Τι είναι η μυθολογία; Η λέξη "μυθολογία" προέρχεται από το "mythos" - ένας θρύλος, ένας θρύλος, αλλά ως κλάδος του πολιτισμού υπάρχει μια ολιστική άποψη του κόσμου, που μεταδίδεται, κατά κανόνα, με τη μορφή προφορικών αφηγήσεων. Η μυθολογία συνδέεται με τον ανθρωπομορφισμό (αποδίδοντας φυσικά φαινόμενα

Τι είναι η φιλοσοφία; Έχουμε ορίσει τη μυθολογία ως ένα σύστημα δύο επιπέδων: το εικονιστικό, που κληρονομήθηκε από την τέχνη και το βαθύτερο, το εννοιολογικό, το οποίο γίνεται όλο και πιο σημαντικό καθώς εξελίσσεται η λογική σκέψη. Σε μια συγκεκριμένη ώρα σε ένα συγκεκριμένο μέρος

Τι είναι η θρησκεία; Η λέξη «θρησκεία» προέρχεται από τα λατινικά. "religio" - ευσέβεια, ιερό, σύνδεση. «Η θρησκεία είναι ο τρόπος με τον οποίο ένα άτομο αισθάνεται πνευματικά συνδεδεμένο με τον αόρατο κόσμο ή με τον μη κόσμο» (Carlyle T. Now and Before. M., 1994, σελ. 7). Μειώνοντας την έννοια της «θρησκείας» σε

21. Αν το έμβρυο δεν είναι ακόμα άτομο, τότε τι είναι; Ιουδαϊσμός και εκτρώσεις Και όταν οι άνθρωποι τσακωθούν και χτυπήσουν μια έγκυο γυναίκα, και αυτή την πετάξει, αλλά δεν υπάρχει κίνδυνος, τότε αυτός που τη χτυπάει τιμωρείται με λύτρα, που θα του επιβάλει ο σύζυγος αυτής της γυναίκας. Και πληρώνει μέσω των κριτών. Αν αποδειχτεί

Τι είναι το Dao; «Το Τάο που εκφράζεται με λόγια δεν είναι το αληθινό Τάο», γράφει ο Λάο Τσου, ο θρυλικός δάσκαλος του Ταοϊσμού, στην αρχή της πραγματείας του. Στη γλώσσα του Mindell, το Tao είναι μια διαδικασία. Στην Κίνα, ταοϊσμός δεν είναι μόνο το όνομα κάποιας σχολής. Το Τάο είναι το πνεύμα όλων των Κινέζων

Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ

Με την αποδοτική προσέγγιση, οι ερευνητές προσπαθούν να προχωρήσουν πέρα ​​από την καθαρή περιγραφή των ανθρώπινων χαρακτηριστικών και να ξεχωρίσουν μεταξύ τους ένα που θα ήταν το κύριο, καθορίζοντας τη διαφορά του από τα ζώα και, ενδεχομένως, καθορίζοντας τελικά όλα τα άλλα. Το πιο διάσημο και ευρέως αποδεκτό από αυτά τα χαρακτηριστικά είναι η «λογικότητα», ως σκεπτόμενο, λογικό άτομο (homo sapiens). Ένας άλλος, όχι λιγότερο γνωστός και δημοφιλής αποδοτικός ορισμός ενός ατόμου είναι - ως πλάσμα που πρωτίστως ενεργεί, παράγει. Το τρίτο πράγμα που αξίζει να σημειωθεί σε αυτή τη σειρά είναι η κατανόηση του ανθρώπου ως συμβολικού όντος (homo symbolicus), δημιουργώντας σύμβολα, το σημαντικότερο από τα οποία είναι (E. Cassirer). Με τη βοήθεια της λέξης, μπορεί να επικοινωνήσει με άλλους ανθρώπους και έτσι να κάνει τις διαδικασίες νοητικής και πρακτικής κατάκτησης της πραγματικότητας πολύ πιο αποτελεσματικές. Μπορούμε επίσης να σημειώσουμε τον ορισμό του ανθρώπου ως κοινωνικού όντος, στον οποίο επέμενε ο Αριστοτέλης στην εποχή του. Υπάρχουν και άλλοι ορισμοί, σε όλους, φυσικά, αποτυπώνονται ορισμένες πολύ σημαντικές, ουσιώδεις ιδιότητες ενός ατόμου, αλλά κανένας από αυτούς δεν αποδείχθηκε ότι ήταν περιεκτικός και, λόγω αυτού, δεν καθορίστηκε ως βάση ενός ανεπτυγμένη και γενικά αποδεκτή έννοια της ανθρώπινης φύσης. Ο ουσιαστικός ορισμός του ατόμου είναι μια προσπάθεια δημιουργίας μιας τέτοιας έννοιας. Ολόκληρη η ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης είναι, σε μεγάλο βαθμό, η αναζήτηση ενός τέτοιου ορισμού της φύσης του ανθρώπου και του νοήματος της ύπαρξής του στον κόσμο, ο οποίος, αφενός, θα ήταν απολύτως συνεπής με τα εμπειρικά δεδομένα για το ιδιότητες του ανθρώπου, και από την άλλη, θα αναδείκνυε τις προοπτικές για την ανάπτυξή του στο μέλλον. Μια από τις αρχαιότερες διαισθήσεις είναι η ερμηνεία του ανθρώπου ως ένα είδος κλειδιού για την αποκάλυψη των μυστηρίων του σύμπαντος. Αυτή η ιδέα έγινε δεκτή στην ανατολική και δυτική μυθολογία, στην αρχαία φιλοσοφία. Ο άνθρωπος στα πρώτα στάδια ανάπτυξης δεν ξεχώριζε τον εαυτό του από την υπόλοιπη φύση, νιώθοντας την άρρηκτη σύνδεσή του με ολόκληρο τον οργανικό κόσμο. Αυτό βρίσκει την έκφρασή του στον ανθρωπομορφισμό - την ασυνείδητη αντίληψη του σύμπαντος και της θεότητας ως ζωντανών όντων, παρόμοια με τον ίδιο τον άνθρωπο. Στην αρχαία μυθολογία και φιλοσοφία, ο άνθρωπος ενεργεί ως μικρός κόσμος -και ο «μεγάλος» κόσμος- ως μακρόκοσμος. Η ιδέα του παραλληλισμού και του ισομορφισμού τους είναι μια από τις αρχαιότερες φυσικοφιλοσοφικές έννοιες (το κοσμογονικό μυθολόγιο του «συμπαντικού ανθρώπου» βρίσκεται στις Βέδες, το Σκανδιναβικό Ymir στην Έντα, το Κινέζικο Pan-Gu). Οι φιλόσοφοι της αρχαιότητας βλέπουν τη μοναδικότητα του ανθρώπου στο ότι έχει μυαλό. Στον Χριστιανισμό, η ιδέα γεννιέται ως δημιουργημένος κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού, έχοντας ελευθερία στην επιλογή του καλού και του κακού - ως άτομο. «Ο Χριστιανισμός απελευθέρωσε τον άνθρωπο από τη δύναμη του κοσμικού απείρου» (N. A. Berdyaev). Ο άνθρωπος της Αναγέννησης συνδέεται με την αναζήτηση της πρωτοτυπίας του, με τη διεκδίκηση της αρχικής του ατομικότητας. Η ιδέα του ανθρωπισμού, η εξύμνηση του ανθρώπου ως ύψιστης αξίας, αναδύεται στο ευρωπαϊκό μυαλό. Η τραγωδία της ανθρώπινης ύπαρξης βρίσκει έκφραση στη φόρμουλα του προδρόμου της μετα-αναγεννησιακής εποχής, B. Pascal, «ο άνθρωπος είναι ένα σκεπτόμενο καλάμι». Στην Εποχή του Διαφωτισμού κυριαρχούν οι ιδέες για τις ανεξάντλητες δυνατότητες ενός ανεξάρτητου και λογικού ανθρώπου. Η λατρεία του αυτόνομου ανθρώπου είναι η ανάπτυξη της προσωποκρατικής γραμμής της ευρωπαϊκής συνείδησης. Στο κέντρο της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας βρίσκεται το πρόβλημα της ανθρώπινης ελευθερίας ως πνευματικού όντος, ο 19ος αιώνας μπήκε στην ιστορία της φιλοσοφίας ως ανθρωπολογική εποχή. Στα έργα του I. Kant γεννήθηκε η ιδέα της δημιουργίας της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας. Η κριτική του πανλογισμού συνδέθηκε με τη μελέτη της βιολογικής φύσης του ανθρώπου. Στον ρομαντισμό, υπήρχε αυξημένη προσοχή στις πιο λεπτές αποχρώσεις των ανθρώπινων εμπειριών, στον ανεξάντλητο πλούτο του κόσμου του ατόμου. Ο άνθρωπος κατανοείται όχι μόνο ως σκεπτόμενος, αλλά κυρίως ως ον που οδηγεί και αισθάνεται (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard). Ο F. Nietzsche αποκαλεί ένα άτομο «δεν έχει ακόμη καθιερωθεί ζώο». Ο Κ. Μαρξ συνδέει την κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου με τις κοινωνικοϊστορικές συνθήκες λειτουργίας και ανάπτυξής του, με τη συνειδητή δραστηριότητά του, κατά την οποία ο άνθρωπος αποτελεί ταυτόχρονα προϋπόθεση και προϊόν της ιστορίας. Σύμφωνα με τον ορισμό του Μαρξ, «η ουσία του ανθρώπου... στην πραγματικότητά της είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων». Υπογραμμίζοντας τους κοινωνικούς δεσμούς και τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου, οι μαρξιστές δεν αρνούνται τις ειδικές ιδιότητες ενός ατόμου προικισμένου με χαρακτήρα, θέληση, ικανότητες και πάθη, ούτε λαμβάνουν υπόψη τις πολύπλοκες αλληλεπιδράσεις κοινωνικών και βιολογικών παραγόντων. Η ατομική και ιστορική εξέλιξη ενός ατόμου είναι η διαδικασία ιδιοποίησης και αναπαραγωγής της κοινωνικο-πολιτιστικής εμπειρίας της ανθρωπότητας. Η κατανόηση του ανθρώπου από τον Μαρξ αναπτύχθηκε περαιτέρω τον 20ο αιώνα. στα γραπτά εκπροσώπων της Σχολής της Φρανκφούρτης, εγχώριων φιλοσόφων. Αποκάλυψαν τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής και ανθρωπολογικής αντίληψης του Μαρξ, δείχνοντας ότι γι' αυτόν η ανάπτυξη ενός ατόμου είναι ταυτόχρονα μια διαδικασία αυξανόμενης αποξένωσης: ένα άτομο γίνεται δέσμιος εκείνων των κοινωνικών θεσμών που ο ίδιος δημιούργησε.

Ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία του 19ου-20ου αιώνα. χαρακτηρίζεται από προσωπιστικό πάθος στην κατανόηση ενός ατόμου (βλ.: Berdyaev N.A. On the appointment of a person. M-, 1993). Ο Νεοκαντιανός Cassirer ερμηνεύει τον άνθρωπο ως «συμβολικό ζώο». Τα έργα των M. Scheler, X. Plesner, A. Gelen θέτουν τα θεμέλια για τη φιλοσοφική ανθρωπολογία ως ειδική επιστήμη. Η έννοια του ασυνείδητου καθορίζει την κατανόηση ενός ατόμου στην ψυχανάλυση 3. Freud, analytical psychology C. G. Jung. Το επίκεντρο του υπαρξισμού είναι τα ζητήματα του νοήματος της ζωής (ενοχή και ευθύνη, απόφαση και επιλογή, ένα άτομο στο κάλεσμά του και στο θάνατο). Στον περοναλισμό, η προσωπικότητα εμφανίζεται ως θεμελιώδης οντολογική, στον στρουκτουραλισμό - ως κατάθεση στις βαθιές δομές της συνείδησης των περασμένων αιώνων. V. Bryuning στο έργο του «Philosophical Anthropology. Ιστορικά προαπαιτούμενα και η τρέχουσα κατάσταση» (1960, βλ. στο βιβλίο: Western Philosophy. Results of the Millennium. Ekaterinburg-Bishkek, 1997) ξεχώρισε τις κύριες ομάδες φιλοσοφικών και ανθρωπολογικών εννοιών που δημιουργήθηκαν πάνω από 2,5 χιλιάδες χρόνια της ύπαρξης της φιλοσοφικής σκέψης : 1) έννοιες, που τοποθετούν ένα άτομο (την ουσία, τη φύση του) από προκαθορισμένες αντικειμενικές εντολές - είτε πρόκειται για «ουσίες» ή «νόρμες» (όπως στις παραδοσιακές μεταφυσικές και θρησκευτικές διδασκαλίες) ή νόμους του «λόγου» ή της «φύσης» (όπως στο ορθολογισμός και νατουραλισμός). 2) η έννοια του ανθρώπου ως αυτόνομης προσωπικότητας, διχασμένων θεμάτων (στον ατομικισμό, τον προσωπολισμό και τον πνευματισμό, αργότερα στη φιλοσοφία του υπαρξισμού). 3) παραλογιστικές διδασκαλίες που το διαλύουν τελικά στο ασυνείδητο ρεύμα της ζωής (κ.λπ.) 4) η αποκατάσταση μορφών και κανόνων, στην αρχή - μόνο ως υποκειμενικοί και διυποκειμενικοί (υπερβατικοί) θεσμοί, μετά - ξανά ως αντικειμενικές δομές (πραγματισμός, υπερβατισμός, αντικειμενικός ιδεαλισμός).

Το σωστά επιστημονικό με τη στενή έννοια του όρου άνθρωπος ξεκινά από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Το 1870, ο I. Teng έγραψε: «Η επιστήμη έφτασε επιτέλους στον άνθρωπο. Οπλισμένη με ακριβή και παντοδύναμα εργαλεία που έχουν αποδείξει την εκπληκτική τους δύναμη για τρεις αιώνες, κατεύθυνε την εμπειρία της ακριβώς στην ανθρώπινη ψυχή. Η ανθρώπινη σκέψη κατά τη διαδικασία ανάπτυξης της δομής και του περιεχομένου της, οι ρίζες της, εμβαθύνθηκαν απείρως στην ιστορία και στις εσωτερικές της κορυφές, υψώνοντας πάνω από την πληρότητα της ύπαρξης, - αυτό έγινε το θέμα της. Αυτή η διαδικασία υποκινήθηκε ασυνήθιστα από τη φυσική επιλογή του Charles Darwin (1859), η οποία είχε μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη όχι μόνο της θεωρίας της προέλευσης του ανθρώπου (ανθρωπογένεση), αλλά και τμημάτων της ανθρώπινης επιστήμης όπως η εθνογραφία, η αρχαιολογία, ψυχολογία κ.λπ. Σήμερα, δεν υπάρχει ούτε μία πλευρά ή ιδιότητες ενός ατόμου που να τον χαρακτηρίζουν ως αυτόνομο άτομο (ή αυτόνομο άτομο) ή να πηγάζουν από τη σχέση του με τον φυσικό κόσμο και τον κόσμο του πολιτισμού, που να μην καλύπτονται με ειδική επιστημονική έρευνα. Ένας τεράστιος όγκος γνώσεων έχει συσσωρευτεί σχετικά με όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής, τόσο ως βιολογικό όσο και ως κοινωνικό ον. Αρκεί να πούμε ότι όλα όσα συνδέονται με την ανθρώπινη γενετική είναι εξ ολοκλήρου πνευματικό τέκνο του 20ού αιώνα. Η εμφάνιση πολλών επιστημών, στο όνομα των οποίων υπάρχει η λέξη «ανθρωπολογία», είναι χαρακτηριστική - πολιτιστική ανθρωπολογία, κοινωνική ανθρωπολογία, πολιτική ανθρωπολογία, ποιητική ανθρωπολογία κ.λπ. Όλα αυτά έκαναν εύλογο να τεθεί το ζήτημα της δημιουργίας μιας ενοποιημένης επιστήμης του ανθρώπου, υποκείμενο του οποίου θα ήταν ένα πρόσωπο σε όλες τις ιδιότητες και σχέσεις, σε όλες τις συνδέσεις του με τον εξωτερικό (τόσο φυσικό όσο και κοινωνικό) κόσμο. Ως εργασιακός ορισμός ενός ατόμου που αναπτύχθηκε στη ρωσική λογοτεχνία, ένας τέτοιος ενοποιημένος θα μπορούσε να προέλθει από το γεγονός ότι ένα άτομο είναι αντικείμενο μιας κοινωνικο-ιστορικής διαδικασίας, της ανάπτυξης του υλικού και πνευματικού πολιτισμού στη Γη, ενός βιοκοινωνικού που σχετίζεται γενετικά με άλλες μορφές ζωής, αλλά χωρισμένες από αυτές χάρη στην ικανότητα παραγωγής εργαλείων που έχουν αρθρωμένο λόγο και συνείδηση, ηθικές ιδιότητες. Στη διαδικασία δημιουργίας μιας ενοποιημένης επιστήμης για τον άνθρωπο, πρέπει να γίνει πολλή δουλειά όχι μόνο για την επανεξέταση της πλούσιας εμπειρίας της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, αλλά και για την αναζήτηση ενός συνδυασμού αυτών των μελετών με τα αποτελέσματα συγκεκριμένων επιστημών στον 20ό αιώνα. αιώνας. Ωστόσο, ακόμη και στην προοπτική της ανάπτυξής της, η επιστήμη αναγκάζεται να σταματήσει μπροστά σε μια σειρά από μυστήρια του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου, τα οποία κατανοούνται με άλλα μέσα, ιδίως με τη βοήθεια της τέχνης.

Εν όψει της επίθεσης των παγκόσμιων προβλημάτων που απειλούν την ανθρωπότητα και μιας πραγματικής ανθρωπολογικής καταστροφής, η δημιουργία μιας ενοποιημένης επιστήμης του ανθρώπου φαίνεται σήμερα όχι μόνο θεωρητικά σημαντική, αλλά και πρακτικά το πιο σημαντικό έργο. ένα πραγματικά ανθρωπιστικό ιδανικό για την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας.

Ένας αρχαίος σοφός είπε: για ένα άτομο δεν υπάρχει πιο ενδιαφέρον αντικείμενο από το ίδιο το άτομο. Ο Ντ. Ντιντερό θεωρούσε τον άνθρωπο ως την υψηλότερη αξία, τον μοναδικό δημιουργό όλων των επιτευγμάτων του πολιτισμού στη γη, το λογικό κέντρο του σύμπαντος, το σημείο από το οποίο θα έπρεπε να προέρχονται τα πάντα και στο οποίο θα έπρεπε να επιστρέψουν όλα.

Τι είναι ένα άτομο; Με την πρώτη ματιά, αυτή η ερώτηση φαίνεται γελοία απλή: πράγματι. που δεν ξέρει τι είναι άνθρωπος. Αλλά αυτό είναι το όλο θέμα, αυτό που είναι πιο κοντά μας. το πιο οικείο, αποδεικνύεται και το πιο δύσκολο μόλις προσπαθούμε να κοιτάξουμε στα βάθη της ουσίας του. Και εδώ αποδεικνύεται ότι το μυστήριο αυτού του φαινομένου γίνεται τόσο μεγαλύτερο, όσο περισσότερο προσπαθούμε να διεισδύσουμε σε αυτό. Ωστόσο, η έλλειψη πάτου αυτού του προβλήματος δεν τρομάζει, αλλά προσελκύει σαν μαγνήτης.

Όποιες επιστήμες και αν ασχολούνται με τη μελέτη του ανθρώπου, οι μέθοδοί τους στοχεύουν πάντα στην «ανατομή» του. Η φιλοσοφία, από την άλλη πλευρά, προσπαθούσε πάντα να κατανοήσει την ακεραιότητά της, γνωρίζοντας πολύ καλά ότι ένα απλό άθροισμα γνώσεων μεμονωμένων αράχνων για ένα άτομο δεν θα δώσει την επιθυμητή εικόνα, και ως εκ τούτου πάντα προσπαθούσε να αναπτύξει τα δικά της μέσα γνώσης την ουσία ενός ατόμου και τη χρήση τους για να αποκαλύψει τη θέση και τη σημασία του στον κόσμο, τη στάση του απέναντι στον κόσμο, την ικανότητά του να «φτιάχνει» τον εαυτό του, δηλαδή να γίνει ο δημιουργός του πεπρωμένου του. Το φιλοσοφικό πρόγραμμα μπορεί να επαναληφθεί σύντομα και συνοπτικά μετά τον Σωκράτη: «Γνώρισε τον εαυτό σου», αυτή είναι η ρίζα και ο πυρήνας όλων των άλλων φιλοσοφικών προβλημάτων.

Η ιστορία της φιλοσοφίας είναι γεμάτη από διάφορες αντιλήψεις για την ουσία του ανθρώπου. Στην αρχαία φιλοσοφική σκέψη, θεωρούνταν κυρίως ως μέρος του σύμπαντος, ως ένα είδος μικρόκοσμου και στις ανθρώπινες εκδηλώσεις του υποτάσσονταν σε μια ανώτερη αρχή - τη μοίρα. Στο σύστημα της χριστιανικής κοσμοθεωρίας, ένα άτομο άρχισε να γίνεται αντιληπτό ως ένα ον στο οποίο δύο υποστάσεις συνδέονται αρχικά άρρηκτα και αντιφατικά: το πνεύμα και το σώμα. ποιοτικά αντίθετα μεταξύ τους ως υψηλές και βασικές. Επομένως, ο Αυγουστίνος, για παράδειγμα, παρίστανε την ψυχή ως ανεξάρτητη από το σώμα και την ταύτισε με τον άνθρωπο, ενώ ο Θωμάς Ακινάτης θεωρούσε τον άνθρωπο ως ενότητα σώματος και ψυχής, ως ενδιάμεσο ον μεταξύ ζώων και αγγέλων. Η ανθρώπινη σάρκα, από τη σκοπιά του Χριστιανισμού, είναι ένας στίβος ευτελών παθών και επιθυμιών, προϊόν του διαβόλου. Εξ ου και η συνεχής επιθυμία του ανθρώπου για απελευθέρωση από τα δεσμά του διαβόλου, η επιθυμία να κατανοήσει το θείο φως της αλήθειας. Αυτή η περίσταση καθορίζει την ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης σχέσης με τον κόσμο: υπάρχει ξεκάθαρα επιθυμία όχι μόνο να γνωρίσει κανείς τη δική του ουσία, αλλά να ενταχθεί στην ανώτερη ουσία - τον Θεό, και έτσι να κερδίσει τη σωτηρία την ημέρα της κρίσης. Η σκέψη του πεπερασμένου της ανθρώπινης ύπαρξης είναι ξένη προς αυτή τη συνείδηση: η πίστη στην αθανασία της ψυχής συχνά φωτίζει τη σκληρή γήινη ύπαρξη.

Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, όντας κατεξοχήν ιδεαλιστική, έβλεπε στον άνθρωπο (ακολουθώντας τον Χριστιανισμό) πρωτίστως την πνευματική του ουσία. Εξακολουθούμε να αντλούμε από τις καλύτερες δημιουργίες αυτής της περιόδου, διαμάντια τοποθετώντας τις καλύτερες παρατηρήσεις για την εσωτερική ζωή του ανθρώπινου πνεύματος, για το νόημα και τη μορφή των λειτουργιών του ανθρώπινου νου, για το μυστικό, που κρύβεται στα βάθη των προσωπικών πηγών της ανθρώπινης ψυχής και δραστηριότητας. Η φυσική επιστήμη, έχοντας απελευθερωθεί από τις ιδεολογικές επιταγές του Χριστιανισμού, μπόρεσε να δημιουργήσει αξεπέραστα παραδείγματα νατουραλιστικών μελετών της ανθρώπινης φύσης. Αλλά ένα ακόμη μεγαλύτερο πλεονέκτημα αυτής της εποχής ήταν η άνευ όρων αναγνώριση της αυτονομίας του ανθρώπινου νου στο θέμα της γνώσης της ίδιας του της ουσίας.

Ιδεαλιστική φιλοσοφία 19ου - αρχές 20ου αιώνα. υπερτροφίασε την πνευματική αρχή σε ένα άτομο, ανάγοντας σε ορισμένες περιπτώσεις την ουσία του σε μια λογική αρχή, σε άλλες, αντίθετα, σε μια παράλογη. Αν και η κατανόηση της πραγματικής ουσίας ενός ατόμου έχει ήδη φανεί συχνά σε διάφορες θεωρίες, διατυπώθηκε λίγο πολύ επαρκώς από ορισμένους φιλοσόφους, για παράδειγμα, τον Χέγκελ, ο οποίος θεώρησε το άτομο στο πλαίσιο του κοινωνικο-ιστορικού συνόλου ως προϊόν ενεργητικής αλληλεπίδρασης στην οποία η αντικειμενοποίηση της ανθρώπινης ουσίας και ολόκληρου του αντικειμενικού κόσμου γύρω από τον άνθρωπο δεν είναι παρά το αποτέλεσμα αυτής της αντικειμενοποίησης, ωστόσο δεν έχει υπάρξει ακόμη ένα ολιστικό δόγμα για τον άνθρωπο. Αυτή η διαδικασία στο σύνολό της έμοιαζε με την κατάσταση ενός ηφαιστείου, έτοιμου να εκραγεί, αλλά ακόμα αργό, περιμένοντας τους τελευταίους, αποφασιστικούς κραδασμούς της εσωτερικής ενέργειας. Ξεκινώντας με τον μαρξισμό, ένα άτομο γίνεται το κέντρο της φιλοσοφικής γνώσης, από το οποίο προέρχονται νήματα που τον συνδέουν μέσω της κοινωνίας με ολόκληρο το αχανές σύμπαν. Οι βασικές αρχές της διαλεκτικο-υλιστικής έννοιας του ανθρώπου τέθηκαν, αλλά η κατασκευή ενός κτιρίου μιας ολόκληρης ανθρώπινης φιλοσοφίας που να είναι αρμονική από όλες τις απόψεις είναι κατ' αρχήν μια ημιτελής διαδικασία στην ανθρώπινη αυτογνωσία, γιατί οι εκδηλώσεις του η ανθρώπινη ουσία είναι εξαιρετικά διαφορετική - αυτό είναι το μυαλό, και η θέληση, και ο χαρακτήρας, και τα συναισθήματα, και η εργασία και η επικοινωνία ... Ένα άτομο σκέφτεται, χαίρεται, υποφέρει, αγαπά και μισεί, προσπαθεί συνεχώς για κάτι, πετυχαίνει αυτό που θέλει και, μη ικανοποιημένος με αυτό, βιάζεται σε νέους στόχους και ιδανικά.

Καθοριστική προϋπόθεση για τη διαμόρφωση του ανθρώπου είναι η εργασία, η ανάδυση της οποίας σηματοδότησε τη μεταμόρφωση ενός ζωικού προγόνου σε άνθρωπο. Στην εργασία, ένα άτομο αλλάζει συνεχώς τις συνθήκες της ύπαρξής του, μεταμορφώνοντάς τις σύμφωνα με τις συνεχώς αναπτυσσόμενες ανάγκες του, δημιουργεί έναν κόσμο υλικού και πνευματικού πολιτισμού, ο οποίος δημιουργείται από ένα άτομο στον ίδιο βαθμό που ένα άτομο διαμορφώνεται από τον πολιτισμό. . Η εργασία είναι αδύνατη σε μια ενιαία εκδήλωση και από την αρχή λειτουργεί ως συλλογική, κοινωνική. Η ανάπτυξη της εργασιακής δραστηριότητας παγκοσμίως άλλαξε τη φυσική ουσία του ανθρώπινου προγόνου. Κοινωνικά, η εργασία συνεπαγόταν τη διαμόρφωση νέων, κοινωνικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, όπως: γλώσσα, σκέψη, επικοινωνία, πεποιθήσεις, προσανατολισμοί αξίας, κοσμοθεωρία κ.λπ. Ψυχολογικά, είχε ως αποτέλεσμα τη μεταμόρφωση των ενστίκτων με δύο τρόπους: καταστολή, αναστολή (υποταγή στον έλεγχο του νου) και ως προς τη μετατροπή τους σε μια νέα ποιοτική κατάσταση καθαρά ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας - διαίσθηση.

Όλα αυτά σήμαιναν την εμφάνιση ενός νέου βιολογικού είδους Homo sapiens, το οποίο από την αρχή έδρασε σε δύο αλληλένδετες μορφές - ως λογικό άτομο και ως δημόσιο πρόσωπο. (Αν σκεφτείς βαθιά, είναι στην ουσία ένα και το αυτό.) Τονίζοντας την καθολικότητα της κοινωνικής αρχής στον άνθρωπο, ο Κ. Μαρξ έγραψε: «. . . η ουσία του ανθρώπου δεν είναι μια αφηρημένη εγγενής σε ένα μεμονωμένο άτομο, στην πραγματικότητα είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων. Μια τέτοια κατανόηση του ανθρώπου ήταν ήδη προετοιμασμένη στη γερμανική κλασική φιλοσοφία. Ο J. G. Fichte πίστευε, για παράδειγμα, ότι η έννοια του ανθρώπου δεν αναφέρεται σε ένα μόνο άτομο, γιατί ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να συλληφθεί, αλλά μόνο στο γένος. Ο Λ. Φόιερμπαχ, ο οποίος δημιούργησε την υλιστική έννοια της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, η οποία χρησίμευσε ως αφετηρία για τον συλλογισμό του Μαρξ για τον άνθρωπο, την ουσία του, έγραψε επίσης ότι απομονωμένο άτομο δεν υπάρχει. Η έννοια του ανθρώπου προϋποθέτει αναγκαστικά ένα άλλο πρόσωπο, ή, ακριβέστερα, άλλους ανθρώπους, και μόνο από αυτή την άποψη είναι ένα άτομο πρόσωπο με όλη τη σημασία της λέξης.

Όλα όσα κατέχει ένας άνθρωπος, το πώς διαφέρει από τα ζώα, είναι αποτέλεσμα της ζωής του στην κοινωνία. Και αυτό δεν ισχύει μόνο για την εμπειρία που αποκτά το άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ένα παιδί γεννιέται ήδη με όλο τον ανατομικό και φυσιολογικό πλούτο που έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα τις τελευταίες χιλιετίες. Ταυτόχρονα, είναι χαρακτηριστικό ότι ένα παιδί που δεν έχει απορροφήσει την κουλτούρα της κοινωνίας αποδεικνύεται το πιο απροσάρμοστο στη ζωή από όλα τα έμβια όντα. Εκτός κοινωνίας δεν μπορεί κανείς να γίνει άνθρωπος. Υπάρχουν περιπτώσεις που, λόγω ατυχών συνθηκών, πολύ μικρά παιδιά έπεσαν στα χέρια ζώων. Και τι? Δεν ήξεραν ούτε το όρθιο βάδισμα ούτε την αρθρωτή ομιλία, και οι ήχοι που έβγαζαν μιμούνταν τους ήχους εκείνων των ζώων ανάμεσα στα οποία ζούσαν. Η σκέψη τους αποδείχθηκε τόσο πρωτόγονη που μπορεί κανείς να μιλήσει γι' αυτήν μόνο με έναν ορισμένο βαθμό συμβατικότητας. Αυτό είναι ένα ζωντανό παράδειγμα του γεγονότος ότι ένα άτομο με την ορθή έννοια της λέξης είναι, σαν να λέγαμε, ένας συνεχώς ενεργός δέκτης και πομπός κοινωνικών πληροφοριών, κατανοητός με την ευρεία έννοια της λέξης ως τρόπος δραστηριότητας. «Το άτομο», έγραψε ο Κ. Μαρξ, «είναι ένα κοινωνικό ον. Επομένως, οποιαδήποτε εκδήλωση της ζωής του - ακόμα κι αν δεν εμφανίζεται στην άμεση μορφή μιας συλλογικής, που εκτελείται από κοινού με άλλους, εκδήλωση ζωής. - είναι μια εκδήλωση και επιβεβαίωση της κοινωνικής ζωής "". Η ουσία ενός ατόμου δεν είναι αφηρημένη, όπως θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, αλλά συγκεκριμένο-ιστορικό, δηλαδή το περιεχόμενό του, παραμένοντας κατ 'αρχήν το ίδιο κοινωνικό, αλλάζει ανάλογα με το συγκεκριμένο περιεχόμενο μιας συγκεκριμένης εποχής, διαμόρφωσης, κοινωνικο-πολιτισμικού και πολιτιστικού πλαισίου κ.λπ. Ωστόσο, στο πρώτο στάδιο θεώρησης της προσωπικότητας, οι μεμονωμένες στιγμές της πρέπει να ξεθωριάσουν στο παρασκήνιο, αλλά το κύριο ζήτημα παραμένει να διευκρινιστούν οι καθολικές της ιδιότητες, με την βοήθεια της οποίας θα ήταν δυνατό να οριστεί η έννοια της ανθρώπινης προσωπικότητας ως τέτοια. Το σημείο εκκίνησης μιας τέτοιας κατανόησης είναι η ερμηνεία ενός ατόμου ως υποκειμένου και προϊόντος της εργασιακής δραστηριότητας, βάσει του οποίου διαμορφώνονται και αναπτύσσονται οι κοινωνικές σχέσεις .

Χωρίς να προσποιούμαστε την κατάσταση ενός ορισμού, ας συνοψίσουμε συνοπτικά τα (ανθρώπινα) βασικά χαρακτηριστικά του. Τότε μπορούμε να πούμε ότι ένα άτομο είναι ένα λογικό ον, ένα υποκείμενο εργασίας, κοινωνικών σχέσεων και επικοινωνίας. Ταυτόχρονα, η έμφαση σε ένα άτομο στην κοινωνική του φύση δεν έχει στον μαρξισμό αυτό το απλοποιημένο νόημα ότι είναι μόνο το κοινωνικό περιβάλλον που διαμορφώνει την ανθρώπινη προσωπικότητα. Το κοινωνικό εδώ νοείται ως εναλλακτική στην ιδεαλιστική-υποκειμενιστική προσέγγιση ενός ατόμου, που απολυτοποιεί τα ατομικά ψυχολογικά του χαρακτηριστικά. Μια τέτοια έννοια της κοινωνικότητας, όντας, αφενός, εναλλακτική στις ατομικιστικές ερμηνείες, αφετέρου, δεν αρνείται τη βιολογική συνιστώσα στην ανθρώπινη προσωπικότητα, η οποία έχει επίσης παγκόσμιο χαρακτήρα.

Αυτή ή η άλλη υπερτροφία μεμονωμένων συστατικών στη δομή της ανθρώπινης προσωπικότητας (στην πραγματικότητα, στην κατανόηση του ανθρώπου γενικά ως τέτοια) λαμβάνει χώρα σε ορισμένες σύγχρονες ξένες φιλοσοφικές έννοιες του ανθρώπου, ιδιαίτερα στον φροϋδισμό και τον υπαρξισμό. Η κατανόηση του ανθρώπου στον υπαρξισμό εξετάζεται εν συντομία στο Κεφ. II. Η ουσία της φροϋδικής ερμηνείας του ανθρώπου είναι η εξής.

Ο Φρόιντ δημιούργησε το σχήμα του για τη δομή της ψυχής (προσωπικότητα), χωρίζοντάς το σε τρία κύρια στρώματα.

Το χαμηλότερο στρώμα και το πιο ισχυρό, το λεγόμενο «Είναι», είναι πέρα ​​από τη συνείδηση. Η προηγούμενη εμπειρία, διάφορα είδη βιολογικών παρορμητικών ορμών και παθών, ασυνείδητα συναισθήματα αποθηκεύονται εκεί. Πάνω σε αυτό το τεράστιο θεμέλιο του ασυνείδητου ανεγείρεται ένα σχετικά μικρό αιθάνιο. συνειδητό - αυτό με το οποίο πραγματικά ασχολείται ένα άτομο και με το οποίο λειτουργεί συνεχώς. Αυτό είναι το «εγώ» του.

Και τέλος, ο τρίτος και τελευταίος όροφος του ανθρώπινου πνεύματος είναι το «υπερ-εγώ», κάτι που βρίσκεται πάνω από το «εγώ», που αναπτύχθηκε από την ιστορία της ανθρωπότητας και υπάρχει στο σύστημα της επιστήμης, της ηθικής, της τέχνης, του πολιτισμού. Αυτά είναι τα ιδανικά της κοινωνίας, οι κοινωνικοί κανόνες, ένα σύστημα κάθε είδους απαγορεύσεων και κανόνων, με άλλα λόγια, όλα όσα μαθαίνει ένας άνθρωπος και με τα οποία αναγκάζεται να υπολογίζει. Ο κύριος θεματοφύλακας του «εγώ» είναι η ηθική σφαίρα της προσωπικότητας - «υπερ-εγώ». Ως απάντηση σε αμαρτωλές ασυνείδητες παρορμήσεις, βασανίζει το «εγώ» με μομφές, με αίσθημα ενοχής.

Από μόνο του, το σχήμα του Φρόιντ για τη δομή της ψυχής δεν είναι χωρίς νόημα, αν και η γενική του ερμηνεία και ο χαρακτηρισμός της σχέσης μεταξύ των συστατικών σφαιρών του είναι επιστημονικά αβάσιμοι. Αυτή η ιεραρχία στοιχείων της πνευματικής δομής της προσωπικότητας βασίζεται στην ιδέα της πρωτοκαθεδρίας και του ελεγκτικού ρόλου του ασυνείδητου. Από το «Αυτό» πηγάζει ό,τι λέγεται νοητικό. Είναι αυτή η σφαίρα, που υπόκειται στην αρχή της ευχαρίστησης, που έχει καθοριστική επίδραση στην ανθρώπινη συμπεριφορά, καθορίζοντας τις σκέψεις και τα συναισθήματά του και μέσω αυτών τις πράξεις του. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Φρόιντ, είναι μια μηχανή που κινείται από ένα σχετικά σταθερό σύμπλεγμα σεξουαλικής ενέργειας (λίμπιντο), έναν ψυχοτρελό έρωτα που διαπερνά συνεχώς έναν άνθρωπο με τα βέλη του. Η λίμπιντο υπόκειται σε επώδυνες εντάσεις και εκκρίσεις. Ο Φρόιντ ονόμασε τον δυναμικό μηχανισμό που οδηγεί από την ένταση στην απελευθέρωση, από τον πόνο στην ευχαρίστηση, αρχή της ευχαρίστησης.

Το λάθος του Φρόιντ δεν είναι στο να θέτει προβλήματα, αλλά στον τρόπο επίλυσής τους. Οι διατάξεις του φροϋδισμού έρχονται σε σαφή αντίφαση με τα δεδομένα της επιστήμης. Ο άνθρωπος είναι, πρώτα απ' όλα, ένα συνειδητό ον: όχι μόνο η σκέψη του, αλλά και τα συναισθήματά του διαποτίζονται από τη συνείδηση. Φυσικά, τη στιγμή που βιάζεται να βοηθήσει έναν άλλον, σώζει έναν πνιγμένο, βγάζει ένα παιδί από τη φωτιά, ρισκάροντας τη ζωή του, ένα άτομο δεν σκέφτεται τη σημασία της πράξης του, δεν υπολογίζει, δεν γενικεύει , δεν αντανακλάται - ενεργεί ακαριαία, υπό την επίδραση των συναισθημάτων. Αλλά αυτά τα ίδια τα συναισθήματα διαμορφώθηκαν ιστορικά με βάση τις κολεκτιβιστικές δεξιότητες, τις εύλογες φιλοδοξίες και την αμοιβαία εργασιακή βοήθεια. Κάτω από το συναισθηματικό ξέσπασμα, φαινομενικά ακαταλόγιστο, κρύβονται βαθιά στρώματα «κινηματογραφημένης» συνειδητής ζωής.

Ο άνθρωπος ως βιοψυχοκοινωνικό ον

Προσεγγίζουμε έναν άνθρωπο με τρεις διαφορετικές διαστάσεις της ύπαρξής του: βιολογική, νοητική και κοινωνική. Το βιολογικό εκφράζεται σε μορφοφυσιολογικά, γενετικά φαινόμενα, καθώς και σε νευροεγκεφαλικές, ηλεκτροχημικές και κάποιες άλλες διεργασίες του ανθρώπινου σώματος. Ο νοητικός νοείται ως ο εσωτερικός πνευματικός κόσμος ενός ατόμου - οι συνειδητές και ασυνείδητες διεργασίες, η βούληση, οι εμπειρίες, η μνήμη, ο χαρακτήρας, η ιδιοσυγκρασία κ.λπ. Αλλά ούτε μια πτυχή χωριστά δεν μας αποκαλύπτει το φαινόμενο ενός ατόμου στο σύνολό του. Ο άνθρωπος, λέμε, είναι λογικό ον. Ποια είναι, λοιπόν, η σκέψη του: υπακούει μόνο σε βιολογικούς νόμους ή μόνο σε κοινωνικούς; Οποιαδήποτε κατηγορηματική απάντηση θα ήταν μια σαφής απλούστευση: η ανθρώπινη σκέψη είναι ένα πολύπλοκα οργανωμένο βιοψυχοκοινωνικό φαινόμενο, το υλικό υπόστρωμα του οποίου, φυσικά, προσφέρεται για βιολογική μέτρηση (ακριβέστερα, φυσιολογική), αλλά το περιεχόμενό του, η συγκεκριμένη πληρότητά του, είναι ήδη άνευ όρων διαπλοκή του νοητικού και του κοινωνικού, και τέτοια, στα οποία το κοινωνικό, με τη μεσολάβηση της συναισθηματικής-νοητικής-βουλητικής σφαίρας, δρα ως νοητικό.

Το κοινωνικό και το βιολογικό, που υπάρχουν σε αδιάσπαστη ενότητα στον άνθρωπο, καθηλώνουν αφηρημένα μόνο τους ακραίους πόλους στην ποικιλομορφία των ανθρώπινων ιδιοτήτων και πράξεων. Έτσι, αν πάμε στον βιολογικό πόλο στην ανάλυση ενός ατόμου, θα «κατέβουμε» στο επίπεδο ύπαρξης των οργανικών του (βιοφυσικών, φυσιολογικών) προτύπων, εστιασμένων στην αυτορρύθμιση των διεργασιών υλικού-ενέργειας ως σταθερή δυναμική. σύστημα που προσπαθεί να διατηρήσει την ακεραιότητά του. Από αυτή την άποψη, ένα άτομο ενεργεί ως φορέας της βιολογικής μορφής της κίνησης της ύλης. Αλλά τελικά δεν είναι απλώς ένας οργανισμός, όχι απλώς ένα βιολογικό είδος, αλλά, πρώτα απ' όλα, ένα υποκείμενο κοινωνικών σχέσεων. Αν, λοιπόν, προχωρήσουμε στην ανάλυση ενός ατόμου στην κοινωνική του ουσία, ξεκινώντας από το μορφολογικό και φυσιολογικό του επίπεδο και στη συνέχεια στην ψυχοφυσιολογική και πνευματική του δομή, τότε θα περάσουμε έτσι στην περιοχή των κοινωνικο-ψυχολογικών εκδηλώσεων ενός πρόσωπο ως άτομο. Το σώμα και η προσωπικότητα είναι δύο αχώριστες πτυχές ενός ανθρώπου. Από το οργανικό του επίπεδο περιλαμβάνεται στη φυσική σύνδεση των φαινομένων και υπόκειται στη φυσική αναγκαιότητα και από το προσωπικό του επίπεδο στρέφεται στην κοινωνική υπόσταση, στην κοινωνία, στην ιστορία της ανθρωπότητας, στον πολιτισμό.

«Η πρώτη προϋπόθεση όλης της ανθρώπινης ιστορίας είναι, φυσικά, η ύπαρξη ζωντανών ανθρώπινων ατόμων. Επομένως, το πρώτο συγκεκριμένο γεγονός που πρέπει να εξακριβωθεί είναι η σωματική οργάνωση αυτών των ατόμων και η σχέση τους με την υπόλοιπη φύση που εξαρτάται από αυτήν." από τη βιολογική συνιστώσα γενικά, αλλά μόνο από τα ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά της, από τη μελέτη της σωματικής της οργάνωσης και ορισμένων στοιχειωδών νοητικών διεργασιών και ιδιοτήτων (για παράδειγμα, τα πιο απλά ένστικτα) στις καθαρά φυσικές επιστημονικές τους ιδιαιτερότητες. σημαίνουν τέτοιες ιδιότητες που μπορούν να περιγραφούν με κοινωνικούς ή κοινωνικο-ψυχολογικούς όρους, όπου το ψυχολογικό λαμβάνεται ως κοινωνική συνθήκη και πληρότητα. Το πραγματικό υπόστρωμα της προσωπικότητας, φυσικά, δεν μπορεί παρά να επηρεάσει τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου. Η σωματική οργάνωση ενός ατόμου, η βιολογία του θεωρούνται λοιπόν ήδη ως ένα ειδικό είδος υλικής πραγματικότητας, που έχει στενή σχέση με την κοινωνική έννοια της προσωπικότητας ενός ανθρώπου.

Η μετάβαση από τη «σωματικότητα» ως αντικείμενο των φυσικών επιστημών στη «σωματικότητα» ως υπόστρωμα των κοινωνικο-ψυχολογικών ιδιοτήτων ενός ατόμου πραγματοποιείται μόνο στο προσωπικό επίπεδο της μελέτης του. Η μέτρηση ενός ανθρώπου από δύο πλευρές -βιολογική και κοινωνική- στη φιλοσοφία σχετίζεται ακριβώς με την προσωπικότητά του. Η βιολογική πλευρά ενός ατόμου καθορίζεται κυρίως από τον κληρονομικό (γενετικό) μηχανισμό. Η κοινωνική πλευρά της ανθρώπινης προσωπικότητας καθορίζεται από τη διαδικασία εισόδου ενός ατόμου στο πολιτιστικό και ιστορικό πλαίσιο της κοινωνίας. Ούτε το ένα ούτε το άλλο χωριστά, αλλά μόνο η λειτουργική τους ενότητα μπορεί να μας φέρει πιο κοντά στην κατανόηση του μυστηρίου του ανθρώπου. Αυτό, βέβαια, δεν αποκλείει το ενδεχόμενο, για διάφορους γνωστικούς και πρακτικούς σκοπούς, η έμφαση στο βιολογικό ή κοινωνικο-ψυχολογικό στον άνθρωπο να μετατοπιστεί κάπως προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση. Αλλά στην τελική κατανόηση, ο συνδυασμός αυτών των πτυχών ενός ατόμου πρέπει οπωσδήποτε να πραγματοποιηθεί. Είναι δυνατό και απαραίτητο να διερευνηθεί, για παράδειγμα, πώς εκδηλώνεται η φυσική, βιολογική ουσία ενός κοινωνικά ανεπτυγμένου ατόμου ή, αντίθετα, η κοινωνικο-ψυχολογική ουσία της φυσικής αρχής σε ένα άτομο, αλλά η ίδια η έννοια ενός ατόμου , η προσωπικότητά του, και στις δύο μελέτες θα πρέπει να βασίζεται στην έννοια της ενότητας κοινωνική, βιολογική και ψυχική. Διαφορετικά, η σκέψη θα εγκαταλείψει τη σφαίρα της ίδιας της ανθρώπινης σφαίρας και θα ενταχθεί είτε στη φυσική-επιστήμη και στη βιολογική έρευνα, που έχει τον δικό της ιδιωτικό επιστημονικό στόχο, είτε στις πολιτισμικές σπουδές, που αφαιρούνται από το άτομο που ενεργεί άμεσα.

Πώς ενώνει ένα άτομο τις βιολογικές και κοινωνικές του αρχές; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, ας στραφούμε στην ιστορία της εμφάνισης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους.

Ο άνθρωπος εμφανίστηκε στη Γη ως αποτέλεσμα μιας μακράς εξέλιξης, η οποία οδήγησε σε μια αλλαγή στην πραγματική μορφολογία των ζώων, στην εμφάνιση του διποδισμού, στην απελευθέρωση των άνω άκρων και στην ανάπτυξη της αρθρωτικής-ομιλικής συσκευής που σχετίζεται με αυτό, η οποία μαζί οδήγησε στην ανάπτυξη του εγκεφάλου. Μπορεί να ειπωθεί ότι η μορφολογία του ήταν, σαν να λέγαμε, μια υλική αποκρυστάλλωση της κοινωνικής, ακριβέστερα, της συλλογικής της ύπαρξης. Έτσι, σε ένα ορισμένο επίπεδο, η ανθρωπογένεση, καθοδηγούμενη από επιτυχείς μεταλλάξεις, εργασιακή δραστηριότητα, επικοινωνία και αναδυόμενη πνευματικότητα, φαινόταν να «μετατοπίζει τα βέλη» από τη βιολογική ανάπτυξη στις ράγες του ιστορικού σχηματισμού των κατάλληλων κοινωνικών συστημάτων, ως αποτέλεσμα των οποίων ο άνθρωπος διαμορφώθηκε ως βιοκοινωνική ενότητα. Ο άνθρωπος γεννιέται ως βιοκοινωνική ενότητα. Αυτό σημαίνει ότι γεννιέται με ατελώς διαμορφωμένα ανατομικά και φυσιολογικά συστήματα, τα οποία ολοκληρώνονται στις συνθήκες της κοινωνίας, δηλαδή είναι γενετικά στρωμένα όπως και τα ανθρώπινα. Ο μηχανισμός της κληρονομικότητας, που καθορίζει τη βιολογική πλευρά ενός ατόμου, περιλαμβάνει την κοινωνική του ουσία. Ένα νεογέννητο δεν είναι ένας «πίνακας των καιρών» πάνω στον οποίο το περιβάλλον «τραβάει» τα περίεργα μοτίβα του πνεύματός του. Η κληρονομικότητα προμηθεύει το παιδί όχι μόνο με καθαρά βιολογικές ιδιότητες και ένστικτα. Αρχικά αποδεικνύεται ότι είναι κάτοχος μιας ειδικής ικανότητας να μιμείται τους ενήλικες - τις πράξεις, τους ήχους τους κ.λπ. Η περιέργεια είναι εγγενής σε αυτόν, και αυτό είναι ήδη μια κοινωνική ιδιότητα. Είναι σε θέση να αναστατώνεται, να βιώνει φόβο και χαρά, το χαμόγελό του είναι έμφυτο. Το χαμόγελο είναι ανθρώπινο προνόμιο. Έτσι, το παιδί γεννιέται ακριβώς ως άνθρωπος. Κι όμως τη στιγμή της γέννησης είναι μόνο υποψήφιος για άντρα. Δεν μπορεί να γίνει μόνος του: πρέπει να μάθει να γίνεται άντρας. Εισάγεται στον κόσμο των ανθρώπων από την κοινωνία, αυτή η κοινωνία είναι που ρυθμίζει και γεμίζει τη συμπεριφορά του με κοινωνικό περιεχόμενο.

Κάθε άτομο έχει δάχτυλα υπάκουα στη θέλησή του, μπορεί να πάρει ένα πινέλο, να ζωγραφίσει και να αρχίσει να ζωγραφίζει. Δεν είναι όμως αυτό που τον κάνει πραγματικό ζωγράφο. Το ίδιο συμβαίνει και με τη συνείδηση, που δεν είναι η φυσική μας ιδιοκτησία. Τα συνειδητά ψυχικά φαινόμενα διαμορφώνονται in vivo ως αποτέλεσμα της ανατροφής, της εκπαίδευσης, της ενεργητικής γνώσης της γλώσσας, του κόσμου του πολιτισμού. Έτσι, η κοινωνική αρχή διεισδύει μέσω της νοητικής στη βιολογία του ατόμου, η οποία σε τέτοια μεταμορφωμένη μορφή λειτουργεί ως βάση (ή υλικό υπόστρωμα) της ψυχικής, συνειδητής ζωής του. »

Ο άνθρωπος και το περιβάλλον του: από τη Γη στο διάστημα

Ο άνθρωπος, όπως και κάθε άλλο έμβιο ον, έχει τον δικό του βιότοπο, ο οποίος διαθλάται με έναν περίεργο τρόπο μέσα του στην αλληλεπίδραση όλων των συστατικών του. Πρόσφατα, στις ανθρώπινες επιστήμες, το γεγονός της επίδρασης του περιβάλλοντος στην κατάσταση του σώματος, της ψυχής, καθορίζοντας την αίσθηση της άνεσης ή της δυσφορίας του, αναγνωρίζεται όλο και περισσότερο. Η φιλοσοφική κατανόηση του ανθρώπου, επομένως, θα ήταν ουσιαστικά ελλιπής χωρίς να τον θεωρήσουμε στο σύστημα «άνθρωπος-περιβάλλον». Είναι απολύτως σαφές ότι το «περιβάλλον» σε αυτή την περίπτωση περιλαμβάνει πρωτίστως το κοινωνικό περιβάλλον, δηλαδή την κοινωνία, αλλά δεν περιορίζεται σε αυτό, αλλά είναι στην πραγματικότητα ευρύτερο. Εξαιτίας αυτού, είναι επίσης ετερογενής. μιας και θα μιλήσουμε για το κοινωνικό περιβάλλον παρακάτω, θα επικεντρωθούμε εδώ στο λεγόμενο φυσικό περιβάλλον.

Η ζωή μας, περισσότερο από όσο νομίζουμε, εξαρτάται από τα φαινόμενα της φύσης. Ζούμε σε έναν πλανήτη, στα βάθη του οποίου πολλές ακόμη άγνωστες, αλλά μας επηρεάζουν διεργασίες βράζουν συνεχώς, και ο ίδιος, σαν ένα είδος κόκκου άμμου, ορμά στις κυκλικές του κινήσεις στην κοσμική άβυσσο. Η εξάρτηση της κατάστασης του ανθρώπινου σώματος από φυσικές διεργασίες - από διάφορες πτώσεις θερμοκρασίας, από διακυμάνσεις στα γεωμαγνητικά πεδία, την ηλιακή ακτινοβολία κ.λπ. - εκφράζεται συχνότερα στη νευροψυχική του κατάσταση και γενικά στην κατάσταση του σώματος.

Διαφορετικά μέρη της γης είναι περισσότερο ή λιγότερο ευνοϊκά για τον άνθρωπο. Για παράδειγμα, η έκθεση σε υπόγεια ακτινοβολία που είναι ευεργετική για το σώμα μπορεί να βοηθήσει στην ανακούφιση του νευρικού στρες ή στην ανακούφιση ορισμένων παθήσεων του σώματος. Οι περισσότερες από τις φυσικές επιρροές στο ανθρώπινο σώμα είναι ακόμα άγνωστες, η επιστήμη έχει αναγνωρίσει μόνο ένα αμελητέο μέρος τους. Έτσι, είναι γνωστό ότι αν ένα άτομο τοποθετηθεί σε μη μαγνητικό περιβάλλον, θα πεθάνει αμέσως.

Ο άνθρωπος υπάρχει στο σύστημα αλληλεπίδρασης όλων των δυνάμεων της φύσης και βιώνει ποικίλες επιρροές από αυτό. Η ψυχική ισορροπία είναι δυνατή μόνο υπό την προϋπόθεση της φυσιολογικής και ψυχολογικής προσαρμογής ενός ατόμου στον φυσικό κόσμο, και δεδομένου ότι ένα άτομο είναι πρωτίστως κοινωνικό ον, μπορεί να προσαρμοστεί στη φύση μόνο μέσω της κοινωνίας. Ο κοινωνικός οργανισμός λειτουργεί στα πλαίσια της φύσης και η λήθη αυτού τιμωρεί αυστηρά τον άνθρωπο. Εάν οι αξιακές προσανατολισμοί της κοινωνίας δεν στοχεύουν στην αρμονία με τη φύση, αλλά, αντίθετα, την απομονώνουν από αυτήν, κηρύττοντας έναν άσχημο κατάφυτο αστικισμό, τότε ένα άτομο που έχει υιοθετήσει αυτόν τον αξιακό προσανατολισμό γίνεται αργά ή γρήγορα θύμα της δικής του αξίας προσανατολισμός. Επιπλέον, σχηματίζεται ένα είδος περιβαλλοντικού κενού, σαν η έλλειψη μιας σφαίρας δραστηριότητας και καμία κοινωνική συνθήκη δεν μπορεί να αντισταθμίσει ένα άτομο για τις ψυχολογικές απώλειες που σχετίζονται με την «αλλοτρίωση» της φύσης. Όντας όχι μόνο κοινωνικό ον, αλλά και βιολογικό ον, ο άνθρωπος, όπως θα χανόταν χωρίς την κοινωνία των ανθρώπων, θα χαθεί και χωρίς κοινωνία με τη φύση. Και οι κοινωνικές και φυσικές δυνάμεις ενεργούν ανελέητα με αυτή την έννοια.

Η έννοια του περιβάλλοντος δεν περιορίζεται μόνο στη σφαίρα της Γης, αλλά περιλαμβάνει το σύμπαν ως σύνολο. Η Γη δεν είναι ένα κοσμικό σώμα απομονωμένο από το Σύμπαν. Στη σύγχρονη επιστήμη, θεωρείται σταθερά αποδεδειγμένο ότι η ζωή στη Γη προέκυψε υπό την επίδραση κοσμικών διεργασιών. Επομένως, είναι απολύτως φυσικό κάθε ζωντανός οργανισμός να αλληλεπιδρά με κάποιο τρόπο με τον κόσμο. Τώρα η επιστήμη έχει διαπιστώσει ότι οι ηλιακές καταιγίδες και οι ηλεκτρομαγνητικές διαταραχές που σχετίζονται με αυτές επηρεάζουν τα κύτταρα, το νευρικό και αγγειακό σύστημα του σώματος, την ευημερία ενός ατόμου, την ψυχή του. Ζούμε από κοινού με ολόκληρο το κοσμικό περιβάλλον και οποιαδήποτε αλλαγή σε αυτό επηρεάζει την κατάστασή μας.

Το πρόβλημα της «εγγραφής» των ζωντανών οργανισμών στο πλαίσιο των ενεργειακών-πληροφοριακών αλληλεπιδράσεων που συμβαίνουν στο Σύμπαν αναπτύσσεται επί του παρόντος εντατικά. Υπάρχει η υπόθεση ότι όχι μόνο η εμφάνιση ζωής στη Γη, αλλά και η κάθε δεύτερη λειτουργία των ζωντανών συστημάτων δεν μπορεί να διαχωριστεί από τη συνεχή αλληλεπίδρασή τους με διάφορα είδη ακτινοβολίας (γνωστές και όχι ακόμη γνωστές, αλλά αρκετά αποδεκτές) που προέρχονται από το διάστημα.

Έχουμε μεγαλώσει με μια μάλλον περιορισμένη άποψη για τη ζωή ως αποτέλεσμα του παιχνιδιού των στοιχειωδών δυνάμεων της επίγειας παραμονής. Αλλά αυτό απέχει πολύ από το να είναι αλήθεια. Και ότι αυτό δεν είναι έτσι, έγινε ήδη διαισθητικά κατανοητό από τους στοχαστές του απώτερου παρελθόντος, οι οποίοι θεωρούσαν τον άνθρωπο στο πλαίσιο ολόκληρου του σύμπαντος ως μικρόκοσμο μέσα στον μακρόκοσμο. Αυτή η «επιγραφή» του ανθρώπου και όλων των έμβιων πραγμάτων στο πλαίσιο του σύμπαντος, η εξάρτησή του από όλα τα γεγονότα που συμβαίνουν σε αυτόν, εκφραζόταν πάντα στη μυθολογία, και στη θρησκεία, και στην αστρολογία, και στη φιλοσοφία και στις επιστημονικές απόψεις , και γενικά σε όλη την ανθρώπινη σοφία. Είναι πιθανό η ζωή να εξαρτάται πολύ περισσότερο από τις επιρροές των δυνάμεων του σύμπαντος απ' όσο νομίζουμε. Και η δυναμική αυτών των δυνάμεων κάνει όλα τα κύτταρα ενός ζωντανού οργανισμού, ανεξαιρέτως, και όχι μόνο την καρδιά, να χτυπούν σε αρμονία με την «κοσμική καρδιά» σε άπειρη αρμονία με ουράνια σώματα και διαδικασίες, και, φυσικά, πρώτα απ' όλα με αυτούς που είναι πιο κοντά μας - με τους πλανήτες και τον Ήλιο, οι ρυθμοί του σύμπαντος έχουν τεράστιο αντίκτυπο στη δυναμική των αλλαγών στα βιοπεδία των φυτών, των ζώων και των ανθρώπων. Η εποχή μας χαρακτηρίζεται από αυξημένη προσοχή όχι μόνο στα διαστημικά προβλήματα. αλλά και στον ίδιο βαθμό στον μικρόκοσμο. Αποκαλύπτεται μια εκπληκτική ρυθμική ομοιομορφία, υποδηλώνοντας την καθολικότητα των ρυθμικών δομών. Προφανώς, υπάρχει ένας σχετικά σύγχρονος «παλμός» στον μακρο- και στον μικρόκοσμο, συμπεριλαμβανομένων των ενεργειακών συστημάτων του ανθρώπινου σώματος.

Από αυτή την άποψη, οι ιδέες των K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky και A. L. Chizhevsky μας φαίνονται σχετικές και διορατικές. Οι ιδέες τους, που σταδιακά αναγνωρίζονται στη σύγχρονη επιστήμη, ήταν: ότι είμαστε περικυκλωμένοι από όλες τις πλευρές από ρεύματα κοσμικής ενέργειας που έρχονται σε μας σε τεράστιες αποστάσεις από τα αστέρια, τους πλανήτες και τον Ήλιο. Σύμφωνα με τον Chizhevsky, η ηλιακή ενέργεια δεν είναι ο μόνος δημιουργός της σφαίρας της ζωής στη Γη σε όλα τα κατώτερα και ανώτερα επίπεδα δομικής οργάνωσης και λειτουργίας της. Η ενέργεια των κοσμικών σωμάτων και οι συνειρμοί τους που είναι πολύ απομακρυσμένα από εμάς ήταν μεγάλης σημασίας για την προέλευση και την εξέλιξη της ζωής στον πλανήτη μας. Όλα τα κοσμικά σώματα, τα συστήματά τους και όλες οι διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στις άπειρες εκτάσεις του σύμπαντος, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, επηρεάζουν συνεχώς όλα τα ζωντανά και ανόργανα πράγματα στη Γη, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων. Ο Βερνάντσκι εισήγαγε τον όρο «νοόσφαιρα», δηλώνοντας τη σφαίρα της ζωής και της νοημοσύνης στον πλανήτη μας. Η νοόσφαιρα είναι το φυσικό περιβάλλον ενός ατόμου, το οποίο έχει διαμορφωτική επίδραση πάνω του. Ο συνδυασμός σε αυτήν την έννοια δύο στιγμών - βιολογικών (ζωντανών) και κοινωνικών (λογικών) - είναι η βάση για μια διευρυμένη κατανόηση του όρου «περιβάλλον». Δεν υπάρχει λόγος να θεωρήσουμε τη νοόσφαιρα ως ένα καθαρά επίγειο φαινόμενο· μπορεί επίσης να έχει μια γενική κοσμική κατανομή. Η ζωή και ο νους, προφανώς, υπάρχουν σε άλλους κόσμους, έτσι ώστε ένα άτομο, ως σωματίδιο της νοόσφαιρας, είναι ένα κοινωνικό, πλανητικό και κοσμικό ον.

Από τη στιγμή που το περιβάλλον έχει αποφασιστική επιρροή σε ένα άτομο, αυτή η ίδια η έννοια πρέπει να υποβληθεί σε προσεκτική ανάλυση, χωρίς να παραβλέπονται ούτε τα κοσμικά, ούτε τα φυσικά ή τα κοινωνικά στοιχεία της.

Ο άνθρωπος ως άνθρωπος

Ο άνθρωπος ως γενικό ον συγκεκριμενοποιείται σε πραγματικά άτομα. Η έννοια του ατόμου δείχνει, πρώτον, ένα ξεχωριστό άτομο ως εκπρόσωπο του υψηλότερου βιολογικού είδους Homo sapiens και, δεύτερον. σε ένα ενιαίο, ξεχωριστό «άτομο» της κοινωνικής κοινότητας. Αυτή η έννοια περιγράφει ένα άτομο ως προς την ιδιότητα και την απομόνωσή του. Ένα άτομο ως ειδική ενιαία ακεραιότητα χαρακτηρίζεται από μια σειρά ιδιοτήτων: την ακεραιότητα της μορφολογικής και ψυχοφυσιολογικής οργάνωσης, τη σταθερότητα στην αλληλεπίδραση με το περιβάλλον και τη δραστηριότητα. Η έννοια του ατόμου είναι μόνο η πρώτη προϋπόθεση για τον προσδιορισμό της θεματικής περιοχής της ανθρώπινης έρευνας, που περιέχει τη δυνατότητα περαιτέρω συγκεκριμενοποίησης με ένδειξη της ποιοτικής ιδιαιτερότητάς του ως προς την προσωπικότητα και την ατομικότητα.

Επί του παρόντος, υπάρχουν δύο βασικές έννοιες της προσωπικότητας:

• η προσωπικότητα ως λειτουργικό (ρόλος) χαρακτηριστικό ενός ατόμου και
• προσωπικότητα ως βασικό χαρακτηριστικό της.

Η πρώτη έννοια βασίζεται στην έννοια της κοινωνικής λειτουργίας ενός ατόμου ή μάλλον στην έννοια του κοινωνικού ρόλου. Παρ' όλη τη σημασία αυτής της πτυχής της κατανόησης της προσωπικότητας (είναι μεγάλης σημασίας στη σύγχρονη εφαρμοσμένη κοινωνιολογία), δεν μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε τον εσωτερικό, βαθύ κόσμο ενός ατόμου, καθορίζοντας μόνο την εξωτερική του συμπεριφορά, κάτι που σε αυτή την περίπτωση κάνει δεν εκφράζουν πάντα και απαραίτητα την πραγματική ουσία ενός ατόμου.

Μια βαθύτερη ερμηνεία της έννοιας της προσωπικότητας αποκαλύπτει την τελευταία όχι με λειτουργική, αλλά ουσιαστική έννοια: εδώ είναι - ένας θρόμβος των ρυθμιστικών και πνευματικών δυνατοτήτων της. το κέντρο της αυτοσυνείδησης, η πηγή της θέλησης και ο πυρήνας του χαρακτήρα, το υποκείμενο της ελεύθερης δράσης και η υπέρτατη δύναμη στην εσωτερική ζωή του ανθρώπου. Η προσωπικότητα είναι μια ατομική εστίαση και έκφραση των κοινωνικών σχέσεων και των λειτουργιών των ανθρώπων, το αντικείμενο της γνώσης και του μετασχηματισμού του κόσμου, των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων, των ηθικών, αισθητικών και όλων των άλλων κοινωνικών κανόνων. Οι προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου σε αυτή την περίπτωση είναι παράγωγο του κοινωνικού τρόπου ζωής και του συνειδητού νου του. Η προσωπικότητα, λοιπόν, είναι πάντα ένα κοινωνικά ανεπτυγμένο άτομο.

Η προσωπικότητα διαμορφώνεται στη διαδικασία της δραστηριότητας, της επικοινωνίας. Με άλλα λόγια, η διαμόρφωσή του είναι ουσιαστικά η διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου. Αυτή η διαδικασία συμβαίνει μέσω του εσωτερικού σχηματισμού της αμίμητης και μοναδικής εμφάνισής του. Η διαδικασία της κοινωνικοποίησης απαιτεί παραγωγική δραστηριότητα από το άτομο. εκφράζονται στη συνεχή προσαρμογή των πράξεων, της συμπεριφοράς, των πράξεών τους. Το. με τη σειρά του προκαλεί την ανάγκη ανάπτυξης της ικανότητας αυτοεκτίμησης, η οποία συνδέεται με την ανάπτυξη της αυτογνωσίας. Σε αυτή τη διαδικασία, επεξεργάζεται ο μηχανισμός στοχασμού που είναι ιδιαίτερος για την προσωπικότητα. Η αυτογνωσία και η αυτοεκτίμηση μαζί αποτελούν τον κύριο πυρήνα της προσωπικότητας, γύρω από τον οποίο υπάρχει ένα «μοτίβο» της προσωπικότητας, μοναδικό σε πλούτο και ποικιλία από τις καλύτερες αποχρώσεις, εγγενές μόνο στην ιδιαιτερότητά του.

Η προσωπικότητα είναι ένας συνδυασμός των τριών κύριων συστατικών της: βιογενετικές κλίσεις, την επίδραση κοινωνικών παραγόντων (περιβάλλον, συνθήκες, νόρμες, κανονισμούς) και τον ψυχοκοινωνικό πυρήνα της - «εγώ». Αντιπροσωπεύει, όπως ήταν, μια εσωτερική κοινωνική προσωπικότητα, η οποία έχει γίνει φαινόμενο της ψυχής, καθορίζοντας τον χαρακτήρα της, τη σφαίρα κινήτρων, που εκδηλώνεται προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, τον τρόπο συσχέτισης των συμφερόντων κάποιου με το κοινό, το επίπεδο των αξιώσεων , η βάση για τη διαμόρφωση πεποιθήσεων, αξιακών προσανατολισμών, κοσμοθεωρίας. Αποτελεί επίσης τη βάση για τη διαμόρφωση των ανθρώπινων κοινωνικών συναισθημάτων: αυτοεκτίμηση, καθήκον, ευθύνη, συνείδηση, ηθικές και αισθητικές αρχές κ.λπ. κέντρο. Υποκειμενικά, για ένα άτομο, ένα άτομο ενεργεί ως εικόνα του «εγώ» του - είναι αυτός που χρησιμεύει ως βάση για την εσωτερική αυτοεκτίμηση και αντιπροσωπεύει πώς ένα άτομο βλέπει τον εαυτό του στο παρόν, το μέλλον, πώς θα ήθελε να είναι , τι θα μπορούσε να είναι αν το ήθελε. . Η διαδικασία συσχέτισης της εικόνας του "εγώ" με τις πραγματικές συνθήκες της ζωής, με αποτέλεσμα τα κίνητρα και τον προσανατολισμό του ατόμου, χρησιμεύει ως βάση για την αυτοεκπαίδευση, δηλαδή για τη συνεχή διαδικασία βελτίωσης, ανάπτυξης της προσωπικότητας του ατόμου. Ένα άτομο ως άτομο δεν είναι κάποιο τελειωμένο δεδομένο. Είναι μια διαδικασία που απαιτεί ακούραστη ψυχική δουλειά.

Η κύρια ιδιότητα της προσωπικότητας που προκύπτει είναι η κοσμοθεωρία. Είναι το προνόμιο ενός ανθρώπου που έχει ανέβει σε υψηλό επίπεδο πνευματικότητας. Ο άνθρωπος αναρωτιέται: ποιος είμαι; Γιατί ήρθα σε αυτόν τον κόσμο; ποιο είναι το νόημα της ζωής μου, ο σκοπός μου; Ζω σύμφωνα με τις επιταγές του να είμαι ή όχι; Μόνο έχοντας αναπτύξει μια ή την άλλη κοσμοθεωρία, ένα άτομο, που αυτοκαθορίζεται στη ζωή, έχει την ευκαιρία να ενεργήσει συνειδητά, σκόπιμα, συνειδητοποιώντας την ουσία του. Μια κοσμοθεωρία είναι σαν μια γέφυρα που συνδέει έναν άνθρωπο και ολόκληρο τον κόσμο γύρω του.

Ταυτόχρονα με τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας, διαμορφώνεται και ο χαρακτήρας της προσωπικότητας - ο ψυχολογικός πυρήνας ενός ατόμου, σταθεροποιώντας τις κοινωνικές μορφές δραστηριότητάς του. «Μόνο στον χαρακτήρα του το άτομο αποκτά τη μόνιμη οριστικότητά του».

Η λέξη «χαρακτήρας», που χρησιμοποιείται ως συνώνυμο της λέξης «προσωπικότητα», σημαίνει, κατά κανόνα, ένα μέτρο προσωπικής δύναμης, δηλαδή τη δύναμη της θέλησης, που είναι και ο προκύπτων δείκτης προσωπικότητας. Η δύναμη της θέλησης κάνει την κοσμοθεωρία αναπόσπαστη, σταθερή και της δίνει μια αποτελεσματική δύναμη. Οι άνθρωποι με ισχυρή θέληση έχουν δυνατό χαρακτήρα. Τέτοιοι άνθρωποι είναι συνήθως σεβαστοί και δικαίως αντιληπτοί ως ηγέτες, γνωρίζοντας τι μπορεί να αναμένεται από ένα τέτοιο άτομο. Αναγνωρίζεται ότι αυτός που επιτυγχάνει μεγάλους στόχους με τις πράξεις του, ικανοποιώντας τις απαιτήσεις αντικειμενικών, εύλογα δικαιολογημένων και κοινωνικά σημαντικών ιδανικών, που χρησιμεύει ως φάρος για τους άλλους, έχει σπουδαίο χαρακτήρα. Προσπαθεί να επιτύχει όχι μόνο αντικειμενικά, αλλά και υποκειμενικά δικαιολογημένους στόχους και η ενέργεια της θέλησης έχει ένα αξιόλογο περιεχόμενο. Αν, από την άλλη, ο χαρακτήρας ενός ανθρώπου χάσει την αντικειμενικότητά του, συνθλίβεται για τυχαίους, μικροπρεπείς, κενούς σκοπούς, τότε μετατρέπεται σε πείσμα, γίνεται παραμορφικά υποκειμενικός. Το πείσμα δεν είναι πια χαρακτήρας, αλλά παρωδία του. Αποτρέποντας ένα άτομο να επικοινωνήσει με άλλους, έχει απωθητική δύναμη.

Χωρίς θέληση δεν είναι δυνατή ούτε η ηθική ούτε η ιθαγένεια· γενικά, η κοινωνική αυτοεπιβεβαίωση του ανθρώπινου ατόμου ως ανθρώπου είναι αδύνατη.

Ιδιαίτερο συστατικό της προσωπικότητας είναι η ηθική της. Η ηθική υπόσταση ενός ανθρώπου «δοκιμάζεται» για πολλά πράγματα. Οι κοινωνικές συνθήκες συχνά οδηγούν στο γεγονός ότι ένα άτομο που αντιμετωπίζει μια επιλογή δεν ακολουθεί πάντα τον εαυτό του, την ηθική επιταγή της προσωπικότητάς του. Σε τέτοιες στιγμές γίνεται μαριονέτα κοινωνικών δυνάμεων και αυτό προκαλεί ανεπανόρθωτη ζημιά στην ακεραιότητα της προσωπικότητάς του. Οι άνθρωποι αντιδρούν διαφορετικά στις δοκιμασίες: η μια προσωπικότητα μπορεί να «ισιώσει» κάτω από τα χτυπήματα του σφυριού της κοινωνικής βίας, ενώ η άλλη μπορεί να σκληρύνει. Μόνο άτομα με υψηλή ηθική και βαθιά διανοητική εμπειρία βιώνουν μια έντονη αίσθηση τραγωδίας από τη συνείδηση ​​της «μη προσωπικότητάς» τους, δηλαδή την αδυναμία να κάνουν αυτό που υπαγορεύει η πιο εσωτερική έννοια του «εγώ». Μόνο μια προσωπικότητα που εκδηλώνεται ελεύθερα μπορεί να διατηρήσει τον αυτοσεβασμό. Το μέτρο της υποκειμενικής ελευθερίας του ατόμου καθορίζεται από την ηθική του επιταγή και αποτελεί δείκτη του βαθμού ανάπτυξης της ίδιας της προσωπικότητας.

Σε ένα άτομο είναι σημαντικό να βλέπεις όχι μόνο το ενωμένο και κοινό, αλλά και το μοναδικό, το ιδιόρρυθμο. Η εις βάθος κατανόηση της ουσίας ενός ατόμου συνεπάγεται τη θεώρησή του όχι μόνο ως κοινωνικής, αλλά και ως ατομικής και πρωτότυπης ύπαρξης. Η μοναδικότητα ενός ατόμου εκδηλώνεται ήδη σε βιολογικό επίπεδο. Η ίδια η φύση διατηρεί άγρυπνα σε έναν άνθρωπο όχι μόνο τη γενική του ουσία, αλλά και το μοναδικό, ιδιαίτερο μέσα του, που είναι αποθηκευμένο στη γενετική του δεξαμενή. Όλα τα κύτταρα του σώματος περιέχουν γενετικά ελεγχόμενα συγκεκριμένα μόρια που κάνουν αυτό το άτομο βιολογικά μοναδικό: ένα παιδί γεννιέται ήδη με το χάρισμα της μοναδικότητας. Η ποικιλομορφία της ανθρώπινης ατομικότητας είναι εκπληκτική, και σε αυτό το επίπεδο ακόμη και τα ζώα είναι μοναδικά: όποιος είχε ποτέ την ευκαιρία να παρατηρήσει τη συμπεριφορά πολλών ζώων του ίδιου είδους κάτω από τις ίδιες συνθήκες, δεν μπορούσε παρά να παρατηρήσει τις διαφορές τους. χαρακτήρες». Η μοναδικότητα των ανθρώπων είναι εντυπωσιακή ακόμη και στην εξωτερική της έκφανση. Ωστόσο, το πραγματικό του νόημα συνδέεται όχι τόσο με την εξωτερική εμφάνιση ενός ατόμου, αλλά με τον εσωτερικό πνευματικό του κόσμο, με έναν ιδιαίτερο τρόπο ύπαρξής του στον κόσμο, με τον τρόπο συμπεριφοράς, επικοινωνίας με τους ανθρώπους και τη φύση. Η μοναδικότητα των ατόμων έχει σημαντικό κοινωνικό νόημα. Τι είναι η προσωπική μοναδικότητα; Η προσωπικότητα περιλαμβάνει κοινά χαρακτηριστικά που την χαρακτηρίζουν ως εκπρόσωπο της ανθρώπινης φυλής: χαρακτηρίζεται επίσης από ιδιαίτερα χαρακτηριστικά ως εκπρόσωπος μιας συγκεκριμένης κοινωνίας με τα συγκεκριμένα κοινωνικοπολιτικά, εθνικά της. ιστορικές παραδόσεις, μορφές πολιτισμού. Ταυτόχρονα όμως, η προσωπικότητα είναι κάτι το μοναδικό, που συνδέεται, πρώτον, με τα κληρονομικά χαρακτηριστικά της και, δεύτερον, με τις μοναδικές συνθήκες του μικροπεριβάλλοντος στο οποίο γαλουχείται. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Τα κληρονομικά χαρακτηριστικά, οι μοναδικές συνθήκες του μικροπεριβάλλοντος και η δραστηριότητα του ατόμου που εκτυλίσσεται σε αυτές τις συνθήκες δημιουργούν μια μοναδική προσωπική εμπειρία - όλα αυτά μαζί σχηματίζουν την κοινωνικο-ψυχολογική μοναδικότητα του ατόμου. Αλλά η ατομικότητα δεν είναι ένα ορισμένο άθροισμα αυτών των πτυχών, αλλά η οργανική τους ενότητα, ένα τέτοιο κράμα που είναι στην πραγματικότητα αδιάσπαστο στα συστατικά του: ένα άτομο δεν μπορεί αυθαίρετα να αφαιρέσει ένα πράγμα από τον εαυτό του και να το αντικαταστήσει με ένα άλλο, είναι πάντα φορτωμένο με τις αποσκευές της βιογραφίας του.. «Η ατομικότητα είναι αδιαίρετο, ενότητα, ακεραιότητα, άπειρο. από το κεφάλι μέχρι τα νύχια, από το πρώτο έως το τελευταίο άτομο, μέσα και μέσα, παντού είμαι ένα μεμονωμένο ον». Είναι δυνατόν σε αυτή την περίπτωση να πούμε για κάποιον ότι δεν έχει απολύτως τίποτα δικό του; Φυσικά και όχι. Ένα συγκεκριμένο άτομο έχει πάντα κάτι δικό του, ακόμα κι αν είναι μια μοναδική βλακεία που δεν του επιτρέπει να αξιολογήσει επαρκώς την κατάσταση και τον εαυτό του σε αυτήν την κατάσταση.

Η ατομικότητα δεν είναι, φυσικά, κάποιο είδος απόλυτης, δεν έχει πλήρη και τελική πληρότητα, που είναι προϋπόθεση για τη συνεχή κίνηση, αλλαγή, ανάπτυξή της, αλλά ταυτόχρονα, η ατομικότητα είναι η πιο σταθερή αναλλοίωτη της προσωπικής του ανθρώπου. δομή, μεταβαλλόμενη και ταυτόχρονα αμετάβλητη σε όλη τη ζωή ενός ανθρώπου, κρυμμένος κάτω από πολλά κοχύλια, το πιο τρυφερό μέρος του είναι η ψυχή.

Ποια είναι η σημασία των μοναδικών χαρακτηριστικών του ατόμου στη ζωή της κοινωνίας; Πώς θα ήταν η κοινωνία αν συνέβαινε ξαφνικά ότι, για κάποιο λόγο, όλοι οι άνθρωποι σε αυτήν θα ήταν στο ίδιο πρόσωπο, με σταμπωτούς εγκεφάλους, σκέψεις, συναισθήματα, ικανότητες; Φανταστείτε ένα τέτοιο πείραμα σκέψης: όλοι οι άνθρωποι μιας δεδομένης κοινωνίας αναμειγνύονταν κατά κάποιο τρόπο τεχνητά σε μια ομοιογενή μάζα σωματικού και πνευματικού, από το οποίο το χέρι ενός παντοδύναμου πειραματιστή, χωρίζοντας αυτή τη μάζα ακριβώς στη μέση σε γυναικεία και αρσενικά μέρη, έκανε τους πάντες ίδιου τύπου και ίσοι μεταξύ τους σε όλα. . Θα μπορούσε αυτή η διπλή ομοιότητα να σχηματίσει μια κανονική κοινωνία;

Η διαφορετικότητα των ατόμων είναι ουσιαστική προϋπόθεση και μορφή εκδήλωσης της επιτυχημένης ανάπτυξης της κοινωνίας. Η ατομική μοναδικότητα και πρωτοτυπία ενός ατόμου δεν είναι απλώς η μεγαλύτερη κοινωνική αξία, αλλά μια επείγουσα ανάγκη για την ανάπτυξη μιας υγιούς, εύλογα οργανωμένης κοινωνίας.

Άνθρωπος, συλλογικότητα και κοινωνία. Διαμόρφωση και ανάπτυξη

Το πρόβλημα του ατόμου δεν μπορεί να ληφθεί σοβαρά υπόψη χωρίς μια σαφή φιλοσοφική διατύπωση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας. Σε ποιες μορφές εμφανίζεται;

Η σύνδεση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας διαμεσολαβείται κυρίως από την πρωτοβάθμια ομάδα: οικογένεια, εκπαιδευτική, εργασιακή. Μόνο μέσω της συλλογικότητας κάθε μέλος μπαίνει στην κοινωνία. Ως εκ τούτου, ο καθοριστικός του ρόλος είναι σαφής - ο ρόλος ενός εξαιρετικά σημαντικού «κυττάρου» ενός ολοκληρωμένου κοινωνικού οργανισμού, όπου η προσωπικότητα αναπτύσσεται πνευματικά και σωματικά, όπου αφομοιώνοντας τη γλώσσα και κατακτώντας τις κοινωνικά αναπτυγμένες μορφές δραστηριότητας, απορροφάται σε ένα με τον τρόπο ή τον άλλο αυτό που δημιουργήθηκε από τα έργα των προκατόχων του. Οι άμεσες μορφές επικοινωνίας που διαμορφώνονται ομαδικά διαμορφώνουν κοινωνικούς δεσμούς, διαμορφώνοντας την εικόνα του κάθε ανθρώπου. Μέσα από την πρωτογενή συλλογικότητα υπάρχει «επιστροφή» στην προσωπική κοινωνία και στα επιτεύγματα της κοινωνίας – του ατόμου. Και όπως κάθε άτομο φέρει τη σφραγίδα της συλλογικότητάς του, έτσι και κάθε συλλογικότητα φέρει τη σφραγίδα των συστατικών μελών της: όντας μια διαμορφωτική αρχή για τα άτομα, διαμορφώνεται η ίδια από αυτά. Το συλλογικό δεν είναι κάτι απρόσωπο, συνεχές και ομοιογενές. Από αυτή την άποψη, είναι ένας συνδυασμός διαφορετικών μοναδικών προσωπικοτήτων. Και σε αυτήν η προσωπικότητα δεν βυθίζεται, δεν διαλύεται, αλλά αποκαλύπτεται και επιβάλλεται. Εκτελώντας αυτή ή εκείνη την κοινωνική λειτουργία, κάθε άτομο παίζει επίσης τον δικό του ατομικό μοναδικό ρόλο, ο οποίος έχει μια ενιαία βάση σε ένα τεράστιο φάσμα διαφόρων τύπων δραστηριότητας. Σε μια ανεπτυγμένη ομάδα, ένα άτομο ανεβαίνει στην συνειδητοποίηση της σημασίας της προσωπικότητάς του.

Εάν η συλλογικότητα, απορροφώντας την προσωπικότητα, διαμορφώνεται η ίδια από τα μέλη της, τότε οι στόχοι αυτού του σχηματισμού τίθενται για αυτήν από το κοινωνικό σύνολο. Εδώ είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των επίσημων (επίσημων) και των λεγόμενων άτυπων (ανεπίσημων) συλλογικοτήτων. Οι τελευταίοι είναι ενωμένοι, κατά κανόνα, σύμφωνα με συμφέροντα - πρόκειται για συλλόγους, κοινωνίες, τμήματα, εδώ οι συνδέσεις μεταξύ των μελών τους χαρακτηρίζονται από μεγαλύτερη ελευθερία προσωπικών εκδηλώσεων, σχέσεις φιλίας, συμπάθειας, σε αυτές τις ομάδες, κατά κανόνα, η δημιουργική εκδήλωση των δυνάμεων είναι υψηλότερη.

Σήμερα, με μια αρκετά ανεπτυγμένη κοινωνικο-ψυχολογική υπηρεσία, οι επιχειρήσεις ακολουθούν μια πολιτική δημιουργίας εργατικών συλλογικοτήτων, όπου όλα τα μέλη τους θα ενώνονται επίσης σύμφωνα με άτυπα σημάδια: σε αυτήν την περίπτωση, μιλάμε για τις ικανότητες των ανθρώπων, τη δική τους αξιολόγηση των δυνατοτήτων τους και την κατανόηση όλων ότι είναι πραγματικά στη θέση του και ότι είναι απαραίτητο, ισότιμο, εξίσου σεβαστό μέλος της ομάδας. Αλλά ακόμη και σε κάθε επίσημη συλλογικότητα, οι λειτουργίες ενός ατόμου δεν περιορίζονται στον κοινωνικά του καθορισμένο ρόλο, οι άνθρωποι ενώνονται όχι μόνο από καθαρά παραγωγικές σχέσεις, αλλά και από άλλα συμφέροντα: πολιτικές, ηθικές, αισθητικές, επιστημονικές απόψεις και σκέψεις, τις περισσότερες φορές , καθημερινά προβλήματα που είναι ιδιαίτερα κοντά τους.

Δεδομένου ότι, όπως ήδη αναφέρθηκε, κάθε μέλος της ομάδας είναι μια προσωπικότητα, μια ατομικότητα με τη δική του ιδιαίτερη κατανόηση, εμπειρία, νοοτροπία και χαρακτήρα, ακόμη και στην πιο δεμένη ομάδα, είναι πιθανές διαφωνίες, ακόμη και αντιφάσεις. Υπό τις συνθήκες της παρουσίας του τελευταίου, τόσο το συλλογικό όσο και το κάθε άτομο «δοκιμάζεται για δύναμη» αν η αντίφαση θα φτάσει σε ανταγωνισμό ή αν θα ξεπεραστεί με κοινές προσπάθειες για το κοινό καλό.

Συγκεκριμένη-ιστορική κατανόηση της προσωπικότητας

Η σχέση ανθρώπου και κοινωνίας έχει αλλάξει σημαντικά στην πορεία της ιστορίας. Μαζί με αυτό άλλαξε και το συγκεκριμένο περιεχόμενο, το συγκεκριμένο περιεχόμενο και η ίδια η προσωπικότητα. Μια αναδρομική ματιά στην ιστορία μας αποκαλύπτει τον πλούτο και την ποικιλομορφία των τύπων προσωπικότητας που χαρακτηρίζουν ορισμένους τύπους πολιτισμών και κοσμοθεωριών: την αρχαιότητα. Μεσαίωνας, Αναγέννηση, σύγχρονη εποχή κ.λπ.

Η προσωπικότητα του 20ου αιώνα διαφέρει πολύ, για παράδειγμα, από την προσωπικότητα ακόμη και του όχι και τόσο μακρινού ιστορικού παρελθόντος, για παράδειγμα. προσωπικότητες του XVIII-XIX αιώνα. Αυτό συνδέεται όχι μόνο με τις πολιτιστικές εποχές στην ιστορία της ανθρωπότητας, αλλά και με την αλλαγή των κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών.

Κάτω από το φυλετικό σύστημα, τα προσωπικά συμφέροντα καταπιέζονταν από τα συμφέροντα της επιβίωσης του γένους στο σύνολό του (και, επομένως, κάθε ατόμου που ανήκει σε αυτό το γένος), κάθε ενήλικο άτομο εκτελούσε τον ρόλο που του είχε ανατεθεί αυστηρά από το γένος και το δύναμη των παραδόσεων. Η κοινωνία στο σύνολό της στη ζωή της καθοδηγούνταν από τελετουργίες, έθιμα των προγόνων. Στην ανθρώπινη δραστηριότητα οργανικά πραγματοποιημένη γι 'αυτόν στον πρωτόγονο. μη ανεπτυγμένες μορφές της γενικής, κοινωνικής του ουσίας. Αυτό ήταν το πρώτο ιστορικό στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρώπινης προσωπικότητας, ο εσωτερικός πνευματικός κόσμος της οποίας ήταν γεμάτος με αδιαίρετο κοινωνικό και φυσικό ον, που ενεργούσε σε μια κινούμενη μορφή δράσης υπερφυσικών δυνάμεων.

Με την εμφάνιση των δουλοπαροικιών και των φεουδαρχικών σχηματισμών, των μεσαιωνικών πολιτισμών της αντίκας II, προκύπτει ένας νέος τύπος σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας. Σε αυτές τις κοινωνίες, στις οποίες σχηματίζονταν τάξεις με διαφορετικά και αντίθετα συμφέροντα, και ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε το κράτος μαζί με επίσημα επισημοποιημένες νομικές σχέσεις πολιτών σε αυτό, ατόμων (ελεύθεροι πολίτες σε μια δουλοκτητική κοινωνία και πολίτες μιας φεουδαρχίας κοινωνία) άρχισαν να ενεργούν ως υποκείμενα δικαιωμάτων και υποχρεώσεων. Αυτό σήμαινε την αναγνώριση μιας ορισμένης ανεξαρτησίας δράσης για ένα ξεχωριστό άτομο και, κατά συνέπεια, προβλεπόταν η ικανότητα του ατόμου να είναι υπεύθυνο για τις πράξεις του. Υπήρχε ήδη μια ταραχώδης διαδικασία διαμόρφωσης μιας προσωπικότητας που έφερε τη σφραγίδα αφενός της ταξικής συλλογικότητας και αφετέρου του ταξικού περιορισμού, που καθόριζε τελικά το περιεχόμενό της, μορφές κοινωνικής δραστηριότητας ή παθητικότητας, τρόπο ζωής και κοσμοθεωρία του. Ωστόσο, παρά τη γενική εκμεταλλευτική ουσία και των δύο σχηματισμών, η προσωπικότητα της εποχής της αρχαιότητας διέφερε έντονα από την προσωπικότητα της φεουδαρχικής κοινωνίας: ζούσαν σε συνθήκες διαφορετικών τύπων πολιτισμών. Η αρχαία κοινωνία είναι μια παγανιστική κοινωνία. Ο ίδιος ο άνθρωπος και ολόκληρη η κοινωνία γενικότερα έγιναν αντιληπτοί κατ' εικόνα και ομοίωση του κόσμου, εξ ου και η κατανόηση της προκαθορισμένης μοίρας του ανθρώπου. Ένα άτομο θα μπορούσε, φυσικά, να είναι ανεξάρτητο στην επίλυση των επίγειων υποθέσεων του, αλλά στην έσχατη λύση, συνειδητοποίησε ακόμα τον εαυτό του ως όργανο της κοσμικής παγκόσμιας τάξης, ενσωματωμένο στην ιδέα της μοίρας. Ο καθένας είχε τη μοίρα του και δεν ήταν ελεύθερος να την αλλάξει όπως ήθελε. Η κοσμοθεωρία της αρχαίας προσωπικότητας παρέμεινε μυθολογική.

Κατά τον Μεσαίωνα στη χριστιανική θρησκεία, το άτομο αναγνωρίστηκε ως μια αναπόσπαστη αυτόνομη οντότητα. Ο πνευματικός της κόσμος έγινε πιο περίπλοκος και εκλεπτυσμένος: ήρθε σε στενή επαφή με έναν προσωποποιημένο θεό. Η κοσμοθεωρία ενός εκχριστιανισμένου ατόμου χρωματίστηκε με εσχατολογικό μοτίβο - εξ ου και η εστίασή της σε μια κλειστή πνευματική ζωή, τη βελτίωση του πνεύματος - της ψυχής, την καλλιέργεια της ταπεινότητας και της μη αντίστασης. Υπήρχε ένα είδος εξάχνωσης του σωματικού με το πνευματικό, που σχετιζόταν με την προετοιμασία για τη μετά θάνατον ζωή. Η θρησκευτική αρχή διαπέρασε όλους τους πόρους της ανθρώπινης ύπαρξης, που καθόριζε τον αντίστοιχο τρόπο ζωής. Η προσωπικότητα της εποχής του πρώιμου χριστιανισμού χαρακτηρίζεται από καθαρά προσωπικό ηρωισμό – ασκητισμό. Η έντονη εσωτερική ζωή του ατόμου, με τον ηθικό και ιδεολογικό πυρήνα, που είναι το επίκεντρο του νοητικού «εγώ», να διευρύνεται, αγκάλιασε ολόκληρη τη σφαίρα της προσωπικότητάς του, αφήνοντας ελάχιστα περιθώρια σε βιολογικές και κοινωνικές συνιστώσες. Στη ζωή ενός μεσαιωνικού ανθρώπου, μεγάλη θέση κατέχουν οι κατάλληλες ηθικές αξίες, σε αντίθεση με τις χρηστικές-υλικές αξίες.

Στο νέο πολιτισμικό περιβάλλον που συνδέεται με τη μετάβαση από τη φεουδαρχία στις καπιταλιστικές μορφές οικονομίας, γεννιέται ένας νέος τύπος προσωπικότητας. Στην Αναγέννηση, η ελευθερία του ανθρώπου συνειδητοποιήθηκε πολύ έντονα, η αυτονομία για τον Θεό έγινε πραγματικότητα ως αυτονομία για τον ίδιο τον άνθρωπο: από εδώ και πέρα, ο άνθρωπος είναι ο διαχειριστής του πεπρωμένου του, προικισμένος με ελευθερία επιλογής. Η αξιοπρέπεια του ανθρώπου έγκειται στο γεγονός ότι εμπλέκεται σε οτιδήποτε γήινο και ουράνιο - από το κατώτερο έως το υψηλότερο. Η ελευθερία της επιλογής σημαίνει για αυτόν ένα είδος κοσμικής χαλαρότητας, ανεξαρτησίας δημιουργικού αυτοπροσδιορισμού. ο άνθρωπος γεύτηκε την έκσταση των απεριόριστων δυνατοτήτων των ουσιαστικών του δυνάμεων και ένιωσε τον εαυτό του κύριο του κόσμου.

Στην Εποχή του Διαφωτισμού, το μυαλό πήρε μια κυρίαρχη θέση: αμφισβητήθηκαν και επικρίθηκαν όλα όσα δεν άντεχαν στη δοκιμασία της δύναμης της λογικής. Αυτό σήμαινε σημαντικό εξορθολογισμό όλων των πτυχών της κοινωνικής ζωής, αλλά, μεταξύ άλλων, σήμαινε κυρίως την άνθηση της επιστήμης. Στις διαπροσωπικές σχέσεις σφηνώθηκε, λες, ένας μεσολαβητικός κρίκος - η τεχνολογία. Ο εξορθολογισμός της ζωής σήμαινε τη στένωση της συναισθηματικής-πνευματικής πλευράς του εσωτερικού κόσμου του ατόμου. Οι αξιακές προσανατολισμοί και η κοσμοθεωρία έχουν επίσης αλλάξει. Με την έγκριση και την ανάπτυξη του καπιταλισμού, τέτοιες προσωπικές ιδιότητες όπως η δύναμη της θέλησης, η αποτελεσματικότητα, το ταλέντο ήταν προικισμένα με την υψηλότερη αξία, τα οποία, ωστόσο, είχαν ένα μειονέκτημα - εγωισμό, ατομικισμό, σκληρότητα κ.λπ. Η περαιτέρω ανάπτυξη του καπιταλισμού οδήγησε σε μια παγκόσμια αποξένωση του ατόμου. Έχει αναπτυχθεί μια προσωπικότητα ατομικιστικού τύπου με πλουραλιστική κοσμοθεωρία, με υλικό προσανατολισμό. Οι ψυχικές και πνευματικές του αξίες αντικαθίστανται από ορθολογιστικούς-ρεαλιστικούς προσανατολισμούς. Περιγράφοντας την ψυχολογία του ατομικισμού, ο Α. Σοπενχάουερ δήλωσε ότι ο καθένας θέλει να εξουσιάζει τα πάντα και να καταστρέφει ό,τι του εναντιώνεται, ο καθένας θεωρεί τον εαυτό του κέντρο του κόσμου, προτιμά τη δική του ύπαρξη και ευημερία από οτιδήποτε άλλο, είναι έτοιμος να καταστρέψει το κόσμος. απλά για να υποστηρίξεις το δικό σου «εγώ» λίγο ακόμα. Ο καθένας θεωρεί τον εαυτό του ως σκοπό, ενώ όλοι οι άλλοι είναι μόνο ένα μέσο για αυτόν. Έτσι, η αρχή του ωφελιμισμού διεισδύει στις ανθρώπινες σχέσεις. Η ψυχολογία του ατομικισμού οδηγεί αναπόφευκτα σε μια οξεία αίσθηση μοναξιάς και αμοιβαίας αποξένωσης των ανθρώπων.

Βιβλιογραφία

• A. G. Myslivchenko, A. P. Sheptulin. Διαλεκτικός και ιστορικός υλισμός, Μ., 1988.
• Α. Γ. Σπίρκιν. Fundamentals of Philosophy, Μ., 1988.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Παρόμοια Έγγραφα

Το πρόβλημα της μεθόδου της κατανόησης στη φιλοσοφία, η αλληλεπίδραση ανθρώπου και κόσμου. Σύγκριση της μεθόδου εξήγησης και της μεθόδου κατανόησης. Οι κύριοι σταθμοί στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της μεθόδου κατανόησης: οι φιλοσοφικές απόψεις των F. Nietzsche, I. Kant, J. Locke, V. Dilthey, K. Jaspers.

διατριβή, προστέθηκε 15/03/2010


Η υλιστική αντίληψη του ανθρώπου και της κοινωνίας στη φιλοσοφία του Λ. Φόιερμπαχ, η σημασία της φύσης στη ζωή του ανθρώπου. Το πρόβλημα της θρησκείας στα έργα του Φόιερμπαχ: άνθρωπος και Θεός. Η αγάπη ως βάση μιας νέας φιλοσοφικής κατανόησης του ανθρώπου στις διδασκαλίες του Φόιερμπαχ.

περίληψη, προστέθηκε 20/05/2014


Χαρακτηριστικά της έννοιας της συνείδησης στη φιλοσοφία. Το πρόβλημα της συνείδησης ως ένα από τα πιο δύσκολα και μυστηριώδη. Η σχέση της ανθρώπινης συνείδησης με το είναι του, το ζήτημα της ένταξης ενός ατόμου με συνείδηση ​​στον κόσμο. Ατομική και υπερατομική συνείδηση.

περίληψη, προστέθηκε 19/05/2009


Κατανόηση της ύλης ως αντικειμενικής πραγματικότητας. Η ύλη στην ιστορία της φιλοσοφίας. Επίπεδα οργάνωσης άψυχης φύσης. Η δομή της ύλης σε βιολογικό και κοινωνικό επίπεδο. Φιλοσοφική κατηγορία της ύλης και ο θεμελιώδης ρόλος της στην κατανόηση του κόσμου και του ανθρώπου.

περίληψη, προστέθηκε 05/06/2012


Μελέτη της ανάπτυξης απόψεων για την ουσία στην ιστορία της φιλοσοφίας. Φιλοσοφική κατανόηση της ύλης. Διαλεκτικό-υλιστικό δόγμα της ουσίας. σύστημα του φιλοσοφικού υλισμού. υλικό και ιδανική ουσία. Σχέση ύλης και συνείδησης.

περίληψη, προστέθηκε 12/01/2014


Ιστορία προέλευσης και πειθαρχική σύνθεση της φιλοσοφίας ως επιστημονικού κλάδου. Η έννοια, η δομή και οι λειτουργίες της θρησκείας. Έννοιες του μέλλοντος της επίγειας ζωής. Η ιδέα της ύλης στην ιστορία της φιλοσοφίας και των φυσικών επιστημών. Το νόημα της ανθρώπινης ζωής ως φιλοσοφικό πρόβλημα.

φροντιστήριο, προστέθηκε 04/01/2013


Φιλοσοφία, νόημα, λειτουργίες και ρόλος στην κοινωνία. Βασικές ιδέες της ιστορίας της παγκόσμιας φιλοσοφίας. Όντας ως κεντρική κατηγορία στη φιλοσοφία. Ο άνθρωπος ως κύριο φιλοσοφικό πρόβλημα. Προβλήματα συνείδησης, το δόγμα της γνώσης. Η πνευματική και κοινωνική ζωή του ανθρώπου.

Αυτή είναι μια φιλοσοφική έννοια που αντανακλά τις φυσικές ιδιότητες και τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε όλους τους ανθρώπους σε έναν ή τον άλλο βαθμό, διακρίνοντάς τους από άλλες μορφές και είδη όντων. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για αυτό το πρόβλημα. Σε πολλούς, αυτή η έννοια φαίνεται προφανής και συχνά κανείς δεν το σκέφτεται. Μερικοί πιστεύουν ότι δεν υπάρχει βέβαιη ουσία, ή τουλάχιστον είναι ακατανόητη. Άλλοι ισχυρίζονται ότι είναι γνωστό και προβάλλουν διάφορες έννοιες. Μια άλλη κοινή άποψη είναι ότι η ουσία των ανθρώπων σχετίζεται άμεσα με την προσωπικότητα, η οποία είναι στενά συνυφασμένη με την ψυχή, πράγμα που σημαίνει ότι γνωρίζοντας το τελευταίο, μπορεί κανείς να καταλάβει την ουσία ενός ατόμου.

Βασικές πτυχές

Η κύρια προϋπόθεση για την ύπαρξη κάθε ανθρώπου είναι η λειτουργία του σώματός του. Είναι μέρος του φυσικού περιβάλλοντος γύρω μας. Από αυτή την άποψη, ο άνθρωπος είναι ένα πράγμα μεταξύ άλλων και μέρος της εξελικτικής διαδικασίας της φύσης. Όμως αυτός ο ορισμός είναι περιορισμένος και υποτιμά τον ρόλο της ενεργητικής-συνειδητής ζωής του ατόμου, χωρίς να υπερβαίνει την παθητική-στοχαστική θεώρηση, χαρακτηριστική του υλισμού του 17ου-18ου αιώνα.

Στη σύγχρονη θεώρηση, ο άνθρωπος δεν είναι απλώς ένα μέρος της φύσης, αλλά και το υψηλότερο προϊόν της ανάπτυξής της, ο φορέας της κοινωνικής μορφής της εξέλιξης της ύλης. Και όχι απλώς «προϊόν», αλλά και δημιουργός. Αυτό είναι ένα ενεργό ον, προικισμένο με ζωντάνια με τη μορφή ικανοτήτων και κλίσεων. Μέσα από συνειδητές, σκόπιμες ενέργειες, αλλάζει ενεργά το περιβάλλον και, κατά τη διάρκεια αυτών των αλλαγών, αλλάζει και τον εαυτό του. μεταμορφώνεται από την εργασία, γίνεται ανθρώπινη πραγματικότητα, «δεύτερη φύση», «ανθρώπινος κόσμος». Έτσι, αυτή η πλευρά του όντος αντιπροσωπεύει την ενότητα της φύσης και την πνευματική γνώση του παραγωγού, είναι δηλαδή κοινωνικοϊστορικού χαρακτήρα. Η διαδικασία βελτίωσης της τεχνολογίας και της βιομηχανίας είναι ένα ανοιχτό βιβλίο των βασικών δυνάμεων της ανθρωπότητας. Διαβάζοντάς το, μπορεί κανείς να καταλάβει τον όρο «ουσία των ανθρώπων» σε μια αντικειμενοποιημένη, πραγματοποιημένη μορφή, και όχι απλώς ως μια αφηρημένη έννοια. Μπορεί να βρεθεί στη φύση της αντικειμενικής δραστηριότητας, όταν υπάρχει μια διαλεκτική αλληλεπίδραση φυσικού υλικού, δημιουργικών υλικών με μια ορισμένη κοινωνικοοικονομική δομή.

Κατηγορία "ύπαρξη"

Αυτός ο όρος υποδηλώνει την ύπαρξη ενός ατόμου στην καθημερινή ζωή. Τότε είναι που εκδηλώνεται η ουσία της ανθρώπινης δραστηριότητας, μια ισχυρή σχέση όλων των τύπων συμπεριφοράς της προσωπικότητας, των ικανοτήτων και της ύπαρξής της με την εξέλιξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Η ύπαρξη είναι πολύ πιο πλούσια από την ουσία και, ως μορφή εκδήλωσής της, περιλαμβάνει, εκτός από την εκδήλωση των ανθρώπινων δυνάμεων, και μια ποικιλία κοινωνικών, ηθικών, βιολογικών και ψυχολογικών ιδιοτήτων. Μόνο η ενότητα και των δύο αυτών εννοιών διαμορφώνει την ανθρώπινη πραγματικότητα.

Κατηγορία "ανθρώπινη φύση"

Τον περασμένο αιώνα, η φύση και η ουσία του ανθρώπου εντοπίστηκαν και η ανάγκη για μια ξεχωριστή έννοια τέθηκε υπό αμφισβήτηση. Όμως η ανάπτυξη της βιολογίας, η μελέτη της νευρωνικής οργάνωσης του εγκεφάλου και του γονιδιώματος μας κάνει να δούμε αυτή την αναλογία με έναν νέο τρόπο. Το κύριο ερώτημα είναι αν υπάρχει μια αμετάβλητη, δομημένη ανθρώπινη φύση που δεν εξαρτάται από όλες τις επιρροές ή αν είναι πλαστική και μεταβαλλόμενη.



Ο Αμερικανός φιλόσοφος Φ. Φουκουγιάμα πιστεύει ότι υπάρχει κάτι τέτοιο και διασφαλίζει τη συνέχεια και τη σταθερότητα της ύπαρξής μας ως είδος και μαζί με τη θρησκεία αποτελούν τις πιο βασικές και θεμελιώδεις αξίες μας. Ένας άλλος επιστήμονας από την Αμερική, ο S. Pinker, ορίζει την ανθρώπινη φύση ως ένα σύνολο συναισθημάτων, γνωστικών ικανοτήτων και κινήτρων που είναι κοινά σε άτομα με φυσιολογικά λειτουργικό νευρικό σύστημα. Από τους παραπάνω ορισμούς προκύπτει ότι τα χαρακτηριστικά του ανθρώπινου ατόμου εξηγούνται από βιολογικά κληρονομικές ιδιότητες. Ωστόσο, πολλοί επιστήμονες πιστεύουν ότι ο εγκέφαλος προκαθορίζει μόνο τη δυνατότητα σχηματισμού ικανοτήτων, αλλά δεν τις καθορίζει καθόλου.

«Η ουσία από μόνη της»

Δεν θεωρούν όλοι νόμιμη την έννοια της «ουσίας των ανθρώπων». Σύμφωνα με μια τέτοια κατεύθυνση όπως ο υπαρξισμός, ένα άτομο δεν έχει μια συγκεκριμένη γενική ουσία, αφού είναι μια «ουσία από μόνη της». Ο K. Jaspers, ο μεγαλύτερος εκπρόσωπός του, πίστευε ότι επιστήμες όπως η κοινωνιολογία, η φυσιολογία και άλλες παρέχουν μόνο γνώση για ορισμένες επιμέρους πτυχές αλλά δεν μπορούν να διεισδύσουν στην ουσία της, που είναι η ύπαρξη (ύπαρξη). Αυτός ο επιστήμονας πίστευε ότι είναι δυνατό να μελετήσει ένα άτομο από διαφορετικές πτυχές - στη φυσιολογία ως σώμα, στην κοινωνιολογία - ένα κοινωνικό ον, στην ψυχολογία - μια ψυχή, και ούτω καθεξής, αλλά αυτό δεν απαντά στο ερώτημα ποια είναι η φύση και ουσία ενός ατόμου.γιατί είναι πάντα κάτι περισσότερο από αυτό που μπορεί να ξέρει για τον εαυτό του. Κοντά σε αυτή την άποψη και νεοθετικιστές. Αρνούνται ότι κάτι κοινό μπορεί να βρεθεί στο άτομο.

Ιδέες για ένα άτομο

Στη Δυτική Ευρώπη, πιστεύεται ότι τα έργα των Γερμανών φιλοσόφων Scheller ("The Position of Man in the Universe"), καθώς και τα "Steps of the Organic and Man" του Plessner που δημοσιεύθηκαν το 1928, σηματοδότησε την αρχή της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας. Πλήθος φιλοσόφων: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothhacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - ασχολήθηκαν αποκλειστικά με αυτό. Οι στοχαστές εκείνης της εποχής εξέφρασαν πολλές σοφές ιδέες για τον άνθρωπο, οι οποίες ακόμη δεν έχουν χάσει την καθοριστική τους σημασία. Για παράδειγμα, ο Σωκράτης παρότρυνε τους συγχρόνους του να γνωρίσουν τον εαυτό τους. Η φιλοσοφική ουσία του ανθρώπου, η ευτυχία και το νόημα της ζωής συνδέονταν με την κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου. Η έκκληση του Σωκράτη συνεχίστηκε λέγοντας: "Γνώρισε τον εαυτό σου - και θα είσαι ευτυχισμένος!" Ο Πρωταγόρας υποστήριξε ότι ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων.



Στην αρχαία Ελλάδα τέθηκε για πρώτη φορά το ζήτημα της καταγωγής των ανθρώπων, αλλά συχνά αποφασιζόταν κερδοσκοπικά. Ο Συρακούσιος φιλόσοφος Εμπεδοκλής ήταν ο πρώτος που πρότεινε μια εξελικτική, φυσική προέλευση του ανθρώπου. Πίστευε ότι τα πάντα στον κόσμο οδηγούνται από την εχθρότητα και τη φιλία (μίσος και αγάπη). Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, οι ψυχές ζουν στον κόσμο της αυτοκρατορίας. Παρομοίασε με ένα άρμα, κυβερνήτης του οποίου είναι η Θέληση και τα Συναισθήματα και ο Νους δεσμεύονται σε αυτό. Τα συναισθήματα την τραβούν προς τα κάτω - σε χονδροειδείς, υλικές απολαύσεις και το μυαλό - προς τα πάνω, στην πραγματοποίηση πνευματικών αξιωμάτων. Αυτή είναι η ουσία της ανθρώπινης ζωής.

Ο Αριστοτέλης είδε στους ανθρώπους 3 ψυχές: λογικές, ζωικές και φυτικές. Η φυτική ψυχή είναι υπεύθυνη για την ανάπτυξη, την ωρίμανση και τη γήρανση του σώματος, η ζωική ψυχή είναι υπεύθυνη για την ανεξαρτησία στις κινήσεις και το εύρος των ψυχολογικών συναισθημάτων, η λογική ψυχή είναι υπεύθυνη για την αυτογνωσία, την πνευματική ζωή και τη σκέψη. Ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που κατάλαβε ότι η κύρια ουσία του ανθρώπου είναι η ζωή του στην κοινωνία, ορίζοντας τον ως κοινωνικό ζώο.

Οι Στωικοί ταύτισαν την ηθική με την πνευματικότητα, θέτοντας στέρεες βάσεις για ιδέες για αυτήν ως ηθικό ον. Μπορεί κανείς να θυμηθεί τον Διογένη, που ζούσε σε ένα βαρέλι, που με ένα αναμμένο φανάρι στο φως της ημέρας έψαχνε για ένα πρόσωπο μέσα στο πλήθος. Στο Μεσαίωνα, οι αρχαίες απόψεις επικρίθηκαν και ξεχάστηκαν εντελώς. Οι εκπρόσωποι της Αναγέννησης ενημέρωσαν τις αρχαίες απόψεις, έθεσαν τον Άνθρωπο στο κέντρο της κοσμοθεωρίας, έθεσαν τα θεμέλια για τον Ανθρωπισμό.

Σχετικά με την ουσία του ανθρώπου

Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, η ουσία του ανθρώπου είναι ένα μυστήριο που πρέπει να ξετυλιχτεί και ας μην πει ότι έχασε τον χρόνο του αυτός που το αναλαμβάνει και ξοδεύει όλη του τη ζωή σε αυτό. Ο Ένγκελς πίστευε ότι τα προβλήματα της ζωής μας θα λυθούν μόνο όταν ο άνθρωπος γίνει πλήρως γνωστός, προτείνοντας τρόπους για να το πετύχουμε αυτό.



Ο Φρόλοφ τον περιγράφει ως υποκείμενο, ως βιοκοινωνικό ον, γενετικά συνδεδεμένο με άλλες μορφές, αλλά διακρίνεται λόγω της ικανότητας παραγωγής εργαλείων, κατέχοντας λόγο και συνείδηση. Η καταγωγή και η ουσία του ανθρώπου εντοπίζεται καλύτερα στο φόντο της φύσης και του ζωικού κόσμου. Σε αντίθεση με το τελευταίο, οι άνθρωποι εμφανίζονται να είναι πλάσματα που έχουν τα ακόλουθα κύρια χαρακτηριστικά: συνείδηση, αυτογνωσία, εργασία και κοινωνική ζωή.

Ο Λινναίος, κατατάσσοντας τον κόσμο των ζώων, συμπεριέλαβε τον άνθρωπο στο ζωικό βασίλειο, αλλά τον κατέταξε μαζί με τους μεγάλους πιθήκους στην κατηγορία των ανθρωπιδών. Τοποθέτησε τον Homo sapiens στην κορυφή της ιεραρχίας του. Ο άνθρωπος είναι το μόνο ον που έχει συνείδηση. Είναι δυνατό χάρη στον αρθρωμένο λόγο. Με τη βοήθεια των λέξεων, ένα άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του, καθώς και την περιβάλλουσα πραγματικότητα. Είναι πρωταρχικά κύτταρα, φορείς πνευματικής ζωής, που επιτρέπουν στους ανθρώπους να ανταλλάσσουν το περιεχόμενο της εσωτερικής τους ζωής με τη βοήθεια ήχων, εικόνων ή σημείων. Αναπόσπαστη θέση στην κατηγορία της «ουσίας και ύπαρξης του ανθρώπου» ανήκει στην εργασία. Ο κλασικός της πολιτικής οικονομίας A. Smith, ο προκάτοχος του K. Marx και μαθητής του D. Hume, έγραψε σχετικά. Όρισε τον άνθρωπο ως «το ζώο εργασίας».

Δουλειά

Καθορίζοντας τις ιδιαιτερότητες της ουσίας του ανθρώπου, ο μαρξισμός δικαίως αποδίδει την κύρια σημασία στην εργασία. Ο Ένγκελς είπε ότι ήταν αυτός που επιτάχυνε την εξελικτική ανάπτυξη της βιολογικής φύσης. Ένα άτομο στη δουλειά του είναι εντελώς ελεύθερο, σε αντίθεση με τα ζώα, στα οποία η εργασία είναι σκληρά κωδικοποιημένη. Οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν εντελώς διαφορετικές δουλειές και με διαφορετικούς τρόπους. Είμαστε τόσο ελεύθεροι στην εργασία που μπορούμε ακόμη και να μην δουλέψουμε. Η ουσία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων έγκειται στο γεγονός ότι εκτός από τα καθήκοντα που γίνονται δεκτά στην κοινωνία, υπάρχουν δικαιώματα που παραχωρούνται στο άτομο και αποτελούν όργανο κοινωνικής προστασίας του. Η συμπεριφορά των ανθρώπων στην κοινωνία ρυθμίζεται από την κοινή γνώμη. Εμείς, όπως τα ζώα, νιώθουμε πόνο, δίψα, πείνα, σεξουαλική επιθυμία, ισορροπία κ.λπ., αλλά όλα τα ένστικτά μας ελέγχονται από την κοινωνία. Έτσι, η εργασία είναι μια συνειδητή δραστηριότητα, που αφομοιώνεται από ένα άτομο στην κοινωνία. Το περιεχόμενο της συνείδησης διαμορφώθηκε υπό την επιρροή της και καθορίζεται στη διαδικασία της συμμετοχής στις εργασιακές σχέσεις.

Η κοινωνική ουσία του ανθρώπου

Η κοινωνικοποίηση είναι η διαδικασία απόκτησης των στοιχείων της κοινωνικής ζωής. Μόνο στην κοινωνία γίνεται αφομοιωμένη συμπεριφορά που δεν καθοδηγείται από ένστικτα, αλλά από την κοινή γνώμη, τα ζωώδη ένστικτα χαλιναγωγούνται, η γλώσσα, οι παραδόσεις και τα έθιμα γίνονται αποδεκτά. Εδώ, οι άνθρωποι υιοθετούν την εμπειρία των εργασιακών σχέσεων από τις προηγούμενες γενιές. Από τον Αριστοτέλη, η κοινωνική φύση θεωρείται κεντρική στη δομή του ατόμου. Ο Μαρξ, εξάλλου, έβλεπε την ουσία του ανθρώπου μόνο στην κοινωνική φύση.



Η προσωπικότητα δεν επιλέγει τις συνθήκες του εξωτερικού κόσμου, απλά βρίσκεται πάντα μέσα σε αυτές. Η κοινωνικοποίηση συμβαίνει λόγω της αφομοίωσης κοινωνικών λειτουργιών, ρόλων, απόκτησης κοινωνικής θέσης, προσαρμογής στα κοινωνικά πρότυπα. Ταυτόχρονα, τα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής είναι δυνατά μόνο μέσω ατομικών ενεργειών. Παράδειγμα είναι η τέχνη, όταν καλλιτέχνες, σκηνοθέτες, ποιητές και γλύπτες τη δημιουργούν με δικό τους κόπο. Η κοινωνία θέτει τις παραμέτρους της κοινωνικής βεβαιότητας του ατόμου, εγκρίνει το πρόγραμμα της κοινωνικής κληρονομιάς, διατηρεί μια ισορροπία μέσα σε αυτό το πολύπλοκο σύστημα.

Άτομο με θρησκευτική άποψη

Η θρησκευτική κοσμοθεωρία είναι μια τέτοια κοσμοθεωρία, βάση της οποίας είναι η πίστη στην ύπαρξη κάτι υπερφυσικού (πνεύματα, θεοί, θαύματα). Επομένως, τα προβλήματα του ανθρώπου εξετάζονται εδώ μέσα από το πρίσμα του θείου. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Βίβλου, που αποτελεί τη βάση του Χριστιανισμού, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτή τη διδασκαλία.



Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τη βρωμιά της γης. Οι σύγχρονοι Καθολικοί θεολόγοι υποστηρίζουν ότι υπήρχαν δύο πράξεις στη θεία δημιουργία: η πρώτη - η δημιουργία όλου του κόσμου (το Σύμπαν) και η δεύτερη - η δημιουργία της ψυχής. Στα παλαιότερα βιβλικά κείμενα των Εβραίων αναφέρεται ότι η ψυχή είναι η πνοή του ανθρώπου, αυτό που αναπνέει. Επομένως, ο Θεός φυσά την ψυχή από τα ρουθούνια. Είναι το ίδιο με αυτό ενός ζώου. Μετά το θάνατο, η αναπνοή σταματά, το σώμα μετατρέπεται σε σκόνη και η ψυχή διαλύεται στον αέρα. Μετά από λίγο καιρό, οι Εβραίοι άρχισαν να ταυτίζουν την ψυχή με το αίμα ενός ανθρώπου ή ενός ζώου.

Η Βίβλος αναθέτει μεγάλο ρόλο στην πνευματική ουσία του ανθρώπου στην καρδιά. Σύμφωνα με τους συγγραφείς της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, η σκέψη δεν γίνεται στο κεφάλι, αλλά στην καρδιά. Περιέχει επίσης τη σοφία που έδωσε ο Θεός στον άνθρωπο. Και το κεφάλι υπάρχει μόνο για να φυτρώνουν πάνω του τρίχες. Δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός στη Βίβλο ότι οι άνθρωποι είναι ικανοί να σκέφτονται με το κεφάλι τους. Αυτή η ιδέα είχε μεγάλη επιρροή στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Ο μεγάλος επιστήμονας του 18ου αιώνα, ερευνητής του νευρικού συστήματος, Μπουφόν ήταν σίγουρος ότι ο άνθρωπος σκέφτεται με την καρδιά. Ο εγκέφαλος, κατά τη γνώμη του, είναι μόνο ένα όργανο τροφής του νευρικού συστήματος. Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης αναγνωρίζουν την ύπαρξη της ψυχής ως ουσίας ανεξάρτητης από το σώμα. Αλλά η ίδια η έννοια είναι αόριστη. Οι σύγχρονοι Ιεχωβιστές ερμηνεύουν τα κείμενα με το πνεύμα του Παλαιού και δεν αναγνωρίζουν την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής, πιστεύοντας ότι μετά το θάνατο, η ύπαρξη παύει.

Η πνευματική φύση του ανθρώπου. Η έννοια της προσωπικότητας

Ο άνθρωπος είναι διατεταγμένος με τέτοιο τρόπο ώστε στις συνθήκες της κοινωνικής ζωής να μπορεί να μετατραπεί σε πνευματικό άτομο, σε προσωπικότητα. Στη βιβλιογραφία, μπορείτε να βρείτε πολλούς ορισμούς της προσωπικότητας, τα χαρακτηριστικά και τα σημάδια της. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα πλάσμα που παίρνει συνειδητά μια απόφαση και είναι υπεύθυνο για όλη τη συμπεριφορά και τις πράξεις του.

Η πνευματική ουσία ενός ατόμου είναι το περιεχόμενο της προσωπικότητας. Την κεντρική θέση εδώ κατέχει η κοσμοθεωρία. Δημιουργείται στη διαδικασία της δραστηριότητας της ψυχής, στην οποία διακρίνονται 3 συστατικά: αυτά είναι η θέληση, τα συναισθήματα και το μυαλό. Στον πνευματικό κόσμο δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά πνευματική, συναισθηματική δραστηριότητα και βουλητικά κίνητρα. Η σχέση τους είναι διφορούμενη, βρίσκονται σε διαλεκτική σύνδεση. Υπάρχει κάποια ασυνέπεια μεταξύ συναισθημάτων, θέλησης και λογικής. Η ισορροπία μεταξύ αυτών των τμημάτων της ψυχής είναι η πνευματική ζωή ενός ατόμου.

Η προσωπικότητα είναι πάντα προϊόν και αντικείμενο της ατομικής ζωής. Δεν σχηματίζεται μόνο από τη δική του ύπαρξη, αλλά και από την επιρροή άλλων ανθρώπων με τους οποίους έρχεται σε επαφή. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ουσίας δεν μπορεί να θεωρηθεί μονόπλευρο. Οι δάσκαλοι και οι ψυχολόγοι πιστεύουν ότι είναι δυνατό να μιλήσουμε για προσωπική εξατομίκευση μόνο από τη στιγμή που ένα άτομο έχει μια αντίληψη του εαυτού του, διαμορφώνεται η προσωπική αυτοσυνείδηση, όταν αρχίζει να διαχωρίζεται από τους άλλους ανθρώπους. Ο άνθρωπος «χτίζει» τη γραμμή της ζωής και της κοινωνικής του συμπεριφοράς. Στη φιλοσοφική γλώσσα, αυτή η διαδικασία ονομάζεται εξατομίκευση.

Σκοπός και νόημα ζωής

Η έννοια του νοήματος της ζωής είναι ατομική, αφού αυτό το πρόβλημα δεν λύνεται από τάξεις, όχι από εργατικές συλλογικότητες, όχι από την επιστήμη, αλλά από άτομα, άτομα. Η επίλυση αυτού του προβλήματος σημαίνει να βρεις τη θέση σου στον κόσμο, την προσωπική σου αυτοδιάθεση. Για πολύ καιρό, οι στοχαστές και οι φιλόσοφοι αναζητούσαν μια απάντηση στο ερώτημα γιατί ζει ένα άτομο, την ουσία της έννοιας του "νοήματος της ζωής", γιατί ήρθε στον κόσμο και τι συμβαίνει σε εμάς μετά το θάνατο. Το κάλεσμα στην αυτογνωσία ήταν το βασικό θεμελιώδες σκηνικό του ελληνικού πολιτισμού.



«Γνώρισε τον εαυτό σου», είπε ο Σωκράτης. Για αυτόν τον στοχαστή, συνίσταται στη φιλοσοφία, την αναζήτηση του εαυτού μας, την υπέρβαση των δοκιμασιών και της άγνοιας (αναζήτηση για το τι σημαίνουν το καλό και το κακό, η αλήθεια και το λάθος, το όμορφο και το άσχημο). Ο Πλάτωνας υποστήριξε ότι η ευτυχία μπορεί να επιτευχθεί μόνο μετά το θάνατο, στη μετά θάνατον ζωή, όταν η ψυχή - η ιδανική ουσία του ανθρώπου - είναι απαλλαγμένη από τα δεσμά του σώματος.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η φύση του ανθρώπου καθορίζεται από την ψυχή του, ή καλύτερα από την ψυχή και το σώμα του, αλλά με την ανωτερότητα της θείας, αθάνατης αρχής έναντι του σωματικού, θνητού. Η ανθρώπινη ψυχή, σύμφωνα με αυτόν τον φιλόσοφο, αποτελείται από τρία μέρη: το πρώτο είναι ιδεατό-ορθολογικό, το δεύτερο είναι λάγνο-βούληση, το τρίτο είναι ενστικτώδες-συναισθηματικό. Από ποιο από αυτά υπερισχύει, εξαρτώνται το ανθρώπινο πεπρωμένο, το νόημα της ζωής, η κατεύθυνση της δραστηριότητας.

Ο Χριστιανισμός στη Ρωσία υιοθέτησε μια διαφορετική αντίληψη. Η υψηλότερη πνευματική αρχή γίνεται το κύριο μέτρο όλων των πραγμάτων. Συνειδητοποιώντας την αμαρτωλότητά του, τη μικρότητα, ακόμη και την ασημαντότητά του πριν από το ιδανικό, στην προσπάθειά του για αυτό, ένα άτομο ανοίγει την προοπτική της πνευματικής ανάπτυξης, η συνείδηση ​​κατευθύνεται προς τη συνεχή ηθική βελτίωση. Η επιθυμία για καλό γίνεται ο πυρήνας της προσωπικότητας, ο εγγυητής της κοινωνικής της εξέλιξης.

Κατά την Εποχή του Διαφωτισμού, οι Γάλλοι υλιστές απέρριψαν την έννοια της ανθρώπινης φύσης ως συνδυασμό υλικής, σωματικής ουσίας και αθάνατης ψυχής. Ο Βολταίρος αρνήθηκε την αθανασία της ψυχής και όταν ρωτήθηκε αν υπάρχει θεία δικαιοσύνη μετά τον θάνατο, προτίμησε να τηρήσει «ευλαβική σιωπή». Δεν συμφωνούσε με τον Πασκάλ ότι ο άνθρωπος είναι ένα αδύναμο και ασήμαντο πλάσμα στη φύση, «ένα σκεπτόμενο καλάμι». Ο φιλόσοφος πίστευε ότι οι άνθρωποι δεν είναι τόσο αξιολύπητοι και κακοί όσο νόμιζε ο Πασκάλ. Ο Βολταίρος ορίζει τον άνθρωπο ως κοινωνικό ον που αγωνίζεται για τη διαμόρφωση «πολιτιστικών κοινοτήτων».

Έτσι, η φιλοσοφία εξετάζει την ουσία των ανθρώπων στο πλαίσιο των καθολικών πτυχών της ύπαρξης. Πρόκειται για κοινωνικούς και ατομικούς, ιστορικούς και φυσικούς, πολιτικούς και οικονομικούς, θρησκευτικούς και ηθικούς, πνευματικούς και πρακτικούς λόγους. Η ουσία του ανθρώπου στη φιλοσοφία θεωρείται πολυμερώς, ως αναπόσπαστο, ενιαίο σύστημα. Αν σας διαφεύγει οποιαδήποτε πτυχή της ύπαρξης, η όλη εικόνα καταρρέει. Έργο αυτής της επιστήμης είναι η αυτογνωσία του ανθρώπου, πάντα μια νέα και αιώνια κατανόηση της ουσίας, της φύσης, του πεπρωμένου του και του νοήματος της ύπαρξής του. Η ουσία του ανθρώπου στη φιλοσοφία, λοιπόν, είναι μια έννοια στην οποία στρέφονται και οι σύγχρονοι επιστήμονες, ανακαλύπτοντας τις νέες πτυχές της.