Γενικά χαρακτηριστικά του «I-concept» στην ψυχολογία. Η έννοια της εικόνας του Εγώ στην εγχώρια και ξένη ψυχολογία

Γενική ψυχολογία, ψυχολογία προσωπικότητας, ιστορία ψυχολογίας

UDC 152,32 BBK Yu983,7

"I-IMAGE" ΩΣ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΕΡΕΥΝΑΣ ΤΗΣ ΞΕΝΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ

Ο Α.Γ. Abdullin, E.R. Τουμπάσοβα

Δίνεται ανάλυση των θεωρητικών και μεθοδολογικών πτυχών της μελέτης της «εικόνας εγώ» στην εγχώρια και ξένη ψυχολογική επιστήμη. Περιγράφονται διάφορες προσεγγίσεις για τον ορισμό των εννοιών «εγώ-εικόνα», «αυτοσυνείδηση», «έννοια εγώ» σε διάφορες ψυχολογικές θεωρίες.

Λέξεις κλειδιά: αυτοεικόνα, αυτοσυνείδηση, αυτοαντίληψη, εαυτός, αυτοεικόνα, εγώ-ταυτότητα, αυτοσύστημα, αυτογνωσία, αυτο-στάση.

Στην επιστημονική βιβλιογραφία, η έννοια της «εικόνας του εαυτού» εμφανίστηκε σε σχέση με την ανάγκη μελέτης και περιγραφής των βαθιών ψυχολογικών δομών και διαδικασιών της προσωπικότητας. Χρησιμοποιείται μαζί με έννοιες όπως "αυτοσυνείδηση", "αυτοεκτίμηση", "Ι-έννοια", "Εγώ", "Εγώ-εικόνα", "εικόνα του εαυτού" και είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με αυτές.

Ο W. James θεωρείται ο ιδρυτής της μελέτης της «εικόνας εγώ». Θεώρησε το παγκόσμιο προσωπικό «εγώ» ως έναν διπλό σχηματισμό, στον οποίο συνδυάζονται το Εγώ-συνειδητό (εγώ) και το Εγώ-ως-αντικείμενο (Εγώ). Αυτές είναι δύο πλευρές της ίδιας ακεραιότητας, που υπάρχουν πάντα ταυτόχρονα. Το ένα από αυτά είναι η καθαρή εμπειρία και το άλλο είναι το περιεχόμενο αυτής της εμπειρίας (εγώ ως αντικείμενο).

Στις πρώτες δεκαετίες του εικοστού αιώνα, στην κοινωνιολογία, η «εικόνα του εαυτού» μελετήθηκε από τον Ch.Kh. Cooley και J.G. Υδρόμελι. Οι συγγραφείς ανέπτυξαν τη θεωρία του «καθρέφτη εαυτού» και στήριξαν τη θέση τους στη θέση ότι η κοινωνία είναι αυτή που καθορίζει τόσο την ανάπτυξη όσο και το περιεχόμενο της «εικόνας του εαυτού». Η ανάπτυξη της «εικόνας του Εαυτού» συμβαίνει με βάση δύο τύπους αισθητηριακών σημάτων: την άμεση αντίληψη και τις διαδοχικές αντιδράσεις των ανθρώπων με τους οποίους ένα άτομο ταυτίζεται. Παράλληλα, το κεντρικό

Η λειτουργία της «έννοιας εγώ» είναι η ταυτότητα ως μια γενικευμένη θέση στην κοινωνία, που απορρέει από την κατάσταση του ατόμου στις ομάδες στις οποίες είναι μέλος.

Η «εικόνα εγώ» είναι ένα γνωστικό-συναισθηματικό σύμπλεγμα με κυμαινόμενο επίπεδο επίγνωσης και εκτελεί μια προσαρμοστική λειτουργία κυρίως σε μια νέα κατάσταση, και η προϋπόθεση για την ανάπτυξη της «εικόνας εγώ», από τη θέση των αλληλεπιδραστικών ιδεών, είναι η ταύτιση με τη θέση ενός σημαντικού Άλλου, με την ιδιότητά του και την ομάδα αναφοράς του. Ωστόσο, από αυτές τις θέσεις, δεν έχει μελετηθεί με τη βοήθεια ποιων εσωτερικών μηχανισμών η προσωπικότητα αντιλαμβάνεται τα χαρακτηριστικά της που αντικατοπτρίζονται από το εξωτερικό περιβάλλον και γιατί η «εικόνα του εαυτού» φαίνεται να είναι κοινωνική προέλευση και αυτοκαθορισμός συμπεριφοράς. απορρίπτεται.

Στο πλαίσιο της γνωστικής ψυχολογίας, το «I-image» αναφέρεται στις διαδικασίες («I-processes») που χαρακτηρίζουν την αυτογνωσία του ατόμου. Η ακεραιότητα της «έννοιας εγώ» αρνείται, αφού πιστεύεται ότι ένα άτομο έχει πολλαπλές έννοιες του «εγώ» και διαδικασίες αυτοελέγχου, οι οποίες μπορούν να αλλάξουν σε διαφορετικά χρονικά σημεία από κατάσταση σε κατάσταση. Στη δομή του «εγώ», οι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης, ιδιαίτερα ο Χ. Μάρκους, διακρίνουν «σχήματα Ι» - γνωστικές δομές, γενικεύσεις για τον εαυτό τους, που γίνονται με βάση την προηγούμενη εμπειρία, που κατευθύνουν και εξορθολογίζουν τη διαδικασία επεξεργασίας. πληροφορίες που σχετίζονται με το «εγώ».

Μια άλλη προσέγγιση στη μελέτη του «εγώ» προτείνεται από την ψυχαναλυτική σχολή της ξένης ψυχολογίας. Ειδικότερα, ο Ζ. Φρόιντ θεώρησε την «εικόνα του εαυτού» σε στενή ενότητα με τις σωματικές εμπειρίες και επεσήμανε τη σημασία των κοινωνικών συνδέσεων και της αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους στη νοητική ανάπτυξη ενός ατόμου, ενώ αντλεί όλες τις νοητικές πράξεις από τη βιολογική φύση. του σώματος.

Οι οπαδοί της κλασικής ψυχανάλυσης μετατόπισαν το επίκεντρο στη μελέτη του προβλήματος της «έννοιας εγώ» στη μελέτη της επίδρασης του ρόλου του βιολογικού στην κοινωνία - στην ψυχοκοινωνική έννοια του E. Erickson, στη σχολή των διαπροσωπικών σχέσεων G. Sullivan, K. Horney, στη θεωρία του «δικού μου» H. Kohut. Σε αυτές τις έννοιες, η «εικόνα του Εαυτού» θεωρείται ως μέρος της ανάλυσης της αλληλεπίδρασης ενός ατόμου ως βιολογικού όντος και της κοινωνίας σε διάφορα επίπεδα. Ως αποτέλεσμα αυτού, διατυπώθηκαν εξελικτικές, δυναμικές και δομικές θεωρίες για τη διαμόρφωση ιδεών για το «εγώ» κάποιου.

Στην έννοια του K. Horney, ο «πραγματικός» ή «εμπειρικός Εαυτός» διαχωρίζεται από τον «εξιδανικευμένο Εαυτό», αφενός, και από τον «πραγματικό Εαυτό», αφετέρου. Ο «πραγματικός εαυτός» ορίστηκε από τον K. Horney ως μια έννοια που περιλαμβάνει όλα όσα είναι ένα άτομο σε μια δεδομένη στιγμή (σώμα, ψυχή). Ο «Ειδοποιημένος Εαυτός» περιγράφεται από την ίδια μέσα από την «παράλογη φαντασία». Τη δύναμη που ενεργούσε «αρχικά» προς την κατεύθυνση της ατομικής ανάπτυξης και αυτοπραγμάτωσης, της πλήρους ταύτισης και της απαλλαγής από τη νεύρωση, ο K. Horney ονόμασε «πραγματικό Εγώ» - σε αντίθεση με το «εξιδανικευμένο Εγώ», το οποίο δεν μπορεί να επιτευχθεί.

Ο J. Lichtenberg θεωρεί το «I-image» ως ένα σχήμα ανάπτυξης τεσσάρων σταδίων στη συνειδητοποίηση του δικού του «εγώ». Το πρώτο στοιχείο είναι η ανάπτυξη στο επίπεδο της διαφοροποίησης του εαυτού (ο σχηματισμός της πρωταρχικής εμπειρίας), το δεύτερο στοιχείο αντιπροσωπεύεται από την ενοποίηση διατεταγμένων ομάδων ιδεών για τον εαυτό του, το τρίτο είναι η ενσωμάτωση στον «συνδεδεμένο Εαυτό» όλου του σώματος. ιδέες για τον εαυτό και τις μεγαλειώδεις «εγώ-εικόνες», και το τέταρτο είναι ο τακτικός «συνδεδεμένος εαυτός» στη διανοητική ζωή και η επιρροή του στο εγώ.

Με τη σειρά του, ο H. Hartmann προσπάθησε να εντοπίσει τις διαφορές μεταξύ των εννοιών «εγώ» και «εγώ». Διαίρεσε το εγώ στον «αντιληπτό εαυτό» (το ναρκισσιστικό εγώ, που ευνοεί την απόκτηση μιας ξεκάθαρης αίσθησης του εαυτού) και

«μη αντιληπτό εγώ». Αυτός ο διαχωρισμός οδήγησε σε μια μετατόπιση της δομικής θεωρίας από το εγώ στη συνείδηση ​​και τελικά στη δομή του εαυτού.

Με βάση τις απόψεις του Z. Freud, ο E. Erikson εξετάζει επίσης την «εικόνα του Εαυτού» μέσα από το πρίσμα της ταυτότητας του εγώ. Κατά τη γνώμη του, η φύση της ταυτότητας του εγώ συνδέεται με τα χαρακτηριστικά του πολιτισμικού περιβάλλοντος που περιβάλλει το άτομο και τις δυνατότητές του. Η θεωρία του περιγράφει οκτώ στάδια ανάπτυξης της προσωπικότητας που σχετίζονται άμεσα με αλλαγές στην ταυτότητα του εγώ, απαριθμεί τις κρίσεις που προκύπτουν στον δρόμο για την επίλυση εσωτερικών συγκρούσεων χαρακτηριστικών διαφορετικών ηλικιακών σταδίων ανάπτυξης. Σε αντίθεση με τους εκπροσώπους της θεωρίας της συμβολικής αλληλεπίδρασης,

Ο Ε. Έρικσον γράφει για τον μηχανισμό σχηματισμού της «εικόνας εγώ» ως ασυνείδητη διαδικασία.

Αργότερα, ο J. Marcia διευκρίνισε ότι στη διαδικασία σχηματισμού ταυτότητας («I-image»), διακρίνονται τέσσερις από τις ιδιότητές της, οι οποίες καθορίζονται ανάλογα με τον βαθμό αυτογνωσίας του ατόμου:

Επίτευξη ταυτότητας (που καθιερώθηκε μετά από αναζήτηση και μελέτη του εαυτού του).

Μορατόριουμ αναγνώρισης (κατά τη διάρκεια κρίσης ταυτότητας).

Απλήρωτη ταυτότητα (αποδοχή της ταυτότητας άλλου χωρίς τη διαδικασία της αυτο-ανακάλυψης).

Διάχυτη ταυτότητα (χωρίς οποιαδήποτε ταυτότητα ή δέσμευση προς οποιονδήποτε).

Στην κλασική ψυχανάλυση, η συνείδηση ​​και η αυτοσυνείδηση ​​θεωρούνται ως φαινόμενα που βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο και επηρεάζονται από ασυνείδητες ορμές και παρορμήσεις. Η αυτοσυνείδηση ​​βρίσκεται, αφενός, υπό τη συνεχή πίεση των ασυνείδητων σεξουαλικών επιθυμιών και, αφετέρου, υπό την πίεση των απαιτήσεων της πραγματικότητας. Η αυτοσυνείδηση ​​λειτουργεί ως «ρυθμιστής» μεταξύ αυτών των δύο επιπέδων, διατηρώντας τη λειτουργία της με τη βοήθεια ειδικών ψυχολογικών αμυντικών μηχανισμών (καταστολή, προβολή, εξάχνωση κ.λπ.). Στο πλαίσιο της ψυχοδυναμικής προσέγγισης αποκαλύπτονται οι δομικές έννοιες της «εγώ-εικόνας» της προσωπικότητας, όπως «εγώ-κατασκευάζω», «εγώ-αντικείμενο», «πραγματικό εγώ», το περιεχόμενο του ενδοπροσωπικού. περιγράφεται η σύγκρουση στη δομή του «εγώ», παρουσιάζεται η ταξινόμηση των μηχανισμών ψυχολογικής άμυνας, αποτελώντας τους σημαντικότερους

στοιχεία σύγχρονων ιδεών για την «εικόνα του Εγώ». Ωστόσο, η ψυχοδυναμική προσέγγιση δεν αποκαλύπτει τη δυναμική και τη δομή όλων των νοημάτων και των προσωπικών νοημάτων του υποκειμένου· περιγράφονται μόνο οι μηχανισμοί που εμπλέκονται έμμεσα στη μεταμόρφωσή τους.

Οι εκπρόσωποι της ανθρωπιστικής κατεύθυνσης στην ψυχολογία θεωρούν την «εικόνα του Εαυτού» ως σύστημα αυτοαντίληψης και συνδέουν την ανάπτυξη ιδεών για τον εαυτό τους με την άμεση εμπειρία του ατόμου. Παράλληλα, διατυπώνεται η διατριβή για την ακεραιότητα του οργανισμού, τη σχέση εσωτερικής λειτουργίας και αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον στο πλαίσιο ενός ενιαίου πεδίου δραστηριότητας. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της προσέγγισης είναι η ανάπτυξη διατάξεων σχετικά με την ατομικότητα της εμπειρίας ενός ατόμου και την επιθυμία του για αυτοπραγμάτωση. Ήταν στην ανθρωπιστική ψυχολογία που εισήχθη για πρώτη φορά η έννοια του "I-concept" και καθορίστηκαν οι τρόποι των "I-Images" του. Η έννοια του "I-concept" ορίζεται ως μια δομημένη εικόνα, που αποτελείται από αναπαραστάσεις των ιδιοτήτων του "εγώ" ως υποκείμενο και του "εγώ" ως αντικείμενο, καθώς και από την αντίληψη της σχέσης αυτών των ιδιοτήτων με άλλες Ανθρωποι. Οι λειτουργίες της «έννοιας εγώ», σύμφωνα με τον Κ. Ρότζερς, είναι ο έλεγχος και η ερμηνεία της συμπεριφοράς, η επιρροή της στην επιλογή ενός ατόμου για τη δραστηριότητά του, η οποία μπορεί να καθορίσει τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της θετικής και αρνητικής «έννοιας εγώ». ". Η ψυχολογική δυσπροσαρμογή μπορεί να συμβεί ως αποτέλεσμα μιας αναντιστοιχίας μεταξύ της «εικόνας εγώ» και της πραγματικής εμπειρίας. Οι ψυχολογικοί αμυντικοί μηχανισμοί σε μια τέτοια κατάσταση χρησιμοποιούνται για να ξεπεραστεί η ασυμφωνία μεταξύ της άμεσης εμπειρίας και της αυτοεικόνας. Γενικά, η συμπεριφορά του ατόμου ερμηνεύτηκε από τον K. Rogers ως προσπάθεια επίτευξης συνέπειας στην «εικόνα του Εαυτού», και η ανάπτυξή του ως διαδικασία επέκτασης των ζωνών αυτοσυνείδησης ως αποτέλεσμα της γνωστικής αυτοαξιολόγησης. Σημειώστε ότι η ανθρωπιστική προσέγγιση ήταν αυτή που σκιαγράφησε τη σύνδεση μεταξύ της ανθρώπινης συμπεριφοράς, της φύσης της αυτοαντίληψης και των διαφόρων συνιστωσών της «έννοιας εγώ».

Η θεωρία των προσωπικών κατασκευών του J. Kelly, η οποία λειτουργεί με την έννοια της κατασκευής ως μονάδα εμπειρίας, ως τρόπο ερμηνείας της πραγματικότητας που εφευρέθηκε από τον άνθρωπο, συνδέεται με τη μελέτη του «εγώ» ως συστήματος εμπειρίας. Η ανθρώπινη εμπειρία διαμορφώνεται έτσι στη βάση ενός συστήματος προσωπικών κατασκευών. Με μια πιο συγκεκριμένη έννοια, υπό

Οι προσωπικές κατασκευές νοούνται ως ένα σύστημα δυαδικών αντιθέσεων που χρησιμοποιείται από το υποκείμενο για να κατηγοριοποιήσει τον εαυτό του και άλλους ανθρώπους. Το περιεχόμενο τέτοιων αντιθέσεων δεν καθορίζεται από γλωσσικούς κανόνες, αλλά από τις ιδέες του ίδιου του υποκειμένου, την «σιωπηρή θεωρία της προσωπικότητας» του. Οι προσωπικές κατασκευές, με τη σειρά τους, καθορίζουν το σύστημα των υποκειμενικών κατηγοριών μέσα από το πρίσμα των οποίων το υποκείμενο πραγματοποιεί τη διαπροσωπική αντίληψη.

Ένας ξεχωριστός τομέας έρευνας αντιπροσωπεύεται από τη μελέτη της επιρροής της "εικόνας του Εαυτού" σε διάφορα χαρακτηριστικά των γνωστικών διαδικασιών - την οργάνωση της μνήμης, τη γνωστική πολυπλοκότητα, καθώς και τη δομή της εικόνας του Άλλου. , προσωπικά χαρακτηριστικά. Στη θεωρία της γνωστικής ασυμφωνίας του L. Festinger, ένα άτομο στη διαδικασία της αυτογνωσίας, εξερευνώντας τον εαυτό του, επιτυγχάνει εσωτερική γνωστική συνέπεια. Στη θεωρία συνάφειας

Οι Ch. Osgood και P. Tannenbaum διερευνούν τη σχέση που προκύπτει κατά τη σύγκριση εντός της γνωστικής δομής της προσωπικότητας δύο αντικειμένων - της πληροφορίας και του επικοινωνητή.

Μεταξύ των ερευνητών του «I-image» δεν μπορεί κανείς να μην αναφέρει τον R. Burns. Η κατανόησή του για την «εικόνα εγώ» συνδέεται με την έννοια της αυτοεκτίμησης ως ένα σύνολο στάσεων «για τον εαυτό του» και ως το άθροισμα όλων των ιδεών του ατόμου για τον εαυτό του. Αυτό, σύμφωνα με τον R. Burns, προκύπτει από την κατανομή των περιγραφικών και αξιολογικών συνιστωσών της «εικόνας I». Η περιγραφική συνιστώσα αντιστοιχεί στον όρο "εικόνα" και η συνιστώσα που σχετίζεται με τη στάση απέναντι στον εαυτό ή στις ατομικές του ιδιότητες αντιστοιχεί στον όρο "αυτοεκτίμηση" ή "αυτο-αποδοχή". Σύμφωνα με τον R. Berne, η «εικόνα του Εαυτού» καθορίζει όχι μόνο τι είναι ένα άτομο, αλλά και τι σκέφτεται για τον εαυτό του, πώς βλέπει την ενεργό αρχή του και τις ευκαιρίες ανάπτυξής του στο μέλλον. Λαμβάνοντας υπόψη τη δομή της «έννοιας εγώ», ο R. Burns σημειώνει ότι η «εικόνα του Εαυτού» και η αυτοεκτίμηση μπορούν να διακριθούν μόνο υπό όρους εννοιολογικά, αφού ψυχολογικά είναι άρρηκτα συνδεδεμένα.

Στην έννοια της αυτοσυνείδησης του R. Assagioli, διακρίνεται μια διαδικασία - «προσωποποίηση» και μια δομή - ένα σύνολο «υποπροσώπων», ή «υποπροσωπικοτήτων». Ταυτόχρονα, οι δομικές αλλαγές στην «εγώ-έννοια» του ατόμου θεωρούνται αποτέλεσμα των διαδικασιών «προσωποποίησης» και «προσωποποίησης». Τέτοιες αλλαγές, με τη σειρά τους, συνδέονται με τις ιδιαιτερότητες του αυτοπροσδιορισμού.

εκδηλώσεις και αυτοαποδοχή του ανθρώπου. Η «υποπροσωπικότητα» είναι μια δυναμική υποδομή της προσωπικότητας, η οποία έχει μια σχετικά ανεξάρτητη ύπαρξη. Οι πιο χαρακτηριστικές «υποπροσωπικότητες» ενός ατόμου είναι ψυχολογικοί σχηματισμοί που συνδέονται με άλλους (οικογενειακούς ή επαγγελματικούς) ρόλους.

Ο «Προσωπικός Εαυτός» περιλαμβάνει πολλές δυναμικές «εικόνες εγώ» (υποπροσωπικότητες) που διαμορφώνονται ως αποτέλεσμα της ταύτισης του εαυτού με τους ρόλους που παίζει ένα άτομο στη ζωή. Μια σημαντική συμβολή της ψυχοσύνθεσης ως ενός από τους τομείς της ψυχολογίας στην ανάπτυξη της έννοιας της «εικόνας εγώ» ήταν ο ισχυρισμός ότι οι «εικόνες εγώ» που προσδιορίζονται από τα άτομα αντιστοιχούν στο «προσωπικό εγώ», καθώς και το απαράδεκτο οποιουδήποτε των υποπροσωπικοτήτων που το κυριαρχούν.

Ο G. Hermans θεωρεί το «εγώ» στο πλαίσιο ενός διαλόγου, όπου αποκαλεί το κύριο «εγώ» διαλογικό, χωρίζοντας σε διάφορες υποτροπικότητες που αντιπροσωπεύουν τις φωνές του «εγώ» και επηρεάζουν η μία την άλλη. Σε αυτήν την περίπτωση, το "εγώ" μοιάζει με ένα σύνολο αυτόνομων θέσεων, που αντιπροσωπεύονται από υποτροπικότητες του "εγώ". Κατά τη διάρκεια του διαλόγου, οι υποτροπικότητες του «εγώ» βρίσκονται σε διαφορετικές θέσεις, μεταβαίνοντας από την υποτροπικότητα στην υποτροπικότητα, όπως ένα φυσικό σώμα κινείται στο χώρο. Με άλλα λόγια, η δομή του «εγώ» αλλάζει ανάλογα με τις φωνές (υποτροπικότητες) που μπαίνουν σε διάλογο.

Οι V. Michel και S. Morf πρότειναν να θεωρηθεί το "I" ως ένα είδος συσκευής για δυναμική επεξεργασία πληροφοριών, θεωρώντας το "I" ως ένα σύστημα-συσκευή για την επεξεργασία πληροφοριών, το οποίο βασίζεται στην ιδέα του ομοιότητα της λειτουργίας του «συστήματος Ι» και άλλων γνωστικών διεργασιών. Ένα τέτοιο «σύστημα Ι» βασίζεται σε συνδετικά μοντέλα, στα οποία η επεξεργασία πληροφοριών θεωρείται ως μια παράλληλη, ταυτόχρονη, πολλαπλή διαδικασία. Το βασικό ζήτημα δεν είναι ο ορισμός ενός ενοποιητικού χαρακτηριστικού «εγώ», αλλά η αναζήτηση μιας πληθώρας σχετικών ενοτήτων που παρέχουν πολλαπλή και ταυτόχρονη επεξεργασία πληροφοριών. Ταυτόχρονα, οι V. Michel και S. Morph διακρίνουν δύο υποσυστήματα στο "I-system":

1) "Εγώ" ως δυναμικά οργανωμένο γνωστικό-συναισθηματικό-εκτελεστικό υποσύστημα.

2) Το «εγώ» ως υποσύστημα στο οποίο αναπαρίστανται νοητικά οι διαπροσωπικές σχέσεις.

Η γνωστική έννοια, έχοντας ορισμένα πλεονεκτήματα έναντι του συμπεριφορισμού στην εξήγηση των πειραματικών δεδομένων, αποκαλύπτει από μόνη της έναν συγκεκριμένο περιορισμό. Γενικά, μπορεί να περιοριστεί στην απουσία θεωρητικών μέσων ικανών να εξηγήσουν τη σκοπιμότητα της δυναμικής των κατηγορικών συστημάτων, την πολλαπλότητα και τη μεταβλητότητα των χώρων των γνωστικών χαρακτηριστικών.

Η δομική-δυναμική προσέγγιση κυριαρχείται από την αντίληψη ότι η «εικόνα του εαυτού» διαμορφώνεται υπό την επίδραση της αξιολογικής σχέσης των δικών του κινήτρων, στόχων και αποτελεσμάτων των πράξεών του με άλλους ανθρώπους, με τους κανόνες και τους κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς. αποδεκτό στην κοινωνία. Σε συμφωνία με τη δομική-δυναμική προσέγγιση στη μελέτη της «εικόνας του Εαυτού», υπάρχει συσχέτιση σταθερών και δυναμικών χαρακτηριστικών, αυτοσυνείδησης και «εικόνας του Εαυτού». Το "I-image" είναι ένας δομικός σχηματισμός και η αυτοσυνείδηση ​​είναι το δυναμικό του χαρακτηριστικό. Μέσα από την έννοια της αυτοσυνείδησης εξετάζονται οι πηγές, τα στάδια, τα επίπεδα και η δυναμική του σχηματισμού της σε διάφορες καταστάσεις. Ως βάση λαμβάνονται οι αρχές της ενότητας της συνείδησης και της δραστηριότητας, του ιστορικισμού, της ανάπτυξης κ.λπ.. Η ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης και της επαγγελματικής «εικόνας του εαυτού» θεωρείται ως αποτέλεσμα της διαμόρφωσης ενός ατόμου ως πρόσωπο και την επαγγελματοποίησή του.

Στην οικιακή ψυχολογία, η «εικόνα του Εαυτού» θεωρήθηκε κυρίως σύμφωνα με τη μελέτη της αυτοσυνείδησης. Το θέμα αυτό αντικατοπτρίζεται στις μονογραφικές μελέτες των V. V. Stolin, T. Shibutani, E.T. Sokolova, S.R. Panteleeva, N.I. Sarjveladze.

Η «εικόνα εγώ» είναι ένα σύνολο χαρακτηριστικών με τα οποία κάθε άτομο περιγράφει τον εαυτό του ως άτομο, ως ένα ον με ψυχολογικές ιδιότητες: χαρακτήρα, χαρακτηριστικά προσωπικότητας, ικανότητες, συνήθειες, παραξενιές και κλίσεις. Ωστόσο, οι αλλαγές στις τοπικές, εξειδικευμένες «εγώ-εικόνες», καθώς και οι ιδιωτικές αυτοαξιολογήσεις, δεν αλλάζουν την «έννοια εγώ», που είναι ο πυρήνας της προσωπικότητας.

Έτσι, ο Ε.Τ. Οι Sokolova, F. Pataky ερμηνεύουν το "I-image" ως ολοκληρωμένο

εκπαίδευση εγκατάστασης, συμπεριλαμβανομένων εξαρτημάτων:

1) γνωστική - η εικόνα των ιδιοτήτων, των ικανοτήτων, των δυνατοτήτων, της κοινωνικής σημασίας, της εμφάνισης κ.λπ.

2) συναισθηματική - στάση απέναντι στον εαυτό του (αυτοσεβασμός, αγάπη για τον εαυτό, αυτοεξευτελισμός κ.λπ.), συμπεριλαμβανομένου του ιδιοκτήτη αυτών των ιδιοτήτων.

3) συμπεριφορική - η εφαρμογή στην πράξη κινήτρων, στόχων στις σχετικές συμπεριφορικές πράξεις.

Αποκαλύπτοντας την έννοια του «εγώ» ως μια ενεργή δημιουργική, ολοκληρωμένη αρχή που επιτρέπει στο άτομο όχι μόνο να έχει επίγνωση του εαυτού του, αλλά και να κατευθύνει και να ρυθμίζει συνειδητά τη δραστηριότητά του, ο I.S. Ο Kohn σημειώνει τη δυαδικότητα αυτής της έννοιας, με βάση το γεγονός ότι η συνείδηση ​​του εαυτού περιέχει ένα διπλό «εγώ»:

1) «Εγώ» ως υποκείμενο σκέψης, ένα αναστοχαστικό «εγώ» (ενεργητικό, ενεργητικό, υποκειμενικό, υπαρξιακό «εγώ» ή εγώ).

2) «Εγώ» ως αντικείμενο αντίληψης και εσωτερικής αίσθησης (αντικειμενικό, στοχαστικό, φαινομενικό, κατηγορηματικό «εγώ» ή «εικόνα του εγώ», «έννοια του εγώ», «έννοια εγώ»).

Ταυτόχρονα, ο Σ. Κων τονίζει ότι η «εικόνα του Εαυτού» δεν είναι απλώς μια νοητική αντανάκλαση με τη μορφή αναπαραστάσεων ή εννοιών, αλλά και μια κοινωνική στάση, που επιλύεται μέσω της στάσης του ατόμου προς τον εαυτό του.

Με τη σειρά του, ο V.V. Ο Stolin στο "I-concept" διακρίνει τρία επίπεδα:

1) η φυσική «εικόνα Ι» (σχήμα σώματος), λόγω της ανάγκης για τη φυσική ευεξία του σώματος.

2) κοινωνική ταυτότητα που συνδέεται με την ανάγκη ενός ατόμου να ανήκει σε μια κοινότητα και εξαρτάται από την επιθυμία να είναι σε αυτήν την κοινότητα.

3) μια διαφοροποιητική «εικόνα του εαυτού», που χαρακτηρίζει τη γνώση για τον εαυτό του σε σύγκριση με άλλους ανθρώπους, δίνοντας στο άτομο μια αίσθηση της μοναδικότητάς του και παρέχει τις ανάγκες για αυτοπροσδιορισμό και αυτοπραγμάτωση.

Παράλληλα, ο V.V. Ο Stolin σημειώνει ότι η ανάλυση των τελικών προϊόντων της αυτοσυνείδησης, τα οποία εκφράζονται στη δομή των ιδεών για τον εαυτό, την «εικόνα του εαυτού» ή την «αυτο-αντίληψη», πραγματοποιείται είτε ως αναζήτηση τύπων και ταξινομήσεις «εικόνων του εαυτού» ή ως αναζήτηση «διαστάσεων», δηλαδή σημαντικών παραμέτρων αυτής της εικόνας.

ΝΑΙ. Ο Oshanin ξεχωρίζει τις γνωστικές και λειτουργικές λειτουργίες στην «εικόνα εγώ». Η «γνωστική εικόνα του Εαυτού» είναι μια «αποθήκη» πληροφοριών για το αντικείμενο. Με τη βοήθεια μιας γνωστικής εικόνας, αποκαλύπτονται δυνητικά χρήσιμες ιδιότητες ενός αντικειμένου. Η «επιχειρησιακή εικόνα» είναι μια ιδανική εξειδικευμένη αντανάκλαση του μετασχηματισμένου αντικειμένου, η οποία διαμορφώνεται κατά την υλοποίηση μιας συγκεκριμένης διαδικασίας ελέγχου και υποταγής στο έργο της δράσης. Συμμετέχει στη μετατροπή των πληροφοριών που προέρχονται από το αντικείμενο σε εύχρηστα αποτελέσματα στο αντικείμενο. Στις «επιχειρησιακές εικόνες» υπάρχει πάντα ένα «γνωστικό υπόβαθρο», το οποίο, αποτελώντας περισσότερο ή λιγότερο χρήσιμες πληροφορίες για το αντικείμενο, μπορεί να χρησιμοποιηθεί άμεσα στη δράση. Σε αυτή την περίπτωση, ολόκληρη η δομή τίθεται σε λειτουργία. Ταυτόχρονα, η διάκριση μεταξύ «λειτουργικής» και «γνωστικής εικόνας» παύει να υφίσταται.

Σύμφωνα με τον Δ.Α. Oshanin, ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του "I-image" είναι η δυαδικότητα του σκοπού του:

1) ένα όργανο γνώσης - μια εικόνα, σχεδιασμένη να αντικατοπτρίζει το αντικείμενο σε όλο τον πλούτο και την ποικιλία των ιδιοτήτων που είναι διαθέσιμες στην αντανάκλασή του.

2) ρυθμιστής δράσης - ένα εξειδικευμένο συγκρότημα πληροφοριών, το περιεχόμενο και η δομική οργάνωση του οποίου υπόκεινται στα καθήκοντα μιας συγκεκριμένης πρόσφορης επίδρασης στο αντικείμενο.

Η αυτοσυνείδηση ​​στην οικιακή ψυχολογία θεωρείται ως ένα σύνολο ψυχικών διεργασιών μέσω των οποίων ένα άτομο αποκτά επίγνωση του εαυτού του ως υποκείμενο δραστηριότητας, ως αποτέλεσμα της οποίας διαμορφώνεται μια ιδέα για τον εαυτό του ως υποκείμενο ενεργειών και εμπειριών και οι ιδέες του ατόμου για τον εαυτό του διαμορφώνονται σε μια νοητική «εικόνα του Εγώ». Ωστόσο, οι απόψεις των ερευνητών συχνά διαφέρουν ως προς το περιεχόμενο και τις λειτουργίες της αυτοσυνείδησης. Σε γενικευμένη μορφή, μπορεί να θεωρηθεί ότι στη ρωσική ψυχολογία διακρίνονται δύο συστατικά στην αυτοσυνείδηση: γνωστική και συναισθηματική. Στη γνωστική συνιστώσα, το αποτέλεσμα της αυτογνωσίας είναι το σύστημα γνώσης του ατόμου για τον εαυτό του και στη συναισθηματική συνιστώσα, το αποτέλεσμα της αυτο-στάσης είναι μια σταθερή γενικευμένη στάση του ατόμου απέναντι στον εαυτό του. Σε ορισμένες μελέτες, η αυτορρύθμιση προστίθεται στη γνωστική και συναισθηματική συνιστώσα. Λοιπόν, Ι.Ι. Chesnokov στη δομή της αυτοσυνείδησης

Το niya τονίζει την αυτογνωσία, μια συναισθηματικά πολύτιμη στάση απέναντι στον εαυτό του και την αυτορρύθμιση της συμπεριφοράς ενός ατόμου.

Η αυτοσυνείδηση, σύμφωνα με τον Α.Γ. Η Spirkina ορίζεται ως «η επίγνωση και αξιολόγηση ενός ατόμου για τις πράξεις του, τα αποτελέσματά τους, τις σκέψεις, τα συναισθήματα, τον ηθικό χαρακτήρα και τα ενδιαφέροντα, τα ιδανικά και τα κίνητρα συμπεριφοράς, μια ολιστική εκτίμηση του εαυτού του και της θέσης του στη ζωή».

Στη δομή της αυτοσυνείδησης, σύμφωνα με τον V.S. Merlin, υπάρχουν τέσσερα κύρια συστατικά που προτείνεται να θεωρηθούν ως φάσεις ανάπτυξης: η συνείδηση ​​της ταυτότητας, η συνείδηση ​​του «εγώ» ως ενεργής αρχής, ως υποκείμενο δραστηριότητας, η επίγνωση των ψυχικών ιδιοτήτων κάποιου, ο κοινωνικός και ηθικός εαυτός. εκτίμηση. Με τη σειρά του, ο V.S. Ο Mukhina θεωρεί ότι οι δομικές μονάδες της αυτοσυνείδησης είναι ένα σύνολο αξιακών προσανατολισμών που γεμίζουν τους δομικούς δεσμούς της αυτογνωσίας:

1) προσανατολισμός προς την αναγνώριση της εσωτερικής ψυχικής ουσίας και των εξωτερικών φυσικών δεδομένων.

2) προσανατολισμός προς την αναγνώριση του ονόματος του ατόμου.

3) προσανατολισμός προς την κοινωνική αναγνώριση.

4) προσανατολισμός στα σωματικά, ψυχικά και κοινωνικά χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου φύλου.

5) προσανατολισμός σε σημαντικές αξίες στο παρελθόν, το παρόν, το μέλλον.

6) προσανατολισμός στη βάση του νόμου στην κοινωνία.

7) εστίαση στο καθήκον προς τους ανθρώπους.

Η αυτογνωσία μοιάζει

ψυχολογική δομή, η οποία είναι μια ενότητα δεσμών που αναπτύσσονται σύμφωνα με ορισμένα πρότυπα.

Αυτογνωσία και αυτο-στάση, που προηγουμένως προσδιορίστηκαν από άλλους συγγραφείς στη δομή της αυτοσυνείδησης, V.V. Ο Stolin αναφέρεται στην «οριζόντια δομή της αυτοσυνείδησης» και εισάγει την έννοια της «κάθετης δομής της αυτοσυνείδησης». Σύμφωνα με τους τρεις τύπους δραστηριότητας, προσδιόρισε τρία επίπεδα στην ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης: οργανικό, ατομικό, προσωπικό.

Στην οικιακή ψυχολογία, κατά την ανάπτυξη των διατάξεων της θεωρίας του πολιτιστικού και ιστορικού προσδιορισμού της ανθρώπινης ψυχής, έχουν αναπτυχθεί οι δικές της παραδόσεις μελέτης του προβλήματος της αυτογνωσίας του ατόμου. Σε αυτό το είδος έρευνας, η αυτοσυνείδηση ​​θεωρείται ως ένα στάδιο στην ανάπτυξη της συνείδησης, που προετοιμάζεται από την ανάπτυξη του λόγου και την ανάπτυξη της ανεξαρτησίας.

νόστι και αλλαγές στις σχέσεις με τους άλλους. Η θεμελιώδης αρχή για την κατανόηση της φύσης της αυτοσυνείδησης (συνείδησης) ενός ατόμου είναι η αρχή του κοινωνικού ντετερμινισμού του. Αυτή η θέση αντανακλάται στην πολιτιστική και ιστορική έννοια της ψυχικής ανάπτυξης από τον L.S. Vygotsky, στη θεωρία της δραστηριότητας του A.N. Leontiev και τα έργα του S. L. Rubinshtein.

Πιστεύεται ότι ο σχηματισμός της προσωπικότητας συμβαίνει υπό την επίδραση άλλων ανθρώπων και αντικειμενικής δραστηριότητας. Ταυτόχρονα, οι αξιολογήσεις άλλων ανθρώπων περιλαμβάνονται στο σύστημα αυτοαξιολόγησης του ατόμου. Περαιτέρω, η αυτοσυνείδηση ​​περιλαμβάνει τον διαχωρισμό του υποκειμένου από το αντικείμενο, το «εγώ» από το «μη-εγώ». Το επόμενο στοιχείο είναι να εξασφαλιστεί ο καθορισμός στόχων και στη συνέχεια - μια στάση που βασίζεται στη σύγκριση, τις συνδέσεις μεταξύ αντικειμένων και φαινομένων, την κατανόηση και τις συναισθηματικές εκτιμήσεις - ως ένα άλλο στοιχείο. Μέσω της ανθρώπινης δραστηριότητας διαμορφώνεται η συνείδηση ​​(αυτογνωσία), η οποία την επηρεάζει και τη ρυθμίζει περαιτέρω. Η αυτοσυνείδηση ​​«ισιώνει» επίσης τα γνωστικά στοιχεία της «εικόνας εγώ», προσαρμόζοντάς τα στο επίπεδο των υψηλότερων αξιών προσανατολισμών του ατόμου. Στην πραγματική του συμπεριφορά, ένα άτομο επηρεάζεται όχι μόνο από αυτές τις υψηλότερες εκτιμήσεις, αλλά και από παράγοντες κατώτερης τάξης. χαρακτηριστικά της κατάστασης, αυθόρμητες συναισθηματικές παρορμήσεις κ.λπ. Αυτό καθιστά πολύ δύσκολη την πρόβλεψη της συμπεριφοράς ενός ατόμου με βάση την αυτοσυνείδησή του, προκαλώντας σε ορισμένες περιπτώσεις μια σκεπτικιστική στάση απέναντι στη ρυθμιστική λειτουργία του «εγώ».

Οι κατηγορίες αυτο-αντίληψης βασίζονται, όπως κάθε σύστημα κατηγοριοποίησης, στην αντίληψη της ενδοομαδικής ομοιότητας και της διαφοράς μεταξύ των ομάδων. Είναι οργανωμένα σε ένα ιεραρχικά ταξινομημένο σύστημα και υπάρχουν σε διαφορετικά επίπεδα αφαίρεσης: όσο περισσότερες έννοιες καλύπτει μια κατηγορία, τόσο υψηλότερο είναι το επίπεδο αφαίρεσης και κάθε κατηγορία περιλαμβάνεται σε κάποια άλλη (υψηλότερη) κατηγορία αν δεν είναι η υψηλότερη. Το «I-concept» και η αυτοσυνείδηση ​​ταυτίζονται μεταξύ τους, ορίζοντας ένα φαινόμενο που καθοδηγεί τη διαδικασία της ταύτισης και αναφέρεται στην ψυχολογία ως προσωπικότητα.

Με βάση τα παραπάνω, η «εικόνα του Εαυτού» μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια δομή που εκτελεί τη λειτουργία της ρύθμισης της συμπεριφοράς υπό κατάλληλες συνθήκες, συμπεριλαμβανομένων των ακόλουθων στοιχείων:

1) ηγετική σημασία της ζωής.

2) γνωστική?

3) συναισθηματική?

4) συγγενής.

Τα νοήματα της ζωής καθορίζουν την προσωπική προκατάληψη στην επιλογή της κατεύθυνσης στην ανάπτυξη και εφαρμογή των «τελικών νοημάτων ζωής» που καθορίζουν την ανάπτυξη και την αυτοπραγμάτωση του ατόμου και είναι δομικά ως προς τη θεωρία των κατασκευών του J. Kelly μια «υπερ- κατασκεύασμα τεταγμένων» σε σχέση με άλλα στοιχεία που περιλαμβάνονται στην «εικόνα του Εαυτού». Η γνωστική συνιστώσα αναφέρεται στον αυτοπροσδιορισμό ως προς τα φυσικά, διανοητικά και ηθικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας. Το συναισθηματικό συστατικό περιλαμβάνει την τρέχουσα ψυχική κατάσταση του ατόμου. Η συνθετική συνιστώσα αποτελείται από χαρακτηριστικά συμπεριφοράς, τα οποία αποτελούν σημαντικό ρυθμιστή της αυτογνωσίας και της κοινωνικής συμπεριφοράς και καθορίζεται από το ηγετικό στυλ της δραστηριότητας του ατόμου.

Έτσι, τα αποτελέσματα της ανάλυσης της επιστημονικής βιβλιογραφίας που παρουσιάστηκε παραπάνω δείχνουν ότι υπάρχουν πολλές προσεγγίσεις στη μελέτη της «έννοιας εγώ», της «εικόνας εγώ», που θεωρούν το πρόβλημα σε στενή σχέση με την αυτοσυνείδηση ​​του ατόμου. , από διάφορες θεωρητικές θέσεις, άλλοτε αλληλένδετες, άλλοτε αντιφατικές.άλλο.

Βιβλιογραφία

1. Assagioli, R. Psychosynthesis / R. Assajoli. - M. : Refl-book, 1997. - 316 p.

2. Bern, E. Παιχνίδια που παίζουν οι άνθρωποι. Ψυχολογία των ανθρώπινων σχέσεων / E. Bern. - M. : Directmedia Public-shing, 2008. - 302 p.

3. Burns, R. Ανάπτυξη αυτοαντίληψης και εκπαίδευσης / R. Burns. - Μ. : Πρόοδος, 1986. - 422 σελ.

4. Vygotsky, L.S. Συλλεκτικά έργα: σε 6 τόμους / L.S. Vygotsky. - Μ.: Παιδαγωγικά, 1987.

5. Ολοκληρωμένη ατομικότητα, I-concept, προσωπικότητα / εκδ. L.Ya. Ντόρφμαν. - Μ.: Σημασία, 2004. - 319 σελ.

6. Κων, Ι.Σ. Αναζητώντας τον εαυτό του: Η προσωπικότητα και η αυτοσυνείδησή της / Ι. Σ. Κων. - M. : Politizdat, 1984. - 335 p.

7. Kohut, H. Restoration of the self / H. Kohut. - Μ.: Kogito-Centre, 2002. -320 σελ.

8. Cooley, C.H. Ανθρώπινη φύση και κοινωνική τάξη / Ch.Kh. Cooley. - Μ.: Idea-Press: House of Intellectual Books, 2000. -312 σελ.

9. Λεοντίεφ, Α.Ν. Δραστηριότητα. Συνείδηση. Προσωπικότητα / Α.Ν. Ο Λεοντίεφ. - Μ.: Σημασία? Ακαδημία, 2005. - 352 σελ.

10. Lichtenberg, J.D. Κλινική αλληλεπίδραση: Θεωρητικές και πρακτικές πτυχές της έννοιας των συστημάτων παρακίνησης / J.D. Lichtenberg, F.M. Lachmann, J.L. Fossage; ανά. από τα Αγγλικά. ΕΙΜΑΙ. Μποκοβίκοφ.

Μ.: Kogito-Centre, 2003. - 368 σελ.

11. Merlin, V. S. Psychology of individuality / V. S. Merlin. - M. : MODEK: MPSI, 2009. - 544 σελ.

12. Mead, J. G. Favorites / J. G. Mead; ανά. V.G. Νικολάεφ. - Μ., 2009. - 290 σελ.

13. Mukhina, V.S. Ψυχολογία που σχετίζεται με την ηλικία. Φαινομενολογία της ανάπτυξης / V. S. Mukhina. - Μ. : Ακαδημία, 2009. - 640 σελ.

14. Oshanin, D.A. Αντικειμενική δράση και επιχειρησιακή εικόνα: Ph.D. dis. ... Dr. psikhol. Επιστημών / Δ.Α. Οσάνιν. - Μ., 1973. - 42 σελ.

15. Pataki, F. Some cognitive processes of the Image of I / F. Pataki // Psychological studies of cognitive processes and personality / ed. συντάκτες: D. Kovacs, B.F. Λόμοφ. - Μ.: Nauka, 1983. - S. 45-51.

16. Pervin, L. Psychology of personality: Theory and research / L. Pervin, O. John; ανά. από τα Αγγλικά. V. S. Maguna. - M. : Aspect Press, 2000. - 607 p.

17. Ψυχολογία της αυτοσυνείδησης: Αναγνώστης / επιμ.-σύν. D.Ya. Raygorodsky. - Samara: Εκδοτικός Οίκος "Bahrakh-M", 2003. -303 p.

18. Rogers, K.R. Becoming a Personality: A Look at Psychotherapy / K.R. Ρότζερς. - Μ. : Eksmo-Press, 2001. - 416 σελ.

19. Rubinstein, S.L. Βασικές αρχές γενικής ψυχολογίας / S.L. Ρουμπινστάιν. - Αγία Πετρούπολη: Piter, 2008. - 712 σελ.

20. Sullivan, G.S. Διαπροσωπική θεωρία στην ψυχιατρική / G.S. Σάλιβαν. - Αγία Πετρούπολη: Yuventa, 1999. - 352 σελ.

21. Sokolova E.T. Ψυχοθεραπεία. Θεωρία και πράξη / E. T. Sokolova. - Μ.: Ακαδημία,

22. Spirkin, A.G. Φιλοσοφία / Α.Γ. Speerkin. - Εκδ. 3ο, αναθεωρημένο. και επιπλέον - Μ.: Γιουράιτ,

23. Stolin, V.V. Αυτοσυνείδηση ​​του ατόμου / V.V. Ο Στόλιν. - Μ. : Διαφωτισμός, 1983. -288 σελ.

24. Festinger, L. Theory of cognitive dissonance / L. Festinger. - Αγία Πετρούπολη: Ομιλία, 2000. - 320 σελ.

25. Freud, Z. Εισαγωγή στην ψυχανάλυση: Διαλέξεις / Z. Freud; ανά. με αυτόν. G.V. Baryshnikova; εκδ. ΑΥΤΗΝ. Sokolova, T. V. Rodionova.

M. : Azbuka-Atticus, 2011. - 480 p.

26. Hartmann, H. Ego psychology and the problem of adaptation / H. Hartmann; ανά. από τα Αγγλικά. V.V. Starovoitova; εκδ. M.V. Χαμομήλι-

vicha. - M.: Institute for General Humanitarian Research, 2002. - 160 p.

27. Hjell, L. Theories of personality / L. Hjell, D. Ziegler; ανά. από τα Αγγλικά. S. Melenevskaya, D. Viktorova. - Αγία Πετρούπολη: Peter Press, 1997. - 608 p.

28. Erickson, E. Ταυτότητα: νεολαία και κρίση / E. Erickson; ανά. από τα Αγγλικά. ΚΟΛΑΣΗ. Andreeva, A.M. Ενορίτης, V.I. Rivosh. - Μ. : Πρόοδος, 1996. - 344 σελ.

Λήψη 18 Μαΐου 2011

Abdullin Asat Giniatovich. Διδάκτωρ Ψυχολογίας, Καθηγητής του Τμήματος Ψυχοδιαγνωστικής και Συμβουλευτικής, South Ural State University, Chelyabinsk. ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]

Asat G. Abdullin. PsyD, καθηγητής, Σχολή Ψυχολογίας «Ψυχολογική διάγνωση και συμβουλευτική», South Ural State University. ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο] ramb-ler.ru

Tumbasova Ekaterina Rakhmatullaevna. Ανώτερος Λέκτορας, Τμήμα Γενικής Ψυχολογίας, Κρατικό Πανεπιστήμιο Magnitogorsk, Magnitogorsk. ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]

Ekaterina R. Tumbasova. Ο ανώτερος καθηγητής της έδρας της γενικής ψυχολογίας του κρατικού πανεπιστημίου Magnitogorsk. ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]

Εισαγωγή

I - η έννοια από τη στιγμή της γέννησής της γίνεται ενεργή αρχή, σημαντικός παράγοντας στην ερμηνεία της εμπειρίας. Η αυτοαντίληψη συμβάλλει στην επίτευξη εσωτερικής συνέπειας της προσωπικότητας, καθορίζει την ερμηνεία της εμπειρίας και είναι η πηγή των προσδοκιών, δηλαδή των ιδεών για το τι πρέπει να συμβεί.

Η αυτοαντίληψη διαμορφώνεται υπό την επίδραση διαφόρων εξωτερικών επιρροών που βιώνει το άτομο. Ιδιαίτερα σημαντικές για αυτόν είναι οι επαφές με σημαντικούς άλλους, οι οποίοι, στην ουσία, καθορίζουν τις ιδέες του ατόμου για τον εαυτό του. Αλλά στην αρχή, σχεδόν όλες οι κοινωνικές επαφές έχουν διαμορφωτική επίδραση πάνω του. Ωστόσο, από τη στιγμή της γέννησής της, η ίδια η αυτοαντίληψη γίνεται ενεργή αρχή, σημαντικός παράγοντας στην ερμηνεία της εμπειρίας. Έτσι, η αυτοαντίληψη παίζει ουσιαστικά έναν τριπλό ρόλο: συμβάλλει στην επίτευξη της εσωτερικής συνοχής της προσωπικότητας, καθορίζει την ερμηνεία της εμπειρίας και είναι η πηγή των προσδοκιών.

Επομένως, η έρευνα στον τομέα της αυτοσυνείδησης έχει μεγάλη σημασία για κάθε άτομο, επειδή σας επιτρέπει να μελετήσετε βαθύτερα τα χαρακτηριστικά της δικής σας ψυχής και, ενδεχομένως, να λύσετε τυχόν σημαντικά προβλήματα.

Η συνάφεια αυτού του προβλήματος έγκειται στο γεγονός ότι το φαινόμενο I - η έννοια δεν έχει μελετηθεί οριστικά μέχρι σήμερα και απαιτεί βαθύτερη εξέταση, αφού ένα άτομο από αμνημονεύτων χρόνων θέτει την ερώτηση "ποιος είμαι;" και ακόμα δεν έχω βρει απάντηση.

Σκοπός της μελέτης: ανάλυση θεωρητικών προσεγγίσεων για την κατανόηση της έννοιας Ι και τη δομή της στην ψυχολογική επιστήμη.

Αντικείμενο της μελέτης είναι το I - η έννοια της προσωπικότητας, και το θέμα - οι θεωρίες που μελετούν το I - η έννοια της προσωπικότητας.

Ο στόχος αποκαλύπτεται μέσω των παρακάτω εργασιών:

1. Αναλύστε την επιστημονική βιβλιογραφία για το υπό μελέτη πρόβλημα

2. Να αποκαλύψει τις απόψεις εγχώριων και ξένων συγγραφέων για την ουσία του I-concept.

3. Προσδιορίστε τις ιδιαιτερότητες της δομής του Ι - της έννοιας.

Ο W. James θεωρείται ο ιδρυτής της μελέτης της «έννοιας εγώ», ο οποίος στο μοντέλο του χώρισε την προσωπικότητα σε δύο συνιστώσες: «εγώ» - το γνωστό και «εγώ» - το γνωστικό, τονίζοντας ότι μια τέτοια διαίρεση είναι υπό όρους και είναι δυνατό να διαχωριστεί το ένα από το άλλο μόνο σε καθαρά θεωρητικές κατασκευές.

Επίσης, η συμβολή στη μελέτη του φαινομένου του I - the concept έγινε από πολλούς και διαφορετικούς επιστήμονες, με τον έναν ή τον άλλο τρόπο που σχετίζονται με τα ζητήματα της αυτογνωσίας του ατόμου και τη μελέτη του από διάφορες θέσεις, όπως: W. James, C.Kh. Cooley, J.G. Mead, L.S. Vygotsky, I.S. Kon, V.V. Stolin, S.R. Pantileev, T. Shibutani, R. Burns, K. Rogers, K. Horney, E. Erickson…

Τέλος, ένα άτομο, όντας κοινωνικό ον, απλά δεν μπορεί να αποφύγει να αποδεχτεί πολλούς κοινωνικούς και πολιτιστικούς ρόλους, πρότυπα και εκτιμήσεις που καθορίζονται από τις ίδιες τις συνθήκες της ζωής του στην κοινωνία. Γίνεται αντικείμενο όχι μόνο των δικών του εκτιμήσεων και κρίσεων, αλλά και των εκτιμήσεων και των κρίσεων άλλων ανθρώπων που συναντά κατά τη διάρκεια των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων.

Κεφάλαιο 1 Θεωρητικές προσεγγίσεις στη μελέτη των αυτοεννοιών στην ψυχολογική επιστήμη

Σε αυτό το στάδιο της ανάπτυξης της ψυχολογίας, το πρόβλημα του I-concept προσελκύει την προσοχή πολλών εγχώριων και ξένων ερευνητών. Δεν χρησιμοποιούν όλοι οι συγγραφείς τον όρο «είμαι μια έννοια» και οι όροι «εικόνα του εαυτού», «γνωστική συνιστώσα της αυτοσυνείδησης», «αυτοαντίληψη», «αυτο-στάση» κ.λπ. χρησιμοποιούνται επίσης για ορίστε αυτήν την περιοχή περιεχομένου.

Εγώ - έννοια - είναι το σύνολο όλων των ιδεών του ατόμου για τον εαυτό του, που σχετίζονται με την αξιολόγησή τους. Το περιγραφικό συστατικό της έννοιας Ι είναι η εικόνα του Εγώ ή η εικόνα του Ι. το συστατικό που σχετίζεται με τη στάση απέναντι στον εαυτό ή τις ατομικές του ιδιότητες είναι η αυτοεκτίμηση ή η αυτοαποδοχή. I - η έννοια καθορίζει όχι μόνο τι είναι ένα άτομο, αλλά και τι σκέφτεται για τον εαυτό του, πώς βλέπει την αρχή της δραστηριότητάς του και τις ευκαιρίες ανάπτυξης στο μέλλον.

Όπως σημειώνει ο Burns, η επιλογή των περιγραφικών και αξιολογητικών στοιχείων μας επιτρέπει να θεωρήσουμε την έννοια του Εγώ ως ένα σύνολο στάσεων που στοχεύουν στον εαυτό μας. Όσον αφορά την αυτοαντίληψη, τα τρία κύρια στοιχεία της στάσης μπορούν να προσδιοριστούν ως εξής:

1. Το γνωστικό συστατικό της στάσης - η εικόνα του Εγώ - η ιδέα του ατόμου για τον εαυτό του.

2. Συναισθηματική - αξιολογική συνιστώσα - αυτοεκτίμηση - μια συναισθηματική αξιολόγηση αυτής της αναπαράστασης, η οποία μπορεί να έχει διαφορετική ένταση, αφού συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της εικόνας του Εαυτού μπορούν να προκαλέσουν περισσότερο ή λιγότερο έντονα συναισθήματα που σχετίζονται με την αποδοχή ή την καταδίκη τους.

3. Πιθανή συμπεριφορά συμπεριφοράς, δηλαδή εκείνες οι συγκεκριμένες ενέργειες που μπορεί να προκληθούν από την εικόνα του Εαυτού και την αυτοεκτίμηση. .

I - η έννοια της προσωπικότητας μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα γνωστικό σύστημα που εκτελεί τη λειτουργία της ρύθμισης της συμπεριφοράς σε κατάλληλες συνθήκες. Περιλαμβάνει δύο μεγάλα υποσυστήματα: την προσωπική ταυτότητα και την κοινωνική ταυτότητα. Η προσωπική ταυτότητα αναφέρεται στον αυτοπροσδιορισμό όσον αφορά τα φυσικά, πνευματικά και ηθικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας. Η κοινωνική ταυτότητα αποτελείται από ξεχωριστές ταυτίσεις και καθορίζεται από το αν ανήκει ένα άτομο σε διάφορες κοινωνικές κατηγορίες: φυλή, εθνικότητα, τάξη, φύλο κ.λπ. Μαζί με την προσωπική ταυτότητα, η κοινωνική ταυτότητα αποδεικνύεται σημαντικός ρυθμιστής της αυτογνωσίας και της κοινωνικής η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ.

Οι κατηγορίες των «Ι-εννοιών» βασίζονται, όπως κάθε κατηγοριοποίηση, στην αντίληψη της ενδοομαδικής ομοιότητας και της διαομαδικής διαφοράς. Οργανώνονται σε ένα ιεραρχικά ταξινομημένο σύστημα και υπάρχουν σε διαφορετικά επίπεδα αφαίρεσης: όσο περισσότερες έννοιες καλύπτει μια κατηγορία, τόσο υψηλότερο είναι το επίπεδο αφαίρεσης και κάθε κατηγορία περιλαμβάνεται σε κάποια άλλη κατηγορία, αν δεν είναι η υψηλότερη.

ΕΙΝΑΙ. Ο Kon αποκαλύπτοντας την έννοια του "εγώ" ως μια ενεργητική-δημιουργική, ενσωματωτική αρχή που επιτρέπει στο άτομο όχι μόνο να έχει επίγνωση του εαυτού του, αλλά και να κατευθύνει και να ρυθμίζει συνειδητά τη δραστηριότητά του, σημειώνει τη δυαδικότητα αυτής της έννοιας, η συνείδηση ​​του εαυτού του περιέχει ένα διπλό «εγώ»:

1) "Εγώ" ως υποκείμενο σκέψης, στοχαστικό "εγώ" - ενεργό, ενεργητικό, υποκειμενικό, υπαρξιακό "εγώ" ή "Εγώ".

2) "Εγώ" ως αντικείμενο αντίληψης και εσωτερικού συναισθήματος - ένα αντικειμενικό, στοχαστικό, φαινομενικό, κατηγορηματικό "εγώ" ή μια εικόνα του "εγώ", "η έννοια του εγώ", "είμαι μια έννοια".

Ο αναστοχαστικός εαυτός είναι ένα είδος γνωστικού σχήματος που βασίζεται στην άρρητη θεωρία της προσωπικότητας, υπό το φως της οποίας το άτομο δομεί την κοινωνική του αντίληψη και τις ιδέες του για τους άλλους ανθρώπους. Στην ψυχολογική τακτοποίηση της αναπαράστασης του υποκειμένου για τον εαυτό του και τις διαθέσεις του, τον πρωταγωνιστικό ρόλο διαδραματίζουν οι ανώτεροι διατακτικοί σχηματισμοί - το σύστημα των αξιακών προσανατολισμών ειδικότερα.

ΕΙΝΑΙ. Ο Kon θέτει το ερώτημα εάν ένα άτομο μπορεί να αντιληφθεί και να αξιολογήσει επαρκώς τον εαυτό του, σε σχέση με το πρόβλημα της συσχέτισης των κύριων λειτουργιών της αυτοσυνείδησης - ρυθμιστικής-οργανωτικής και εγω-προστατευτικής. Για να κατευθύνει επιτυχώς τη συμπεριφορά του, το υποκείμενο πρέπει να έχει επαρκείς πληροφορίες, τόσο για το περιβάλλον όσο και για τις καταστάσεις και ιδιότητες της προσωπικότητάς του. Αντίθετα, η λειτουργία προστασίας του Εγώ επικεντρώνεται πρωτίστως στη διατήρηση της αυτοεκτίμησης και της σταθερότητας της εικόνας του «εγώ» ακόμη και με το κόστος της παραμόρφωσης των πληροφοριών. Ανάλογα με αυτό, το ίδιο θέμα μπορεί να δώσει τόσο επαρκείς όσο και ψευδείς αυτοαξιολογήσεις. Η χαμηλή αυτοεκτίμηση ενός νευρωτικού είναι κίνητρο και ταυτόχρονα αυτοδικαίωση για την έξοδο από τη δραστηριότητα, ενώ η αυτοκριτική ενός δημιουργικού ατόμου είναι κίνητρο για αυτοβελτίωση και υπέρβαση νέων συνόρων.

Η δομή του φαινομενικού «εγώ» εξαρτάται από τη φύση εκείνων των διαδικασιών αυτογνωσίας, το αποτέλεσμα των οποίων είναι. Με τη σειρά τους, οι διαδικασίες αυτογνωσίας εντάσσονται στις πιο ολοκληρωμένες διαδικασίες ανθρώπινης επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους, στις διαδικασίες της δραστηριότητας του υποκειμένου. Πώς γίνονται κατανοητές αυτές οι διαδικασίες και πώς, κατά συνέπεια, εμφανίζεται στη μελέτη το ίδιο το υποκείμενο, φορέας της αυτοσυνείδησης, τα αποτελέσματα της ανάλυσης της δομής των ιδεών του για τον εαυτό του, οι «εγώ εικόνες» του, η σχέση του με τον εαυτό του εξαρτάται. .

Η αναγνώριση και η αποδοχή όλων των πτυχών του αυθεντικού Εαυτού κάποιου, σε αντίθεση με την «υπό όρους αυτο-αποδοχή», διασφαλίζει την ολοκλήρωση της Αυτοαντίληψης, επιβεβαιώνει τον Εαυτό ως μέτρο του εαυτού και της θέσης του στον ζωτικό χώρο. Ο εσωτερικός διάλογος εδώ θα εκτελέσει τις λειτουργίες της αποσαφήνισης και της επιβεβαίωσης της ταυτότητας του εαυτού και οι συγκεκριμένες μορφές, οι αιτίες εμφάνισης και τα κίνητρά της υποδεικνύουν τον βαθμό αρμονίας - ασυνέπειας, ωριμότητας της αυτοσυνείδησης. Οι ψυχολογικές συγκρούσεις γίνονται τότε εμπόδιο στην προσωπική ανάπτυξη και αυτοπραγμάτωση, όταν η αλληλεπίδραση διακόπτεται, «διασπάται», ο διάλογος των εικόνων εγώ, καθεμία από τις οποίες, ως ουσιαστικό μέρος της έννοιας «Εγώ», προσπαθεί να «δηλωθεί». », «μιλά», «να ακούγεται», αλλά δεν γίνεται αποδεκτό ως δικό του, απορρίπτεται ή μεταμορφώνεται αμυντικά. Μπορεί να προκύψει μια σύγκρουση μεταξύ οποιωνδήποτε πτυχών της προσωπικότητας που σχηματίζονται ως αποτέλεσμα διχοτομικής αντίθεσης.

Η στάση του ατόμου προς τον εαυτό του, που προκύπτει ως αποτέλεσμα της δραστηριότητας της αυτοσυνείδησης, που είναι ταυτόχρονα μια από τις θεμελιώδεις ιδιότητες του, επηρεάζοντας σημαντικά τη διαμόρφωση της δομής περιεχομένου και της μορφής εκδήλωσης ενός ολόκληρου συστήματος άλλων ψυχικών χαρακτηριστικά του ατόμου. Η επαρκώς συνειδητή και συνεπής συναισθηματική και αξιακή στάση του ατόμου προς τον εαυτό του είναι ο κεντρικός κρίκος του εσωτερικού ψυχικού του κόσμου, δημιουργώντας την ενότητα και την ακεραιότητά του, συντονίζοντας και διατάσσοντας τις εσωτερικές αξίες του ατόμου, που υιοθετεί σε σχέση με τον εαυτό του.

Τελευταία ενημέρωση: 18/04/2015

Η αυτοαντίληψη είναι η εικόνα του εαυτού μας που σχηματίζει ο καθένας μας. Πώς ακριβώς σχηματίζεται και αλλάζει με την πάροδο του χρόνου; Θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτές τις ερωτήσεις σήμερα.

Η αυτοαντίληψη διαμορφώνεται μέσω ενός συνδυασμού πολλών παραγόντων. πάνω από όλα, ρόλο παίζει το πώς αλληλεπιδρούμε με τους σημαντικούς ανθρώπους της ζωής μας.

Ποιους ορισμούς δίνουν οι επιστήμονες στην έννοια του εαυτού;

«Η αυτοαντίληψη είναι η αντίληψή μας, η εικόνα των ικανοτήτων μας και η μοναδικότητά μας. Στην αρχή, η αυτοαντίληψη του καθενός μας είναι πολύ γενικευμένη και μεταβλητή... Καθώς μεγαλώνουμε, η έννοια αυτή γίνεται πολύ πιο οργανωμένη, λεπτομερής και συγκεκριμένη.

Pastorino & Doyle-Portillo (2013)

«Η αυτοαντίληψη είναι ένα σύνολο ιδεών για τη φύση του ατόμου, τις μοναδικές του ιδιότητες και την τυπική συμπεριφορά. Η αυτοεκτίμησή σας είναι η διανοητική σας εικόνα για τον εαυτό σας. Είναι ένα ολόκληρο σύνολο αισθήσεων. Μπορεί να περιλαμβάνει, για παράδειγμα, δηλώσεις όπως «Είμαι εύκολος», «Είμαι χαριτωμένος» ή «Είμαι εργατικός».

Wayten, Dunn & Hammer (2012)

«Ο ατομικός εαυτός αποτελείται από αποδόσεις και χαρακτηριστικά προσωπικότητας που μας διακρίνουν από τους άλλους (για παράδειγμα, «εσωστρεφής»). Ο σχετικός εαυτός ορίζεται από τις σχέσεις μας με στενά άτομα (για παράδειγμα, «αδελφή»). Τέλος, ο συλλογικός εαυτός αντανακλά το ανήκουμε σε κοινωνικές ομάδες (για παράδειγμα, «Άγγλος»).»

R.J. Crisp & R. N. Töner (2007)

Συστατικά της αυτοαντίληψης

Όπως συμβαίνει με άλλες έννοιες μέσα στην ψυχολογία, διαφορετικοί θεωρητικοί προσφέρουν διαφορετικές απόψεις για την έννοια του εαυτού.

Σύμφωνα με μια θεωρία που είναι γνωστή ως θεωρία κοινωνικής ταυτότητας, η έννοια του εαυτού αποτελείται από δύο κύριες πτυχές: την προσωπική και την κοινωνική ταυτότητα. Η προσωπική μας ταυτότητα περιλαμβάνει χαρακτηριστικά προσωπικότητας και άλλα χαρακτηριστικά που κάνουν κάθε άτομο μοναδικό. Η κοινωνική ταυτότητα περιλαμβάνει τις ομάδες στις οποίες ανήκουμε - συμπεριλαμβανομένης της θρησκευτικής μας πίστης κ.λπ.

Ο Brekken (1992) πρότεινε ότι υπάρχουν έξι συγκεκριμένες πτυχές της αυτοαντίληψης:

• κοινωνική (η ικανότητα αλληλεπίδρασης με άλλους)
• ικανότητα (ικανότητα ικανοποίησης βασικών αναγκών).
• συναισθηματική (επίγνωση συναισθηματικών καταστάσεων).
• σωματική (αίσθηση εμφάνισης, υγεία, φυσική κατάσταση και γενική εμφάνιση).
• ακαδημαϊκή (επιτυχία στη μάθηση)?
• οικογένεια (που λειτουργεί μέσα στην οικογένεια).

Ο ανθρωπιστής ψυχολόγος Carl Rogers πίστευε ότι υπάρχουν τρία συστατικά στοιχεία της αυτο-αντίληψης:

• I-εικόνα, ή πώς βλέπετε τον εαυτό σας. Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι αυτή η εικόνα δεν συμπίπτει απαραίτητα με την πραγματικότητα. Οι άνθρωποι μπορεί να πιστεύουν ότι είναι καλύτεροι από ότι πραγματικά είναι. Από την άλλη, οι άνθρωποι τείνουν επίσης να σχηματίζουν αρνητική εικόνα, πολύ συχνά αντιλαμβάνονται μόνο ή μεγαλοποιούν τις δικές τους ελλείψεις και αδυναμίες. Για παράδειγμα, ένας έφηβος μπορεί να πιστεύει ότι είναι αδέξιος και δύστροπος, ενώ στην πραγματικότητα είναι αρκετά γοητευτικός και συμπαθής. Ένα κορίτσι μπορεί να πιστεύει ότι είναι υπέρβαρο όταν στην πραγματικότητα είναι αδύνατο. Η εικόνα του εαυτού κάθε ατόμου φαίνεται να είναι το αποτέλεσμα ενός συνδυασμού διαφόρων παραγόντων, συμπεριλαμβανομένων των φυσικών χαρακτηριστικών, των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας και των κοινωνικών ρόλων.
• Αυτοεκτίμηση, ή πόσο εκτιμάτε τον εαυτό σας. Μια ποικιλία παραγόντων μπορεί να επηρεάσει την αυτοεκτίμηση, συμπεριλαμβανομένου του τρόπου σύγκρισης με τους άλλους και του τρόπου με τον οποίο αντιδρούν οι άλλοι σε εμάς. Όταν οι άνθρωποι ανταποκρίνονται θετικά στη συμπεριφορά μας, είναι πιο πιθανό να αναπτύξουμε μια θετική εικόνα για τον εαυτό μας. Όταν συγκρίνουμε τον εαυτό μας με τους άλλους και βρίσκουμε λάθος στον εαυτό μας, μπορεί να έχει αρνητικό αντίκτυπο στην αυτοεκτίμησή μας.
• Ideal Me, ή οτιδήποτε άλλο θα θέλατε να είστε. Σε πολλές περιπτώσεις, το πώς βλέπουμε τον εαυτό μας και το πώς θα θέλαμε να είμαστε δεν ταιριάζουν απόλυτα.

Συμμόρφωση και μη συμμόρφωση

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η εικόνα του εαυτού μας δεν ταιριάζει πάντα με την πραγματικότητα. Μερικοί μαθητές μπορεί να πιστεύουν ότι τα πάνε καλά στο πρόγραμμα σπουδών, αλλά οι βαθμοί τους μπορεί να δείχνουν διαφορετικά. Σύμφωνα με τον Carl Rogers, ο βαθμός στον οποίο η αυτο-αντίληψη ενός ατόμου συμπίπτει με την πραγματικότητα θα πρέπει να ονομάζεται αντιστοιχία/αντιστοιχία. Όλοι έχουμε την τάση να διαστρεβλώνουμε την πραγματικότητα σε κάποιο βαθμό. Η αντιστοιχία συμβαίνει όταν η αντίληψη του εαυτού μας είναι αρκετά συνεπής με την πραγματικότητα.

Στην ψυχολογία, το νόημα της οποίας είναι ότι ένα άτομο είναι ένα ζωντανό ον που έχει την ικανότητα να μιλά με άρθρωση, να δημιουργεί κάτι και να χρησιμοποιεί τα αποτελέσματα της δουλειάς του. Ένα άτομο έχει συνείδηση ​​και η συνείδηση ​​που απευθύνεται στον εαυτό του είναι η αυτο-αντίληψη της προσωπικότητας. Αυτό είναι ένα κινητό σύστημα αυτοαξιολόγησης των πνευματικών, σωματικών και άλλων ιδιοτήτων κάποιου, δηλαδή αυτοαξιολόγησης υπό την επίδραση ορισμένων παραγόντων σε όλη τη ζωή. Η προσωπικότητα ενός ατόμου υπόκειται σε εσωτερικές διακυμάνσεις και επηρεάζει όλες τις εκδηλώσεις της ζωής από την πρώιμη παιδική ηλικία έως την τρίτη ηλικία.

Σήμερα, η θεωρία της προσωπικότητας του Rogers λαμβάνεται ως βάση για την εξέταση του συστήματος. Η ουσία αυτής της θεωρίας μπορεί να θεωρηθεί ως ένας μηχανισμός συνείδησης, που λειτουργεί αντανακλαστικά υπό την επίδραση της κουλτούρας, της συμπεριφοράς του ατόμου και των άλλων. Δηλαδή, με απλά λόγια, ένα άτομο δίνει μια αξιολόγηση μιας συγκεκριμένης κατάστασης, σε άλλους ανθρώπους και στον εαυτό του. Η αξιολόγηση του εαυτού τον ενθαρρύνει σε μια συγκεκριμένη συμπεριφορά και διαμορφώνει μια αυτοαντίληψη.

Μία από τις κεντρικές έννοιες στην ψυχολογία είναι η αυτο-αντίληψη της προσωπικότητας, αν και υπάρχει ακόμη μια ενιαία ορολογία και ορισμός. Ο ίδιος ο Carl Ransom Rogers πίστευε ότι η μέθοδός του είναι αποτελεσματική στην εργασία με μια μεγάλη ποικιλία ψυχοτύπων και είναι κατάλληλη για εργασία με ανθρώπους διαφορετικών πολιτισμών, επαγγελμάτων, θρησκειών. Ο Rogers διαμόρφωσε την άποψή του με βάση τη δική του εμπειρία με τους πελάτες του που έχουν κάποιους

Η αυτοαντίληψη της προσωπικότητας είναι μια ορισμένη δομή, η κορυφή της οποίας είναι Παγκόσμιος Εαυτός, που αντιπροσωπεύει την αίσθηση της συνέχειας του εαυτού του και την επίγνωση της μοναδικότητάς του. Παράλληλο Παγκόσμιο Ιπηγαίνει Εικόνα Ι, η οποία χωρίζεται σε τρόπους:

1. Πραγματικά με- αυτή είναι η επίγνωση του ατόμου για το τι πραγματικά είναι, δηλαδή, η κατανόηση της θέσης, του ρόλου του.
2. καθρέφτης του εαυτούΕίναι η επίγνωση του ατόμου για το πώς τον βλέπουν οι άλλοι.
3. Ideal Me- την ιδέα ενός ατόμου για το τι θα ήθελε να είναι.

Μια τέτοια δομή είναι εφαρμόσιμη μόνο στη θεωρία, αλλά στην πράξη όλα είναι πολύ πιο περίπλοκα, επειδή όλα τα συστατικά είναι αλληλένδετα. Στην πραγματικότητα, η έννοια του εαυτού ενός ατόμου είναι ένα κινητό σύστημα αυτο-εγκατάστασης, το οποίο, με τη σειρά του, έχει τη δική του δομή:

1. Γνωστικές – γνωστικές διαδικασίες της ανθρώπινης συνείδησης.
2. Το συναισθηματικό είναι μια βραχυπρόθεσμη συναισθηματική διαδικασία που έχει έντονο χαρακτήρα και εκδηλώνεται σωματικά.
3. Δραστηριότητα - οποιαδήποτε σημαντική ανθρώπινη δραστηριότητα.

Οι γνωστικές και συναισθηματικές στάσεις περιλαμβάνουν τρεις τρόπους, όπως επίγνωση του παρόντος εαυτού, επίγνωση του επιθυμητού εαυτού και αυτοεικόνα μέσα από τα μάτια των άλλων, και καθεμία από αυτές τις τρεις μορφές περιλαμβάνει νοητικά, συναισθηματικά, κοινωνικά και σωματικά συστατικά.

Η ανάπτυξη της αυτοαντίληψης αναπτύσσεται με βάση τα προσωπικά χαρακτηριστικά του ατόμου, καθώς και υπό την επίδραση της επικοινωνίας με άλλα άτομα. Στην πραγματικότητα, η αυτοαντίληψη παίζει ρόλο στην επίτευξη της εσωτερικής συνοχής του ατόμου, ερμηνεύει την εμπειρία και αποτελεί παράγοντα προσδοκιών. Η λειτουργικότητα αυτής της δομής είναι η αυτοσυνείδηση ​​ενός ατόμου.

Το πρόβλημα του «εγώ» στην ψυχολογία

Η αυτοσυνείδηση ​​προκύπτει οντογενετικά κάπως αργότερα από τη συνείδηση. Και τα δύο αυτά φαινόμενα είναι αρκετά περίπλοκα από μόνα τους και καθένα από αυτά αντιπροσωπεύει ένα πολυεπίπεδο σύστημα.

Από ψυχολογικής άποψης ο άνθρωπος "ΕΓΩ" – είναι ο υψηλότερος και πιο περίπλοκος ολοκληρωμένος σχηματισμός στον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου, είναι ένα δυναμικό σύστημα όλων των συνειδητά εκτελούμενων νοητικών διεργασιών. Το «εγώ» είναι και η συνείδηση ​​και η αυτοσυνείδηση ​​στο σύνολό της. Αυτό είναι ένα είδος ηθικο-ψυχολογικού, χαρακτηρολογικού και ιδεολογικού πυρήνα της προσωπικότητας.

Το «εγώ» εξαρτάται άμεσα από τις ατομικές νοητικές λειτουργίες. Η αποδυνάμωση των αισθήσεων και των συναισθημάτων επηρεάζει αμέσως το «εγώ» μας, το οποίο εκφράζεται με την αίσθηση της ύπαρξής μας στον κόσμο, την αυτοεπιβεβαίωσή μας. Το «εγώ» δρα, πρώτα απ' όλα, ως υποκείμενο της συνείδησης, ως υποκείμενο των ψυχικών φαινομένων στην ολοκληρωτική τους ακεραιότητα. Με το "εγώ" εννοείται ένα άτομο όπως αντιλαμβάνεται, γνωρίζει και αισθάνεται η ίδια. . Το «εγώ» είναι η ρυθμιστική αρχή της ψυχικής ζωής, η αυτοελεγχόμενη δύναμη του πνεύματος. Αυτό είμαστε για τον κόσμο και για τους άλλους ανθρώπους στην ουσία μας και, κυρίως, για τον εαυτό μας στην αυτοσυνείδηση, την αυτοεκτίμηση και την αυτογνωσία μας.

αυτογνωσία- αυτή είναι η δραστηριότητα του «εγώ» ως θέμα για τη γνώση ή τη δημιουργία της εικόνας του «εγώ».

Σύμφωνα με τον D.A.Leonetiev, Το «εγώ» είναι μια μορφή εμπειρίας ενός ατόμου για την προσωπικότητά του, η μορφή με την οποία το άτομο αποκαλύπτεται. Το «εγώ» έχει πολλές πτυχές.

1. Η πρώτη όψη του "εγώ"- αυτό είναι το λεγόμενο σωματικά, ή φυσικός«Εγώ», η εμπειρία του σώματός κάποιου ως ενσάρκωση του «εγώ», η εικόνα του σώματος, η εμπειρία σωματικών ελαττωμάτων, η συνείδηση ​​της υγείας ή της ασθένειας. Με τη μορφή ενός σωματικού ή σωματικού «εγώ» δεν νιώθουμε τόσο προσωπικότητα όσο το υλικό του υπόστρωμα - το σώμα. Το σωματικό «εγώ» γίνεται ιδιαίτερα σημαντικό στην εφηβεία, όταν το δικό του «εγώ» αρχίζει να έρχεται στο προσκήνιο για ένα άτομο και οι άλλες πλευρές του «εγώ» εξακολουθούν να υστερούν στην ανάπτυξή τους.

2. Η δεύτερη όψη του "εγώ"- αυτό είναι κοινωνικό ρόλο«Εγώ», που εκφράζεται με την αίσθηση ότι είμαι φορέας ορισμένων κοινωνικών ρόλων και λειτουργιών.

3. Η τρίτη όψη του "εγώ" – ψυχολογικός"ΕΓΩ". Περιλαμβάνει την αντίληψη των δικών του χαρακτηριστικών, διαθέσεων, κινήτρων, αναγκών και ικανοτήτων και απαντά στην ερώτηση «τι είμαι;». Το ψυχολογικό «εγώ» αποτελεί τη βάση αυτού που στην ψυχολογία ονομάζεται «εικόνα εγώ» ή «έννοια εγώ», αν και ο σωματικός και ο κοινωνικός ρόλος «εγώ» περιλαμβάνονται επίσης σε αυτό.

4. Η τέταρτη όψη του "εγώ"- μοιάζει με πηγή δραστηριότηταςή, αντίθετα, ένα παθητικό αντικείμενο επιρροής, η εμπειρία της ελευθερίας ή η έλλειψη ελευθερίας, ευθύνης ή εξωτερικότητας. Ο D.A.Leontiev αποκάλεσε αυτό το πρόσωπο " υπαρξιακός"ΕΓΩ".

5. Η πέμπτη όψη του "εγώ"- αυτό είναι αυτο-στάση, ή έννοια"ΕΓΩ". Η πιο επιφανειακή εκδήλωση της στάσης του εαυτού είναι η αυτοεκτίμηση - μια γενική θετική ή αρνητική στάση απέναντι στον εαυτό του. Το επόμενο πράγμα που πρέπει να εξετάσετε είναι ο αυτοσεβασμός, η αυτοαποδοχή.

	|	επόμενη διάλεξη ==>