Η έννοια του έθνους και της εθνότητας. Έθνος, έθνος, εθνότητα
Συχνά, μιλώντας για λαό, χρησιμοποιούμε τη λέξη «έθνος». Μαζί του υπάρχει και μια παρόμοια έννοια του «έθνους», που μάλλον ανήκει στην κατηγορία των ειδικών όρων. Ας προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε τις κύριες διαφορές μεταξύ τους.
Τι είναι έθνος και εθνότητα
Εθνος- πνευματική, πολιτιστική, πολιτική και κοινωνικοοικονομική κοινότητα της βιομηχανικής εποχής.
Έθνος -μια ομάδα ανθρώπων με κοινά αντικειμενικά ή υποκειμενικά χαρακτηριστικά.
Διαφορά μεταξύ έθνους και εθνότητας
Υπάρχουν δύο βασικές προσεγγίσεις για την κατανόηση του έθνους. Στην πρώτη περίπτωση πρόκειται για μια πολιτική κοινότητα πολιτών ενός κράτους, στη δεύτερη για μια εθνική κοινότητα με ενιαία ταυτότητα και γλώσσα. Έθνος είναι μια ομάδα ανθρώπων με κοινά χαρακτηριστικά, που περιλαμβάνουν την καταγωγή, τον πολιτισμό, τη γλώσσα, την αυτοσυνείδηση, την περιοχή κατοικίας κ.λπ.
Ένα έθνος, σε αντίθεση με ένα έθνος, έχει μια ευρύτερη έννοια και θεωρείται επίσης πιο περίπλοκος και όψιμος σχηματισμός. Αυτή είναι η υψηλότερη μορφή έθνους, που αντικατέστησε την εθνικότητα. Εάν η ύπαρξη εθνοτικών ομάδων μπορεί να εντοπιστεί στην πορεία ολόκληρης της παγκόσμιας ιστορίας, τότε η περίοδος του σχηματισμού των εθνών ήταν η Νέα και ακόμη και η Νεότερη εποχή. Ένα έθνος, κατά κανόνα, περιλαμβάνει πολλές εθνότητες ταυτόχρονα, συγκεντρωμένες από την ιστορική μοίρα. Για παράδειγμα, τα έθνη της Ρωσίας, της Γαλλίας, της Ελβετίας είναι πολυεθνικά, ενώ οι Αμερικανοί δεν έχουν καθόλου έντονη εθνότητα.
Σύμφωνα με πολυάριθμους ερευνητές, η προέλευση των εννοιών «έθνος» και «έθνος» έχει διαφορετική φύση. Αν το έθνος χαρακτηρίζεται από σταθερότητα και επανάληψη πολιτισμικών προτύπων, τότε η διαδικασία της αυτογνωσίας μέσω του συνδυασμού νέων και παραδοσιακών στοιχείων είναι σημαντική για το έθνος. Έτσι, η κύρια αξία ενός έθνους είναι να ανήκει σε μια σταθερή ομάδα, ενώ το έθνος προσπαθεί να φτάσει σε ένα νέο επίπεδο ανάπτυξης.
Το TheDifference.ru καθόρισε ότι η διαφορά μεταξύ ενός έθνους και μιας εθνικής ομάδας είναι η εξής:
Το έθνος είναι η υψηλότερη μορφή ενός έθνους που ήρθε να αντικαταστήσει την εθνικότητα.
Εάν η ύπαρξη εθνοτικών ομάδων μπορεί να εντοπιστεί στην πορεία ολόκληρης της παγκόσμιας ιστορίας, τότε η περίοδος του σχηματισμού των εθνών ήταν η Νέα και ακόμη και η Νεότερη εποχή.
Ένα έθνος, κατά κανόνα, περιλαμβάνει πολλές εθνότητες ταυτόχρονα, συγκεντρωμένες από την ιστορική μοίρα.
Η κύρια αξία μιας εθνοτικής ομάδας είναι να ανήκει σε μια σταθερή ομάδα, ενώ το έθνος προσπαθεί να φτάσει σε ένα νέο επίπεδο ανάπτυξης.
Στις βιολογικές επιστήμες, η φυλή αναφέρεται στο κοινό πληθυσμούς. Ένας πληθυσμός είναι μια ομάδα ατόμων που χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο σταθερό σύνολο χαρακτηριστικών. τα άτομα του διασταυρώνονται, δίνουν παραγωγικούς απογόνους και ζουν σε κοινόχρηστο χώρο.
Σε σχέση με ένα άτομο, υπάρχουν αρκετοί ορισμοί της φυλής και του πληθυσμού, αν και η σημασία τους είναι πολύ κοντινή. Το πιο συνηθισμένο στην εγχώρια επιστήμη είναι το εξής: αγώνας- αυτό είναι ένα σύνολο ανθρώπων που έχουν έναν κοινό φυσικό τύπο, η προέλευση του οποίου σχετίζεται με μια συγκεκριμένη περιοχή. Υπό πληθυσμόςνοείται ως ένα σύνολο ατόμων που ανήκουν στο ίδιο είδος, ικανά να αναμειγνύονται επ' αόριστον μεταξύ τους και έχουν μια περιοχή. Η διαφορά μεταξύ φυλής και πληθυσμού, που είναι στην πραγματικότητα πολύ στενοί ορισμοί, είναι ότι το μέγεθος του πληθυσμού είναι πολύ μικρότερο, καταλαμβάνει λιγότερο χώρο. μια φυλή, από την άλλη, αποτελείται από πολλούς πληθυσμούς που έχουν τη δυνατότητα να αναμιγνύονται χωρίς όρια. Ο περιορισμός της ανάμειξης συνδέεται μόνο με την παρουσία μονωτικών φραγμών (συμπεριλαμβανομένων εκείνων με μεγάλες αποστάσεις). Έθνος(άνθρωποι, εθνικότητα) αναφέρεται σε κοινωνικόςτμήματα της ανθρωπότητας. Έθνος είναι ένα σταθερό σύνολο ανθρώπων που σχηματίζονται ιστορικά σε μια συγκεκριμένη περιοχή, που χαρακτηρίζεται από μια κοινή κουλτούρα, γλώσσα, ψυχή και αυτοσυνείδηση, που αντικατοπτρίζεται στο όνομα του εαυτού (εθνώνυμο). Και τα τρία φαινόμενα -πληθυσμός, φυλή και έθνος- έχουν ένα πολύ σημαντικό κοινό χαρακτηριστικό: καθένα από αυτά έχει έναν συγκεκριμένο βιότοπο. Αυτή η κοινότητα συμβάλλει στην ενότητα της γονιδιακής δεξαμενής1, του πολιτισμού και της γλώσσας. Επομένως, συμπτώσεις φυσικού τύπου με ορισμένα χαρακτηριστικά του έθνους είναι μερικές φορές πιθανές. Υπάρχει μια ορισμένη αντιστοιχία μεταξύ των μεγάλων φυλών και
μεγάλες γλωσσικές διαιρέσεις. Για παράδειγμα, οι περισσότεροι εκπρόσωποι καυκάσια φυλήμιλάει σε γλώσσες ινδοευρωπαϊκήκαι Σημιτικές-χαμιτικές οικογένειες,και οι περισσότεροι Μογγολοειδή- στις γλώσσες Σινο-Θιβετιανή οικογένεια. Ωστόσο, δεν υπάρχει αιτιώδης, τακτική σύνδεση μεταξύ των φυσικών χαρακτηριστικών του πληθυσμού, αφενός, και της γλώσσας και του πολιτισμού, αφετέρου. Οι περισσότερες εθνοτικές ομάδες έχουν πολύπλοκη ανθρωπολογική (φυλετική) σύνθεση, πολλές εθνοτικές ομάδες είναι ανθρωπολογικά πολυμορφικές και μαζί με αυτό, διαφορετικοί λαοί μπορούν να ανήκουν στον ίδιο ανθρωπολογικό τύπο. Όπως δείχνει η διεπιστημονική μελέτη πολλών λαών του κόσμου, η σύμπτωση πολιτισμικών, γλωσσικών και φυσικών χαρακτηριστικών είναι ένα πολύ σπάνιο φαινόμενο. Μπορεί να προκύψει ως αποτέλεσμα ορισμένων ιστορικών ή φυσικών αιτιών, κυρίως κοινωνικής ή γεωγραφικής απομόνωσης. Ο σχηματισμός, η ανάπτυξη και η λειτουργία φυλών και εθνοτικών ομάδων υπόκεινται σε διαφορετικούς νόμους: φυλές - φυσικές (βιολογικές) και εθνοτικές ομάδες - κοινωνικές (ιστορικές κ.λπ.).
Υπάρχουν δύο βασικές προσεγγίσεις για την κατανόηση του έθνους. Στην πρώτη περίπτωση πρόκειται για μια πολιτική κοινότητα πολιτών ενός κράτους, στη δεύτερη για μια εθνική κοινότητα με ενιαία ταυτότητα και γλώσσα. Έθνος είναι μια ομάδα ανθρώπων με κοινά χαρακτηριστικά, που περιλαμβάνουν την καταγωγή, τον πολιτισμό, τη γλώσσα, την αυτοσυνείδηση, την περιοχή κατοικίας κ.λπ.
Εθνος,Σε αντίθεση με το έθνος, έχει ευρύτερη έννοια και θεωρείται επίσης πιο σύνθετος και όψιμος σχηματισμός. Αυτή είναι η υψηλότερη μορφή έθνους, που αντικατέστησε την εθνικότητα. Εάν η ύπαρξη εθνοτικών ομάδων μπορεί να εντοπιστεί στην πορεία ολόκληρης της παγκόσμιας ιστορίας, τότε η περίοδος του σχηματισμού των εθνών ήταν η Νέα και ακόμη και η Νεότερη εποχή. Ένα έθνος, κατά κανόνα, περιλαμβάνει πολλές εθνότητες ταυτόχρονα, συγκεντρωμένες από την ιστορική μοίρα. Για παράδειγμα, τα έθνη της Ρωσίας, της Γαλλίας, της Ελβετίας είναι πολυεθνικά, ενώ οι Αμερικανοί δεν έχουν καθόλου έντονη εθνότητα.
Σύμφωνα με πολυάριθμους ερευνητές, η προέλευση των εννοιών «έθνος» και «έθνος» έχει διαφορετική φύση. Αν το έθνος χαρακτηρίζεται από σταθερότητα και επανάληψη πολιτισμικών προτύπων, τότε η διαδικασία της αυτογνωσίας μέσω του συνδυασμού νέων και παραδοσιακών στοιχείων είναι σημαντική για το έθνος. Έτσι, η κύρια αξία ενός έθνους είναι να ανήκει σε μια σταθερή ομάδα, ενώ το έθνος προσπαθεί να φτάσει σε ένα νέο επίπεδο ανάπτυξης.
Η διαφορά μεταξύ ενός έθνους και μιας εθνικής ομάδας
Το έθνος είναι η υψηλότερη μορφή ενός έθνους που ήρθε να αντικαταστήσει την εθνικότητα.
Εάν η ύπαρξη εθνοτικών ομάδων μπορεί να εντοπιστεί στην πορεία ολόκληρης της παγκόσμιας ιστορίας, τότε η περίοδος του σχηματισμού των εθνών ήταν η Νέα και ακόμη και η Νεότερη εποχή.
Ένα έθνος, κατά κανόνα, περιλαμβάνει πολλές εθνότητες ταυτόχρονα, συγκεντρωμένες από την ιστορική μοίρα.
Η κύρια αξία μιας εθνοτικής ομάδας είναι να ανήκει σε μια σταθερή ομάδα, ενώ το έθνος προσπαθεί να φτάσει σε ένα νέο επίπεδο ανάπτυξης.
Λίγο
σχετικά με τα έθνη, τις εθνοτικές ομάδες και τις επιστημονικές προσεγγίσεις.
Σχετικά με κάποιες έννοιες.
Εθνολογία από τις ελληνικές λέξεις - έθνος - λαός και λόγος - λέξη, κρίση - η επιστήμη των λαών του κόσμου (έθνος, ακριβέστερα,
Η διανομή οφείλεται στον διάσημο Γάλλο φυσικό και στοχαστή M. Ampère, ο οποίος καθόρισε τη θέση της εθνολογίας στο σύστημα των ανθρωπιστικών επιστημών μαζί με την ιστορία, την αρχαιολογία και άλλους κλάδους. Παράλληλα, η εθνολογία περιελάμβανε, σύμφωνα με
Οι σκέψεις του Ampere, ως επιμέρους κλάδος της φυσικής ανθρωπολογίας (η επιστήμη των φυσικών ιδιοτήτων των μεμονωμένων εθνοτήτων
ομάδες: χρώμα μαλλιών και ματιών, δομή κρανίου και σκελετού, αίμα κ.λπ.). Τον 19ο αιώνα σε χώρες της Δυτικής Ευρώπης
αναπτύχθηκαν με επιτυχία εθνολογικές μελέτες. Μαζί με τον όρο «εθνολογία», ένα άλλο όνομα αυτής της επιστήμης έχει διαδοθεί ευρέως - εθνογραφία.
- από τις ελληνικές λέξεις - έθνος - λαός και γράφω - γράφω, δηλ. περιγραφή των λαών, την ιστορία και τα πολιτιστικά τους χαρακτηριστικά. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια
δεύτερο μισό του 19ου αιώνα επικράτησε η άποψη, σύμφωνα με την οποία η ηθογραφία θεωρήθηκε ως
κυρίως μια περιγραφική επιστήμη που βασίζεται σε υλικά πεδίου και η εθνολογία ως θεωρητικός κλάδος,
με βάση εθνογραφικά δεδομένα. Τέλος, ο Γάλλος εθνολόγος C. Levi-Strauss πίστευε ότι η εθνογραφία, η εθνολογία και η ανθρωπολογία είναι τρία διαδοχικά στάδια στην ανάπτυξη της επιστήμης του ανθρώπου: η εθνογραφία είναι ένα περιγραφικό στάδιο στη μελέτη των εθνοτικών ομάδων, πεδίο
έρευνα και ταξινόμηση· εθνολογία - η σύνθεση αυτής της γνώσης και η συστηματοποίησή τους. Η ανθρωπολογία επιδιώκει να μελετήσει
ο άνθρωπος σε όλες του τις εκδηλώσεις. Ως αποτέλεσμα, σε διαφορετικές χρονικές στιγμές και σε διαφορετικές χώρες, δόθηκε προτίμηση σε οποιονδήποτε από αυτούς τους όρους, ανάλογα με
αναπτυγμένη παράδοση. Έτσι, στη Γαλλία ο όρος «εθνολογία» (l'etnologie) εξακολουθεί να επικρατεί, στην Αγγλία, μαζί με αυτόν
η έννοια της «κοινωνικής ανθρωπολογίας» (εθνολογία, κοινωνική ανθρωπολογία) χρησιμοποιείται ευρέως, στις ΗΠΑ ο προσδιορισμός
αυτής της επιστήμης είναι η «πολιτισμική ανθρωπολογία» (cultural anthropology). Στη ρωσική παράδοση
οι όροι «εθνολογία» και «εθνογραφία» αρχικά αντιμετωπίστηκαν ως συνώνυμα. Ωστόσο, από τα τέλη της δεκαετίας του 1920 στην ΕΣΣΔ, η εθνολογία, μαζί με την κοινωνιολογία, άρχισε να εξετάζεται
«αστική» επιστήμη. Ως εκ τούτου, στη σοβιετική εποχή, ο όρος «εθνολογία» αντικαταστάθηκε σχεδόν πλήρως από τον όρο «εθνογραφία». Τα τελευταία χρόνια όμως,
έχει επικρατήσει η τάση να αποκαλείται αυτή η επιστήμη, ακολουθώντας δυτικά και αμερικανικά πρότυπα - εθνολογία ή κοινωνικοπολιτισμική
ανθρωπολογία.
Τι είναι ένα έθνος ή μια εθνοτική ομάδα (ακριβέστερα, μια εθνική κοινότητα ή μια εθνότητα
Ομάδα)? Αυτή η κατανόηση ποικίλλει πολύ σε διαφορετικούς κλάδους - εθνολογία,
ψυχολογίας, κοινωνιολογίας και εκπροσώπων διαφορετικών επιστημονικών σχολών και κατευθύνσεων. Εδώ
εν συντομία για μερικά από αυτά.
Έτσι, πολλοί Ρώσοι εθνολόγοι συνεχίζουν να θεωρούν την εθνότητα ως πραγματική
υπάρχουσα έννοια - μια κοινωνική ομάδα που έχει αναπτυχθεί κατά τη διάρκεια της ιστορικής
ανάπτυξη της κοινωνίας (V. Pimenov). Σύμφωνα με τον J. Bromley, το έθνος είναι ιστορικά
μια σταθερή ομάδα ανθρώπων που έχει αναπτυχθεί σε μια ορισμένη περιοχή, κατέχοντας
κοινά σχετικά σταθερά χαρακτηριστικά της γλώσσας, του πολιτισμού και της ψυχής, και
επίσης επίγνωση της ενότητάς του (αυτοσυνείδηση), στερεωμένη στο όνομα του εαυτού του.
Το κύριο πράγμα εδώ είναι η αυτογνωσία και ένα κοινό όνομα. Ο L. Gumilyov κατανοεί την εθνικότητα
κυρίως ως φυσικό φαινόμενο· αυτή ή εκείνη η ομάδα ανθρώπων (δυναμική
σύστημα) που αντιτίθεται σε άλλες παρόμοιες συλλογικότητες (εμείς όχι
εμείς), έχοντας το δικό του ιδιαίτερο εσωτερικό
δομή και προκαθορισμένο στερεότυπο συμπεριφοράς. Ένα τέτοιο εθνοτικό στερεότυπο, σύμφωνα με
Gumilyov, δεν κληρονομείται, αλλά αποκτάται από το παιδί στη διαδικασία
πολιτιστική κοινωνικοποίηση και είναι αρκετά ισχυρή και αμετάβλητη κατά τη διάρκεια
ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Ο S. Arutyunov και ο N. Cheboksarov θεωρούσαν την εθνότητα ως χωρικό
περιορισμένες συστάδες συγκεκριμένων πολιτιστικών πληροφοριών και διεθνικών
επαφές - ως ανταλλαγή τέτοιων πληροφοριών. Υπάρχει και μια άποψη
που ένα έθνος είναι, όπως μια φυλή, αρχικά, μια αιώνια υπάρχουσα κοινότητα
των ανθρώπων, και το να ανήκεις σε αυτήν καθορίζει τη συμπεριφορά και τον εθνικό τους χαρακτήρα.
Σύμφωνα με την ακραία άποψη, το να ανήκεις σε μια εθνική ομάδα καθορίζεται από τη γέννηση -
επί του παρόντος, μεταξύ σοβαρών επιστημόνων, σχεδόν κανείς δεν το μοιράζεται.
Στην ξένη ανθρωπολογία πρόσφατα επικρατεί ευρέως η πεποίθηση ότι το έθνος
(ή μάλλον, μια εθνοτική ομάδα, αφού οι ξένοι ανθρωπολόγοι αποφεύγουν να χρησιμοποιούν
η λέξη «έθνος») είναι μια τεχνητή κατασκευή που προέκυψε ως αποτέλεσμα σκόπιμου
οι προσπάθειες των πολιτικών και των διανοουμένων. Ωστόσο, οι περισσότεροι ερευνητές συμφωνούν ότι το έθνος (εθνοτική ομάδα)
αντιπροσωπεύει μια από τις πιο σταθερές ομάδες ή κοινότητες ανθρώπων.
Πρόκειται για μια διαγενεακή κοινότητα, σταθερή στο χρόνο, με σταθερή σύνθεση, με
Σε αυτή την περίπτωση, κάθε άτομο έχει ένα σταθερό εθνικό καθεστώς, είναι αδύνατο να τον «αποκλείσεις».
από μια εθνική ομάδα.
Γενικότερα, θα πρέπει να προσέξει κανείς ότι η θεωρία του έθνους είναι αγαπημένο πνευματικό τέκνο των εγχώριων
Επιστήμονες; στη Δύση, τα προβλήματα της εθνότητας συζητούνται με εντελώς διαφορετικό τρόπο.
Οι δυτικοί επιστήμονες έχουν προτεραιότητα στην ανάπτυξη της θεωρίας του έθνους.
Πίσω το 1877, ο E. Renan έδωσε έναν εταστικό ορισμό της έννοιας «έθνος»: ένα έθνος ενώνει
όλοι οι κάτοικοι αυτού του κράτους, ανεξάρτητα από τη φυλή, την εθνικότητα τους. Θρησκευτικός
αξεσουάρ κλπ. Από τον 19ο αιώνα.
Δύο πρότυπα του έθνους διαμορφώθηκαν: το γαλλικό και το γερμανικό. Γαλλικό μοντέλο, παρακάτω
Ο Ρενάν, αντιστοιχεί στην κατανόηση του έθνους ως κοινωνίας πολιτών
(κράτος) με βάση την πολιτική επιλογή και την πολιτική συγγένεια.
Η αντίδραση σε αυτό το γαλλικό μοντέλο ήταν αυτή των Γερμανών ρομαντικών, ελκυστική
στη «φωνή του αίματος», σύμφωνα με αυτήν, το έθνος είναι μια οργανική κοινότητα, συνδεδεμένη
κοινή κουλτούρα. Στις μέρες μας οι άνθρωποι μιλούν για «δυτικά» και «ανατολικά» μοντέλα κοινωνίας,
ή για τα αστικά (εδαφικά) και εθνοτικά (γενετικά) μοντέλα του έθνους.
Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι η ιδέα ενός έθνους χρησιμοποιείται συχνά για πολιτικούς σκοπούς - από την απόφαση
ή επιθυμούν να αποκτήσουν ομάδες εξουσίας. Τι
αφορά εθνοτικές ομάδες, ή εθνοτικές ομάδες (ethnic groups), μετά σε ξένες, και πρόσφατες
χρόνια και στην εγχώρια επιστήμη είναι συνηθισμένο να διακρίνουμε τρεις κύριες προσεγγίσεις σε αυτό
σειρά προβλημάτων - αρχέγονος, κονστρουκτιβιστής και εργαλειομανής
(ή καταστασιολόγος).
Λίγα λόγια για καθένα από αυτά:
Ένας από τους «πρωτοπόρους» στη μελέτη της εθνότητας, του οποίου η έρευνα είχε τεράστιο αντίκτυπο στις κοινωνικές επιστήμες,
ήταν ένας Νορβηγός επιστήμονας F. Barth, ο οποίος υποστήριξε ότι η εθνικότητα είναι μια από τις μορφές
κοινωνική οργάνωση, πολιτισμός (εθνοτική - κοινωνικά οργανωμένη
είδος πολιτισμού). Εισήγαγε επίσης τη σημαντική έννοια του «εθνοτικού ορίου» - ελ
εκείνο το κρίσιμο χαρακτηριστικό μιας εθνοτικής ομάδας πέρα από το οποίο τελειώνει η απόδοση σε αυτήν
μέλη αυτής της ίδιας της ομάδας, καθώς και η ανάθεση σε αυτήν από μέλη άλλων ομάδων.
Τη δεκαετία του 1960, όπως και άλλες θεωρίες για την εθνότητα, προβλήθηκε η θεωρία του αρχέγονου (από το αγγλικό αρχέγονο - πρωτότυπο).
Η ίδια η κατεύθυνση προέκυψε πολύ νωρίτερα, επιστρέφει στα ήδη αναφερθέντα
ιδέες των Γερμανών ρομαντικών, οι οπαδοί του θεωρούσαν το έθνος ως το πρωτότυπο και
αμετάβλητος συνειρμός των ανθρώπων στην αρχή του «αίματος», δηλ. με μόνιμη
σημάδια. Αυτή η προσέγγιση έχει αναπτυχθεί όχι μόνο στα γερμανικά, αλλά και στα ρωσικά
εθνολογία. Αλλά περισσότερα για αυτό αργότερα. Στη δεκαετία του 1960. εξαπλώθηκε στη Δύση
βιολογική-φυλετική και «πολιτισμική» μορφή αρχέγονου. Ναι, μια από αυτήν
ιδρυτές, ο K. Girtz υποστήριξε ότι αναφέρεται η εθνική αυτοσυνείδηση (ταυτότητα).
στα «αρχέγονα» συναισθήματα και ότι αυτά τα αρχέγονα συναισθήματα καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό
συμπεριφορά των ανθρώπων. Αυτά τα συναισθήματα, ωστόσο, έγραψε ο K. Girtz, δεν είναι έμφυτα,
αλλά προκύπτουν στους ανθρώπους ως μέρος της διαδικασίας κοινωνικοποίησης και στο μέλλον υπάρχουν
ως θεμελιώδες, μερικές φορές - ως αμετάβλητο και καθοριστικό για τη συμπεριφορά των ανθρώπων -
μέλη της ίδιας εθνότητας. Η θεωρία του πρωτογονισμού έχει επανειλημμένα υποβληθεί σε σοβαρή κριτική, ιδιαίτερα
από τους υποστηρικτές του F. Barth. Έτσι ο D. Baker σημείωσε ότι τα συναισθήματα είναι μεταβλητά και
καθορίζονται κατά περίπτωση και δεν μπορούν να δημιουργήσουν την ίδια συμπεριφορά.
Ως αντίδραση στον αρχέγονο χαρακτήρα, η εθνότητα άρχισε να γίνεται κατανοητή ως στοιχείο της ιδεολογίας (αποδίδεται σε
αυτή η ομάδα ή η απόδοση κάποιου σε αυτήν από μέλη άλλων ομάδων). Εθνότητα και εθνοτικές ομάδες έχουν γίνει
εξετάζεται επίσης στο πλαίσιο του αγώνα για πόρους, εξουσία και προνόμια. .
Πριν χαρακτηρίσουμε άλλες προσεγγίσεις της εθνότητας (εθνοτικές ομάδες), θα ήταν σκόπιμο να υπενθυμίσουμε τον ορισμό:
που δόθηκε σε μια εθνική ομάδα από τον Γερμανό κοινωνιολόγο M. Weber. Σύμφωνα με τον ίδιο, αυτό
μια ομάδα ανθρώπων της οποίας τα μέλη έχουν μια υποκειμενική πίστη σε ένα κοινό
καταγωγή λόγω ομοιότητας στη φυσική εμφάνιση ή στα έθιμα ή και στα δύο
το άλλο μαζί ή λόγω κοινής μνήμης. Εδώ τονίζεται
ΠΙΣΤΗ σε μια κοινή καταγωγή. Και στην εποχή μας, πολλοί ανθρωπολόγοι πιστεύουν ότι το κύριο
ένα χαρακτηριστικό διαφοροποίησης για μια εθνική ομάδα μπορεί να είναι μια ΙΔΕΑ κοινότητας
προέλευση ή/και ιστορία.
Γενικά, στη Δύση, σε αντίθεση με τον πρωτογενή και υπό την επίδραση των ιδεών του Barth, έλαβαν τα μέγιστα
διάδοση της κονστρουκτιβιστικής προσέγγισης της εθνότητας. Οι υποστηρικτές του εξέτασαν
Το έθνος είναι ένα κατασκεύασμα που δημιουργήθηκε από άτομα ή ελίτ (ισχυρό, διανοούμενο,
πολιτισμικά) με συγκεκριμένους στόχους (αγώνα για εξουσία, πόρους κ.λπ.). Πολλά
τονίζουν επίσης το ρόλο της ιδεολογίας (πάνω από όλα, των εθνικισμών) στην οικοδόμηση του
εθνοτικές κοινότητες. Στους οπαδούς του κονστρουκτιβισμού συγκαταλέγονται τα αγγλικά
επιστήμονας B. Anderson (το βιβλίο του φέρει έναν «μιλώντας» και εκφραστικό τίτλο «Imaginary
κοινότητα" - τα θραύσματά του δημοσιεύτηκαν σε αυτόν τον ιστότοπο), E. Gellner (και για αυτόν
συζητήθηκε σε αυτόν τον ιστότοπο) και πολλά άλλα των οποίων τα έργα θεωρούνται κλασικά.
Την ίδια στιγμή, ορισμένοι επιστήμονες δεν είναι ικανοποιημένοι με τα άκρα και των δύο προσεγγίσεων. Γίνονται προσπάθειες «συμφιλίωσης» τους:
επιχειρεί να παρουσιάσει τις εθνοτικές ομάδες ως «συμβολικές» κοινότητες με βάση
σύνολα συμβόλων - πάλι, πίστη σε μια κοινή καταγωγή, σε ένα κοινό παρελθόν, ένα κοινό
μοίρα κλπ. Πολλοί ανθρωπολόγοι τονίζουν ότι προέκυψαν εθνοτικές ομάδες
σχετικά πρόσφατα: δεν είναι αιώνια και αμετάβλητα, αλλά αλλάζουν κάτω
ο αντίκτυπος συγκεκριμένων καταστάσεων, συνθηκών - οικονομικών, πολιτικών και
και τα λοιπά.
Στην εγχώρια επιστήμη, η θεωρία του έθνους έχει γίνει ιδιαίτερα δημοφιλής, εξάλλου, αρχικά
στην ακραία αρχέγονη (βιολογική) ερμηνεία του. Αναπτύχθηκε από τον S.M. Shirokogorov, ο οποίος
θεωρούσε το έθνος ως βιοκοινωνικό οργανισμό ξεχωρίζοντας τον κύριο του
χαρακτηριστικά καταγωγής, καθώς και γλώσσα, έθιμα, τρόπο ζωής και παράδοση
[Shirokogorov, 1923. Σ. 13]. Από πολλές απόψεις, οπαδός του ήταν ο L.N. Gumilyov,
συνεχίζοντας εν μέρει αυτή την παράδοση, θεωρούσε το έθνος ως βιολογικό σύστημα,
αναδεικνύοντας το πάθος ως το υψηλότερο στάδιο της ανάπτυξής του [Gumilyov, 1993]. Σχετικά με
Έχουν γραφτεί πολλά για αυτήν την προσέγγιση, αλλά τώρα υπάρχουν λίγοι σοβαροί ερευνητές
συμμερίζεται πλήρως τις απόψεις του L.N. Gumilyov, που μπορεί να θεωρηθεί ακραία έκφραση
αρχέγονη προσέγγιση. Αυτή η θεωρία έχει τις ρίζες της στις απόψεις του Γερμανού
ρομαντικοί σε ένα έθνος, ή μια εθνότητα από τη θέση του «κοινού αίματος και χώματος», δηλ.
κάποια συγγενική ομάδα. Εξ ου και η μισαλλοδοξία του Λ.Ν. Gumilev να
μεικτούς γάμους, τους απογόνους των οποίων θεωρούσε «χιμαιρικούς σχηματισμούς»,
συνδέοντας το ασύνδετο.
Ο P.I. Kushner πίστευε ότι οι εθνοτικές ομάδες διαφέρουν μεταξύ τους σε μια σειρά από συγκεκριμένα χαρακτηριστικά,
μεταξύ των οποίων ο επιστήμονας ξεχώρισε ιδιαίτερα τη γλώσσα, τον υλικό πολιτισμό (τροφή, στέγαση,
ρούχα, κ.λπ.), καθώς και την εθνική ταυτότητα [Kushner, 1951. P.8-9].
Οι μελέτες της Α.Ε. Arutyunova και N.N.
Τσεμποκσάροβα. Σύμφωνα με αυτούς, «... οι εθνότητες είναι χωροταξικά περιορισμένες
«συστάδες» συγκεκριμένων πολιτιστικών πληροφοριών, και διεθνικές επαφές - η ανταλλαγή
τέτοιες πληροφορίες», και οι σύνδεσμοι πληροφοριών θεωρήθηκαν ως βάση για την ύπαρξη
έθνος [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. Σ. 23-26]. Σε μεταγενέστερη εργασία, η S.A. Αρουτιούνοβα
ένα ολόκληρο κεφάλαιο αφιερωμένο σε αυτό το πρόβλημα φέρει έναν «ομιλούντα» τίτλο: «Το Δίκτυο
οι επικοινωνίες ως βάση της εθνικής ύπαρξης» [Arutyunov, 2000]. Η ιδέα του
εθνοτικές ομάδες ως συγκεκριμένες «συστάδες» πολιτιστικών πληροφοριών και
Οι εσωτερικές σχέσεις πληροφοριών είναι πολύ κοντά στη σύγχρονη αντίληψη οποιουδήποτε
συστήματα ως ένα είδος πληροφοριακού πεδίου ή δομής πληροφοριών. ΣΤΟ
περαιτέρω Α.Ε. Ο Arutyunov γράφει ευθέως για αυτό [Arutyunov, 2000. σελ. 31, 33].
Χαρακτηριστικό γνώρισμα της θεωρίας του έθνους είναι ότι θεωρούν οι οπαδοί της
οι εθνοτικές ομάδες ως καθολική κατηγορία, δηλαδή οι άνθρωποι, σύμφωνα με αυτήν, ανήκαν
σε κάποια εθνοτική ομάδα / εθνοτική ομάδα, πολύ λιγότερο συχνά - σε πολλές εθνοτικές ομάδες. Υποστηρικτές
Αυτή η θεωρία πίστευε ότι οι εθνότητες σχηματίστηκαν σε ένα ή άλλο ιστορικό
περίοδο και μετασχηματίζεται σύμφωνα με τις αλλαγές στην κοινωνία. Μαρξιστική επιρροή
Η θεωρία εκφράστηκε επίσης σε προσπάθειες συσχέτισης της ανάπτυξης των εθνοτικών ομάδων με ένα πενταμελές τμήμα
ανάπτυξη της ανθρωπότητας - το συμπέρασμα ότι κάθε κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός
αντιστοιχεί στο δικό του είδος έθνους (φυλή, δουλοπάροικοι, καπιταλιστές
εθνικότητα, καπιταλιστικό έθνος, σοσιαλιστικό έθνος).
Στο μέλλον, η θεωρία του έθνους αναπτύχθηκε από πολλούς Σοβιετικούς ερευνητές, στο
χαρακτηριστικά Yu.V. Bromley, ο οποίος
πίστευε ότι το έθνος είναι «... ένα ιστορικά εδραιωμένο
σε μια ορισμένη περιοχή
μια σταθερή ομάδα ανθρώπων που μοιράζονται σχετικά σταθερά
χαρακτηριστικά της γλώσσας, του πολιτισμού και της ψυχής, καθώς και η συνείδηση της ενότητάς τους και
διαφορές από άλλους παρόμοιους σχηματισμούς (αυτογνωσία), σταθεροποιημένες
αυτοόνομα» [Bromley, 1983. S. 57-58]. Εδώ βλέπουμε τον αντίκτυπο των ιδεών
πρωτογονισμός - S. Shprokogorov και M. Weber.
Η θεωρία του Yu.V. Ο Μπρόμλεϊ, όπως και οι υποστηρικτές του, επικρίθηκε σωστά στη σοβιετική περίοδο.
Έτσι, ο M.V. Ο Κριούκοφ επανειλημμένα και, κατά τη γνώμη μου, σημείωσε πολύ σωστά
το τραβηγμένο ολόκληρο αυτού του συστήματος εθνικοτήτων και εθνών [Kryukov, 1986, σ.58-69].
ΤΡΩΩ. Ο Kolpakov, για παράδειγμα, επισημαίνει ότι σύμφωνα με τον ορισμό του Bromley για το έθνος
πολλές ομάδες είναι κατάλληλες, όχι μόνο εθνοτικές [Kolpakov, 1995. σελ. 15].
Από τα μέσα της δεκαετίας του 1990, η ρωσική λογοτεχνία άρχισε να διαδίδεται
απόψεις κοντά στον κονστρουκτιβιστικό. Σύμφωνα με αυτούς, οι εθνότητες δεν είναι πραγματικές
υπάρχουσες κοινότητες και τα κατασκευάσματα που δημιουργούνται από την πολιτική ελίτ ή
επιστήμονες για πρακτικούς σκοπούς (για λεπτομέρειες, βλ.: [Tishkov, 1989. P. 84; Tishkov,
2003, σ. 114; Cheshko, 1994, σ. 37]). Έτσι, σύμφωνα με τον V.A. Tishkov (ένα από τα έργα
που φέρει το εκφραστικό όνομα «Ρέκβιεμ για ένα Έθνος»), οι ίδιοι οι Σοβιετικοί επιστήμονες
δημιούργησε έναν μύθο για την άνευ όρων αντικειμενική πραγματικότητα των εθνοτικών κοινοτήτων, καθώς
ορισμένα αρχέτυπα [Tishkov, 1989. σελ.5], ο ίδιος ο ερευνητής θεωρεί ότι οι εθνοτικές ομάδες είναι τεχνητές
κατασκευές που υπάρχουν μόνο στο μυαλό των εθνογράφων [Tishkov, 1992], ή
το αποτέλεσμα των προσπαθειών των ελίτ για την οικοδόμηση της εθνότητας [Tishkov, 2003. Σελ.
118]. V.A. Ο Tishkov ορίζει μια εθνική ομάδα ως μια ομάδα ανθρώπων των οποίων τα μέλη έχουν
ένα κοινό όνομα και στοιχεία πολιτισμού, ένας μύθος (έκδοση) για μια κοινή καταγωγή και
κοινή ιστορική μνήμη, συνδέονται με μια ιδιαίτερη περιοχή και έχουν μια αίσθηση
αλληλεγγύη [Tishkov, 2003. σελ.60]. Και πάλι - ο αντίκτυπος των ιδεών του Max Weber, που εκφράστηκε
πριν από σχεδόν έναν αιώνα...
Δεν συμμερίζονται όλοι οι ερευνητές αυτήν την άποψη, η οποία έχει αναπτυχθεί όχι χωρίς την επιρροή των ιδεών
M. Weber, για παράδειγμα, S.A. Arutyunov, ο οποίος το επέκρινε επανειλημμένα [Arutyunov,
1995. Σ.7]. Μερικοί ερευνητές που εργάζονται σύμφωνα με τη σοβιετική θεωρία
έθνος, θεωρήστε το έθνος ως μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα από εμάς
συνείδηση.
Θα ήθελα να σημειώσω ότι, παρά την έντονη κριτική των υποστηρικτών της θεωρίας του έθνους,
οι απόψεις των κονστρουκτιβιστών ερευνητών δεν είναι τόσο ριζικά διαφορετικές από
πρώτες ματιές. Στους ορισμούς των εθνοτικών ομάδων ή εθνοτικών ομάδων που δίνονται
απαριθμούνται επιστήμονες, βλέπουμε πολλά κοινά, αν και η στάση για τα εντοπισμένα
τα αντικείμενα αποκλίνουν. Επιπλέον, άθελά τους, πολλοί ερευνητές
επαναλάβετε τον ορισμό της εθνότητας που έδωσε ο M. Weber. Θα το επαναλάβω ξανά
φορές: μια εθνική ομάδα είναι μια ομάδα ανθρώπων των οποίων τα μέλη έχουν μια υποκειμενική
πίστη σε μια κοινή καταγωγή λόγω της ομοιότητας της φυσικής εμφάνισης ή των εθίμων,
ή και τα δύο μαζί, ή λόγω κοινής μνήμης. Τα βασικά λοιπόν
Ο M. Weber είχε σημαντικό αντίκτυπο σε διάφορες προσεγγίσεις στη μελέτη της εθνότητας.
Επιπλέον, ο ορισμός του για μια εθνική ομάδα χρησιμοποιήθηκε μερικές φορές σχεδόν κατά λέξη
υποστηρικτές διαφορετικών παραδειγμάτων.
Ανεπιφύλακτα, μια ρητορική ερώτηση. Φαίνεται ότι όλα εδώ είναι απολύτως ξεκάθαρα και κατανοητά.
Το έθνος είναι ο λαός ενωμένοςτην προέλευσή του, γλώσσα, κοινές απόψεις, ενιαίος τόπος διαμονής.
Ο λαός είναι λαός που ενώνει όχι μόνο μια ιστορία, γη και κοινή γλώσσα, αλλά και ενοποιημένοςκρατικό σύστημα.
Από την ταυτότητα των κοσμοθεωριών προέκυψαν φράσεις όπως "το μεγάλο αμερικανικό έθνος", "ρωσικός λαός", "λαός του Ισραήλ".
Πρέπει να πούμε ότι με τις λέξεις «έθνος» και «λαός» συνδέεται στενά η έννοια του « εθνικισμός". Και υπάρχουν πολλές ιστορίες όπου ο φιλελεύθερος εθνικισμός (προστατεύοντας τα συμφέροντα κάθε λαού ξεχωριστά) μπορεί εύκολα να μετατραπεί σε ακραίο εθνικισμό (σωβινισμός). Επομένως, το υπό εξέταση ζήτημα απαιτεί προσεκτική προσοχή.
Τα θεμέλια του ρωσικού κρατισμού
Κατά τη γνώμη του προοδευτικά σκεπτόμενου τμήματος του πληθυσμού, το ζήτημα των λαών και των εθνών πρέπει πρώτα απ' όλα να βασίζεται σε σύνταγματη χώρα στην οποία ζει το άτομο και την Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Το πρώτο άρθρο του κύριου εγγράφου των Ηνωμένων Εθνών καθιστά σαφές και απλό ότι τα ανθρώπινα όντα «γεννιούνται ελεύθερα και ίσα» και «στην αξιοπρέπεια» και στα «δικαιώματα».
Οι άνθρωποι που ζουν στη Ρωσία και χρησιμοποιούν μια ενιαία κρατική γλώσσα (ρωσικά) αυτοαποκαλούνται περήφανα Ρώσοι.
Πρέπει να σημειωθεί ότι το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας ξεκινά με λέξεις που αντικατοπτρίζουν την ουσία των αρχών της ζωής των Ρώσων: "Εμείς, οι πολυεθνικοί άνθρωποι της Ρωσικής Ομοσπονδίας ...". Και στο Κεφάλαιο 1 των «Βασικών Αρχών του Συνταγματικού Συστήματος», το άρθρο 3 εξηγεί ότι «ο φορέας της κυριαρχίας και η μόνη πηγή εξουσίας στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι η πολυεθνικόςΑνθρωποι».
Έτσι, η έννοια του «λαού» αναφέρεται σε όλα τα έθνη και τις εθνικότητες που ζουν εντός των ορίων ενός κράτους.
Και η Ρωσία δεν αποτελεί εξαίρεση. Αυτή είναι η γενέτειρα διαφορετικών λαών που μιλούν διαφορετικές γλώσσες, που ομολογούν διαφορετικές θρησκείες και, το πιο σημαντικό, διακρίνονται για την πρωτοτυπία των πολιτισμών και της νοοτροπίας τους.
Όμως το ερώτημα που τίθεται στον τίτλο του άρθρου συγκινεί το μυαλό του κοινού και γεννά πολλές εντελώς ανόμοιες απόψεις μέχρι στιγμής.
Μία από τις κύριες απόψεις που υποστηρίζονται από το κράτος είναι ο ισχυρισμός ότι « στη φιλία των λαών - την ενότητα της Ρωσίας". Και η «διεθνοτική ειρήνη» είναι η «βάση ζωής» του ρωσικού κράτους. Αλλά αυτή η άποψη δεν υποστηρίζεται από ριζοσπάστες εθνικιστές που, λόγω των πεποιθήσεών τους, είναι έτοιμοι να ανατινάξουν το κρατικό σύστημα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Ως εκ τούτου, τα θέματα της ανεκτικότητας, του πατριωτισμού, των διεθνικών συγκρούσεων, της ενεργού θέσης ζωής, δεν τίθενται σε δημόσια συζήτηση σε καμία περίπτωση τυχαία.
Άλλωστε, δεν είναι πλέον μυστικό ότι στις διεθνικές σχέσεις το πρόβλημα όχι μόνο της σκληρότητας, αλλά και της πραγματικής επιθετικότητας, έχει επιδεινωθεί πολύ. Αυτό οφείλεται πρωτίστως στο οικονομικόςπροβλήματα(διαγωνισμός για θέσεις εργασίας), και μετά με την αναζήτηση υπευθύνων για την τρέχουσα οικονομική κατάσταση στο κράτος. Εξάλλου, είναι πάντα πιο εύκολο να πούμε ότι αν «όχι για αυτά…», τότε θα είχαμε βούτυρο στο τραπέζι.
Επιστημονική κατανόηση των όρων «λαός» και «έθνος»
Ας εξετάσουμε τις έννοιες «έθνος» και «λαός» πιο συγκεκριμένα. Δεν υπάρχει ενιαία κατανόηση του όρου «έθνος» σήμερα.
Όμως στις επιστήμες που ασχολούνται με την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας γίνονται δεκτές δύο βασικές διατυπώσεις της λέξης «έθνος».
Το πρώτο λέει ότι είναι μια κοινότητα ανθρώπων που συνέβηιστορικάμε βάση την ενότητα της γης, της οικονομίας, της πολιτικής, της γλώσσας, του πολιτισμού και της νοοτροπίας. Όλα αυτά μαζί εκφράζονται σε μια ενιαία αστική συνείδηση.
Η δεύτερη άποψη λέει ότι ένα έθνος είναι μια ενότητα ανθρώπων που χαρακτηρίζονται από κοινή καταγωγή, γλώσσα, γη, οικονομία, αντίληψη για τον κόσμο και τον πολιτισμό. Η σχέση τους φαίνεται στο εθνικόςσυνείδηση.
Η πρώτη άποψη βεβαιώνει ότι το έθνος είναι δημοκρατικόςσυμπολίτης.
Στη δεύτερη περίπτωση αναφέρεται ότι το έθνος είναι έθνος. Αυτή η άποψη είναι που κυριαρχεί στη γενική ανθρώπινη συνείδηση.
Ας εξετάσουμε αυτές τις έννοιες.
Πιστεύεται ότι η εθνότητα είναι ιστορικάσταθερή κοινότητα ανθρώπωνζώντας σε μια συγκεκριμένη γη, που έχουν χαρακτηριστικά εξωτερικής ομοιότητας, κοινή κουλτούρα, γλώσσα, ενιαίο τρόπο σκέψης και συνείδησης. Με βάση τις ενώσεις φυλών, φυλών και εθνοτήτων, σχηματίστηκε ένα έθνος. Στη συγκρότησή τους συνέβαλε η δημιουργία ενός συνεκτικού κράτους.
Επομένως, στην επιστημονική αντίληψη, το έθνος θεωρείται ως μια αστική κοινότητα ανθρώπων. Και μετά, ως κοινότητα ανθρώπων ενός συγκεκριμένου κράτους.
Πολιτικά και εθνοπολιτιστικά έθνη
Παρά τις διαφορετικές προσεγγίσεις στην έννοια της λέξης «έθνος», όλοι οι συμμετέχοντες στις συζητήσεις είναι ομόφωνοι σε ένα πράγμα: υπάρχουν δύο είδη εθνών - εθνοπολιτισμικά και αστικά.
Αν μιλάμε για τους λαούς της Ρωσίας, τότε μπορούμε να πούμε ότι όλες οι μικρές εθνικότητες που κατοικούν στο βόρειο τμήμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι εθνο-πολιτισμικά έθνη.
Και ο ρωσικός λαός είναι ένα πολιτικό έθνος, αφού πρακτικά σχηματίστηκε ήδη μέσα στο υπάρχον κράτος με κοινή πολιτική ιστορία και νόμους.
Και, φυσικά, όταν πρόκειται για έθνη, δεν πρέπει να ξεχνάμε το θεμελιώδες δικαίωμά τους - το δικαίωμα ενός έθνους στην αυτοδιάθεση. Αυτός ο διεθνής όρος, που θεωρείται από εκπροσώπους όλων των κρατών, δίνει στο έθνος την ευκαιρία να αποσχιστεί από ένα συγκεκριμένο κράτος και να σχηματίσει το δικό του.
Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι κατά τη διάρκεια της κατάρρευσης της ΕΣΣΔ, ο ρωσικός λαός, ο οποίος στις περισσότερες δημοκρατίες βρίσκεται σε μεγάλη αριθμητική υπεροχή, δεν κατάφερε να χρησιμοποιήσει αυτό το δικαίωμα και ουσιαστικά παρέμεινε το πιο διχασμένο έθνος στον κόσμο.
Σχετικά με τις κύριες διαφορές μεταξύ του λαού και του έθνους
Με βάση όλα τα παραπάνω, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι το έθνος και ο λαός - έννοιεςτελείως διαφορετικό, αλλά έχοντας μια ενιαία ρίζα εκπαίδευσης.
Οι άνθρωποι είναι πολιτιστικόςσυστατικό, δηλαδή, πρόκειται για ανθρώπους που συνδέονται όχι μόνο με δεσμούς αίματος, αλλά έχουν ενιαία κρατική γλώσσα, πολιτισμό, έδαφος και κοινό παρελθόν.
Έθνος - πολιτικόςσυνιστώσα του κράτους. Δηλαδή, έθνος είναι ένας λαός που έχει καταφέρει να δημιουργήσει το δικό του κράτος. Χωρίς αυτό, το έθνος δεν υπάρχει. Για παράδειγμα, οι Ρώσοι που ζουν στο εξωτερικό ανήκουν στον ρωσικό λαό, αλλά όχι στο ρωσικό έθνος. Ταυτίζονται με το έθνος του κράτους όπου ζουν.
Η ιθαγένεια είναι το μόνο κριτήριο με το οποίο προσδιορίζεται ένα έθνος. Επιπλέον, πρέπει κανείς να υπολογίζει με μια τέτοια έννοια ως «τιτλοφορικό» έθνος. Η γλώσσα τους είναι τις περισσότερες φορές η κρατική γλώσσα και ο πολιτισμός τους γίνεται κυρίαρχος. Ταυτόχρονα, άλλα έθνη και εθνικότητες που ζουν στην επικράτειά τους δεν χάνουν την ατομικότητά τους.
συμπέρασμα
Και κάτι ακόμα θα ήθελα να πω. Έθνη, καλοί ή κακοί, δεν υπάρχουν, υπάρχουν άνθρωποι, καλοί ή κακοί, και οι πράξεις τους. Αυτό πρέπει πάντα να το θυμόμαστε. Εξάλλου, η Ρωσία έχει πολλή εθνικότητα. Και η γνώση των εννοιών "λαός" και "έθνος" θα βοηθήσει στην αποδοχή και κατανόηση της εθνοτικής ποικιλομορφίας της χώρας με το περήφανο όνομα της Ρωσίας.
Η αυξημένη προσοχή στα εθνικά προβλήματα έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της εθνολογίας (ή εθνογραφίας) - μιας επιστήμης που μελετά τη σύνθεση, την προέλευση, την εγκατάσταση και τις πολιτιστικές και ιστορικές σχέσεις των λαών, τον υλικό και πνευματικό πολιτισμό τους και τα χαρακτηριστικά της ζωής. Στην εθνολογία διαχωρίζονται οι έννοιες του έθνους και του έθνους, που είναι είδος έθνους.
Προσεγγίσεις στον ορισμό ενός έθνους: η πρώτη - προτιμάται οι κοινωνικές πτυχές στη γένεση και την ύπαρξη των εθνοτικών ομάδων και η λειτουργία του συνδέεται και καθορίζεται από αυτές από το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής (Yu.V. Bromley, V.I. Kozlov, M.V. Kryukov, S.A. Tokarev); το δεύτερο επικεντρώνεται περισσότερο στην ανάλυση των φυσικών πτυχών της εθνογένεσης και της περαιτέρω λειτουργίας του και συνδέει την εμφάνιση και την ύπαρξη ενός έθνους και τα βασικά του χαρακτηριστικά με τον αντίκτυπο των βιολογικών και γενετικών συνεπειών της ανθρώπινης εξέλιξης, τη διαδικασία σχηματισμού φυλών και μηχανισμούς προσαρμογής στο περιβάλλον και παρουσιάζεται από συγγραφείς όπως οι S.M. .Shirokogorov, V.P. Alekseev, L.N. Gumilyov, O. Huntington και άλλοι.
Έτσι, σύμφωνα με τον Yu.V. Bromley, μια εθνοτική κοινότητα είναι «μόνο εκείνο το σύνολο ανθρώπων που γνωρίζουν τον εαυτό τους ως τέτοιο, διακρίνοντας τον εαυτό τους από άλλες παρόμοιες κοινότητες». Αν εξετάσουμε το πρόβλημα της απομόνωσης, την απομόνωση των εθνικών κοινοτήτων στη γένεσή του, τότε το αρχικό στάδιο ήταν η απομόνωση, η απομόνωση του ανθρώπου από τη φύση, που του έδωσε την ευκαιρία να συνειδητοποιήσει τη διαφορά του από τον κόσμο των ζώων και των φυτών, συνειδητοποιώντας έτσι τον εαυτό του. σαν άνδρας.
Η απομόνωση των εθνοτικών κοινοτήτων δεν ήταν μόνο αιτιώδης, αλλά και ένα ιστορικά προοδευτικό φαινόμενο, αφού η διαδικασία εθνοτικής εδραίωσης μιας κοινότητας ξεκινά με την απομόνωση, κατά την οποία αποκτά τη δική της μοναδική, πρωτότυπη υπόσταση, αυτοπροσδιοριζόμενη ως ανεξάρτητο κοινωνικό υποκείμενο. με τις δικές της ουσιαστικές δυνάμεις, την εθνική ατομικότητα.
Στη θεωρία της δημιουργίας της εθνογένεσης, ένας τεράστιος ρόλος ανήκει στον L.N. Gumilyov. Στο όραμά του, «ένα έθνος είναι μια σταθερή, φυσικά διαμορφωμένη ομάδα ανθρώπων που αντιτίθεται σε όλες τις άλλες παρόμοιες ομάδες και διακρίνεται από ένα ιδιόμορφο στερεότυπο συμπεριφοράς που αλλάζει φυσικά στον ιστορικό χρόνο». Το Έθνος είναι, λες, μια καθαρά φυσική κοινότητα, η οποία αφενός εξαρτάται από το τοπίο και τις φυσικές συνθήκες, αφετέρου χαρακτηρίζεται από τοπικά ήθη, έθιμα και λατρείες.
Η εθνικότητα, που βρίσκεται στο μυαλό των ανθρώπων, δεν είναι προϊόν της ίδιας της συνείδησης. Αντανακλά κάποια πλευρά της ανθρώπινης φύσης, πολύ βαθύτερη, εξωτερική σε σχέση με τη συνείδηση και την ψυχολογία, με την οποία εννοούμε μια μορφή ανώτερης νευρικής δραστηριότητας.
Οποιαδήποτε εθνική ομάδα ζει στο συνηθισμένο τοπίο της βρίσκεται σχεδόν σε κατάσταση ισορροπίας. Το Έθνος, για αντικειμενικούς λόγους, είναι φυσικό φαινόμενο και σύμφωνα με τις μεθόδους αυτοοργάνωσης, κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο. Έχει μια σειρά από γενικά πρότυπα που λειτουργούν σε αυτό σε όλα τα στάδια λειτουργίας και ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, σε κάθε στάδιο ανάπτυξης, ένα έθνος υπόκειται σε μια ολόκληρη σειρά αλληλένδετων και αλληλεξαρτώμενων φυσικών και κοινωνικοπολιτισμικών επιρροών, που καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες της εκδήλωσής του, καθώς και τον παράγοντα των ψυχολογικών χαρακτηριστικών σύμφωνα με αυτές τις συγκεκριμένες συνθήκες. .
Έθνος είναι κάτι που αναγκαστικά προϋποθέτει την εμπειρία της κρατικο-νομικής οικοδόμησης, που δεν είναι πια απλώς ήθη και έθιμα, αλλά κρατικός νόμος και συστηματοποιημένη ηθική. Απαραίτητη προϋπόθεση για ένα έθνος είναι ο ανεπτυγμένος πολιτισμός.
Η βάση του έθνους είναι η λαογραφική-εθνογραφική, εθνική-πνευματική βάση - μια διευρυμένη πολιτιστική αρχή. Εάν στην πρώτη περίπτωση, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων ρυθμίζονται μέσω εθίμων, παραδόσεων, τότε στη δεύτερη περίπτωση μέσω κρατικών-νομικών κανόνων. Το έθνος είναι πολυεθνικό.
Ένα έθνος, σε αντίθεση με ένα έθνος, είναι κάτι που υπάρχει όχι σε έναν άνθρωπο, αλλά έξω από έναν άνθρωπο, το οποίο του δίνεται όχι από το γεγονός της γέννησής του, αλλά από τις δικές του προσπάθειες και προσωπική επιλογή. Εάν ένα άτομο δεν έχει καμία προσωπική αξία στο να ανήκει σε μια εθνική ομάδα, δεν επιλέγει μια εθνική ομάδα, τότε μπορεί να επιλεγεί ένα έθνος. Το έθνος μπορεί επίσης να αλλάξει.
Σε κάθε περίπτωση, η εθνότητα δεν χαρακτηρίζει ακόμη ότι ανήκει σε ένα συγκεκριμένο έθνος. Είναι πιθανό να είσαι εθνοτικά Λιθουανός και να θεωρείς ότι ανήκεις στο αμερικανικό έθνος. Το έθνος είναι η πολιτειακή, κοινωνική, πολιτισμική υπαγωγή του ατόμου και όχι η ανθρωπολογική και εθνοτική του βεβαιότητα.
Για έναν πολίτη που ζει σε μια δυτικοευρωπαϊκή χώρα ή στη Βόρεια Αμερική, το να ανήκεις σε ένα έθνος και μια εθνότητα είναι δύο διαφορετικά πράγματα. Σύμφωνα με τον καθηγητή E. Gellner, «δύο άνθρωποι ανήκουν σε ένα έθνος μόνο εάν τους ενώνει ένας πολιτισμός, ο οποίος με τη σειρά του νοείται ως ένα σύστημα ιδεών, συμβατικών σημάτων, συνδέσεων, τρόπων συμπεριφοράς και επικοινωνίας» ή «αν αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον ότι ανήκει σε αυτό το έθνος. Με άλλα λόγια, τα έθνη είναι φτιαγμένα από τον άνθρωπο, τα έθνη είναι προϊόν ανθρώπινων πεποιθήσεων, παθών και κλίσεων».
Η εθνική υπαγωγή ενός ατόμου ως συγκεκριμένη μορφή κοινωνικών σχέσεων είναι ένα πιο περίπλοκο φαινόμενο από την εθνικότητα ενός ατόμου. Περιλαμβάνει τις ιδιαιτερότητες των κοινωνικών σχέσεων, των κοινωνικών θεσμών, των παραδόσεων που λαμβάνουν χώρα σε μια δεδομένη εθνική κοινότητα. Η εθνική υπαγωγή είναι ένας δείκτης ότι η εθνική ως δημόσια εκπαίδευση είναι εξατομικευμένη, οι εθνικές αξίες, ένα σύστημα εθνικών παραδόσεων σε διάφορους τομείς της δημόσιας ζωής, έθιμα, τελετουργίες, κοινωνικά σύμβολα περιλαμβάνονται στα χαρακτηριστικά του ατόμου.
Η εθνικότητα ενός ατόμου που έχει αποκοπεί από το μεγαλύτερο μέρος του λαού του, που ζει ως μέρος άλλων εθνών και σε άλλα κράτη, μεταδίδεται λόγω αδράνειας από τη μια γενιά στην άλλη. Μεταξύ αυτής της κατηγορίας ανθρώπων, δανείζονται η γλώσσα, τα έθιμα και οι κανόνες συμπεριφοράς άλλων λαών. Αν αυτό συνεχιστεί για πολλές γενιές, τότε μιλάμε για αφομοίωση ενός ανθρώπου από τη μια εθνότητα στην άλλη. Το πιο σημαντικό σε αυτή την περίπτωση είναι η αλλαγή στην εθνική συνείδηση του ατόμου. Μόνο τότε μπορούμε να μιλάμε για αφομοίωση, όταν σχηματίζονται νέα σημάδια και δημιουργούνται νέες εθνοτικές παραλλαγές.
Ο V. Tishkov πρότεινε να εγκαταλειφθεί ο όρος «έθνος» στην εθνική του σημασία και να διατηρηθεί η σημασία του, η οποία είναι αποδεκτή στην παγκόσμια επιστημονική βιβλιογραφία και τη διεθνή πολιτική πρακτική, δηλαδή ένα έθνος είναι μια συλλογή πολιτών ενός κράτους. Ανάλογη άποψη εξέφρασε και ο Γάλλος φιλόσοφος Ζακ Ντεριντά. Η έννοια του «έθνους», κατά τη γνώμη τους, ενώνει όλους τους ανθρώπους που ζουν σε μια δεδομένη επικράτεια, που αναγνωρίζονται ως πολίτες του κράτους που βρίσκονται σε αυτήν και θεωρούν τους εαυτούς τους ως τέτοιους. Οι εκπρόσωποι των εθνικών μειονοτήτων μερικές φορές αντιτίθενται στην κατανόηση ενός έθνους ως συμπολίτη. Από την άποψή τους, μόνο «δικοί» εθνικο-εδαφικοί σχηματισμοί θα προστατεύσουν τις εθνοτικές μειονότητες από την απώλεια των δικαιωμάτων τους.
Αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά ενός έθνους και ενός έθνους που διαδραματίζονται αυτή τη στιγμή στην επιστημονική κοινότητα. Το εύρος αυτών των εννοιών είναι πολύ ευρύτερο, αλλά εδώ είναι οι πιο συνηθισμένες.
