσε τα ενδιαφέροντα της «πραγματικής (θετικιστικής) φιλοσοφίας».

3. πραγματιστική. «Η αλήθεια είναι η χρησιμότητα της γνώσης, η αποτελεσματικότητά της». Σύμφωνα με αυτά τα κριτήρια, αυτό που σε μια δεδομένη χρονική στιγμή δίνει αποτέλεσμα, φέρνει ένα είδος «κέρδους» αναγνωρίστηκε ως αληθινό.

4. Συμβατικός(ιδρυτής - J. A. Poincare). «Η αλήθεια είναι μια συμφωνία». Σε περίπτωση διαφωνίας, πρέπει απλώς να συμφωνήσουν μεταξύ τους τι θεωρείται αληθινό.

Πιθανότατα, η έννοια της αλήθειας συνδυάζει όλες αυτές τις προσεγγίσεις: είναι και αυτό που πραγματικά είναι και η αντιστοιχία της γνώσης μας με αυτό που πραγματικά είναι, αλλά ταυτόχρονα είναι και μια ορισμένη συμφωνία, μια συμφωνία για την αποδοχή αυτής της αλήθειας.

Αυταπάτη- ακούσια διαστρέβλωση της γνώσης, μια προσωρινή κατάσταση γνώσης σε αναζήτηση της αλήθειας.

Ψέμα- σκόπιμη παραμόρφωση του αληθινού.

Κριτήρια για την αλήθεια της επιστημονικής γνώσης:

1. Η επιστημονική γνώση δεν πρέπει να είναι αντιφατική και να συμβάλλει στην περαιτέρω ανάπτυξη και βελτίωση του συστήματος θεωρίας.

2. Αυτή η θετική αλλαγή στη θεωρία θα πρέπει αργά ή γρήγορα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έμμεσα ή άμεσα να δώσει ορισμένα πρακτικά αποτελέσματα, να είναι χρήσιμη.

3. Εξάσκηση. Έχει την αξιοπρέπεια της άμεσης βεβαιότητας. Μόνο η πρακτική δραστηριότητα που μεταμορφώνει την πραγματικότητα αποδεικνύει την αλήθεια ή το ψεύδος της γνώσης.

4. Χρόνος. Η αληθινή επιστημονική γνώση πρέπει να λαμβάνεται υπόψη στους ιστορικούς περιορισμούς της. Η επιστημονική γνώση αποκαλύπτει την αληθινή της αξία, την εγκόσμια δύναμη και δύναμή της μόνο όταν εξετάζεται σε εξέλιξη, υπό συγκεκριμένες συνθήκες, σε συνδυασμό με άλλες μορφές γνώσης (συνηθισμένη, καλλιτεχνική, ηθική, θρησκευτική, φιλοσοφική).

Πρόσθετα κριτήρια για την αλήθεια της επιστημονικής γνώσης:

1. Ο Ε. Μαχ εισάγει την αρχή της οικονομίας της σκέψης και της απλότητας της θεωρίας.

2. Η ομορφιά της επιστημονικής θεωρίας. Ο Α. Ο Πουανκαρέ επιμένει στην ομορφιά της μαθηματικής συσκευής.

3. Το κριτήριο της κοινής λογικής. 4. Κριτήριο παραφροσύνης - κριτήριο μη συμμόρφωσης με την κοινή λογική.

5. Ο H. Reichenbach προβάλλει το κριτήριο της μεγαλύτερης προβλεψιμότητας της θεωρίας.

6. Θεωρία επαλήθευσης. 7. Ο K. R. Popper αναφέρεται στην αρχή της «παραποίησης»