Ο σκεπτικισμός είναι μια από τις κύριες φιλοσοφικές τάσεις που έρχεται σε αντίθεση με τη δογματική φιλοσοφία και αρνείται τη δυνατότητα οικοδόμησης ενός φιλοσοφικού συστήματος. Ο Σέξτος Εμπειρίκος λέει: «Η σκεπτικιστική κατεύθυνση συνίσταται ουσιαστικά στη σύγκριση των δεδομένων των αισθήσεων και των δεδομένων του νου και στην πιθανή αντίθεσή τους. Από αυτή την άποψη, εμείς οι σκεπτικιστές, λόγω της λογικής ισοδυναμίας της αντίθεσης στα αντικείμενα και τα επιχειρήματα του νου, ελάτε πρώτα να αποφύγετε να κρίνετε και μετά να αποκτήσετε τέλεια ψυχική ηρεμία» ( "Πυρρωνικές Αρχές", 1, 4).

Στη σύγχρονη εποχή, ο Aenesidemus (Schulze) δίνει τον ακόλουθο ορισμό του σκεπτικισμού: «Ο σκεπτικισμός δεν είναι παρά ο ισχυρισμός ότι η φιλοσοφία δεν είναι σε θέση να δώσει σταθερές και παγκοσμίως αναγνωρισμένες θέσεις είτε σχετικά με την ύπαρξη ή μη ύπαρξη αντικειμένων και τις ιδιότητές τους, είτε σχετικά με τα όρια της ανθρώπινης γνώσης». Η σύγκριση των δύο αυτών ορισμών, αρχαίου και νέου, δείχνει ότι ο αρχαίος σκεπτικισμός ήταν πρακτικός, ο νέος - θεωρητικός. Σε διάφορες μελέτες για τον σκεπτικισμό (Steidlin, Deschamps, Kreibig, Sesse, Owen), καθιερώνονται διάφορα είδη σκεπτικισμού και, ωστόσο, τα κίνητρα από τα οποία προκύπτει ο σκεπτικισμός συχνά συγχέονται με τον ίδιο τον σκεπτικισμό. Στην ουσία, μόνο δύο είδη σκεπτικισμού πρέπει να διακρίνονται: απόλυτος και σχετικός. το πρώτο είναι η άρνηση της δυνατότητας κάθε γνώσης, το δεύτερο είναι η άρνηση της φιλοσοφικής γνώσης. Ο απόλυτος σκεπτικισμός εξαφανίστηκε με την αρχαία φιλοσοφία, αλλά ο σχετικός σκεπτικισμός αναπτύχθηκε στη νέα σε πολύ διαφορετικές μορφές. Η διάκριση μεταξύ του σκεπτικισμού, ως διάθεσης, και του σκεπτικισμού, ως ολοκληρωμένης φιλοσοφικής τάσης, έχει αναμφισβήτητη δύναμη, αλλά αυτή η διάκριση δεν είναι πάντα εύκολο να γίνει. Ο σκεπτικισμός περιέχει στοιχεία άρνησης και αμφιβολίας και είναι ένα εντελώς ζωτικό και ολοκληρωμένο φαινόμενο. Για παράδειγμα, ο σκεπτικισμός του Ντεκάρτ είναι ένα μεθοδολογικό εργαλείο που τον οδήγησε στη δογματική φιλοσοφία. Σε όλες τις έρευνες, ο επιστημονικός σκεπτικισμός είναι η ζωογόνος πηγή από την οποία γεννιέται η αλήθεια. Υπό αυτή την έννοια, ο σκεπτικισμός είναι ακριβώς το αντίθετο από τον νεκρό και νεκρικό σκεπτικισμό.

Ο μεθοδολογικός σκεπτικισμός δεν είναι παρά κριτική. Ένας τέτοιος σκεπτικισμός, σύμφωνα με τον Owen, αντικρούεται εξίσου τόσο από μια θετική επιβεβαίωση όσο και από μια οριστική άρνηση. Ο σκεπτικισμός αναπτύσσεται από τον σκεπτικισμό και εκδηλώνεται όχι μόνο στη σφαίρα της φιλοσοφίας, αλλά και στη σφαίρα της θρησκείας, της ηθικής και της επιστήμης. Το βασικό ζήτημα για τον σκεπτικισμό είναι επιστημολογικά, αλλά τα κίνητρα για την άρνηση της δυνατότητας της φιλοσοφικής αλήθειας μπορούν να εξαχθούν από διάφορες πηγές. Ο σκεπτικισμός μπορεί να οδηγήσει στην απόρριψη της επιστήμης και της θρησκείας, αλλά, από την άλλη πλευρά, η πίστη στην αλήθεια της επιστήμης ή της θρησκείας μπορεί να συνεπάγεται την απόρριψη κάθε φιλοσοφίας. Ο θετικισμός, για παράδειγμα, δεν είναι τίποτα άλλο από την άρνηση της φιλοσοφίας στη βάση της εμπιστοσύνης στην επιστημονική γνώση. Οι κύριοι λόγοι που χρησιμοποίησαν οι σκεπτικιστές διαφόρων εποχών για να αρνηθούν τη δυνατότητα γνώσης είναι οι εξής: α) διαφορές στις απόψεις των φιλοσόφωνχρησίμευσε ως αγαπημένο θέμα για τους σκεπτικιστές. με ιδιαίτερο ζήλο, αυτό το επιχείρημα αναπτύχθηκε από τον Montaigne, στα πειράματά του, και μεταξύ των Γάλλων σκεπτικιστών που μιμήθηκαν τον Montaigne. Αυτό το επιχείρημα είναι άσχετο, γιατί από το γεγονός ότι οι απόψεις των φιλοσόφων είναι διαφορετικές, δεν προκύπτει τίποτα σε σχέση με την αλήθεια και με τη δυνατότητα εύρεσης της. Το ίδιο το επιχείρημα χρειάζεται να αποδειχθεί, γιατί ίσως οι απόψεις των φιλοσόφων διαφέρουν μόνο στην εμφάνιση, αλλά συγκλίνουν στην ουσία. Η δυνατότητα συμφιλίωσης φιλοσοφικών απόψεων δεν ήταν αδύνατη, για παράδειγμα. για τον Leibniz, ο οποίος υποστήριξε ότι όλοι οι φιλόσοφοι έχουν δίκιο σε αυτό που λένε, και διαφέρουν μόνο σε αυτό. αυτό που αρνούνται. β) Περιορισμός της ανθρώπινης γνώσης.Πράγματι, η ανθρώπινη εμπειρία είναι εξαιρετικά περιορισμένη εντός του χώρου και του χρόνου. Επομένως, τα συμπεράσματα που προκύπτουν από μια τέτοια εμπειρία πρέπει να φαίνονται αβάσιμα. Αυτό το επιχείρημα, με όλη του την φαινομενική πειστικότητα, έχει, ωστόσο, λίγο μεγαλύτερο βάρος από το προηγούμενο. Η γνώση ασχολείται με ένα σύστημα στο οποίο κάθε μεμονωμένη περίπτωση είναι τυπικός εκπρόσωπος ενός άπειρου αριθμού άλλων. Οι γενικοί νόμοι αντανακλώνται σε συγκεκριμένα φαινόμενα και το καθήκον της ανθρώπινης γνώσης εξαντλείται εάν καταφέρει να αντλήσει ένα σύστημα γενικών παγκόσμιων νόμων από συγκεκριμένες περιπτώσεις. γ) Σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης.Το επιχείρημα αυτό έχει φιλοσοφικό νόημα και είναι το βασικό ατού των σκεπτικιστών. Αυτό το επιχείρημα μπορεί να παρουσιαστεί με διάφορες μορφές. Η κύρια σημασία της έγκειται στο γεγονός ότι η γνώση είναι η δραστηριότητα του υποκειμένου και δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να απαλλαγεί από τη σφραγίδα της υποκειμενικότητας.

Αυτή η βασική αρχή εμπίπτει σε δύο κύρια κίνητρα: ένα, ας πούμε, αισθησιακός, αλλο - ορθολογιστικός; το πρώτο αντιστοιχεί στο αισθητηριακό στοιχείο της γνώσης, το δεύτερο στο διανοητικό. Το αντικείμενο είναι γνωστό από τις αισθήσεις, αλλά οι ιδιότητες του αντικειμένου δεν είναι σε καμία περίπτωση παρόμοιες με το περιεχόμενο της αίσθησης.

Η αισθητηριακή γνώση παραδίδει στο υποκείμενο όχι ένα αντικείμενο, αλλά ένα φαινόμενο, μια υποκειμενική κατάσταση συνείδησης. Μια προσπάθεια διάκρισης δύο ειδών ποιοτήτων σε ένα αντικείμενο: πρωτογενείς, που ανήκουν στο ίδιο το αντικείμενο και επαναλαμβάνονται στην αισθητηριακή γνώση, και δευτερεύουσες (υποκειμενικές, όπως το χρώμα) - δεν οδηγεί σε τίποτα, γιατί ακόμη και οι λεγόμενες πρωταρχικές ιδιότητες , δηλ. Οι ορισμοί του χώρου και του χρόνου αποδεικνύονται εξίσου υποκειμενικοί με τους δευτερεύοντες. Επειδή όμως, συνεχίζει ο σκεπτικιστής-αισθητηριστής, όλο το περιεχόμενο του νου δίνεται από αισθήσεις, ενώ ο νους έχει μόνο την τυπική πλευρά, τότε η γνώση του ανθρώπου δεν μπορεί ποτέ να ασχοληθεί με αντικείμενα, αλλά πάντα μόνο με φαινόμενα, δηλ. με τις καταστάσεις του θέματος.

Ο ορθολογιστής σκεπτικιστής, που τείνει να αναγνωρίσει την πρωταρχική σημασία του λόγου και την ανεξαρτησία του από τις αισθήσεις, στρέφει τα επιχειρήματά του ενάντια στην ίδια τη δραστηριότητα της λογικής. Υποστηρίζει ότι ο νους, δυνάμει των αρχών που είναι εγγενείς σε αυτόν, στη δραστηριότητά του εμπίπτει σε θεμελιώδεις αντιφάσεις, από τις οποίες δεν υπάρχει κανένα αποτέλεσμα. Ο Καντ προσπάθησε να συστηματοποιήσει αυτές τις αντιφάσεις και τις παρουσίασε με τη μορφή τεσσάρων αντινομιών του λόγου. Στην ίδια τη δραστηριότητα του νου, όχι μόνο στα αποτελέσματά της, ο σκεπτικιστής βρίσκει μια αντίφαση. Το κύριο καθήκον του λόγου είναι να αποδείξει, και κάθε απόδειξη στηρίζεται, τελικά, σε προφανείς αλήθειες, η αλήθεια των οποίων δεν μπορεί να αποδειχθεί και επομένως έρχεται σε αντίθεση με τις απαιτήσεις του λόγου. - Αυτά είναι τα κύρια επιχειρήματα των σκεπτικιστών κατά της δυνατότητας της φιλοσοφικής γνώσης, που προέρχονται από τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης. Εάν τα αναγνωρίσουμε ως στέρεα, τότε πρέπει ταυτόχρονα να αναγνωρίσουμε τη ματαιότητα οποιασδήποτε προσπάθειας φιλοσοφικής αναζήτησης εντός των ορίων της συγκλονιστικής και ορθολογιστικής σφαίρας. Σε μια τέτοια περίπτωση, απομένει μόνο ο σκεπτικισμός ή ο μυστικισμός, ως επιβεβαίωση της δυνατότητας της υπεραισθητής και υπεραισθηματικής γνώσης. - Ίσως, ωστόσο, η δύναμη των επιχειρημάτων του σκεπτικιστή δεν είναι τόσο μεγάλη όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά. Η υποκειμενική φύση των αισθήσεων είναι αναμφισβήτητη, αλλά δεν προκύπτει από αυτό ότι τίποτα στον πραγματικό κόσμο δεν αντιστοιχεί σε αισθήσεις. Από το γεγονός ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές του στοχασμού μας, δεν προκύπτει ότι είναι μόνο υποκειμενικές μορφές. Σε ό,τι αφορά τη λογική, η αδιαλυτότητα των αντινομιών δεν προκύπτει από τη μη επίλυσή τους.
Το αναπόδεικτο των αξιωμάτων δεν μιλάει καθόλου για την αλήθεια τους και τη δυνατότητα να χρησιμεύσουν ως βάση αποδείξεων. Πάνω από διάψευση του σκεπτικισμού, με μεγαλύτερη ή μικρότερη επιτυχία, εργάστηκαν πολλοί συγγραφείς, για παράδειγμα. Crousaz, στο «Examen du pyrrhonisme» του.

II. Η ιστορία του σκεπτικισμού αντιπροσωπεύει μια σταδιακή παρακμή, μια εξάντληση. Ο σκεπτικισμός ξεκίνησε από την Ελλάδα, έπαιξε μικρό ρόλο στο Μεσαίωνα, αναβίωσε ξανά κατά την αποκατάσταση της ελληνικής φιλοσοφίας στην εποχή της Μεταρρύθμισης και αναγεννήθηκε σε πιο ήπιες μορφές (θετικισμός, υποκειμενισμός) στη νέα φιλοσοφία. Στην ιστορία, η έννοια του σκεπτικισμού είναι συχνά πολύ διαδεδομένη: για παράδειγμα. Ο Sesse, στο διάσημο βιβλίο του για τον σκεπτικισμό, κατατάσσει τον Kant και τον Pascal ως σκεπτικιστές. Με μια τέτοια επέκταση της έννοιας του σκεπτικισμού, ολόκληρη η ιστορία της φιλοσοφίας θα μπορούσε να συμπιεστεί στο πλαίσιό της, και εκείνοι οι οπαδοί του Πύρρωνα που, σύμφωνα με τον Dugen Laërtius, απέδιδαν τον Όμηρο και τους επτά σοφούς στους σκεπτικιστές, θα αποδεικνύονταν ότι ήταν σωστά; Ο Κικέρων γελάει με αυτή την επέκταση της έννοιας του σκεπτικισμού στον Λούκουλλό του. Ο σκεπτικισμός ξεκίνησε από την Ελλάδα. Είναι αλήθεια ότι ο Διογένης Λαέρτιος λέει ότι ο Πύρρων σπούδασε στην Ινδία και ο Σέξτος Εμπειρίκος αναφέρει τον σκεπτικιστή Anacharsis Scythus ("Adversus logicos", VII, 55) - αλλά δεν υπάρχει λόγος να δοθεί σημασία σε αυτές τις πληροφορίες. Επίσης είναι αδικαιολόγητη η κατάταξη του Ηράκλειτου και των Ελεατικών στους σκεπτικιστές, για τον λόγο ότι οι νεότεροι σοφιστές συνέδεσαν την αρνητική τους διαλεκτική με τους προαναφερθέντες φιλοσόφους. Οι σοφιστές προετοίμασαν σκεπτικισμό. Ο υποκειμενισμός τους έπρεπε φυσικά να οδηγήσει στη διεκδίκηση της σχετικότητας της γνώσης και της αδυναμίας της αντικειμενικής αλήθειας. Στον τομέα της ηθικής και της θρησκείας, οι διδασκαλίες του Πρωταγόρα περιείχαν στοιχεία σκεπτικισμού. Η νεότερη γενιά των σοφιστών - για παράδειγμα. Ο Γοργίας του Λεοντίνου και ο Ιππίας της Ήλιδας χρησιμεύουν ως εκπρόσωποι της καθαρότερης άρνησης, αν και η άρνησή τους είχε δογματικό χαρακτήρα. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τον Τρασίμαχο και τον Καλλικλή, που περιγράφει ο Πλάτωνας. τους έλειπε μόνο η σοβαρότητα της πεποίθησης για να είναι σκεπτικιστές. Ο ιδρυτής της ελληνικής σχολής των σκεπτικιστών ήταν Πύρροπου έδινε στον σκεπτικισμό πρακτικό χαρακτήρα. Ο σκεπτικισμός του Πύρρου επιδιώκει να δώσει στον άνθρωπο πλήρη ανεξαρτησία από τη γνώση. Ελάχιστη αξία αποδίδεται στη γνώση, όχι επειδή μπορεί να είναι λανθασμένη, αλλά επειδή η χρησιμότητά της για την ευτυχία των ανθρώπων - αυτός ο στόχος της ζωής - είναι αμφίβολη. Η τέχνη του να ζεις, η μόνη πολύτιμη, δεν μπορεί να μάθει, και δεν υπάρχει τέτοια τέχνη με τη μορφή ορισμένων κανόνων που θα μπορούσαν να μεταδοθούν. Το πιο πρόσφορο είναι ο μεγαλύτερος δυνατός περιορισμός της γνώσης και του ρόλου της στη ζωή. αλλά, προφανώς, είναι αδύνατο να απαλλαγούμε εντελώς από τη γνώση. ενώ ο άνθρωπος ζει, βιώνει καταναγκασμό από αισθήσεις, από εξωτερική φύση και κοινωνία. Όλα τα «μονοπάτια» των σκεπτικιστών, λοιπόν, δεν έχουν νόημα από μόνα τους, παρά είναι μόνο έμμεσες ενδείξεις.

Η πρακτική κατεύθυνση του Πυρρωνισμού δείχνει μια μικρή σχέση μεταξύ σοφιστείας και σκεπτικισμού. Αυτό επιβεβαιώνεται και από ιστορικές πληροφορίες, που καθιστούν τον Πύρρο εξαρτημένο από τον Δημόκριτο, τον Μητρόδωρο και τον Ανάξαρχο και όχι από τους σοφιστές. Ο Sextus Empiricus στις «Πυρροϊκές Αρχές», 1 βιβλίο, 32) υποδηλώνει ξεκάθαρα τη διαφορά μεταξύ των διδασκαλιών του Πρωταγόρα και του Πύρρωνα. Ο Πύρρων δεν άφησε πίσω του γραπτά, αλλά δημιούργησε σχολή. Ο Διογένης Λαέρτιος τιμά τη μνήμη πολλών μαθητών του, όπως: ο Τίμων από τον Φλιό, ο Αινεσίδεμος από την Κρήτη, ο συστηματοποιός του σκεπτικισμού Ναυσίφαν, ο δάσκαλος Επίκουρος κ.λπ. Ο πρώτος σκεπτικιστής της νέας ακαδημίας ήταν ο Αρκεσίλαος (περίπου στο μισό του τρίτου αιώνα π.Χ.), ο οποίος ανέπτυξε το σκεπτικιστικό του δόγμα στον αγώνα ενάντια στη στωική φιλοσοφία. Ο πιο λαμπρός εκπρόσωπος του σκεπτικισμού της νέας ακαδημίας ήταν Καρνεάδες Κυρήνης, ιδρυτής της λεγόμενης τρίτης ακαδημίας. Η κριτική του στρέφεται κατά του στωικισμού. Προσπαθεί να δείξει την αδυναμία εύρεσης κριτηρίου αλήθειας είτε στην αισθητηριακή είτε στη λογική γνώση, να υπονομεύσει τη δυνατότητα απόδειξης της ύπαρξης του Θεού και να βρει μια εσωτερική αντίφαση στην έννοια της Θεότητας. Στον ηθικό τομέα, αρνείται το φυσικό δίκαιο. Για χάρη της ψυχικής ηρεμίας, δημιουργεί ένα είδος θεωρίας πιθανοτήτων που αντικαθιστά την αλήθεια. Το ερώτημα πόσο ο Καρνεάδης εμπλούτισε τον σκεπτικισμό και πόσο μιμητής είναι δεν έχει διευκρινιστεί επαρκώς.

Ο Zedler πιστεύει ότι ο σκεπτικισμός του Aenesidemus οφείλει πολλά στον Carneades. αλλά αυτό αντικρούεται από τα λόγια του Σέξτου Εμπειρίκου, ο οποίος οριοθετεί αυστηρά τα συστήματα των Ακαδημαϊκών από τις διδασκαλίες του Αινεσίμου. Τα γραπτά του Αινεσίμου δεν μας έχουν φτάσει. Με το όνομά του συνδέονται τα λεγόμενα δέκα «μονοπάτια» ή 10 συστηματοποιημένα επιχειρήματα κατά της δυνατότητας γνώσης. Εδώ, η έννοια της αιτιότητας αναλύεται με ιδιαίτερη λεπτομέρεια. Το νόημα όλων των μονοπατιών είναι απόδειξη της σχετικότητας της ανθρώπινης γνώσης. Τα τροπάρια παρατίθενται στο Sextus Empiricus: Pyrrhonic Principles, βιβλίο 1, 14. Όλα αναφέρονται στα γεγονότα της αντίληψης και της συνήθειας. μόνο ένα (8ο) μονοπάτι είναι αφιερωμένο στη σκέψη, όπου αποδεικνύεται ότι δεν γνωρίζουμε τα ίδια τα αντικείμενα, αλλά μόνο τα αντικείμενα σε σχέση με άλλα αντικείμενα και με το γνωστικό υποκείμενο. Οι νεότεροι σκεπτικιστές προτείνουν μια διαφορετική ταξινόμηση των μονοπατιών. Ο Αγρίππας προβάλλει πέντε από αυτά, και συγκεκριμένα: 1) η άπειρη ποικιλία απόψεων δεν επιτρέπει τη διαμόρφωση μιας σταθερής πεποίθησης. 2) κάθε απόδειξη στηρίζεται σε μια άλλη, που επίσης έχει ανάγκη από απόδειξη, και ούτω καθεξής επ' άπειρον. 3) όλες οι αναπαραστάσεις είναι σχετικές, ανάλογα με τη φύση του θέματος και τις αντικειμενικές συνθήκες της αντίληψης. Το 4ο μονοπάτι είναι απλώς μια τροποποίηση του δεύτερου. 5) Η αλήθεια της σκέψης βασίζεται στα δεδομένα της αντίληψης, αλλά η αλήθεια της αντίληψης βασίζεται στα δεδομένα της σκέψης. Η διαίρεση του Αγρίππα ανάγει τα τροπάρια του Αινεσίμου σε γενικότερες απόψεις και δεν σταματά αποκλειστικά ή σχεδόν αποκλειστικά στα δεδομένα της αντίληψης. Ο πιο σημαντικός σκεπτικιστής συγγραφέας για εμάς είναι Σέξτος Εμπειρικός, ιατρός που έζησε τον ΙΙ αιώνα. σύμφωνα με τον Ρ. Χρ. Δεν είναι πολύ πρωτότυπος, αλλά τα γραπτά του είναι μια απαραίτητη πηγή για εμάς. Στη χριστιανική εποχή, ο σκεπτικισμός πήρε εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα. Ο Χριστιανισμός, ως θρησκεία, δεν εκτιμούσε την επιστημονική γνώση, ή τουλάχιστον δεν αναγνώριζε στη γνώση μια ανεξάρτητη και κατευθυντήρια αρχή. Ένας τέτοιος σκεπτικισμός για θρησκευτικούς λόγους έχει ακόμη τους υπερασπιστές του (π.χ. Brunethière, «La science et la Religion», Παρ., 1895). Υπό την επίδραση της θρησκείας ήταν το δόγμα του διπλή αλήθεια- θεολογική και φιλοσοφική, που πρωτοανήγγειλε ο Σίμων ο Τουρναίος στα τέλη του 12ου αιώνα. (βλέπε Magwald, Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Η φιλοσοφία δεν είναι εντελώς απαλλαγμένη από αυτήν μέχρι σήμερα.

Στην Αναγέννηση, μαζί με τις προσπάθειες ανεξάρτητης σκέψης, επανεμφανίζονται τα αρχαία ελληνικά συστήματα και μαζί τους ο σκεπτικισμός, αλλά δεν μπορούσε πλέον να αποκτήσει το προηγούμενο νόημα. Ο πρώτος σκεπτικισμός εμφανίστηκε στη Γαλλία. Michel de Montaigne(1533-92) με τα «Πειράματά» του προκάλεσε πλήθος μιμητών, όπως: Sharron, Sunhed, Girngheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glanville (Άγγλος), Baker (Άγγλος) κ.λπ. Όλα τα επιχειρήματα του Montaigne περιέχονται στο Η μεγάλη του εμπειρία σχετικά με τη φιλοσοφία του Raymond of Sabund: δεν υπάρχει τίποτα θεμελιωδώς νέο στον Montaigne.

Ο Montaigne είναι περισσότερο σκεπτικιστής στη διάθεση παρά σκεπτικιστής με την έννοια του Αινεσίμου. «Το βιβλίο μου», λέει ο Montaigne, «περιέχει τη γνώμη μου και εκφράζει τη διάθεσή μου· εκφράζω αυτό στο οποίο πιστεύω και όχι αυτό στο οποίο πρέπει να πιστεύουν όλοι... Ίσως αύριο να είμαι τελείως διαφορετικός αν μάθω κάτι και αλλάξω. " Ο Σαρόν ακολουθεί ουσιαστικά τον Μονταίν, αλλά με κάποιους τρόπους προσπαθεί να επεκτείνει ακόμη περισσότερο τον σκεπτικισμό του. π.χ. αμφιβάλλει για την αθανασία της ψυχής. Πιο κοντά στους αρχαίους σκεπτικιστές La mothe le vaye, ο οποίος έγραψε με το ψευδώνυμο Oration Tubero; από τους δύο μαθητές του, ο ένας, ο Sorbier, μετέφρασε μέρος του Sextus Empiric στα γαλλικά. γλώσσα, και ένας άλλος, ο Φουσέ, έγραψε την ιστορία της ακαδημίας. Ο μεγαλύτερος από τους Γάλλους σκεπτικιστές - Pierre Daniel Guet(1630-1721); Το μεταθανάτιο δοκίμιό του «On the Weakness of the Human Mind» επαναλαμβάνει τα επιχειρήματα του Σέξτου, αλλά έχει υπόψη του τη σύγχρονη φιλοσοφία του Descartes. Το έργο του Επισκόπου του Γκι είναι το μεγαλύτερο έργο σκεπτικιστικής φιλοσοφίας μετά τον Σέξτο Εμπειρικό. (Pierre Daniel Gue. Reliance on sensationalism ως μέσο για να υποτιμήσουμε το ανθρώπινο μυαλό και να τονίσουμε τη σημασία της θρησκευτικής πίστης).

Ο Glenville ήταν ο πρόδρομος του Hume στην ανάλυση της έννοιας της αιτιότητας. Στην ιστορία του σκεπτικισμού, συνήθως δίνεται μια μεγάλη θέση Πίτερ Μπέιλι(1647-1706); Ο Deschamps του αφιέρωσε μάλιστα μια ειδική μονογραφία («Le skepticisme erudit chez Bayle»). Αλλά η πραγματική θέση του Bayle είναι στην ιστορία του θρησκευτικού διαφωτισμού και όχι στην ιστορία του σκεπτικισμού. είναι στον 17ο αιώνα. ήταν αυτό που ήταν ο Βολταίρος τον δέκατο όγδοο. Ο σκεπτικισμός του Bayle εκδηλώθηκε στο περίφημο ιστορικό του λεξικό, που δημοσιεύθηκε το 1695. Το κύριο πρόβλημα που τον οδήγησε στον σκεπτικισμό ήταν το πρόβλημα της πηγής του κακού, που απασχόλησε έντονα τον 17ο αιώνα. Οι σκεπτικιστικές αρχές του εκτίθενται σε ένα άρθρο για τον Πύρρο και τους Πυρρωνικούς, το οποίο δείχνει ότι ο σκεπτικισμός είναι σημαντικός γι 'αυτόν κυρίως ως όπλο ενάντια στη θεολογία. Περίπου ταυτόχρονα είναι διάψευση του σκεπτικισμού, γραμμένο από τον Martin Schock (Schoock, "Από σκεπτικισμό", Groningen, 1652), Silyon ( "De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) και de Villemande ( "Scepticismus debellatus", Leiden, 1697). Στη νέα φιλοσοφία, ξεκινώντας από τον Ντεκάρτ, δεν υπάρχει θέση για απόλυτο σκεπτικισμό, αλλά σχετικό σκεπτικισμό, δηλ. η άρνηση της δυνατότητας της μεταφυσικής γνώσης είναι εξαιρετικά συχνή. Η έρευνα στην ανθρώπινη γνώση, ξεκινώντας με τον Locke και τον Hume, καθώς και η ανάπτυξη της ψυχολογίας, πρέπει να οδήγησαν σε αύξηση του υποκειμενισμού. Υπό αυτή την έννοια, μπορεί κανείς να μιλήσει για σκεπτικισμό Γιούμακαι βρίσκουν σκεπτικιστικά στοιχεία στη φιλοσοφία Καντ, αφού ο τελευταίος αρνιόταν τη δυνατότητα της μεταφυσικής και της γνώσης των αντικειμένων καθαυτών. Η δογματική φιλοσοφία έφτασε επίσης σε ένα αποτέλεσμα κάπως παρόμοιο σε αυτό το σημείο με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Ο θετικισμός, στο πρόσωπο του Καντ και των οπαδών του, επιβεβαιώνει την αδυναμία της μεταφυσικής, όπως ο εξελικτικός Είδος κοντής ζακέταςυπερασπίζεται το άγνωστο του όντος από μόνο του και για τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης. αλλά δεν είναι καθόλου δίκαιο να θέσουμε αυτά τα φαινόμενα της νέας φιλοσοφίας σε σχέση με τον σκεπτικισμό. Το δοκίμιο αξίζει μια αναφορά. E. Schulze, "Aenesidemus oder uber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie"(1792), όπου ο συγγραφέας υπερασπίζεται τις αρχές του σκεπτικισμού ασκώντας κριτική στη φιλοσοφία του Καντ. Νυμφεύω Staudlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzuglich in Rucksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Deschamps, «Le sceptisme erudit chez Bayle» (Λιέγη, 1878); E. Saisset, «Le skepticisme» (P., 1865); Kreibig, «Der ethische Scepticismus» (Βιέννη, 1896).

Ο σκεπτικισμός (από τα ελληνικά - εξετάζοντας, ερευνώντας) προκύπτει ως κατεύθυνση στη φιλοσοφία, προφανώς σε σχέση με την κατάρρευση ορισμένων από τις ελπίδες των μορφωμένων ανθρώπων για τους παλιούς ισχυρισμούς της φιλοσοφίας. Ο σκεπτικισμός βασίζεται σε μια θέση που βασίζεται στην αμφιβολία ότι υπάρχει κάποιο αξιόπιστο κριτήριο αλήθειας.

Εστιάζοντας στη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης, ο σκεπτικισμός έπαιξε θετικό ρόλο στην καταπολέμηση των διαφόρων μορφών δογματισμού. Στα πλαίσια του σκεπτικισμού τέθηκαν μια σειρά από προβλήματα της διαλεκτικής της γνώσης. Ωστόσο, ο σκεπτικισμός είχε και άλλες συνέπειες, καθώς η αχαλίνωτη αμφιβολία για τις δυνατότητες γνώσης του κόσμου οδήγησε στον πλουραλισμό στην κατανόηση των κοινωνικών κανόνων, στον απερίγραπτο οπορτουνισμό, στη δουλοπρέπεια, από τη μια και στην περιφρόνηση των ανθρώπινων θεσμών, από την άλλη.

Ο σκεπτικισμός είναι αντιφατικός στη φύση του, ώθησε άλλους σε μια εις βάθος αναζήτηση της αλήθειας και άλλους σε μαχητική άγνοια και ανηθικότητα.

Θεμελιωτής του σκεπτικισμού ήταν ο Πύρρος της Ήλιδας (περ. 360 - 270 π.Χ.). Η φιλοσοφία των σκεπτικιστών έφτασε σε εμάς χάρη στα γραπτά του Σέξτου Εμπειρίκου. Τα έργα του μας δίνουν μια ιδέα για τις ιδέες των σκεπτικιστών Πύρρωνα, Τίμωνα, Καρνεάδη, Κλυτόμαχου, Αινεσίμου.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πύρρωνα, φιλόσοφος είναι το άτομο που αγωνίζεται για την ευτυχία. Κατά τη γνώμη του, συνίσταται μόνο σε αδιατάρακτη ηρεμία, σε συνδυασμό με την απουσία ταλαιπωρίας.

Όποιος θέλει να πετύχει την ευτυχία πρέπει να απαντήσει σε τρεις ερωτήσεις:

1. από τι είναι φτιαγμένα τα πράγματα.

2. Πώς να τους αντιμετωπίσετε.

3. τι όφελος είμαστε σε θέση να αποκομίσουμε από τη στάση μας απέναντί ​​τους.

Ο Πύρρων πίστευε ότι δεν μπορούσε να δοθεί απάντηση στο πρώτο ερώτημα, όπως ήταν αδύνατο να υποστηριχθεί ότι υπάρχει κάτι συγκεκριμένο. Επιπλέον, οποιαδήποτε δήλωση για οποιοδήποτε θέμα μπορεί να αντιμετωπιστεί με ίσο δικαίωμα με δήλωση που έρχεται σε αντίθεση με αυτήν.

Από την αναγνώριση της αδυναμίας μονοσήμαντων δηλώσεων για τα πράγματα, ο Πύρρων συνήγαγε την απάντηση στο δεύτερο ερώτημα: η φιλοσοφική στάση στα πράγματα συνίσταται στην αποχή από κάθε κρίση. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι αισθητηριακές μας αντιλήψεις, αν και είναι αξιόπιστες, δεν μπορούν να εκφραστούν επαρκώς σε κρίσεις. Αυτή η απάντηση προκαθορίζει την απάντηση στο τρίτο ερώτημα: το όφελος και το πλεονέκτημα που προκύπτει από την αποχή από κάθε είδους κρίσεις συνίσταται στην ηρεμία ή τη γαλήνη. Αυτή η κατάσταση, που ονομάζεται αταραξία, που βασίζεται στην απόρριψη της γνώσης, θεωρείται από τους σκεπτικιστές ως ο υψηλότερος βαθμός ευδαιμονίας.

Οι προσπάθειες των σκεπτικιστών Πύρρωνα, Αινεσίμου και Αγριππίνας, που στόχευαν να δεσμεύσουν την ανθρώπινη περιέργεια με αμφιβολία και να επιβραδύνουν την κίνηση στην πορεία της προοδευτικής ανάπτυξης της γνώσης, ήταν μάταιες. Το μέλλον, που παρουσιάστηκε στους σκεπτικιστές ως τρομερή τιμωρία για την πίστη στην παντοδυναμία της γνώσης, ωστόσο ήρθε και καμία από τις προειδοποιήσεις τους δεν μπορούσε να το σταματήσει.

19. Στωικισμός: κύριες ιδέες και εκπρόσωποι.

Η εμφάνιση και η ανάπτυξη της φιλοσοφικής σχολής των Στωικών ήταν μια απάντηση στη διάδοση των ιδεών των Κυνικών. Ιδρυτής αυτής της φιλοσοφικής σχολής είναι ο Ζήνων από την Κίνα.

Η στωική φιλοσοφία στην ανάπτυξή της πέρασε από διάφορα στάδια:

πρόωρη στάση. (III - II αιώνες π.Χ.), εκπρόσωποι - Ζήνων, Κλεάνθης, Χρυσίπης και άλλοι.

μεσαία στάση (II-I αιώνες π.Χ.) - Panettius, Posidonius;

όψιμος (1ος αιώνας π.Χ. - III αιώνας μ.Χ.) - Σενέκας, Επίκτητος, Μάρκος Αυρήλιος.

Η κύρια ιδέα της φιλοσοφικής σχολής των Στωικών (παρόμοια με την κύρια ιδέα της φιλοσοφίας των Κυνικών) είναι η απελευθέρωση από την επιρροή του έξω κόσμου. Αλλά σε αντίθεση με τους Κυνικούς, που είδαν την απελευθέρωση από την επιρροή του έξω κόσμου στην απόρριψη των αξιών του παραδοσιακού πολιτισμού, ενός κοινωνικού τρόπου ζωής (επαιτεία, αλητεία κ.λπ.), οι Στωικοί επέλεξαν έναν διαφορετικό δρόμο για να επιτύχουν αυτόν τον στόχο - συνεχής αυτοβελτίωση, αντίληψη των καλύτερων επιτευγμάτων του παραδοσιακού πολιτισμού, σοφία .

Το ιδανικό των Στωικών είναι ένας σοφός που έχει υψωθεί πάνω από τη φασαρία της περιβάλλουσας ζωής, απαλλαγμένος από την επιρροή του έξω κόσμου χάρη στη φώτιση, τη γνώση, την αρετή και την απάθειά του (απάθεια), την αυταρχικότητα (αυταρκείας).

Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της στωικής φιλοσοφίας περιλαμβάνουν επίσης:

Κάλεσμα για ζωή σε αρμονία με τη φύση και τον Παγκόσμιο Κοσμικό Νου (Λόγος).

Αναγνώριση της αρετής ως ύψιστου καλού και της κακίας ως του μόνου κακού.

Ορισμός της αρετής ως γνώση του καλού και του κακού και μετά του καλού.

Κάλεσμα στην αρετή ως μόνιμη ψυχική κατάσταση και ηθικό οδηγό.

Αναγνώριση των επίσημων νόμων και της κρατικής εξουσίας μόνο εάν είναι ενάρετοι.

Μη συμμετοχή στη ζωή του κράτους (αυτοπεριορισμός), αγνόηση νόμων, παραδοσιακής φιλοσοφίας και πολιτισμού, αν εξυπηρετούν το κακό.

Δικαιολόγηση της αυτοκτονίας εάν διαπράττεται ως διαμαρτυρία ενάντια στην αδικία, το κακό και τις κακίες και την αδυναμία να κάνουμε καλό.

Θαυμασμός για τον πλούτο, την υγεία, την ομορφιά, την αντίληψη των καλύτερων επιτευγμάτων του παγκόσμιου πολιτισμού.

Υψηλός αισθητισμός σε σκέψεις και πράξεις.

Καταδίκη της φτώχειας, της ασθένειας, της φτώχειας, της αλητείας, της επαιτείας, των ανθρώπινων κακών.

Αναγνώριση της επιδίωξης της ευτυχίας ως ύψιστου στόχου του ανθρώπου.

20. Φιλοσοφία του ύστερου Ελληνισμού – Νεοπλατωνισμός.

Ο νεοπλατωνισμός είναι μια κατεύθυνση της αρχαίας φιλοσοφίας του ύστερου ελληνισμού (3ος-4ος αι.), συστηματοποιώντας τις κύριες ιδέες του Πλάτωνα, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδέες του Αριστοτέλη. Η προσωπική ιδιαιτερότητα του Νεοπλατωνισμού είναι το δόγμα της διατήρησης της εσωτερικής γαλήνης του ατόμου και της προστασίας του από διάφορα είδη αναταραχών χαρακτηριστικών μιας δεδομένης περιόδου της ιστορίας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και που συνδέονται με την εξαθλίωση και τη φθορά της. Ο φιλοσοφικός πυρήνας του Νεοπλατωνισμού είναι η ανάπτυξη της διαλεκτικής της πλατωνικής τριάδας ενός - μυαλού - ψυχής και η μεταφορά της σε κοσμική κλίμακα. Έτσι, αναπτύχθηκε η διδασκαλία του Αριστοτέλη για το «νου - τον πρωταρχικό κινητήριο» και στην αυτοσυνείδησή του, δυνάμει της οποίας ενεργούσε και ως υποκείμενο και ως αντικείμενο, περιέχοντας τη δική του «διανοητική ύλη». Ο ιδρυτής της σχολής του Νεοπλατωνισμού - Πλωτίνος Σύμφωνα με τον Πλωτίνο, η κεντρική εξέχουσα μορφή όλου του νεοπλατωνισμού - η ψυχή, δεν είναι σώμα, αλλά η ψυχή πραγματοποιείται στο σώμα και το σώμα είναι το όριο της ύπαρξής της. Το μυαλό επίσης δεν είναι το σώμα. Αλλά χωρίς το μυαλό δεν θα υπήρχε καθόλου οργανωμένο σώμα. Η ύλη βρίσκεται επίσης στον ίδιο τον νου, αφού ο νους είναι πάντα ένα είδος οργάνωσης, και κάθε οργάνωση απαιτεί υλικό για τον εαυτό της, χωρίς το οποίο δεν θα υπήρχε τίποτα να οργανωθεί, γιατί ολόκληρη η οργάνωση θα έχανε το νόημά της.

Το πιο πρωτότυπο μέρος του συστήματος απόψεων του Πλωτίνου είναι το δόγμα της πρώτης υπόστασης - το Ένα ως υπερβατική αρχή, που βρίσκεται πάνω από όλες τις άλλες κατηγορίες. Συνδέεται με αυτό μια τέτοια ιδέα του όπως η ανάβαση της ψυχής από μια αισθησιακή κατάσταση σε μια υπεραισθητή κατάσταση - την έκσταση.

Κάθε πράγμα που εξετάζεται ως τέτοιο είναι διαφορετικό από οτιδήποτε άλλο: είναι «ένα», σε αντίθεση με όλα τα άλλα, και το Ένα είναι αδιάκριτο και αδιαχώριστα εγγενές σε οτιδήποτε υπάρχει και σε οτιδήποτε είναι νοητό. Το Ένα δεν μπορεί να διαιρεθεί με κανέναν τρόπο, να υπάρχει παντού και σε όλα.

Η ψυχή επίσης δεν χωρίζεται σε μέρη, αντιπροσωπεύοντας κάτι ενιαίο και αδιαίρετο. είναι μια ιδιαίτερη, σημασιολογική ουσία. Δεν μπορεί να θεωρηθεί ως μια πολλαπλότητα ψυχικών καταστάσεων. Καμία ατομική ψυχή δεν μπορεί να υπάρξει ανεξάρτητα από όλες τις άλλες ψυχές: όλες οι μεμονωμένες ψυχές αγκαλιάζονται από την «κοσμική ψυχή».

Οι ιδέες του Πλωτίνου αναπτύχθηκαν από τον Πρόκλο (περ. 410-485), ο οποίος πίστευε ότι ο υψηλότερος τύπος γνώσης είναι δυνατός μόνο μέσω του θεϊκού φωτισμού. Η αγάπη, σύμφωνα με τον Πρόκλο, συνδέεται με τη θεϊκή ομορφιά, η αλήθεια αποκαλύπτει τη θεία σοφία και η πίστη συνδέεται με την καλοσύνη των θεών. Η ιστορική σημασία των διδασκαλιών του Πρόκλου, όχι τόσο στην ερμηνεία της μυθολογίας, αλλά σε μια λεπτή λογική ανάλυση, που δεν σχετίζεται άμεσα με καμία μυθολογία και αντιπροσωπεύει ένα τεράστιο υλικό για τη μελέτη της ιστορίας της διαλεκτικής.

Οι επιφανέστεροι εκπρόσωποι της σχολής κυνικοί(Ελληνικά Κυνικοί, από τις Κυνόσαργες - Κυνόσαργ, λόφος της Αθήνας όπου ο Αντισθένης δούλευε με μαθητές) - μαθητής του Σωκράτη Αντισθένη (περ. 450 - περ. 360 π.Χ.) και του Διογένη (περ. 400 - περ. 325 π.Χ. .ε.) . Ο Αντισθένης κήρυττε την απλοποίηση της ζωής (κατά κάποιο τρόπο μοιάζει με τον Λ. Ν. Τολστόι), την απόρριψη κάθε ανάγκης. Μιλούσε με απλούς ανθρώπους, μιλούσε και ντυνόταν όπως αυτοί. κήρυξε στους δρόμους και τις πλατείες, θεωρώντας την εκλεπτυσμένη φιλοσοφία άχρηστη. Ζήτησε να είμαστε πιο κοντά στη φύση. Κατά τον Αντισθένη δεν πρέπει να υπάρχει κυβέρνηση, ιδιωτική περιουσία, γάμος. Οι οπαδοί του καταδίκασαν έντονα τη δουλεία. Μη όντας απόλυτα ασκητής, ο Αντισθένης περιφρονούσε την πολυτέλεια και την επιθυμία για ηδονή.

Τη φήμη του Αντισθένη ξεπέρασε ο μαθητής του Διογένης. Πολύ συμβολικός είναι ο θρύλος για το πώς ο Διογένης έψαξε ανεπιτυχώς για έναν τίμιο άνδρα με ένα φανάρι τη μέρα. Αναζήτησε με πείσμα την αρετή, πίστευε ότι η ηθική ελευθερία συνίσταται στην απελευθέρωση από την επιθυμία. Αδιαφορήστε για τις ευλογίες που σας έδωσε η τύχη και θα ελευθερωθείτε από τον φόβο, είπε ο Διογένης. Υποστήριξε ότι οι θεοί ενήργησαν δίκαια, τιμωρώντας τόσο σκληρά τον θρυλικό Προμηθέα: έφερε την τέχνη στον άνθρωπο, η οποία προκάλεσε την πολυπλοκότητα και την τεχνητή ύπαρξη της ανθρώπινης ύπαρξης (αυτό θυμίζει τις σκέψεις των J.-J. Rousseau και L. N. Tolstoy) . Ο κόσμος είναι κακός, οπότε πρέπει να μάθουμε να ζούμε ανεξάρτητα από αυτόν. Οι ευλογίες της ζωής είναι εύθραυστες: είναι δώρα μοίρας και τύχης και όχι ειλικρινείς ανταμοιβές για τα αληθινά μας πλεονεκτήματα. Για έναν σοφό, το πιο σημαντικό πράγμα είναι η ταπεινοφροσύνη. Οι απόψεις του Διογένη μπορούσαν και μπορούν να τραβήξουν την προσοχή των ανθρώπων που έχουν κουραστεί από τις κακουχίες της ζωής, στους οποίους η απογοήτευση σκότωσε τη φυσική δραστηριότητα του πνεύματος.

Οι εκκλήσεις των κυνικών για μια απλή ζωή που είχε γίνει πολύ απλή δεν προκάλεσαν συμπάθεια. Σύμφωνα με το μύθο, ένας κυνικός είπε στον πλούσιο: «Δίνεις γενναιόδωρα, αλλά εγώ δέχομαι με θάρρος, χωρίς να γκρινιάζω, να μην ρίχνω ποτέ την αξιοπρέπειά μου και χωρίς να γκρινιάζω». Όσο για αυτόν που δανείζεται, οι Κυνικοί με κάθε δυνατό τρόπο υποτιμούν τις υποχρεώσεις του απέναντι στον δανειστή. (Από εδώ είναι ξεκάθαρο πώς οι λέξεις «κυνικός», «κυνικός» απέκτησαν τη σύγχρονη σημασία τους.) Ο λαϊκός κυνισμός διδάσκει, σύμφωνα με τον B. Russell, όχι την απόρριψη των ευλογιών αυτού του κόσμου, αλλά μόνο μια ορισμένη αδιαφορία για αυτές.

Μια άλλη φιλοσοφική τάση του πρώιμου ελληνισμού είναι σκεπτικισμός(από το ελληνικό skeptikos - εξέταση, έρευνα, κριτική). Αυτή η τάση δεν προέκυψε από το μηδέν, αλλά με βάση τις ιδέες που αναπτύχθηκαν από προηγούμενους στοχαστές για τη σταθερή ρευστότητα όλων των γεγονότων της ύπαρξης, τις αντιφάσεις μεταξύ των αισθητηριακών εντυπώσεων και της σκέψης, για την αρχή της σχετικότητας όλων των φαινομένων. Για παράδειγμα, ο Δημόκριτος υποστήριξε ότι το μέλι δεν είναι πιο γλυκό από το πικρό και ούτω καθεξής. Οι σοφιστές ενίσχυσαν τις ιδέες της ρευστότητας των πάντων και των πάντων. Ωστόσο, καμία από τις κατευθύνσεις της κλασικής εποχής δεν ήταν στην πραγματικότητα σκεπτικιστική με την πλήρη έννοια της λέξης.

Ο Πύρρων (360-270 π.Χ.) θεωρείται ο θεμελιωτής του σκεπτικισμού. Ο Δημόκριτος είχε ισχυρή επιρροή στις απόψεις του. Ίσως η συμμετοχή του Πύρρωνα στην ασιατική εκστρατεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου και η γνωριμία του με Ινδούς ασκητές και σεχταριστές συνέβαλαν στη διαμόρφωση αυτού του είδους ηθικών απόψεων, κυρίως της ιδέας της γαλήνης (αταραξία). Ο Πύρρων δεν έγραφε δοκίμια, αλλά εξέφραζε τις απόψεις του προφορικά.

Εκείνη την εποχή, το ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία και γενικά για τα θεωρητικά προβλήματα έπεσε κατακόρυφα. Οι φιλόσοφοι ενδιαφέρθηκαν περισσότερο όχι τόσο για το ζήτημα του τι είναι και πώς υπάρχει ο κόσμος, αλλά για το πώς πρέπει να ζει κανείς σε αυτόν τον κόσμο για να αποφύγει καταστροφές που απειλούν από όλες τις πλευρές. Ένας σοφός πρέπει να ονομάζεται ένα τέτοιο άτομο που ξέρει και μπορεί να βοηθήσει να καταλάβει πώς να μάθει να ζει. ένας σοφός άνθρωπος είναι ένα είδος μαέστρου, αλλά όχι στην επιστημονική γνώση, είναι τεχνίτης στη ζωή. Σύμφωνα με τον Πύρρο, φιλόσοφος είναι αυτός που αγωνίζεται για την ευτυχία, και αυτή συνίσταται στην ηρεμία και την απουσία ταλαιπωρίας. Ο φιλόσοφος είναι υποχρεωμένος να απαντήσει σε τέτοια ερωτήματα: από τι συνίστανται τα πράγματα; Πώς πρέπει να αντιμετωπίζουμε αυτά τα πράγματα; Τι όφελος μπορούμε να αντλήσουμε από μια τέτοια στάση απέναντί ​​τους; Σύμφωνα με τον Πύρρο, δεν είμαστε σε θέση να πάρουμε απάντηση στο πρώτο ερώτημα: κάθε πράγμα «δεν είναι άλλο από αυτό», επομένως τίποτα δεν πρέπει να λέγεται ούτε όμορφο ούτε άσχημο, ούτε δίκαιο ούτε άδικο. Οποιοσδήποτε ισχυρισμός μας για οποιοδήποτε θέμα μπορεί να αντιταχθεί με ίσο δικαίωμα και ίση δύναμη από ισχυρισμό που τον έρχεται σε αντίθεση. Τι να κάνω? Σε αυτό το ερώτημα, ο φιλόσοφος απαντά: «Ακολουθήστε την αρχή της αποχής από οποιεσδήποτε κρίσεις για οτιδήποτε!» Ο σκεπτικισμός του Πύρρωνα δεν είναι πλήρης αγνωστικισμός: οι αισθητηριακές μας αντιλήψεις είναι άνευ όρων αξιόπιστες για εμάς όταν τις θεωρούμε μόνο ως φαινόμενα. Αν κάτι μας φαίνεται γλυκό ή πικρό, θα πρέπει να μιλάμε ως εξής: «Αυτό μου φαίνεται πικρό ή γλυκό». Η αποχή από μια κατηγορηματική κρίση για την αληθινή φύση των πραγμάτων γεννά ένα αίσθημα ηρεμίας, γαλήνης. Αυτός είναι ακριβώς ο υψηλότερος βαθμός αληθινής ευτυχίας που έχει πρόσβαση ο φιλόσοφος.

• Πολλά ανέκδοτα από τη ζωή του μας έχουν φτάσει. Είπαν ότι ήταν γιος ενός αλλεργάτη που βρισκόταν στη φυλακή για πλαστογραφία και ο ίδιος φαινόταν να ονειρεύεται να παραχαράξει όλα τα χρήματα του κόσμου. Απέρριψε όλες τις συμβάσεις σχετικά με τους τρόπους, το ντύσιμο, τη στέγαση, το φαγητό και τη διακόσμηση, για παράδειγμα, επιτρέποντας τις πιο οικείες μορφές επικοινωνίας μπροστά σε όλους. Ο Διογενιακός ζούσε σε ένα βαρέλι, έτρωγε ελεημοσύνη. Μίλησε για την αδελφότητά του όχι μόνο με όλη την ανθρωπότητα, αλλά και με τα ζώα. Υπάρχει ένας θρύλος ότι ο Μέγας Αλέξανδρος, έχοντας ακούσει για ένα τόσο παράξενο πρόσωπο όπως ο Διογένης, τον επισκέφτηκε. Πλησιάζοντας το βαρέλι, ρώτησε τον σοφό πώς θα μπορούσε να είναι χρήσιμος, αν ήθελε κανένα έλεος. Ο Διογένης είπε περήφανα: «Φύγε και μη μου εμποδίζεις το φως του Ήλιου!»
• Στη φιλοσοφία, σύμφωνα με τον V. F. Asmus, ο σοφός βλέπει τη δραστηριότητα και τη δομή της σκέψης που απαλλάσσει ένα άτομο από καταστροφές, κινδύνους, από αναξιοπιστία, απάτη, από φόβο και αναταραχή, με τα οποία η ζωή είναι τόσο γεμάτη και χαλασμένη.
• Σημειώστε ότι ο Πύρρων δεν ήταν ο μόνος εκπρόσωπος αυτής της κατεύθυνσης της φιλοσοφικής σκέψης. Εξέχοντες σκεπτικιστές στοχαστές ήταν ο Timon, ο Aenesidemus, ο Sextus Empiricus κ.ά. Β. Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας.- Μ., 1959). Ο Πύρρων αναφέρθηκε σε ένα παράδειγμα ταπεινοφροσύνης, συγκρίνοντας τη συμπεριφορά ανθρώπων και γουρουνιών σε μια κατάσταση κινδύνου, όταν το πλοίο βυθίζεται: οι άνθρωποι είναι σε σύγχυση και φόβο, τρέμουν και ορμούν, αλλά τα γουρούνια καταβροχθίζουν ήρεμα το φαγητό και συμπεριφέρονται ανενόχλητα.