Το πρόβλημα της εύρεσης του νοήματος της ζωής (Επιχειρήματα της Ενιαίας Κρατικής Εξέτασης). Επιχειρήματα για το Μέρος Γ

Το πρόβλημα της εύρεσης του νοήματος της ζωής, του μονοπατιού της ζωής. Το πρόβλημα της κατανόησης (απώλειας, κέρδους) του σκοπού της ζωής. Το πρόβλημα ενός λανθασμένου στόχου στη ζωή. (Ποιο είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής;)

Περιλήψεις

Το νόημα της ανθρώπινης ζωής βρίσκεται στην αυτοπραγμάτωση.

Ένας υψηλός στόχος, η εξυπηρέτηση των ιδανικών επιτρέπει σε ένα άτομο να αποκαλύψει τις δυνάμεις που είναι εγγενείς σε αυτόν.

Η εξυπηρέτηση της υπόθεσης της ζωής είναι ο κύριος στόχος του ανθρώπου.

Το νόημα της ανθρώπινης ζωής βρίσκεται στη γνώση της αλήθειας, της πίστης, της ευτυχίας...

Ένα άτομο γνωρίζει τον περιβάλλοντα κόσμο για αυτογνωσία, για γνώση των αιώνιων αληθειών.

Εισαγωγικά

Ανάγκη να ζήσεις! Στην τελευταία γραμμή! Στην τελευταία γραμμή ... (R. Rozhdestvensky).

- «Για να ζήσει κανείς τίμια, πρέπει να σκίσει, να μπερδευτεί, να τσακωθεί, να κάνει λάθη, να αρχίσει και να σταματήσει, και να ξαναρχίσει, και να σταματήσει ξανά, και πάντα να παλεύει και να χάνει. Και η ειρήνη είναι πνευματική κακία» (Λ. Τολστόι).

- «Το νόημα της ζωής δεν είναι να ικανοποιεί κανείς τις επιθυμίες του, αλλά να τις έχει» (Μ. Ζοστσένκο).

- «Πρέπει να αγαπάμε τη ζωή περισσότερο από το νόημα της ζωής» (F.M. Dostoevsky).

- "Ζωή, γιατί μου δίνεσαι;" (Α. Πούσκιν).

- «Δεν υπάρχει ζωή χωρίς πάθη και αντιφάσεις» (V. G. Belinsky).

- «Η ζωή είναι βαρετή χωρίς ηθικό σκοπό» (F.M. Dostoevsky).

Λογοτεχνικά επιχειρήματα

Στο μυθιστόρημα του L.N. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» αποκαλύπτει το θέμα της αναζήτησης του νοήματος της ζωής. Για να κατανοήσουμε την ερμηνεία του, είναι απαραίτητο να αναλύσουμε τα μονοπάτια αναζήτησης του Pierre Bezukhov και του Andrei Bolkonsky. Ας θυμηθούμε τις ευτυχισμένες στιγμές στη ζωή του πρίγκιπα Αντρέι: Austerlitz, συνάντηση του πρίγκιπα Αντρέι με τον Pierre στο Bogucharovo, η πρώτη συνάντηση με τη Natasha ... Ο σκοπός αυτού του μονοπατιού είναι να βρει το νόημα της ζωής, να κατανοήσει τον εαυτό του, το αληθινό του κάλεσμα και θέση στη γη. Ο πρίγκιπας Αντρέι και ο Πιέρ Μπεζούχοφ χαίρονται όταν καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η ζωή τους δεν πρέπει να συνεχιστεί μόνο για αυτούς, ότι πρέπει να ζουν με τέτοιο τρόπο ώστε όλοι οι άνθρωποι να μην ζουν ανεξάρτητα από τη ζωή τους, ώστε η ζωή τους να αντικατοπτρίζεται όλοι και ότι ζουν όλοι μαζί .

και A. Goncharov. «Ομπλόμοφ». Ένας καλός, ευγενικός, ταλαντούχος άνθρωπος, ο Ilya Oblomov, δεν κατάφερε να ξεπεράσει τον εαυτό του, δεν αποκάλυψε τα καλύτερα χαρακτηριστικά του. Η απουσία υψηλού στόχου στη ζωή οδηγεί σε ηθικό θάνατο. Ούτε η αγάπη δεν μπόρεσε να σώσει τον Oblomov.

Ο Μ. Γκόρκι στο έργο «Στο βυθό» έδειξε το δράμα των «πρώην ανθρώπων» που έχουν χάσει τη δύναμη να πολεμήσουν για χάρη τους. Ελπίζουν σε κάτι καλό, καταλαβαίνουν ότι πρέπει να ζήσουν καλύτερα, αλλά δεν κάνουν τίποτα για να αλλάξουν τη μοίρα τους. Δεν είναι τυχαίο ότι η δράση του έργου ξεκινά από το δωμάτιο και τελειώνει εκεί.

«Ένας άνθρωπος δεν χρειάζεται τρία άρσινα γης, όχι ένα αγρόκτημα, αλλά ολόκληρη την υδρόγειο. Όλη η φύση, όπου στον ανοιχτό χώρο μπορούσε να δείξει όλες τις ιδιότητες ενός ελεύθερου πνεύματος », έγραψε ο A.P. Τσέχοφ. Η ζωή χωρίς σκοπό είναι μια ύπαρξη χωρίς νόημα. Οι στόχοι όμως είναι διαφορετικοί, όπως, για παράδειγμα, στην ιστορία «Φραγκοστάφυλο». Ο ήρωάς του, Νικολάι Ιβάνοβιτς Τσιμσά-Γκιμαλάισκι, ονειρεύεται να αποκτήσει το κτήμα του και να φυτέψει εκεί φραγκοστάφυλα. Αυτός ο στόχος τον κατατρώει εντελώς. Ως αποτέλεσμα, το φτάνει, αλλά ταυτόχρονα χάνει σχεδόν την ανθρώπινη εμφάνισή του («έχει γίνει χοντρός, πλαδαρός ... - κοιτάξτε, θα γκρινιάξει σε μια κουβέρτα»). Ένας ψεύτικος στόχος, η προσήλωση στο υλικό, στενός, περιορισμένος παραμορφώνει έναν άνθρωπο. Χρειάζεται συνεχή κίνηση, ανάπτυξη, ενθουσιασμό, βελτίωση για τη ζωή ...

Ο I. Bunin στην ιστορία «Ο κύριος από το Σαν Φρανσίσκο» έδειξε τη μοίρα ενός ανθρώπου που υπηρετούσε ψεύτικες αξίες. Ο πλούτος ήταν ο θεός του και εκείνος ο θεός που λάτρευε. Αλλά όταν πέθανε ο Αμερικανός εκατομμυριούχος, αποδείχθηκε ότι η αληθινή ευτυχία πέρασε από το άτομο: πέθανε χωρίς να ξέρει τι είναι η ζωή.

Πολλοί ήρωες της ρωσικής λογοτεχνίας αναζητούν μια απάντηση στο ερώτημα σχετικά με το νόημα της ανθρώπινης ζωής, για το ρόλο του ανθρώπου στην ιστορία, για τη θέση τους στη ζωή, συνεχώς αμφιβάλλουν και στοχάζονται. Παρόμοιες σκέψεις ενθουσιάζουν τόσο τον Onegin του Πούσκιν όσο και τον πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος M.Yu. Lermontov "Ένας ήρωας της εποχής μας" Pechorin: "Γιατί έζησα; Για ποιο σκοπό γεννήθηκα;...» Η τραγωδία της μοίρας τους σε μια ξεκάθαρη κατανόηση βρίσκεται «μεταξύ του βάθους της φύσης και της ελεεινότητας των πράξεων» (V. G. Belinsky).

Ο Evgeny Bazarov (I.S. Turgenev. "Fathers and Sons") προχωρά περισσότερο από τους λογοτεχνικούς προκατόχους του: υπερασπίζεται τις πεποιθήσεις του. Ο Ρασκόλνικοφ διαπράττει ακόμη και ένα έγκλημα για να αποδείξει την ορθότητα της θεωρίας του.

Κάτι ανάλογο υπάρχει και στον ήρωα του μυθιστορήματος του Μ. Σολόχοφ «Ήσυχο Ντον». Ο Γκριγκόρι Μελέχοφ, αναζητώντας την αλήθεια, είναι ικανός για εσωτερικές αλλαγές. Δεν τον αρκούν οι «απλές απαντήσεις» στα σύνθετα ερωτήματα» της εποχής. Όλοι αυτοί οι ήρωες, φυσικά, είναι διαφορετικοί, αλλά είναι κοντά στην ανησυχία τους, την επιθυμία να γνωρίσουν τη ζωή και να καθορίσουν τη θέση τους σε αυτήν.

Η ιστορία του A. Platonov «The Foundation Pit» θίγει το πρόβλημα της εύρεσης του νοήματος της ζωής. Ο συγγραφέας έχει δημιουργήσει ένα γκροτέσκο που μαρτυρεί τη μαζική ψύχωση της καθολικής υπακοής που έχει καταλάβει τη χώρα! Ο κύριος χαρακτήρας Voshchev είναι ο εκπρόσωπος της θέσης του συγγραφέα. Μεταξύ των κομμουνιστών ηγετών και της νεκρής μάζας, αμφέβαλλε για την ανθρώπινη ορθότητα αυτού που συνέβαινε τριγύρω. Ο Βόστσεφ δεν βρήκε την αλήθεια. Κοιτάζοντας την ετοιμοθάνατη Nastya, σκέφτεται: «Γιατί χρειάζεται τώρα το νόημα της ζωής και η αλήθεια παγκόσμιας προέλευσης, αν δεν υπάρχει μικρός πιστός άνθρωπος στον οποίο η αλήθεια θα ήταν χαρά και κίνηση;» Ο Πλατόνοφ θέλει να μάθει τι ακριβώς παρακίνησε τους ανθρώπους που συνέχισαν να σκάβουν μια τρύπα με τέτοιο ζήλο!

Α. Π. Τσέχοφ. Η ιστορία "Ionych" (Dmitry Ionych Startsev)

Μ. Γκόρκι. Ιστορίες «Γριά Ιζέργκιλ» (Ο θρύλος του Ντάνκο).

I. Bunin «Ο κύριος από το Σαν Φρανσίσκο».

Πιθανή εισαγωγή/συμπέρασμα

Ένα άτομο σε μια συγκεκριμένη στιγμή της ζωής του σίγουρα θα σκεφτεί ποιος είναι και γιατί ήρθε σε αυτόν τον κόσμο. Και ο καθένας απαντά διαφορετικά σε αυτές τις ερωτήσεις. Για κάποιους, η ζωή είναι μια απρόσεκτη κίνηση με τη ροή, αλλά υπάρχουν εκείνοι που κάνοντας λάθη, αμφιβάλλοντας, υποφέροντας, ανεβαίνουν στα ύψη της αλήθειας αναζητώντας το νόημα της ζωής.

Η ζωή είναι ένα ταξίδι σε έναν ατελείωτο δρόμο. Μερικοί άνθρωποι ταξιδεύουν κατά μήκος της «με κυβερνητικές ανάγκες», θέτοντας ερωτήσεις: γιατί έζησα, για ποιο σκοπό γεννήθηκα; («Ήρωας της εποχής μας»). Άλλοι φοβούνται αυτόν τον δρόμο, τρέχουν στον φαρδύ καναπέ τους, γιατί «η ζωή αγγίζει παντού, το παίρνει» («Ομπλόμοφ»). Υπάρχουν όμως εκείνοι που κάνοντας λάθη, αμφιβάλλοντας, υποφέροντας, ανεβαίνουν στα ύψη της αλήθειας, βρίσκοντας το πνευματικό τους «εγώ». Ένας από αυτούς - ο Pierre Bezukhov - ο ήρωας του επικού μυθιστορήματος του L.N. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη".

Το πρόβλημα της ελευθερίας της ηθικής επιλογής. Το πρόβλημα της επιλογής ενός μονοπατιού ζωής. Το πρόβλημα της ηθικής αυτοβελτίωσης. Το πρόβλημα της εσωτερικής ελευθερίας (unfreedom). Το πρόβλημα της ατομικής ελευθερίας και της ανθρώπινης ευθύνης απέναντι στην κοινωνία.

Περιλήψεις

Εξαρτάται από τον κάθε άνθρωπο πώς θα είναι ο κόσμος: φως ή σκοτεινός, καλός ή κακός.

Τα πάντα στον κόσμο συνδέονται με αόρατα νήματα και μια απρόσεκτη πράξη, μια ακούσια λέξη μπορεί να μετατραπεί στις πιο απρόβλεπτες συνέπειες.

Θυμηθείτε την Υψηλή ανθρώπινη ευθύνη σας!

Ένα άτομο δεν μπορεί να στερηθεί την ελευθερία.

Δεν μπορείς να αναγκάσεις κάποιον να είναι ευτυχισμένος.

Η ελευθερία είναι αναγνωρισμένη αναγκαιότητα.

Είμαστε υπεύθυνοι για τη ζωή κάποιου άλλου.

Αποθηκεύστε όσο μπορείτε και λάμψτε όσο ζείτε!

Ένας άνθρωπος έρχεται σε αυτόν τον κόσμο όχι για να πει αυτό που είναι, αλλά για να τον κάνει καλύτερο.

Εισαγωγικά

Ο καθένας διαλέγει για τον εαυτό του μια Γυναίκα, μια θρησκεία, έναν δρόμο. Υπηρετήστε τον διάβολο ή τον προφήτη

Ο καθένας επιλέγει μόνος του. (Γιού. Λεβιτάνσκι)

Πάνω από αυτό το σκοτεινό πλήθος των Αφύπνιστων ανθρώπων Θα σηκωθείς όταν, Ελευθερία, θα αναβοσβήσει η χρυσή σου ακτίνα; .. (F.I. Tyutchev)

- «Οι προσπάθειες είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ηθική τελειότητα» (L.N. Tolstoy).

- «Είναι ακόμη και αδύνατο να πέσουμε ελεύθερα, γιατί δεν πέφτουμε στο κενό» (V.S. Vysotsky).

- «Ελευθερία είναι ότι ο καθένας μπορεί να αυξήσει το μερίδιό του στην αγάπη, άρα και στο καλό» (L.N. Tolstoy).

- «Ελευθερία δεν είναι να συγκρατείς τον εαυτό σου, αλλά να ελέγχεις τον εαυτό σου» (Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι).

- «Η ελευθερία της επιλογής δεν εγγυάται την ελευθερία απόκτησης» (J. Wolfram).

- «Ελευθερία είναι όταν κανείς και τίποτα δεν σε εμποδίζει να ζεις τίμια» (Σ. Γιανκόφσκι).

- «Για να ζήσει κανείς τίμια, πρέπει να σκιστεί, να μπερδευτεί, να πολεμήσει, να κάνει λάθη…» (Λ.Ν. Τολστόι).

4. ΣΥΣΤΑΤΙΚΑ ΤΗΣ ΕΥΤΥΧΙΑΣ

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. ΚΑΤΙ ΠΟΥ ΣΥΖΗΤΗΣΑΝ ΟΙ ΦΙΛΟΣΟΦΟΙ ΓΙΑ ΔΥΟ ΧΙΛΙΑΝΤΕΣ

Barba non fasit philosophum.

Το μούσι δεν κάνει φιλόσοφο.

λατινικός αφορισμός

Η θεωρητική κατανόηση του προβλήματος του νοήματος της ζωής εμφανίζεται σε διαφορετικά επίπεδα και μέσω διαφορετικών κοινωνικών κλάδων. Αυτό το πρόβλημα τίθεται στην κοινωνιολογία, την ψυχολογία, την ηθική, την αισθητική, τη φιλοσοφία. Μέχρι το τέλος του εικοστού αιώνα. στις κοινωνικές επιστήμες έχουν αναπτυχθεί πολλές κατευθύνσεις, από διαφορετικές οπτικές γωνίες, αναλύοντας τα ζητήματα της ουσίας, της έννοιας του είναι, του προβλήματος του θανάτου και της αθανασίας. Παρεμπιπτόντως, το πρόβλημα του θανάτου και της αθανασίας θεωρείται ότι είναι τα πρώτα προβλήματα, τα οποία στην αρχαιότητα χρησίμευσαν ως βάση για τη γέννηση μιας τέτοιας επιστήμης όπως η φιλοσοφία.

Παραδοσιακά είναι αποδεκτό να θεωρούμε το πρόβλημα της ζωής και του νοήματος ως προνόμιο της ηθικής, που στην πραγματικότητα συνέβαλε, ίσως, τη μεγαλύτερη συμβολή στην ανάπτυξή του. Σύμφωνα με την πλειονότητα των συγγραφέων - ηθικολόγων και φιλοσόφων, η έννοια «το νόημα της ζωής» εκφράζει όχι το ουσιαστικό, αλλά το πρέπον, επομένως, είναι αρχικά εσωτερικά «ηθικά» φορτισμένη. Ως εκ τούτου, το συμπέρασμα ότι είναι αδύνατο να δοθεί μια θεωρητική απάντηση στο ερώτημα του νοήματος της ζωής είναι απολύτως θεμιτό, δεδομένου ότι αυτό είναι ένα ζωτικό-πρακτικό ερώτημα.

Η γενική και κοινωνική ψυχολογία θεωρεί το νόημα ως τη βάση της προσωπικότητας, τον κεντρικό, οργανωτικό κρίκο του κόσμου της ζωής. Η σημασία, η ατομικότητα της ύπαρξης καθιστούν δυνατή τη σύνδεση της συνείδησης και της δραστηριότητας, της συνείδησης και της ύπαρξης σε μια ορισμένη ακεραιότητα. Στην ψυχολογία δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στο πρόβλημα του πεπερασμένου, της θνητότητας και της επίγνωσής του ως κίνητρο για την πραγματική έκφραση της προσωπικότητας.

Από τα μέσα της δεκαετίας του '70. έλαβε χώρα μια ποιοτική αλλαγή στη θεωρητική κατανόηση του προβλήματος του νοήματος της ζωής: παράλληλα με την εμβάθυνση της ανθρωπολογικής προσέγγισης που επικεντρώθηκε στο άτομο, οι θεωρίες της κοινωνικοϊστορικής και πολιτιστικής δημιουργικότητας ενός ατόμου άρχισαν να αναπτύσσονται ως σημασιολογική της ζωής του. πραγματοποίηση. Η συνειδητοποίηση ενός ατόμου στον πολιτισμό, η ασυνέπεια και η ασάφειά του, ο δημιουργικός προσανατολισμός του ατόμου έχουν γίνει αντικείμενο κατάλληλου φιλοσοφικού προβληματισμού. Σε συνδυασμό με τη βαθιά ιστορική και φιλοσοφική έρευνα, η παραδοσιακά ηθική έρευνα έχει επίσης ανέβει σε νέα ύψη.

Ζωή και θάνατος, έρωτας και εγωκεντρισμός, ηθική και ανηθικότητα, νόημα και παραλογισμός, μηδενισμός και αυτοθυσία - αυτά τα πολικά και στην πολικότητα τους βαθιά συνδεδεμένα «απόλυτα» της ανθρώπινης ύπαρξης έχουν γίνει αντικείμενο ανάλυσης στα έργα πολλών επιφανών φιλοσόφων .

Έτσι, η κατάσταση της έρευνας για τον άνθρωπο και τη θέση του στον σύγχρονο κόσμο μαρτυρεί την αυξημένη ερευνητική προσοχή στο νόημα της ζωής, το ευρύτερο φάσμα δυνατών προσεγγίσεων και λύσεων σε διάφορους τομείς. Από την άλλη, η ίδια η ζωή, η πραγματική κατάσταση της κοινωνίας στο πλαίσιο των κοινωνικών και πνευματικών αλλαγών, προκαλούν προβληματισμούς για το ρόλο, το σκοπό και το νόημα της ζωής ενός ατόμου σε ασαφείς καταστάσεις που απαιτούν αποφασιστικότητα και επιλογή.

Είναι ακριβώς τη στιγμή των «σοκ» της δημόσιας συνείδησης που, κατά τη γνώμη μου, καθίσταται απαραίτητο να δοθεί προσοχή σε ένα άτομο, στην ψυχή του, στην επίλυση των ερωτημάτων που θέτει στον εαυτό του και στον κόσμο: πώς να ζήσει. γιατι να ζεις? τι να κάνω; τι είναι η ζωή; Και το πιο σημαντικό ερώτημα - ποιο είναι το νόημα της ζωής;

Πιθανότατα θα παρατηρήσετε ότι αυτά τα ερωτήματα που θέτει η φιλοσοφία για όσο καιρό υπάρχει, και υπάρχουν τόσες απαντήσεις όσες υπήρξαν και θα υπάρχουν άνθρωποι στη γη. Ωστόσο, σε διαφορετικές χρονικές στιγμές οι άνθρωποι έφτασαν στην συνειδητοποίησή τους με διαφορετικούς τρόπους. Έθεσα στον εαυτό μου το καθήκον, όταν γράφω αυτήν την εργασία όρου: να προσπαθήσω να καταλάβω πώς και γιατί αυτά τα ερωτήματα προκύπτουν με τόση οξύτητα, πώς και γιατί απαντώνται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο - τώρα, μπροστά στα μάτια μας, στον τρεμάμενο κόσμο μας, συνηθισμένη εμφάνιση που είναι καθημερινή ζωή,

2. ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΑ. ΑΠΩΛΕΙΑ ΝΟΗΜΑΤΟΣ ΚΑΙ ΕΞΑΣΦΑΛΙΣΗΣ ΖΩΗΣ ΣΤΗΝ ΚΑΝΟΝΙΚΗ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ

Θεέ μου, έτσι;

θα τον ακολουθήσω

Στη ζωή έξω από τη ζωή εκτός στόχου

Παρελθόν από την έννοια του Είναι.

Αρσένι Ταρκόφσκι

"Επιγραφές Πούσκιν"

Αναλογιζόμενος το πρόβλημα του νοήματος της ζωής, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει εκείνη την αρχική σφαίρα στην οποία, ως πρόβλημα, μπορεί να μην αναγνωρίζεται, αλλά στην οποία δημιουργείται ακριβώς ως πρόβλημα.

Η ανάγκη αντιμετώπισής της οφείλεται, πρώτα απ' όλα, στη ζωτική και πρακτική φύση του νοήματος της ζωής. Στις συνθήκες μας, αυτή η έκκληση είναι επίσης σημαντική λόγω των κοινωνικών συνθηκών που επικρατούν, τις οποίες οι σύγχρονοι δημοσιογράφοι μιλούν με μεγάλη ακρίβεια και κοφτά: «Στη χώρα μας, η πλειονότητα των ανθρώπων ασχολείται κυρίως με την παροχή βασικών βιολογικών αναγκών: πώς να πάρει κρέας, βούτυρο, ζάχαρη; πώς να πάρετε παπούτσια, ρούχα. πώς να αποκτήσεις στέγη πάνω από το κεφάλι σου τουλάχιστον στα γηρατειά σου. πώς να ταΐζεις, να ντύνεις, να διδάσκεις, να θεραπεύεις τους κληρονόμους... Και μέχρι στιγμής, αυτοί, οι πρωταρχικές ανάγκες, και όχι το καλό και το κακό, είναι οι ήρωες της κύριας μάχης - της ανθρώπινης καρδιάς». Από όλα τα παραπάνω φαίνεται ότι στη δημοσιογραφία και τη μυθοπλασία γίνεται συζήτηση για την καθημερινότητα, την «υλική» ενσάρκωση της καθημερινότητας. Όμως η έννοια της καθημερινότητας δεν ταυτίζεται με την καθημερινότητα. Το αίσθημα κάποιας απώλειας του νοήματος της ζωής σε μια δύσκολη ζωή δεν μπορεί να περιοριστεί σε εστίαση σε καθημερινά προβλήματα. Γεγονός είναι ότι η ίδια η καθημερινή ζωή, ως άμεση, εμπειρική ύπαρξη ενός ατόμου στον κόσμο, αποδεικνύεται ότι είναι κάτω από την ώρα ο ίδιος ο κόσμος, ο κόσμος της ζωής του ατόμου, οργανώνοντας τη δραστηριότητα και τη συνείδησή του σε κάτι αναπόσπαστο. Όσο κι αν φαίνεται παράξενο, η κοινωνική μας φιλοσοφία επίσης δεν αγνόησε τη σφαίρα της συνηθισμένης συνείδησης και της καθημερινότητας, αν και δεν προήλθε σε καμία περίπτωση από το κριτικό πάθος της σύγχρονης δημοσιογραφίας, αλλά από «επιστημολογικά» προβλήματα.

Στα μέσα της δεκαετίας του '70. Οι ερευνητές της κοινωνικής συνείδησης έχουν στερεώσει στη θεωρητική τους έρευνα τη λεγόμενη μη επιστημονική κοινωνική γνώση, που συσχετίζεται με πρακτικές-πνευματικές δραστηριότητες, με την καθημερινή ανθρώπινη ζωή.

Το περιεχόμενο της «εξωεπιστημονικής» γνώσης κατανοήθηκε από διαφορετικούς φιλοσόφους με διαφορετικούς τρόπους. Αλλά αυτό που είναι σημαντικό για εμάς είναι ότι η πραγματική ζωή «ανάγκασε» τους θεωρητικούς να δώσουν προσοχή στην ύπαρξη στη συνείδηση ​​της κοινωνίας, αφενός, της καθημερινής πρακτικής συνείδησης, η οποία επιβεβαιώνεται στην καθημερινή ζωή - αυτή η συνείδηση ​​λειτουργούσε εντελώς ανεξάρτητα από την χυδαιοποιημένη ιδεολογία που διακηρύχθηκε από τις επίσημες κοινωνικές επιστήμες και πολιτικές δομές, και από την άλλη, η αισθητική κατανόηση του να είσαι, επίσης, προφανώς, «αυταρκής».

Στο πλαίσιο αυτής της γραμμής έρευνας, πρωταρχική θέση δίνεται στην ανάλυση του φαινομένου της λεγόμενης καθημερινής συνείδησης που μας ενδιαφέρει άμεσα.

Είναι γνωστό ότι η συνείδηση ​​ως επίγνωση του όντος συνοδεύει απαραίτητα κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα. Πηγάζει από τη διαδικασία αυτής της δραστηριότητας, και πάνω απ 'όλα, της υλικής δραστηριότητας «η παραγωγή ιδεών, ιδεών, συνείδησης αρχικά υφαίνεται άμεσα στην υλική δραστηριότητα και στην υλική επικοινωνία των ανθρώπων… Ο σχηματισμός ιδεών, σκέψης, πνευματικής επικοινωνίας των ανθρώπων είναι ακόμα εδώ ένα άμεσο προϊόν της υλικής σχέσης των ανθρώπων», - έγραψαν οι Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς στη «Γερμανική Ιδεολογία».

Ύπαρξη ως «αντανακλαστικό» της πραγματικής πρακτικής δραστηριότητας και της ζωής των ανθρώπων, η συνηθισμένη συνείδηση ​​«ενσωματώνεται» στην ίδια τη ροή της ζωής, σε πραγματικές δηλώσεις ομιλίας, ηθικούς κανόνες, αισθητικές αξίες, αλλά δεν έχει γραπτή έκφραση με τη μορφή κειμένων ή υλικά προϊόντα δραστηριότητας.

Εξαιτίας αυτού, η μελέτη της καθημερινής συνείδησης συμβαίνει, κατά κανόνα, με βάση τον εξορθολογισμό της στην τέχνη, τη θρησκεία, τη φιλοσοφία, την επιστήμη, την ηθική, το δίκαιο, δηλαδή μέσω της δημιουργίας τυπολογιών της καθημερινής συνείδησης, των προτύπων τους. Η άμεση πραγματικότητα της «συνήθης» κατανόησης της πραγματικότητας είναι η πρακτική δράση και η πραγματική γλωσσική, ομιλητική δραστηριότητα στα αφηρημένα – καθολικά χαρακτηριστικά τους, δύσκολα οπτικά εμπειρικά. Γι' αυτό η θεωρητική μελέτη της συνηθισμένης συνείδησης είναι μερικές φορές δυνατή μόνο ως ταυτόχρονη αναψυχή και ακόμη και κατασκευή καθημερινών ιδεών και κρίσεων.

Το πρόβλημα της συνηθισμένης συνείδησης προκύπτει στην κοινωνική φιλοσοφία όχι τυχαία. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι η απότομη αύξηση του αριθμού των ερευνητικών εργασιών για αυτό το θέμα στη ρωσική φιλοσοφία οφείλεται στις συγκεκριμένες κοινωνικές και καθημερινές μας δυσκολίες. Γεγονός είναι ότι στον σύγχρονο κόσμο, η σφαίρα της καθημερινότητας, λόγω της ανάπτυξης της τεχνολογίας, είναι τυποποιημένη στο έπακρο, ενοποιημένη και περιλαμβάνει τεράστιες μάζες ανθρώπων στη λειτουργία της. Στη δυτική κοινωνιολογία έχει αναπτυχθεί μια ολόκληρη σειρά έρευνας, η λεγόμενη κοινωνιολογία της καθημερινής ζωής. Ο ανακάλυψής του A. Schutz εντοπίζει δύο βασικά χαρακτηριστικά της καθημερινής ζωής - το πρώτο, τη σταθερότητα, τη σταθερότητα, την κανονική, συνηθισμένη πορεία της ζωής και το δεύτερο - την τυπολογική βεβαιότητα της καθημερινής ζωής. Το πιο σημαντικό επίτευγμα της δυτικής λεγόμενης κοινωνιολογίας κατανόησης σε σχέση με την καθημερινή συνείδηση ​​και την καθημερινή ζωή είναι η κατανόηση της εσωτερικής ακεραιότητας και της συγκεκριμένης οργάνωσης της «καθημερινής σκέψης».

Για να κατανοήσουμε τι διακυβεύεται, θα πρέπει να εστιάσουμε την προσοχή μας σε ένα αξιόλογο φαινόμενο της σύγχρονης λογοτεχνίας, στη λεγόμενη νέα πεζογραφία. Πρόκειται για μυθιστορήματα, διηγήματα, θεατρικά έργα και «μονόλογους» στους οποίους «εξερευνούν» -δύσκολα βρίσκεις άλλη λέξη- τη λογική και τον παραλογισμό της καθημερινότητας. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας μελέτης, ο αναγνώστης αναγκάζεται από τη λογική -ή τον παραλογισμό- της ιστορίας να θέσει μπροστά του στην αρχική του μορφή το ζήτημα του νοήματος της ζωής. Αυτό το τριαντάφυλλο αντιμετωπίζει με μαεστρία το πρόβλημα της κατασκευής, της αντικειμενοποίησης της συνηθισμένης συνείδησης, που είναι σχεδόν αδιάλυτο για έναν θεωρητικό. Η άμεση «ύφανση» στην καθημερινή ζωή επιτρέπει σε ένα άτομο να αναδημιουργήσει στις «συνηθισμένες» γνώσεις του ποια εσωτερικά χαρακτηριστικά της κοινωνικής ζωής είναι κρυμμένα από παράγοντες εξειδικευμένης πνευματικής παραγωγής, τόσο λόγω ιδεολογικών εκτιμήσεων όσο και λόγω της «πίεσης» της θεωρητικής εικόνα του κόσμου, η οποία μπορεί να συσκοτίσει την πραγματική εικόνα. Η ίδια η καθημερινή ζωή, στην οποία περιλαμβάνεται άμεσα η συνηθισμένη συνείδηση, είναι το αποτέλεσμα μιας πολύπλοκης, πολλαπλών σταδίων διαμεσολάβησης, αλλαγών που προκαλούνται από τον πολιτισμό, και δεδομένου ότι η προηγούμενη κοινωνική εμπειρία που αποκτήθηκε από ένα άτομο μπορεί να μην αντιστοιχεί σε αλλαγμένες συνθήκες, στο βαθμό που αυτό καθίσταται δυνατό. να αλλάξουν ιδέες που έχουν τις ρίζες τους στην καθημερινή συνείδηση ​​«με προκατάληψη δύναμης». Γι' αυτό είναι πολύ πιθανό να αντιληφθεί κανείς κριτικά τις κρίσεις της άμεσης εμπειρίας του που προηγουμένως φαινόταν ακλόνητη. Η συνηθισμένη συνείδηση ​​είναι τόσο μεταβλητή και ποικιλόμορφη όσο η καθημερινή ζωή είναι ποικίλη και μεταβλητή, και τόσο περιορισμένη όσο είναι περιορισμένο εκείνο το κομμάτι της καθημερινής ζωής που γίνεται το «πεδίο» της ανθρώπινης δραστηριότητας. Ταυτόχρονα, η καθημερινή συνείδηση ​​είναι ένα είδος οργανωμένης από την αξία ακεραιότητας, η οποία υπό μια ορισμένη έννοια είναι άπιαστη.

Υπό τις συνθήκες της αλλοτριωμένης δραστηριότητας της ζωής, η ίδια η εργασία, όποια κι αν είναι, είναι ικανή να δημιουργήσει σε ένα άτομο ένα αίσθημα ζωτικής υποστήριξης και η προσεκτική, συνειδητή εκτέλεση της εργασίας μπορεί να αντικαταστήσει ανεκπλήρωτες ανάγκες που έχουν νόημα ζωής. Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, τον Akaky Akakievich του Γκόγκολ, ο οποίος αφοσιώθηκε ανιδιοτελώς στην καλλιγραφική γραφή επιστολών σε ένα από τα πιο παράλογα γραφειοκρατικά γραφεία - αλλά σε αυτή τη δεξιότητα ο Bashmachkin αισθάνεται τον εαυτό του απαραίτητο ειδικό, που του προκαλεί αυτοσεβασμό. Είναι εύκολο να αναγνωρίσεις μια τέτοια ζωή ως ανούσια, παράλογη; Προφανώς, η καθημερινή ζωή είναι ικανή να δώσει νόημα όχι μόνο απατηλό, αν και για να απαλλαγούμε από την απατηλή φύση, είναι ακόμα απαραίτητο να βιώσουμε την καθημερινότητα και να συνειδητοποιήσουμε τη στενότητα και την ανεπάρκειά της.

Ωστόσο, η παραγωγική ικανότητα της ανθρώπινης συνείδησης είναι τόσο υψηλή και η επιθυμία να βρει το νόημα της ζωής είναι τόσο ακλόνητη όσο η επιθυμία και το δικαίωμα να ζήσει, που σίγουρα ένα άτομο θα προσπαθήσει να βρει μια διέξοδο από την κατάσταση. Διαχωρίζοντας τον εαυτό του από την καθημερινή ζωή και ακόμη και καταστρέφοντάς την, ένα άτομο, ωστόσο, δεν είναι πάντα σε θέση να κάνει ένα περαιτέρω βήμα ακριβώς προς την κατεύθυνση της αλήθειας και συχνά βρίσκεται σε μια λανθασμένη κατάσταση επιλογής μεταξύ της ενσωματωμένης μυθοπλασίας και της ψευδαίσθησης του νοήματος, δηλ. όταν τα νοήματα είναι είτε φανταστικά και λαμβάνονται ως αληθινά και πότε είναι απλά απατηλά.

3. ΜΕΤΑΞΥ ΤΗΣ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ ΤΗΣ ΜΥΘΟΠΛΑΣΙΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΨΕΥΔΑΘΗΣΗΣ ΤΗΣ ΛΟΓΗΣ ΕΙΝΑΙ Η ΠΙΘΑΝΗ ΕΞΟΔΟΣ

Ήρθε η ώρα να γίνει κατανοητό από τους ανθρώπους,

Ταυτόχρονα θυμόμαστε αυτούς που είναι κωφοί.

L.Aragon

Από τα προηγούμενα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η συνηθισμένη, γήινη ζωή αργά ή γρήγορα οδηγεί ένα άτομο στην ανάγκη να συνειδητοποιήσει την ύπαρξή του ή να λύσει μόνος του το πρόβλημα του νοήματος της ζωής. Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος υψώνεται στη συνειδητοποίηση της ανεπάρκειας της καθημερινής ύπαρξης ή στην κατανόηση του παραλογισμού της ύπαρξης, ανάγεται μόνο στην καθημερινή ζωή.

Έτσι, συνειδητοποιώντας την ανεπάρκεια της συνηθισμένης διαβίωσης, ένα άτομο μπορεί να κάνει ένα βήμα προς την κοινωνία, προς την «αστική ζωή». Αυτό το βήμα είναι ακόμα πιο δύσκολο από το να βρεις νόημα στην καθημερινότητα. Αν και η σύγχρονη φιλοσοφική λογοτεχνία και η δημοσιογραφία προσφέρουν πολλά διαφορετικά μοντέλα κοινωνικής ανανέωσης σε διάφορους τομείς της ζωής, ο μέσος άνθρωπος, που ανατράφηκε από χρόνια διπλής σκέψης, είτε δεν τους εμπιστεύεται πλήρως, είτε αποσύρεται από τις ενεργές εμπειρίες των επειγόντων προβλημάτων της πολιτικής ζωής. Το θέμα, προφανώς, είναι ότι η κοινωνική μνήμη καθόρισε σταθερά τις κοινωνικές καταστάσεις όταν πολλές απόπειρες συμπεριφοράς πολιτών δημιούργησαν το ψευδές δίλημμα που τέθηκε στον τίτλο αυτής της ενότητας.

Ας στραφούμε στην ανατολική φιλοσοφία, ιδιαίτερα στις διδασκαλίες του Λάο Τζου και του Κομφούκιου. Γεγονός είναι ότι στις διδασκαλίες αυτών των φιλοσόφων τίθεται και το ζήτημα της πραγματικότητας ή της μυθοπλασίας. Συγκεκριμένα, γίνεται συζήτηση για το εάν είναι δυνατό να «εφευρίσκεται» ένα νέο νόημα για τον εαυτό του ή εάν το νόημα πρέπει να εμφανίζεται από μόνο του κατά τη διάρκεια κάποιου είδους εμπειριών ζωής. Μου φαίνεται ότι αυτές οι θέσεις δεν είναι χωρίς νόημα, αφού η ζωή δεν μας «δίνει» πάντα το νόημα που θέλουμε. Και ταυτόχρονα, καταφέρνουμε πάντα να επιλέγουμε το επιθυμητό νόημα, αλλά δεν μπορούμε να βρούμε το μονοπάτι κατά μήκος του οποίου πρέπει να φτάσουμε σε αυτό. Υπάρχει ακόμη και ένας τέτοιος αφορισμός: «Η μεγαλύτερη ευτυχία στον κόσμο είναι το νόημα της ζωής που βρίσκεται στη χαρά».

Η ανάγκη για μια προσωπική, σημασιολογική αιτιολόγηση της ύπαρξης στις συνθήκες της «μη αυθεντικής» πραγματικότητας γεννά αναπόφευκτα την ψευδαίσθηση του νοήματος. Όπως μπορεί να κριθεί από την κατάσταση της δημόσιας συνείδησης, σήμερα αυτές οι ψευδαισθήσεις αποδεικνύονται ασυνήθιστα ισχυρές και είναι σταθερές στην κοινωνική μνήμη για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Αυτή η απατηλή «νόημα-δημιουργία», η ψευδο-δημιουργικότητα αγκάλιασε όλους τους ιδεολογικούς θεσμούς: αρκεί να θυμηθούμε πώς επιλέχτηκε ένα άλλο σύνθημα, που ισχυρίζεται ότι είναι βαθύ, «διαλεκτικό» και πώς «παίχτηκε» αριστοτεχνικά, κάθε άλλο παρά κακόβουλο. φιγούρες της επιστήμης και της τέχνης, μεγάλωσαν, κατέχονταν, η συνείδηση ​​δεν απορρίφθηκε.

Ο κομφορμισμός, καθόλου ελλείψει κριτικής ικανότητας και ορθότητας, που είχε ως αποτέλεσμα να «μιλάμε στην κουζίνα», άκμασε και ρίζωσε βαθιά στη συνείδηση ​​της επιστημονικής, της θεωρητικής, της ιδεολογίας και της τέχνης.

Η κοινωνική μας επιστήμη, που φαίνεται να έχει μια τυπική λογική ενότητα και ασυνέπεια, δύσκολα μπορεί να διεκδικήσει το ρόλο μιας θεωρίας που έχει «προσωπικό νόημα» - δεν έχει το πρόβλημα του νοήματος της ζωής.

Με τη διαμόρφωση και την εισαγωγή της στη συνείδηση ​​της κοινωνίας, μια τέτοια «κοινωνική επιστήμη» θεωρήθηκε λιγότερο από όλα ως «επιστήμη», «γνώση» και ήταν μάλλον ένα εύπεπτο σύνολο ιδεολογικών ιδεών.

Το τι είναι αυτό το σύμπλεγμα μπορεί να κριθεί όχι μόνο από σχολικά και πανεπιστημιακά εγχειρίδια, αλλά και από ολόκληρη τη μάζα των ερευνητικών εργασιών, ανεξάρτητα από το θέμα που εμφανίζεται στον τίτλο. Επιπλέον, υπάρχουν πολύ καλές προσπάθειες να αναπαραστήσουν τα σταθερά χαρακτηριστικά της σκέψης των κοινωνικών επιστημών ως «σύστημα κατηγοριών». Επιπλέον, το επίπονο και σχολαστικό πλύσιμο μιας μάζας ιδιωτικών εξελίξεων μέσα από αυτό το «κόσκινο» με στόχο την περαιτέρω ορθολογική τοποθέτηση ενός ναού από καθαρό χρυσό θεωρείται από τους συγγραφείς τους ως θεμελιώδες θεωρητικό έργο, ο μόνος ισχυρισμός για την αυθεντικότητα της «σύνδεσης». με πρακτική».

Σε ένα από αυτά τα έργα, φαίνεται ότι υπάρχει ένα συγκεκριμένο σύστημα κατηγοριών κοινωνικής επιστήμης, το οποίο θα σήμαινε ελάχιστα χωρίς τον ανεπτυγμένο επιστημονικό του μηχανισμό, ενώ το σύστημα και η συσκευή αναπαρίστανται ως η «εισπνοή» και η «εκπνοή» της κοινωνικής επιστήμης. : «Το σύστημα των κατηγοριών και ο κατηγορικός μηχανισμός της υλιστικής κατανόησης της κοινωνίας είναι σε σχέση με τον προϋποθέτηση του προβληματισμού, αμοιβαία εξαρτημένοι. Μεταφορικά, σχηματίζουν διαδοχικές φάσεις της «ανπνοής» του ιστορικού υλισμού. Ο όρος «συσκευή» είναι μια ανακάλυψη επιστημόνων, χωρίς την οποία θα ήταν αδύνατο να εξηγηθεί η ύπαρξη του ιστορικού υλισμού.

Είναι απαραίτητο να επιστήσουμε την προσοχή σας στο γεγονός ότι σε μια πρακτική κατάσταση ζωής κατανόησης της ζωής, οι έτοιμες συνταγές δεν λειτουργούν. Δηλαδή, όλα πρέπει πρώτα να περάσουν από τον εαυτό σου, από τον εσωτερικό σου κόσμο και μόνο μετά να πάρεις κάποιες αποφάσεις. Κατά την κατανόηση του σκοπού και της ουσίας ενός ατόμου, πρέπει να αφήσει κανείς όλη την εμπειρία της μυθοπλασίας πίσω από την ακαταλληλότητα. Φυσικά, δεν θα συμφωνήσεις μαζί μου, λέγοντας ότι είναι καλύτερο να μαθαίνεις από τα λάθη των άλλων παρά από τα δικά σου, αλλά από την άλλη, οι καιροί αλλάζουν, πράγμα που σημαίνει ότι όλα όσα γράφονται στη μυθοπλασία δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως στερεότυπα. στην επίλυση ζωτικών εργασιών. Πρέπει επίσης να σκεφτείτε ότι δεν είστε ο πρωταγωνιστής μιας ιστορίας ή μυθιστορήματος όπου όλα τελειώνουν καλά. Είστε απλώς κάτοικος αυτού του πολύπαθου πλανήτη Γη. Είσαι απλώς αυτός ο περιπατητής που προσπαθεί να βρει μια διέξοδο από τον λαβύρινθο της ζωής. Φυσικά, δεν είναι πάντα δυνατό να ληφθεί η σωστή απόφαση και συχνά βρισκόμαστε σε δύσκολες καταστάσεις, από τις οποίες, εκ πρώτης όψεως, δεν υπάρχει καθόλου διέξοδος. Αλλά αυτό δεν είναι έτσι, υπάρχει πάντα μια διέξοδος, απλά δεν έχουμε μάθει ακόμα πώς να τη βρίσκουμε. Και πώς σας ζητάτε να βρείτε μια διέξοδο από μια δύσκολη κατάσταση. Συχνά η έξοδος βρίσκεται στο ίδιο σημείο με την είσοδο. Ναι, αυτό είναι ένα μικρό παιχνίδι με τις λέξεις, το οποίο είναι εγγενές στη φιλοσοφία στο σύνολό της, αλλά, ωστόσο, όπως δείχνει η εμπειρία της ζωής, αυτό το ρητό είναι σωστό. Όλα τα παραπάνω είναι παρμένα από σχολικά βιβλία φιλοσοφίας και ψυχολογίας, επομένως είναι πολύ δύσκολο να κατανοηθούν, και ακόμη πιο δύσκολο να κατανοηθούν όλα όσα συζητούνται εκεί. Αλλά θα προσπαθήσω να τα μεταφράσω όλα αυτά σε ένα απλό, κατανοητό σε όλους «Μεγάλο και Δυνατό». Έτσι, μπορούμε να ξεχωρίσουμε την κύρια ιδέα: δεν υπάρχει πρότυπο ή οποιοδήποτε σύστημα για την επιλογή του νοήματος της ζωής. Πρέπει να κάνουμε τα πάντα μόνοι μας. Σε αυτό που χρειαζόμαστε τη βαθύτερη ανάλυση της ζωής μας. Για να επιλέξετε σωστά το νόημα της ζωής για τον εαυτό σας, πρέπει να φανταστείτε τη μελλοντική σας ζωή. Για πολλούς από εσάς θα φαίνεται ότι το νόημα είναι τα σχέδια για το μέλλον. Αυτό είναι απολύτως ψευδές. Το νόημα της ζωής είναι κάτι για το οποίο πρέπει να προσπαθείς σε όλη τη ζωή, αλλά μοιάζει με στόχο: λες. Ναι, φυσικά υπάρχει κάτι παρόμοιο μεταξύ νοήματος και σκοπού. Παρόλα αυτά: ο στόχος είναι ένα συγκεκριμένο έργο, αυτή είναι η κορυφή στην οποία οδηγούμαστε στη ζωή μας. Το νόημα είναι αυτό στο οποίο εστιάζουμε στην καθημερινότητά μας. Το νόημα μπορεί να αλλάζει κάθε μέρα, αλλά ο στόχος όχι. Μπορούμε να χάσουμε το νόημα σε οποιαδήποτε κατάσταση, και ο στόχος, αν είναι μόνο πραγματικός στόχος, μπορούμε να χάσουμε μόνο όταν τον πετύχουμε. Τότε θα πρέπει να στήσουμε ένα νέο και να το πετύχουμε με ανανεωμένο σθένος. Αλλά το να βρεις ένα νέο νόημα είναι πολύ πιο δύσκολο από το να βρεις έναν νέο στόχο. Αυτή είναι μια από τις θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ του νοήματος της ζωής και του σκοπού της ζωής. Έτσι, φτάσαμε στη λύση του αιώνιου προβλήματος, του προβλήματος του νοήματος της ζωής και του προβλήματος του σκοπού στη ζωή. Γκρίζα καθημερινότητα, εκείνα τα προβλήματα στη ζωή που πρέπει να υπομείνουμε, όλα καταπιέζουν έναν άνθρωπο, ακόμα και τον πιο δυνατό ενθουσιώδη. Αλλά αν το νόημα της ζωής έχει επιλεγεί σωστά για ένα άτομο, τότε αυτό το άτομο δεν θα χάσει ποτέ την παρουσία του μυαλού του. Όταν ταξινομούσα ένα σωρό λογοτεχνίας, αναζητώντας κάτι κατάλληλο για αυτό το εξάμηνο, έπεσα πάνω σε ένα ενδιαφέρον τεστ στο βιβλίο του Τσέχου συγγραφέα Toman, αυτό μπορεί να πει κανείς ότι είναι ένα παιχνίδι για την επιλογή, αν και θεωρητική, του νοήματος της ζωής. Αλλά για αυτό πρέπει να αφήσουμε στην άκρη όλα τα πιεστικά μας προβλήματα και να περάσουμε πέντε λεπτά σε πλήρη απομάκρυνση από αυτόν τον κόσμο. Αυτή η διαδικασία μοιάζει κάπως με τον διαλογισμό. Τότε πρέπει να διαλέξουμε, όσο πιο ειλικρινά γίνεται, εκείνες τις ιδιότητές μας που θεωρείτε ελλείψεις και αυτές που θεωρείτε αρετές. Στη συνέχεια, ζητήστε από τους αγαπημένους σας να κάνουν το ίδιο. Θα επιλέξουν εκείνες τις ιδιότητες που θεωρούν ότι είναι αρετές σας και ούτω καθεξής. Ο σχολιασμός λέει: «Αν κυριαρχείτε από ελλείψεις, είτε δεν έχετε βρει ακόμα ένα αξιόλογο νόημα, είτε θα το αλλάξετε. Εάν κυριαρχείτε από αρετές - ο στόχος της ζωής σας πρέπει να είναι σε αρμονία με το νόημα της ζωής σας. Αν όχι, θα πρέπει να επανεξετάσετε την προοπτική σας για τη ζωή. Και τέλος, εάν τα ελαττώματά σας είναι ίσα με τα πλεονεκτήματά σας, είστε στο σωστό δρόμο και στο μέλλον θα εξελιχθείτε μόνο προς το καλύτερο. Δηλαδή, έχεις πολύ καλή δύναμη θέλησης και κανείς δεν θα μπορέσει να σε βγάλει από τον σωστό δρόμο.

Παρακάτω δίνω έναν κατά προσέγγιση πίνακα ανθρώπινων ιδιοτήτων.

αγαπά την κοινωνία	αγαπά τη μοναξιά
αγαπάει τους ανθρώπους	Δεν του αρέσουν οι άνθρωποι
Συλλογικιστής	Λείπει μια αίσθηση συλλογικότητας
Κάνει εύκολα γνωριμίες	Δυσκολία γνωριμιών
Όλοι τον αγαπούν	Έλλειψη καθολικής αγάπης
Ενδιαφέρον για τους ανθρώπους	Μικρό ενδιαφέρον για τους ανθρώπους
Σιωπηλός	Ομιλητικός
Ευχάριστο να ασχολείσαι με ανθρώπους	Πρέπει να προσπαθήσεις να είσαι πιο καλός
Ξέρει πώς να συμπεριφέρεται καλά στην κοινωνία	Ανάγκη να αποκτήσετε καλύτερους τρόπους
Ευγενικός	Θα μπορούσε να είναι πιο ευγενικό
Λεπτός	Θα μπορούσε να είναι πιο ευαίσθητο
Ομορφη	Δυσάρεστος
Είδος
Πνευματώδης
Ενδιαφέρων	Οχι ενδιαφέρον
	όχι χαρούμενος
Έχει αίσθηση του χιούμορ	Λείπει η αίσθηση της θάλασσας
Προσεκτικός	Θα μπορούσε να είναι πιο διακριτικός
Δεν του αρέσει ο καυγάς	Έχει την τάση να διαφωνεί
Ανένδοτος	Αναζητώντας συμβιβασμούς
Υποχωρητικός
	Έλλειψη ευαισθησίας
Ειλικρινής	Κλειστό
Ειλικρινής	Ανειλικρινής
Προσεκτικός	Απρόσεκτος
αβλαβής	Ευπρόσβλητος
Εύκολο στην προσαρμογή	Δύσκολο να προσαρμοστεί
Συγκρατημένος	Ασυγκράτητος
Ανταποκρίνεται ήρεμα στην κριτική	Δεν του αρέσει η κριτική
καλοντυμένος	Θα μπορούσε να νοιαστεί περισσότερο για τα ρούχα
Φροντίστε την εμφάνισή σας	Θα μπορούσε να νοιαστεί περισσότερο για την εμφάνιση
καλόκαρδος	Έλλειψη καλοσύνης
Πάντα αντικειμενικός	Συχνά όχι αντικειμενικά
Εκθεση	Αδικος
επιρρεπείς στην υποταγή	Του αρέσει να κουμαντάρει
καλοπροαίρετος	Κακεντρεχής
Εμπιστευτικό	δύσπιστος
Αποφασιστικός	Αναποφάσιστος
Ευρεία φύση	Μικροπρεπής
Υπομονετικος	Ανυπόμονος
Αλτρουιστής
Αισιόδοξος	Απαισιόδοξος
Υποτιμά τον εαυτό του	Υπερεκτιμά τον εαυτό του
Μετριόφρων	Θα μπορούσε να είναι πιο μετριοπαθής
Ποτέ επίδειξη	Κομπαστικός
Πιστεύει στις δικές του δυνάμεις	Υπερβολικά αυτοπεποίθηση
Βέβαιος	Δεν είστε σίγουροι για τις ικανότητές σας
ευχάριστος	Ντροπαλός
Δεν πετάει λόγια στον άνεμο	Πετώντας λόγια στον άνεμο
Ηρεμία	ανήσυχος
Ισχυρή προσωπικότητα	Αδύναμη προσωπικότητα
	Δημοκράτης
Ισορροπημένο	όχι πάντα ισορροπημένη
αρχών	ασυνείδητος
Αδιαφορώντας για τη φήμη	Ενδοξος
	Αδύναμη θέληση
Σκόπιμος
Απαιτητική	Όχι απαιτητικός
Χωρίς κόμπλεξ	Υποφέρουν από συμπλέγματα
Επιμελής	όχι επιμελής
	Δεν έχει περηφάνια
Πιστός	Μισαλλόδοξος

Ο σκοπός του τεστ δεν είναι να μας δώσει κάποιο νόημα ζωής, αλλά μόνο να γνωρίσουμε καλύτερα τον εαυτό μας, να ανοίξουμε όλες τις κρυφές γωνιές της ψυχής μας. Αυτό θα σας βοηθήσει στην επιλογή μιας θέσης στη ζωή και στην επιλογή του νοήματος της ζωής. Πρέπει να θυμόμαστε: "Το νόημα που επιλέγεται σωστά βοηθά στη ζωή, και το νόημα που επιλέγεται λανθασμένα κάνει τη ζωή βάρος" - Κομφούκιος.

Σε αυτό το κεφάλαιο τέθηκε το ζήτημα της δημιουργίας νοήματος. Ωστόσο, για να απαντήσετε στην ερώτηση: «Πώς να βρείτε νόημα, από επιλογή, ή το νόημα θα καθοριστεί από μόνο του;» Δεν μπορούσα. Πιθανότατα, ο καθένας θα πρέπει να επιλέξει τον δικό του δρόμο ανάπτυξης. Απλώς δεν υπάρχει τέτοιο παγκόσμιο βιβλίο που θα μπορούσε να δώσει απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα, ακόμη και η φιλοσοφία -η πιο παλιά από τις επιστήμες- δεν μπορεί να δώσει μια ακριβή, και το πιο σημαντικό, αποδεκτή απάντηση από όλους. Όταν επιλέγετε ένα νόημα, είναι απαραίτητο να θυμάστε το κύριο πράγμα: το νόημα της ζωής πρέπει να είναι "ανθεκτικό" στις εξωτερικές επιρροές. Και το πιο σημαντικό: ο κύριος στόχος της ζωής είναι να επιτευχθεί πλήρης αρμονία από όλες τις απόψεις. Και η αρμονία είναι η ευτυχία, η οποία θα συζητηθεί περαιτέρω.

4. ΣΥΣΤΑΤΙΚΑ ΤΗΣ ΕΥΤΥΧΙΑΣ

Τι είναι η ευτυχία? Τσαντ του τρελού λόγου;

Ένα λεπτό στο δρόμο

Όπου με το φιλί μιας άπληστης συνάντησης

Συγχωνεύτηκε μη ακούγεται συγγνώμη;

Ή είναι στην ανοιξιάτικη βροχή;

Σε αντάλλαγμα της ημέρας; Στο κλείσιμο των βλεφάρων;

Σε ευλογίες που δεν εκτιμούμε

Για την ασχήμια των ρούχων τους;

I. Annensky

Είναι δύσκολο να βρεις έναν άνθρωπο που δεν θα ονειρευόταν να γίνει ευτυχισμένος. Εξάλλου, το πρόβλημα της ευτυχίας είναι ένα από τα «αιώνια» προβλήματα που προβληματίζουν την ανθρωπότητα για χιλιάδες χρόνια. Όπως έγραψε ο Φ. Ένγκελς. «Η επιθυμία για ευτυχία είναι έμφυτη στον άνθρωπο. Επομένως, πρέπει να είναι η βάση κάθε ηθικής. Ο συνάδελφός του Κ. Μαρξ γράφει: «Η εμπειρία εξυμνεί, ως τον πιο ευτυχισμένο, αυτόν που έφερε την ευτυχία στον μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων».

Κάποιοι πιστεύουν ότι η ευτυχία είναι το αποτέλεσμα της τύχης της ζωής, ένα δώρο της «ευτυχισμένης μοίρας». Μια τέτοια άποψη, παρεμπιπτόντως, έχει μια αρχαία ιστορία. Ακόμη και οι Ρωμαίοι απεικόνιζαν τη θεά της ευτυχίας Φορτούνα με δεμένα μάτια. Ναι, και οι ρωσικές παροιμίες και ρήσεις δείχνουν την "έμφυτη" ευτυχία: "μην γεννιέστε όμορφοι, αλλά γεννηθείτε ευτυχισμένοι" και ακόμη και "ανόητοι - ευτυχία". Η πίστη σε μια καλή ευκαιρία που θα σας φέρει ευτυχία είναι ακόμα ζωντανή. Αλλά την ίδια στιγμή, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που είναι πεπεισμένοι ότι η ευτυχία είναι αποκλειστικά αποτέλεσμα της δικής τους δραστηριότητας. Δεν είναι τυχαίο ότι υπάρχει ένα ρητό «Faber est suse qoisque fortunes», το οποίο, μεταφρασμένο στα ρωσικά, σημαίνει: «ο καθένας είναι ο σιδεράς της δικής του ευτυχίας».

Υπάρχουν επίσης πολλοί για τους οποίους η βάση της ευτυχίας είναι το κύρος, η φήμη, ο υλικός πλούτος. Με μια λέξη, για να γίνει κανείς ευτυχισμένος, πρέπει πρώτα να απαντήσει στο ερώτημα: τι είναι η ίδια η ευτυχία; Φαίνεται ότι η ερώτηση είναι απλή, αλλά δεν θα βρείτε την απάντηση τόσο γρήγορα. Φυσικά, πόσοι άνθρωποι - τόσες πολλές απόψεις. Ο καθένας θα ερμηνεύσει την ευτυχία όπως την καταλαβαίνει. Αλλά για όλους, στο τέλος, η ευτυχία θα παρουσιαστεί ως κάποιο είδος αγαθού, είτε είναι υλικό, είτε πνευματικό, είτε κάποιο άλλο.

Τι είναι λοιπόν η ευτυχία; Άλλωστε, προτού εξετάσουμε τους τρόπους επίτευξης της ευτυχίας, είναι απαραίτητο να ορίσουμε με ακρίβεια την έννοια που θα συζητηθεί σε αυτήν την ενότητα.

Η ανθρωπότητα, ή μάλλον τα μεγαλύτερα μυαλά της, έχει δώσει πολλούς ορισμούς της ευτυχίας, οι οποίοι, παρεμπιπτόντως, δεν συμπίπτουν πάντα. Ωστόσο, δεν θα σας απασχολήσω με μια αναλυτική απαρίθμηση και ακόμη περισσότερο με μια ανάλυση.

Σύμφωνα με τον ορισμό του V. Dahl: ευτυχία είναι γενικά «κάτι επιθυμητό, ​​καθετί που ηρεμεί και φέρνει έναν άνθρωπο, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, τα γούστα και τις συνήθειές του». Πρέπει να πω ότι αυτά τα τρία σημεία σημειώθηκαν από τον I. Kant, ο οποίος όρισε την ευτυχία ως την ικανοποίηση όλων των κλίσεων μας ως προς το εύρος, τη δύναμη και τη διάρκειά τους.

Φαίνεται ότι η νομιμότητα των παραπάνω ορισμών δεν αμφισβητείται. Αλλά μόνο με την πρώτη ματιά. Εξάλλου, αν έχετε μια τέτοια άποψη, είναι δύσκολο να εξηγήσετε μια αρκετά συνηθισμένη κατάσταση όταν οι άνθρωποι που είναι απόλυτα ικανοποιημένοι με τη ζωή, ωστόσο, δεν θεωρούν τους εαυτούς τους ευτυχισμένους.

Προφανώς χρειάζεται ένα άλλο κριτήριο ευτυχίας. Εδώ είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι η ευτυχία είναι η υψηλότερη εκδήλωση της συνειδητοποίησης του νοήματος της ζωής ενός ατόμου. Η ικανοποίηση εκφράζει μόνο την ατομική πλευρά του νοήματος της ζωής, δηλαδή την πληρότητα της ικανοποίησης των αναγκών του ατόμου. Ένας δείκτης της συνειδητοποίησης της κοινωνικής πλευράς του νοήματος της ζωής είναι ο βαθμός στον οποίο ένα άτομο επιτυγχάνει κοινωνικά σημαντικούς στόχους. Στο συνηθισμένο επίπεδο, αυτό εκφράζεται στην επίγνωσή του για την αναξιότητα της ζωής του.

Συχνά υπάρχουν τέτοιες περιπτώσεις όταν ένα άτομο καταλαβαίνει ότι δεν ζει μάταια, αλλά δεν αισθάνεται ικανοποίηση με τη ζωή. Είναι επίσης αδύνατο να τον πει κανείς αληθινά ευτυχισμένο. Η αληθινή ευτυχία περιλαμβάνει μια αρμονική συγχώνευση προσωπικού και κοινωνικού, συναισθηματικού και ορθολογικού. Από τη μια πλευρά, ευτυχία σημαίνει το αίσθημα ικανοποίησης ενός ατόμου από μια ατομική ζωή, από την άλλη, κατανόηση των κοινωνικών αποτελεσμάτων της.

Ας εξετάσουμε την ικανοποίηση από τη ζωή ως την εσωτερική βάση της ευτυχίας με περισσότερες λεπτομέρειες.

Φυσικά, συνεχώς, σε όλη του τη ζωή, ο άνθρωπος δεν μπορεί να είναι ικανοποιημένος με αυτό. Κάποιες περίοδοι είναι αναπόφευκτες όταν μπορεί να νιώθει βαθιά δυστυχισμένος. Ωστόσο, είναι επίσης απαραίτητα για να νιώσετε πιο έντονα τη χαρά της ζωής. Επιπλέον, χαιρόμαστε και απολαμβάνοντας ορισμένες πτυχές της ζωής μας, μπορούμε να μεταφέρουμε αυτά τα συναισθήματα σε όλη μας τη ζωή και να νιώθουμε ικανοποιημένοι με αυτό.

Στη διαδικασία μελέτης του βαθμού ικανοποίησης των μαθητών από διάφορες πτυχές της ζωής, εντοπίστηκαν τρεις αντίστοιχοι τύποι.

Ο πρώτος τύπος - αρκετά ικανοποιημένος από τη ζωή - το 8,7% των ερωτηθέντων. Το κύριο πράγμα που καθορίζει την ικανοποίησή τους από τη ζωή είναι η ευκαιρία να πραγματοποιήσουν τα σχέδια, τις επιθυμίες τους, τη δυνατότητα να περάσουν ελεύθερο χρόνο και καλές υλικές και συνθήκες διαβίωσης.

Ο δεύτερος τύπος - μερικώς ικανοποιημένος - το 34,1% των ερωτηθέντων. Το αίσθημα της ευτυχίας τους βασίζεται στην ικανοποίηση από τις ευκαιρίες για πλήρη αναψυχή και την υλοποίηση των σχεδίων, των επιθυμιών τους, καθώς και στις καλές σχέσεις με τους άλλους. Είναι αλήθεια ότι πολλοί από αυτούς ανησυχούν για κακές υλικές και συνθήκες διαβίωσης.

Ο τρίτος τύπος - δυσαρεστημένοι με τη ζωή - το 60,2% των ερωτηθέντων. Τα συστατικά της ευτυχίας για αυτούς είναι τα ίδια με εκείνα που είναι μερικώς ικανοποιημένοι με τη ζωή, αλλά είναι πολύ λιγότερο ικανοποιημένοι με τις υποδεικνυόμενες πτυχές της ζωής. Επιπλέον, η στάση τους επηρεάζεται σημαντικά από τη συχνή δυσαρέσκεια για την κατάσταση της υγείας και τις σχέσεις με τους άλλους, καθώς και τις σχέσεις στην οικογένεια.

Η έρευνά μας μας επέτρεψε να απαντήσουμε στο ερώτημα σε ποιο βαθμό ορισμένες πτυχές της ζωής επηρεάζουν το αίσθημα της ευτυχίας. Στην πρώτη θέση όσον αφορά τον βαθμό επιρροής στο αίσθημα της ευτυχίας είναι μόνο η κατάσταση της υγείας, η οποία επηρεάζει πιο έντονα την ικανοποίηση ενός ατόμου από τη ζωή γενικά, και επομένως την κατάσταση της ευτυχίας. Στο δεύτερο - σχέσεις στην οικογένεια και υλικές - συνθήκες διαβίωσης. Στο τρίτο - σχέσεις με άλλους ανθρώπους, ευκαιρίες αναψυχής. Και, τέλος, η ικανότητα να πραγματοποιήσει κανείς τα σχέδια και τις επιθυμίες του, όντας στο τέταρτο επίπεδο, επηρεάζει σε μικρότερο βαθμό το αίσθημα ευτυχίας του ατόμου.

Γενικά, σήμερα υπάρχει μια μάλλον έντονη αντίφαση μεταξύ της διαδικασίας αύξησης των αναγκών των ανθρώπων, αφενός, και των ορίων της πραγματοποίησής τους, που υπαγορεύονται από το τρέχον επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και την υπάρχουσα κοινωνική δομή της κοινωνίας. , Απο την άλλη. Αυτό καθιστά πολύ πιο δύσκολη την επίτευξη ικανοποίησης από τη ζωή σε μαζική κλίμακα.

Έτσι, η ικανοποίηση από τη ζωή ως σημαντική πτυχή της ανθρώπινης ευτυχίας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από διάφορους κοινωνικούς παράγοντες, που μερικές φορές έχουν το αντίθετο αποτέλεσμα. Ωστόσο, τα παραπάνω δεν μειώνουν τη σημασία της δραστηριότητας του ίδιου του ατόμου για την επίτευξη της ευτυχίας.

Μεταφορικά, η ευτυχία μπορεί να συγκριθεί με ένα σπίτι που ο καθένας χτίζει για τον εαυτό του, σύμφωνα με τα γούστα, τις συνήθειες, τις κλίσεις του. Οι τοίχοι αυτού του σπιτιού δεν είναι μονολιθικοί, αλλά αποτελούνται από ιδιόμορφα «τούβλα» - διάφορες ευχάριστες εμπειρίες. Τέτοιες εμπειρίες μπορεί να είναι ποικίλου βαθμού έντασης - από μια ελαφριά διακύμανση της διάθεσης, ένα είδος αόριστης κούρασης συναισθημάτων έως μια έκσταση που καταναλώνει τα πάντα. Είναι σαφές ότι όσο πιο δυνατές αυτές οι εμπειρίες, τόσο πιο ευτυχισμένος νιώθει ένας άνθρωπος. Αν και η ζωή μας δεν είναι μια συνεχής αλυσίδα εκστάσεων ή έστω απλώς μια καλή διάθεση, αλλά η εναλλαγή τους με αρνητικά συναισθήματα. Αλλά, ακόμα κι αν δεν συμβαίνουν συχνά, τέτοιες εμπειρίες - πρώτα απ 'όλα, ο μέγιστος βαθμός έντασης - μας δίνουν μια αίσθηση της οξύτητας και της πληρότητας της ζωής, της σημασίας της, της χαράς της ύπαρξης.

Δυστυχώς, δεν είναι εύκολο να περιγράψουμε τέτοιες εμπειρίες με λόγια, αν και ο καθένας μας τις έχει βιώσει επανειλημμένα στη ζωή του. Θυμηθείτε την ευχάριστη αγαλλίαση ή ακόμα και το σοκ από την ενατένιση ενός καταπληκτικού τοπίου ή έργου τέχνης ή την απώλεια των ορίων της προσωπικότητάς σας κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας από καρδιάς, τον φωτισμό της αλήθειας μετά από οδυνηρές σκέψεις για τη λύση ορισμένων εργασία ή πρόβλημα. Τέλος, η γέννηση μιας κατανυκτικής παθιασμένης αγάπης ... Φαίνεται ότι πολλοί είναι εξοικειωμένοι με αυτές ή παρόμοιες εμπειρίες που μας κάνουν να χαιρόμαστε σαν παιδιά.

Η ιδιαιτερότητα τέτοιων εμπειριών εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το ποιες από τις ανθρώπινες ανάγκες βρίσκονται στη βάση τους. Στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία, υπάρχουν δεκάδες ορισμοί της έννοιας της «ανάγκης», μερικές φορές πολύ διαφορετικοί μεταξύ τους. Φαίνεται ότι δεν χρειάζεται να κατανοήσουμε εδώ την ποικιλία των υπαρχουσών προσεγγίσεων, τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά τους. Στην πιο γενική μορφή, μια ανάγκη μπορεί να οριστεί ως μια κατάσταση ενός ατόμου, που εξαρτάται μεταξύ του παρόντος και του αναγκαίου, και προτρέπει τη δράση για την εξάλειψη αυτής της αντίφασης. Οποιαδήποτε ανάγκη συνεπάγεται την ανάγκη για ένα αντικείμενο. Επιπλέον, δεν χρειάζεται να είναι οποιοδήποτε φυσικό αντικείμενο. Η πνευματική εκπαίδευση και ορισμένες στάσεις απέναντι στην πραγματικότητα, όπως η συμπάθεια, η αγάπη για τους γύρω τους, η επιθυμία να τους βοηθήσουμε, η υποστήριξη, που αποτελούν το αντικείμενο της λεγόμενης αλτρουιστικής ανάγκης, μπορούν επίσης να αποτελέσουν αντικείμενο ανάγκης.

Πρόκειται για την ανάγκη. Πώς όμως μπορεί να εκπληρωθεί αυτή η ανάγκη; Υπάρχει μια όμορφη παροιμία: «έλα να το πάρεις». Αλλά αν αυτό που πρέπει να «πάρει» δεν είναι διαθέσιμο, τότε τι να κάνετε, γιατί είναι αδύνατο η δική σας ικανοποίηση να παραβιάσει ήδη καθιερωμένες ηθικές παραδόσεις.

Σε αυτήν την περίπτωση, πρέπει είτε να καταλάβετε πώς θα μπορούσατε να τα καταφέρετε χωρίς αυτό το αντικείμενο, είτε ... να το πάρετε. Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε, αν παραφράσουμε την περίφημη παροιμία: «μόνο στην αγάπη είναι όλα καλά».

Έτσι, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι η εύρεση της ευτυχίας δεν είναι παρά ένας από τους στόχους της ζωής. Και ίσως το κύριο. Το μόνο πρόβλημα είναι ότι για τον καθένα μας ο ορισμός αυτής της λέξης είναι διαφορετικός. Σίγουρα μπορεί κανείς να ορίσει πολλά πράγματα που συνθέτουν την έννοια της ευτυχίας. Πρώτα απ 'όλα, είναι μια επιτυχημένη καριέρα, και ως αποτέλεσμα, να βρεις τη θέση σου σε αυτή τη ζωή. Επιπλέον, μια καλή οικογένεια, και ως αποτέλεσμα - εσωτερική αρμονία. Και φυσικά όλοι ονειρευόμαστε παιδιά. Άλλωστε αυτά είναι τα λουλούδια της ζωής, ό,τι πιο όμορφο αφήνει ένας άνθρωπος πίσω του.

Οι άνθρωποι συζητούν το πρόβλημα του νοήματος της ζωής στο συνηθισμένο επίπεδο συνείδησης. Κάποιοι το βλέπουν στο να έχουν οικογένεια, παιδιά, να τους δίνουν εκπαίδευση, καλή ειδικότητα, να τα φέρνουν «στον λαό». Άλλοι, ιδιαίτερα οι βετεράνοι του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, λένε με μεγάλη υπερηφάνεια ότι, έχοντας περάσει από «φωτιά και νερό», επέζησαν και συνέβαλαν στη νίκη επί του φασισμού. Και σε αυτό βλέπουν την ευτυχία τους, βρίσκουν το νόημα της ζωής τους. Και κάποιοι από τους νέους λένε ότι θέλουν να γίνουν εκατομμυριούχοι και να δουν το νόημα της ζωής στην απόκτηση πλούτου.

Έτσι, οι φιλόσοφοι και οι στοχαστές βάζουν ποικίλο περιεχόμενο στο νόημα της ανθρώπινης ζωής: κάποιοι το αρνούνται, πιστεύοντας ότι δεν υπάρχει νόημα στη ζωή («όλα είναι ματαιοδοξία των ματαιοδοξιών»). άλλοι, αν και αναγνωρίζουν, αλλά βάζουν σε αυτό τα πάντα αρνητικά, αρνητικά («βάσανο», για παράδειγμα). άλλοι πάλι αναγνωρίζουν το νόημα της ζωής, υπονοώντας κάτι «θετικό» - «ευτυχία», «ηθική» κ.λπ.

Κατά τη γνώμη μου, αυτοί που αρνούνται το νόημα της ζωής κάνουν λάθος. Δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτούς που βάζουν απαισιόδοξο νόημα σε αυτό. Διαφορετικά, προκύπτει μια μονόπλευρη, μεταφυσική λύση του προβλήματος, οι δυσκολίες της ζωής απολυτοποιούνται και αποδεικνύεται η πλήρης εξάρτηση ενός ατόμου από τον περιβάλλοντα κόσμο (φύση, κοινωνία, άλλοι άνθρωποι). Μια τέτοια ερμηνεία του νοήματος της ζωής εμποδίζει την ενίσχυση της δύναμης του ανθρώπινου πνεύματος στον αγώνα ενάντια στις πραγματικές δυσκολίες και αντιφάσεις. Ταυτόχρονα, σε οποιαδήποτε θεωρία υπάρχει μια σημαντική ποσότητα αλήθειας.

Η νεότερη εποχή με τα παγκόσμια προβλήματα της χαρακτηρίζεται από μια αυξημένη στάση των ανθρώπων στην αναζήτηση του νοήματος της ζωής. Έτσι, η φύση φέρνει πολλά δεινά και στερήσεις σε έναν άνθρωπο: σεισμούς, ηφαίστεια, ξηρασίες, πυρκαγιές κ.λπ. Και η δομή της ανθρώπινης κοινωνίας όχι μόνο απέχει πολύ από την ιδανική, αλλά ακόμη και από την κανονική κατάσταση. Οι συνεχείς πόλεμοι, οι κρίσεις, η ανεργία, η πείνα, οι επαναστάσεις, οι διεθνικές συγκρούσεις είναι τέτοια κοινωνικά στοιχεία που οδηγούν όχι μόνο σε βάσανα, αλλά και σε θάνατο ανθρώπων.

Το τέλος του 20ου αιώνα όχι μόνο δεν εξομάλυνσε, αλλά επιδείνωσε ακόμη περισσότερο τις δυσκολίες και τις αντιφάσεις που βιώνουν οι άνθρωποι. Πιστεύω ότι το βάρος των παγκοσμίων πολέμων έχει τελειώσει, αλλά έχουν προκύψει οι λεγόμενοι τοπικοί, διεθνικοί πόλεμοι και, ως αποτέλεσμα, εκατομμύρια θύματα.

Η θέση μου είναι ότι οι απαισιόδοξες θεωρίες για το νόημα της ζωής δεν αντικατοπτρίζουν τελικά το πλήρες περιεχόμενο της πραγματικής και πιθανής ζωής των ανθρώπων. Αυτές οι θεωρίες δεν είναι απολύτως αληθινές. Είναι γνωστό ότι η ζωή των ανθρώπων έχει και μια θετική πλευρά. Πολλά στοιχεία μπορούν να παρατεθούν που μαρτυρούν: γενικά, η ζωή είναι πραγματικά καλή και ενδιαφέρουσα - σε αυτήν μπορείς να είσαι χαρούμενος και να ζήσεις πολλές χαρές. Ο γάμος για αγάπη, η γέννηση ενός παιδιού, η αγάπη, η επιτυχής αποφοίτηση από το πανεπιστήμιο, οι επιστημονικές ανακαλύψεις, η υπεράσπιση διατριβών κ.λπ. φέρνουν πολλή ευτυχία σε έναν άνθρωπο. Δηλαδή προτιμώ τις θεωρίες που αναγνωρίζουν το νόημα της ανθρώπινης ζωής. Το να μην αναγνωρίζεις το νόημα της ζωής είναι το ίδιο με το να υποτιμάς έναν άνθρωπο και τη ζωή του.

Αναγνωρίζοντας το νόημα της ζωής, δεν μπορεί κανείς να το αναγάγει σε μια ιδιότητα, αν και πολύ σημαντική: «να είσαι ηθικός», «να είσαι άνθρωπος», «να είσαι ευτυχισμένος», «να είσαι πλούσιος» κ.λπ. Είναι βαθιά πεποίθησή μου ότι μια τόσο περίπλοκη έννοια όπως «το νόημα της ζωής» πρέπει να εξεταστεί σε συνδυασμό με τα ακόλουθα φαινόμενα: την ουσία ενός ατόμου (βιοκοινωνική φύση και επίγνωση της ζωής), τους στόχους και τα ιδανικά του, το περιεχόμενο του ΖΩΗ. Προφανώς, το νόημα της ανθρώπινης ζωής είναι πολυεπίπεδο. Περιλαμβάνει την ηθική, την πάλη με τις δυσκολίες - φυσικές, κοινωνικές, ανθρώπινες, απόκτηση ευτυχίας και ευχαρίστησης από το ίδιο το γεγονός της ανθρώπινης ύπαρξης. Απαιτεί από ένα άτομο να συμβάλλει στη διατήρηση και τη βελτίωση της γύρω φύσης, στην ανάπτυξη μιας δίκαιης κοινωνίας, να φέρνει καλό στους άλλους ανθρώπους, να αναπτύσσεται και να βελτιώνεται συνεχώς από σωματική, ψυχική, ηθική και αισθητική άποψη, να ενεργεί σύμφωνα με τους αντικειμενικούς νόμους του κόσμου. Εδώ παρατίθενται μόνο σημάδια του νοήματος της ζωής, ο ορισμός του είναι θέμα για μελλοντική έρευνα.

Αφού διαβάσετε αυτό το έργο, πιθανότατα, αντί να βρείτε την απάντηση στις ερωτήσεις σας, θα λάβετε πολλές νέες. Αν ναι, τότε μπορώ να πω ότι πέτυχα τον στόχο μου. Γιατί έχεις τροφή για σκέψη, δηλαδή έχεις κάτι να σκεφτείς. Λοιπόν, αν μετά την ανάγνωση αυτού του έργου δεν συμφωνείτε κατά κάποιο τρόπο μαζί μου, ΣΥΓΧΑΡΗΤΗΡΙΑ. Γιατί με τη δική του γνώμη ξεκινά ο δρόμος για τη διαμόρφωση μιας εξαιρετικής προσωπικότητας. Μένει μόνο να προσθέσουμε: «Σκέφτομαι, και επομένως υπάρχω».

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1 Bulatov M. A. Κριτικά δοκίμια για τη φιλοσοφία του Καντ. Κ., 1975.

2 Petrovsky A.V. Δημοφιλείς συζητήσεις για την ψυχολογία. Μ., «Παιδαγωγική», 1976.

3 Petrovsky A. V. Γενική ψυχολογία M., "Διαφωτισμός", 1988

4 Πρακτική φιλοσοφία Μ., «Γνώση» 1995

5 Tolstykh V. I. Ο Σωκράτης και εμείς. M., Politizdat. 1986

6 Πρακτική φιλοσοφία Μ., «Γνώση» 1995

7 Nemirovsky VG Το νόημα της ζωής: προβλήματα και αναζητήσεις. Κ., Politizdat. 1990

8 Nazarov ON Σχετικά με το νόημα της ζωής, την απώλεια και τη δημιουργία της. Μ., «Γνώση». 1990

9 Bulatov M. A. Κριτικά δοκίμια για τη φιλοσοφία του Καντ. Κ., 1975

10 Κλίσεις και ικανότητες. Εκδ. V. N. Myasishcheva. Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, 1989.

11 Teplov BM Προβλήματα ατομικών διαφορών. Μ., Εκδοτικός οίκος APN RSFSR, 1989.

12 Petrovsky A. V. Γενική ψυχολογία Μ., "Διαφωτισμός", 1988

13 Rean A. A. Psychology and Pedagogy S.-P. "Πέτρος", 2000

14 Nemirovsky VG Το νόημα της ζωής: προβλήματα και αναζητήσεις. Κ., Politizdat. 1990

15 Nazarov ON Σχετικά με το νόημα της ζωής, την απώλεια και τη δημιουργία της. Μ., «Γνώση». 1990

16 Teplov BM Προβλήματα ατομικών διαφορών. Μ., Εκδοτικός οίκος APN RSFSR, 1989.

17 Petrovsky A. V. Γενική ψυχολογία Μ., "Διαφωτισμός", 1988

18 Rean A. A. Psychology and Pedagogy S.-P. "Πέτρος", 2000

19 Nemirovsky VG Το νόημα της ζωής: προβλήματα και αναζητήσεις. Κ., Politizdat. 1990

20 Nazarov ON Σχετικά με το νόημα της ζωής, την απώλεια και τη δημιουργία της. Μ., «Γνώση». 1990

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Το πρόβλημα των αξιών ζωής

επιχειρήματα για τη γραφή

Ποιο είναι το νόημα της ζωής; Γιατί ένας άνθρωπος γεννιέται, ζει και πεθαίνει; Είναι μόνο για να φας, να κοιμηθείς, απλά να πας στη δουλειά, να κάνεις παιδιά. Σχεδόν όλη η παγκόσμια λογοτεχνία επιδιώκει να απαντήσει σε δύο αλληλένδετα φιλοσοφικά ερωτήματα «Ποιο είναι το νόημα της ζωής;». και «Με ποιες αξίες πρέπει να καθοδηγείται ένας άνθρωπος για να ζήσει μια ζωή αντάξια;»
Οι αξίες ζωής είναι εκείνες οι ιδέες και ιδέες που γίνονται οι κύριες, καθοριστικές στη ζωή ενός ατόμου. Συνηθίζεται να ξεχωρίζουμε υλικές και πνευματικές αξίες. Με βάση αυτά ο άνθρωπος χτίζει τη ζωή του, τις σχέσεις του με τους ανθρώπους.

Ετσι,

χρήματα, σχέσεις με ανωτέρους, εξουσία και οτιδήποτε συνδέεται με αυτές τις έννοιες έγιναν οι αξίες ζωής των εκπροσώπων της «κοινωνίας της διάσημης». Στην επιδίωξή τους, αυτοί οι άνθρωποι δεν σταματούν σε τίποτα: κακία, υποκρισία, δόλος, υποτέλεια στις αρχές - όλα αυτά είναι τα αγαπημένα κόλπα του Famusov και άλλων σαν αυτόν για να επιτύχουν τον στόχο τους. Ως εκ τούτου, μισούν τόσο πολύ τα φιλελεύθερα και ανεξάρτητα ιδανικά του Τσάτσκι. Η επιθυμία του να είναι χρήσιμος στην κοινωνία, η επιθυμία του να φέρει φώτιση στις μάζες, η επιθυμία του να πετύχει στη ζωή μόνο χάρη στις γνώσεις και τις δεξιότητές του προκαλεί παρεξήγηση και εκνευρισμό. Παρεξήγηση σε τέτοιο βαθμό που τους είναι πιο εύκολο να τον δηλώσουν τρελό παρά να προσπαθήσουν καν να εμβαθύνουν στις σκέψεις του.
Νατάσα Ροστόβα

το νόημα της ζωής φαίνεται στην οικογένεια, η αγάπη για τους συγγενείς και τους φίλους. Μετά το γάμο με τον Πιέρ, δεν συμβαίνει σχεδόν ποτέ στον κόσμο, δίνοντας τα πάντα στον σύζυγο και τα παιδιά της. Αλλά η αγάπη και το έλεος της Νατάσα δεν επεκτείνονται μόνο στην οικογένειά της. Ναι, σίγουρα επιλέγει. βοηθώντας τραυματίες στρατιώτες προσωρινά στη Μόσχα μετά τη μάχη του Μποροντίνο. Καταλαβαίνει ότι δεν έχουν αρκετή δύναμη για να βγουν από την πόλη, όπου πρόκειται να εισέλθουν τα στρατεύματα του Ναπολέοντα. Ως εκ τούτου, η κοπέλα, χωρίς να μετανιώσει, κάνει τους γονείς της να δώσουν τα βαγόνια που έχουν σχεδιαστεί για να μεταφέρουν πολλά πράγματα από το σπίτι τους στους τραυματίες. Ο γαμπρός της οικογένειας Ροστόφ, Μπεργκ, κάνει μια εντελώς διαφορετική επιλογή. Για αυτόν, το κύριο πράγμα τώρα είναι να εξαργυρώσει, να αγοράσει επικερδώς πράγματα που οι ιδιοκτήτες χαίρονται να πουλήσουν σχεδόν τίποτα. Έρχεται στα Ροστόφ με ένα μόνο αίτημα - να του δώσει άντρες και ένα κάρο για να φορτώσει το ντουλάπι και το σιφόνι που του άρεσε.

Μπροστά μας είναι ένας πλούσιος άνδρας, του οποίου ο σκοπός της ζωής είναι παρόμοιος με τους σκοπούς πολλών ανθρώπων: να κερδίσει κεφάλαιο, να παντρευτεί, να κάνει παιδιά και να πεθάνει σε σεβαστή ηλικία. Η ύπαρξή του είναι μονότονη, χωρίς συναισθηματικές εκρήξεις, χωρίς αμφιβολίες και ψυχική αγωνία. Ο θάνατος τον κυριεύει απροσδόκητα, αλλά, σαν λυδία λίθος, δείχνει όλη την αξία της ζωής του Κυρίου. Είναι συμβολικό ότι αν στην αρχή του θαλάσσιου ταξιδιού του ο ήρωας ταξιδεύει πρώτης θέσης σε πολυτελείς καμπίνες, μετά πίσω, ξεχασμένος από όλους, επιπλέει σε ένα βρώμικο αμπάρι, δίπλα σε οστρακοειδή και γαρίδες. Έτσι, ο Bunin εξισώνει την αξία αυτού του ατόμου με πλάσματα που έχουν ασχοληθεί μόνο με την κατανάλωση πλαγκτόν σε όλη τους τη ζωή. Έτσι, σύμφωνα με τον Bunin, η μοίρα του Κυρίου από το Σαν Φρανσίσκο και άλλων σαν αυτόν συμβολίζει το ανούσιο της ανθρώπινης ζωής, το κενό της. Μια ζωή που ζούμε χωρίς πνευματικές ανατροπές, αμφιβολίες, σκαμπανεβάσματα, που ζούμε με μοναδικό σκοπό την ικανοποίηση προσωπικών συμφερόντων και υλικών αναγκών, είναι ασήμαντη. Η γρήγορη λήθη είναι η λογική κατάληξη μιας τέτοιας ζωής.