Πώς εκδηλώνεται η κοινωνική ουσία του ανθρώπου. Ύπαρξη και ουσία των ανθρώπων
Η ουσία του ανθρώπου- αυτό είναι ένα σταθερό σύμπλεγμα αλληλένδετων συγκεκριμένων χαρακτηριστικών που είναι απαραίτητα για ένα άτομο ως εκπρόσωπο του γένους "άνθρωπος" ("ανθρωπότητα"), καθώς και ως εκπρόσωπο μιας συγκεκριμένης (συμπεριλαμβανομένης μιας συγκεκριμένης ιστορικά καθορισμένης) κοινωνικής κοινότητας.
Σημάδια της ουσίας του ανθρώπου:
1. η ουσία του ανθρώπου έχει γενικό χαρακτήρα
Η ουσία ενός ατόμου εκφράζει την πρωτοτυπία του γένους "άνθρωπος", το οποίο με κάποιο τρόπο αντιπροσωπεύεται σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση αυτού του γένους.
Η ουσία ενός ατόμου περιλαμβάνει ένα σύνολο χαρακτηριστικών που καθιστούν δυνατό να κρίνουμε πώς το γένος "άνθρωπος" διαφέρει από άλλα γένη όντων, δηλ. πράγματα ή όντα. Η ουσία είναι μοναδική για το γένος. Ο φορέας της ουσίας είναι το γένος, αλλά όχι κάθε περίπτωση του γένους χωριστά.
2. η ουσία του ανθρώπου είναι ενεργή- αυτό σημαίνει ότι σχηματίζεται και υπάρχει μόνο ως άθροισμα συγκεκριμένων ανθρώπινων δραστηριοτήτων. Η ενεργός φύση της ουσίας του ανθρώπου εκφράζεται μέσω της έννοιας «βασικές δυνάμεις του ανθρώπου»- αυτές είναι οι καθολικές δυνατότητες του ανθρώπου ως γενικού όντος, που πραγματοποιούνται στη διαδικασία της ιστορίας. Αυτοί είναι παράγοντες και μέσα παρακίνησης, καθώς και τρόποι ανθρώπινης δραστηριότητας (ανάγκες, ικανότητες, γνώσεις, δεξιότητες). Οι ουσιαστικές δυνάμεις του ανθρώπου είναι αντικειμενικής φύσης. Κάθε ικανότητα και, κατά συνέπεια, κάθε ανθρώπινη ανάγκη αντιστοιχεί στο δικό της αντικείμενο στον κόσμο του πολιτισμού. Έτσι, οι ουσιαστικές δυνάμεις ενός ατόμου προϋποθέτουν την παρουσία ενός ειδικού είδους αντικειμενικότητας - κοινωνικής αντικειμενικότητας (βλ. το απόσπασμα για ένα άτομο ως αντικειμενικό ον στα «Οικονομικά και Φιλοσοφικά Χειρόγραφα» του 1844 από τον Καρλ Μαρξ // Σοβιετικά συλλεκτικά έργα, τόμος 42, σσ. 118 - 124) .
3. η ουσία του ανθρώπου έχει κοινωνική φύση.
Το άτομο ως γενικό ον είναι κοινωνικό ον. Η ανθρώπινη ουσία διαμορφώνεται στη διαδικασία κοινών δραστηριοτήτων των ανθρώπων, πράγμα που σημαίνει ότι συνεπάγεται ορισμένες κοινωνικές μορφές αυτής της δραστηριότητας, ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων (για παράδειγμα: ένα σύστημα σχέσεων που εκφράζει τον καταμερισμό της εργασίας λειτουργεί σε μια πρωτόγονη ομάδα , καθώς και τις αρχές διανομής του παραγόμενου προϊόντος). Στον εσωτερικό κόσμο του ατόμου, αυτό το σύστημα σχέσεων παρουσιάζεται με τη μορφή αξιακών και κανονιστικών ρυθμιστών:
3 ιδέες για την οφειλή
4 έννοιες δίκαιης
5 ιδέες για τη διαφορά στην κοινωνική θέση κ.λπ.
Όλες οι ιδιότητες που είναι εγγενείς σε μεμονωμένους ανθρώπους και διακρίνουν ένα άτομο από το άλλο είναι κοινωνικές σχέσεις (όπως είναι
1 ανθρώπινο μυαλό
2 ομορφιά (ελκυστικότητα)
4 γενναιοδωρία, κ.λπ.)
Κάθε μία από αυτές τις ιδιότητες πραγματοποιείται μόνο ως η σχέση ενός δεδομένου ατόμου (του φορέα αυτών των ιδιοτήτων) με ένα άλλο άτομο.
Από αυτή την άποψη, η γενική ουσία ενός ατόμου λειτουργεί ως συνώνυμο της κοινωνικής ουσίας.
4. η ουσία του ανθρώπου έχει συγκεκριμένο ιστορικό μεταβλητό χαρακτήρα. Αυτό σημαίνει ότι
1) όταν γεννιέται ένας νέος άνθρωπος (μωρό), η ανθρώπινη ουσία δεν γεννιέται μαζί του. Αυτή η ουσία διαμορφώνεται στη δραστηριότητα του ατόμου σε όλη του τη ζωή. Ένα άτομο μετατρέπεται σε άτομο όταν εισέρχεται στην κοινωνία των άλλων.
2) η ουσία ενός ανθρώπου αλλάζει με την αλλαγή των ιστορικών εποχών, δηλ. με μεταβαλλόμενους τύπους κοινωνικών σχέσεων. «Η ουσία του ανθρώπου δεν είναι μια αφηρημένη εγγενής σε ένα ξεχωριστό άτομο. Στην πραγματικότητά της, αυτή (η ουσία του ανθρώπου) είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων» (Καρλ Μαρξ «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ»).
Τέλος εργασίας -
Αυτό το θέμα ανήκει σε:
Εισαγωγή στη Φιλοσοφία
Διάλεξη κοσμοθεωρία .. σχέδιο .. εννοιολογική δομή λειτουργίες κοσμοθεωρίας είδη κοσμοθεωρίας μυθολογία θρησκεία φιλοσοφία ..
Εάν χρειάζεστε επιπλέον υλικό για αυτό το θέμα ή δεν βρήκατε αυτό που αναζητούσατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση δεδομένων των έργων μας:
Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:
Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:
| τιτίβισμα |
Όλα τα θέματα σε αυτήν την ενότητα:
Η έννοια, η δομή, οι λειτουργίες της κοσμοθεωρίας
Μόνο ένας άνθρωπος έχει κοσμοθεωρία, είναι ένα ειδικά ανθρώπινο φαινόμενο. Μαρξ, Ένγκελς «Γερμανική Ιδεολογία»: «Το ζώο δεν σχετίζεται με τίποτα. για ένα ζώο η σχέση του με ένα άλλο
Τύποι κοσμοθεωρίας
Στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού έχουν αναπτυχθεί 3 τύποι κοσμοθεωρίας: μυθολογία, θρησκεία, φιλοσοφία. Η μυθολογία και η θρησκεία είναι τα προαπαιτούμενα της φιλοσοφίας. Ωστόσο, σχεδιάστηκαν και οι 3 τύποι κοσμοθεωρίας
Εθνολογικός
2) κοσμολογικά - λένε για την προέλευση του σύμπαντος και του ανθρώπου, καθώς και για τους πρώτους προγόνους του ανθρώπου - τους λεγόμενους "ήρωες". 3) εσχατολογικό
Imperative (χαρακτηριστικό μοντελοποίησης συμπεριφοράς)
3. η λειτουργία της ενσωμάτωσης των ανθρώπων, της συγκέντρωσης των ανθρώπων σε μια κοινότητα. Χάρη στο μύθο, ένα άτομο συνειδητοποιεί, κατανοεί ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινότητα. Μύθος
Κοινωνικός
Αυτή η δυνατότητα πραγματοποιείται μόνο σε σχέση με το σύνολο της πρακτικής δραστηριότητας του ανθρώπου, τις κοινωνικές του σχέσεις. Με κάθε μεγάλη ιστορική ανατροπή στα κοινωνικά
Ομιλητικός
Η θρησκεία είναι το έδαφος επικοινωνίας (πιστοί μεταξύ τους, με κληρικούς κ.λπ.) 4. Ρυθμιστική είναι η λειτουργία της νομιμοποίησης της κοινωνικής τάξης με τη σύνδεση
Χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας ως είδος κοσμοθεωρίας
Η κοσμοθεωρία διαμορφώνεται αντικειμενικά, έξω και πριν από τη φιλοσοφία (μέσα στο πλαίσιο της καθημερινής συνείδησης με βάση το γενικό πολιτιστικό υλικό που διαθέτει το άτομο, καθώς και τη δική του εμπειρία ζωής). 1. Δ
ζωογόνος
Η έννοια του μονοπατιού της ζωής παίζει καθοριστικό ρόλο σε αυτή την κοσμοθεωρία. Για κάθε άτομο, είναι σημαντικό να κατανοήσει όχι τόσο τη θέση ενός ατόμου γενικά στον κόσμο όσο τη δική του θέση στη συγκεκριμένη ζωή.
Πνευματικό και πρακτικό
Αναπαρίσταται στην τέχνη (στη μυθοπλασία). Σε αυτό το επίπεδο, τα φιλοσοφικά προβλήματα τίθενται και αποκαλύπτονται μέσα από καλλιτεχνικές εικόνες: μέσα από τις σκέψεις και τις πράξεις των χαρακτήρων, μέσω του αυτόματου
Θεωρητική φιλοσοφία
Συνδέεται με επαγγελματικές δραστηριότητες, με επάγγελμα, ταλέντο. Είναι χαρακτηριστικό και για τα 3 επίπεδα φιλοσοφίας ότι οι άνθρωποι που φιλοσοφούν ενδιαφέρονται όχι τόσο για τα αντικείμενα του κόσμου
Φιλοσοφώντας τύπους
Ο τύπος της φιλοσοφίας είναι μια επεξηγηματική αρχή (ή στάση) που βασίζεται στην εικόνα του κόσμου που διατυπώθηκε από τον άνθρωπο. Ιστορικά, υπήρξαν αρκετές
Χαρακτηριστικά της θεωρητικής φιλοσοφίας ως μορφή συνείδησης
Η πρωτοτυπία της θεωρητικής φιλοσοφίας: 1. Είναι μια ανεξάρτητη μορφή κοινωνικής και ατομικής συνείδησης. Η συνείδηση είναι το βασίλειο της λειτουργίας
Αντικείμενο και μέθοδοι θεωρητικής φιλοσοφίας
Η έννοια του θέματος της φιλοσοφίας δόθηκε από τον W. Windelband (αρχές 20ου αιώνα):
Η δομή της φιλοσοφικής γνώσης
Η δομή της σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο καθορίζει επίσης την εσωτερική δομή της φιλοσοφικής γνώσης. Η φιλοσοφική γνώση περιλαμβάνει: 1. φιλοσοφική ανθρωπολογία - με την ευρεία έννοια του όρου, αυτό
Φιλόσοφοι-υλιστές
Υποστηρικτές της φιλοσοφίας του υλισμού. Ο υλισμός είναι μία από τις δύο θεμελιώδεις κατευθύνσεις, σύμφωνα με τις οποίες η υλική, σωματική-αισθητηριακή αρχή είναι η πρωταρχική, ενεργητική, καθορισμένη
σε σχέση με τη γνωσιολογία
Είναι η πραγματικότητα ως τέτοια (αντικειμενική και υποκειμενική) γνωστή; Είναι δυνατή η αληθινή γνώση; Όλοι οι φιλόσοφοι χωρίζονται σε αυτούς που αναγνωρίζουν και σε αυτούς που αρνούνται τη γνώση
Στην αξιολογία
Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας: είναι τα ηθικά και αισθητικά κριτήρια σχετικά ή απόλυτα; Οι πνευματικές αξίες έχουν ανεξάρτητο νόημα (αυτονομία) ή βασίζονται σε πρακτικό
διαλεκτική και μεταφυσική
(το αντίθετό τους αποκαλύπτεται από τον F. Engels στο έργο «Anti-Dühring») 2. με την ανάπτυξη της ανθρωπιστικής γνώσης (μιλάμε για την ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης στο γύρισμα του 19ου - 20ου αιώνα,
Η ιστορική φύση των ιδεών για τον άνθρωπο
Μπορεί κανείς να διακρίνει μεταξύ ανθρωπολογίας και ανθρωπολογίας με την ευρεία και στενή έννοια της λέξης. Με μια ευρεία έννοια: ο ανθρωπολογισμός είναι ένα οικουμενικό χαρακτηριστικό μιας κοσμοθεωρίας, άρα και καθολικό
αρχαιότητα
Αυτή η εποχή κατανοούσε τον άνθρωπο με βάση τις ακόλουθες αρχές: 1. ο άνθρωπος και το φυσικό είναι ένα. ο άνθρωπος είναι μικρόκοσμος, δηλ. μικρός κόσμος, χαρτογράφηση και s
Μεσαίωνας
Πιστεύεται ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Ο άνθρωπος πρέπει να προσπαθήσει να διατηρήσει αυτή την ομοιότητα του θεού. Η πτώση καταστρέφει την ομοιότητα του ανθρώπου με τον Θεό, την ενότητά του με τον Θεό. Ωστόσο θεϊκό
Η εποχή της σύγχρονης εποχής
Ο Ρενέ Ντεκάρτ πίστευε ότι η μόνη αξιόπιστη απόδειξη της ανθρώπινης ύπαρξης είναι η σκέψη, η πράξη της σκέψης. Η ουσία του ανθρώπου βρίσκεται στο μυαλό και το σώμα είναι ένα αυτόματο, ή μηχανισμός.
Ο άνθρωπος
Ο άνθρωπος είναι το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη των ζωντανών οργανισμών στη Γη, το αντικείμενο της κοινωνικο-ιστορικής δραστηριότητας και πολιτισμού. Όταν χρησιμοποιείται η λέξη "άνθρωπος",
Ανθρωπότητα
Η ανθρωπότητα είναι μια παγκόσμια κοινότητα ανθρώπων, δηλ. όλοι όσοι κάποτε ζούσαν και τώρα ζουν άνθρωποι (αυτός είναι ο ορισμός της ανθρωπότητας ως ονομαστικής κοινότητας). Η ανθρωπότητα μέσα της είναι πολύ
ανθρώπινη ύπαρξη
Η έννοια της «ύπαρξης» στην κλασική φιλοσοφική παράδοση χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει την εξωτερική ύπαρξη ενός πράγματος, το οποίο (σε αντίθεση με την ουσία ενός πράγματος) κατανοείται όχι με τη σκέψη, αλλά με το άμεσο συναίσθημα.
Το πρόβλημα της ανθρωπογένεσης
Η ΑΝΘΡΩΠΟΓΕΝΕΣΗ είναι μια ιστορικά μακρά (από 3,5 έως 4,5 εκατομμύρια χρόνια) περίοδος ανθρώπινης ανάπτυξης. Η καταγωγή του ανθρώπου και η ανάδυση της κοινωνίας είναι δύο άρρηκτα συνδεδεμένα
Θρησκευτικό και ηθικό
Στα πλαίσια του τίθεται το πρόβλημα των πνευματικών και ηθικών κριτηρίων της ανθρωπότητας. αυτό είναι το πρόβλημα της διαμόρφωσης ενός ατόμου ως πνευματικού και ηθικού όντος στην ιστορία του γενικού (δηλαδή της ανθρωπότητας) και του ατόμου
Τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά ενός ατόμου
Η ταυτότητα ενός ατόμου αντανακλάται στα ακόλουθα χαρακτηριστικά: 1. καθολικότητα Πρόκειται για την απουσία κληρονομικά προγραμματισμένης συμπεριφοράς ειδών 2. απόλυτη
Ουσία και τάση αλληλεπίδρασης
Η έννοια της «φύσης» σημαίνει: 1. το σύνολο των φυσικών συνθηκών για την ύπαρξη της κοινωνικά οργανωμένης ανθρωπότητας 2. η φύση δρα ως αντίθετο σε σχέση με
Μέχρι τον σερ. ΧΧ αιώνα (ή πριν από τις αρχές του ΧΧ αιώνα)
Χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: 1. υποχωρώντας στη δύναμη της φύσης, ο άνθρωπος ταυτόχρονα αύξανε σταθερά τη δύναμή του, κυριαρχία στις φυσικές δυνάμεις
Κοινωνιολογικός
Αυτές οι έννοιες έχουν την πηγή τους: 1 εν μέρει στη χριστιανική παράδοση 2 εν μέρει στον χυδαίο μαρξισμό. Κοινά χαρακτηριστικά αυτών των εννοιών:
Σύγχρονη επιστημονική προσέγγιση του προβλήματος
(κύριες διατριβές): 1. Ένα άτομο ως φυσικό ον είναι προικισμένο με φυσικές δυνάμεις που υπάρχουν μέσα του με τη μορφή κλίσεων και έλξης
Φιλοσοφία του σεξ
1. Η έννοια του «φύλου» μπορεί να χρησιμοποιηθεί με καθαρά βιολογική έννοια, δηλ. να υποδηλώνει μορφολογικές και φυσιολογικές διαφορές, βάσει των οποίων οι άνθρωποι, όπως και άλλοι ζωντανοί
Η έννοια της ανθρώπινης ατομικότητας
Η έννοια της προσωπικότητας έχει μια διεπιστημονική υπόσταση. 1. Προσωπικότητα (με την τυπική, εξαιρετικά αφηρημένη έννοια) είναι ένα πρόσωπο, δηλ. το άτομο ως υποκείμενο δραστηριότητας, σχέσεις.
Ατομικότητα
Η έννοια της ατομικότητας είναι πολύ περίπλοκη. Με την κυριολεκτική έννοια, ατομικότητα σημαίνει τη μοναδικότητα του αδιαίρετου. Στην έννοια της ανθρώπινης ατομικότητας περίπου
Το φιλοσοφικό νόημα της έννοιας του όντος
Η κατηγορία του «είναι» διακρίνει την υπεραισθητή ενότητα και πληρότητα της πραγματικότητας. Η ύπαρξη είναι το τελευταίο πράγμα που επιτρέπεται να ζητήσουμε. αυτό είναι το απόλυτο θεμέλιο => το ον δεν μπορεί να είναι παραδοσιακό
κατηγορία ουσίας
Αν κατανοήσουμε το ον ως την ενότητα ουσίας και ύπαρξης, τότε μπορούμε να πούμε ότι η έννοια της «ουσίας» εκφράζει την ουσιαστική πλευρά της ύπαρξης. Με τη σύγχρονη έννοια (έννοια), η ουσία
Παρμενίδης
Η πρώτη προσπάθεια να αποκαλυφθεί η έννοια του να είσαι εννοιολογικά ανήκει στον εκπρόσωπο της ελεατικής σχολής της ελληνικής φιλοσοφίας Παρμενίδη (γεννημένος το 515 (544) π.Χ.) Η σκέψη μας είναι πάντα μια σκέψη για κάτι
Δημόκριτος
ΕΝΤΑΞΕΙ. 460 π.Χ Γεννιέται ο Δημόκριτος. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, το ον είναι πληθυντικός, η μονάδα του είναι το άτομο. Ένα άτομο δεν μπορεί να δει, μπορεί μόνο να σκεφτεί. Όλα τα πράγματα είναι φτιαγμένα από άτομα. Atom Dem
Η έννοια και το πρόβλημα της ύπαρξης στη μεσαιωνική φιλοσοφία
Η μεσαιωνική φιλοσοφία κατανοεί τον Θεό ως άκτιστο ον και ως πηγή κάθε πεπερασμένου κτιστού όντος. I. Το πρόβλημα της απόδειξης της ύπαρξης του Θεού (όπως ισχύει
Ακραίος ρεαλισμός
Αντιπρόσωπος - Guillaume of Champeau Η θέση του ακραίου ρεαλισμού: ένα καθολικό είναι ένα πραγματικό πράγμα, το οποίο, ως αμετάβλητη ουσία, περιέχεται εξ ολοκλήρου (περιέχεται) σε κάθε
Εννοιολογισμός
Αντιπρόσωπος - Pierre Abelard (1079 - 1142) Ο Abelard ξεκινά από τον ακραίο νομιναλισμό, προχωρά από τη γενική θέση του νομιναλισμού (θέση του Roscelin), ότι στην πραγματικότητα υπάρχουν μόνο μεμονωμένα ve
Έννοιες ύπαρξης
Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής (XVII - XVIII αιώνες), το πρόβλημα της ύπαρξης κατανοήθηκε με βάση τις ακόλουθες ρυθμίσεις:
Ανορθολογιστικές αντιλήψεις περί ύπαρξης
Αυτή η έκφραση είναι διφορούμενη, γιατί δεδομένου ότι είναι έννοιες, δεν μπορούν να είναι ορθολογιστικές. Αρχές: 1. το ον βασικά δεν υπόκειται σε κανένα
Υπεράνθρωπος (τραγικό)
Είδος εμπειρίας - αισθητική εμπειρία, τραγική εμπειρία. 1) η τραγωδία είναι πάντα εξωεπιστημονική, δηλ. η αλήθεια της τραγωδίας είναι απρόσιτη στην επιστήμη. 2) μια τραγική εμπειρία είναι υπερηθική: μια τραγωδία
Ιδιότητες και μορφές ύπαρξης της ύλης
Η ανάπτυξη των ιδεών για την ύλη περιλαμβάνει, σε γενικές γραμμές, τα ακόλουθα στάδια: 1. χαρακτηριστικό της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Χαρακτηριστικό - κατανόηση
Το πρόβλημα της υλικής ενότητας του κόσμου
Η διαλεκτικο-υλιστική αντίληψη της ενότητας του κόσμου διατυπώθηκε από τον Ένγκελς στο Anti-Dühring. Η θέση του Dühring: η ενότητα του κόσμου βρίσκεται στην ύπαρξή του. να είσαι ένα,
Η έννοια και τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής ζωής
Το περιεχόμενο της κοινωνικής ζωής διαμορφώνει τη ζωτική δραστηριότητα των ανθρώπων, δηλ. η διαδικασία συνειδητοποίησης και ανάπτυξης των ουσιαστικών δυνάμεων των ατόμων, καθώς και η διαδικασία ανταλλαγής αυτών των δυνάμεων. Ορισμός ουσίας
ύπαρξη
Η ανθρώπινη ύπαρξη νοείται ως ύπαρξη. Η ύπαρξη ερμηνεύεται ως αληθινή (αυθεντική, δική μου) ύπαρξη. Η έννοια της «ύπαρξης» αναφέρεται στο μοναδικό
Η έννοια και η δομή της υλιστικής διαλεκτικής. Αντικειμενική και υποκειμενική διαλεκτική
Η υλιστική διαλεκτική στη σύγχρονη έννοια είναι το δόγμα των τακτικών συνδέσεων, του σχηματισμού και ανάπτυξης της ύπαρξης και της γνώσης. Κατά τον Ένγκελς η διαλεκτική
Η αρχή της αντικειμενικότητας και της καθολικής διασύνδεσης
Αυτή είναι η ίδια αρχή. Αυτή είναι μια απαίτηση για να εξετάσουμε ένα αντικείμενο σε όλη του την ποικιλομορφία και την πληρότητα των σχέσεών του με άλλα αντικείμενα. 2. αρχή της αυτοκίνησης (αρχή της ανάπτυξης)
Αφαίρεση και μονομέρεια
Αυτή είναι η επιθυμία να εξετάσουμε τα πράγματα και τις έννοιες του ανθρώπινου μυαλού (στο οποίο αυτά τα πράγματα αντανακλώνται) στην απομόνωση το ένα από το άλλο, σε μια ακίνητη κατάσταση, όχι ως ουσιαστικά μεταβλητά, αλλά ως αιώνια.
Η αρχή της ανάβασης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο
Αυτή η αρχή παίζει το ρόλο μιας επιστημονικής μεθόδου έρευνας και συνίσταται στη μετάβαση από τα εμπειρικά γεγονότα στην κορυφή μιας συγκεκριμένης θεωρητικής έννοιας, από μια μονόπλευρη και φτωχή σε περιεχόμενο συνείδηση σε
Η αρχή της ενότητας ιστορικού και λογικού
Υλοποιήθηκε στο Κεφάλαιο του Μαρξ. Ιστορική είναι η πραγματική διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης του υπό μελέτη αντικειμένου (για παράδειγμα, του κεφαλαίου). Boolean - e
Κριτήρια Προβλήματος Προόδου
Η έννοια της ανάπτυξης συνδέεται αρχικά με την έννοια του συστήματος (αρχικά εισάγεται η υπόθεση ότι μόνο τα αντικείμενα του συστήματος μπορούν να αναπτυχθούν) και την έννοια του «επιπέδου οργάνωσης του συστήματος».
Σχέση μορφής και περιεχομένου
Περιεχόμενο είναι η σύνθεση όλων των στοιχείων ενός αντικειμένου, η ενότητα των ιδιοτήτων του, οι εσωτερικές διαδικασίες, οι συνδέσεις, οι αντιφάσεις και οι τάσεις ανάπτυξης. Παράδειγμα: το περιεχόμενο οποιουδήποτε ζωντανού οργανισμού
Η αρχή της συνέπειας
Ludwig von Bertalanffy: Ένα σύστημα είναι ένα σύμπλεγμα αλληλεπιδρώντων στοιχείων. Ένα στοιχείο είναι ένα περαιτέρω αδιάσπαστο στοιχείο του συστήματος με αυτή τη μέθοδο π.χ
Αρχή του ντετερμινισμού
Ο ντετερμινισμός συνδέεται με την αναγνώριση της αντικειμενικής αιρεσιμότητας όλων των φαινομένων στην ύπαρξη και την ανάπτυξή τους. Η αρχή του ντετερμινισμού περιλαμβάνει:
Η διαλεκτική της ανάγκης και της τύχης
Η αναγκαιότητα είναι κάτι που προκύπτει φυσικά από τις εσωτερικές ουσιαστικές συνδέσεις ενός δεδομένου αντικειμένου και που, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, αναπόφευκτα συμβαίνει. Αυτή η κατηγορία
Η σχέση αναγκαιότητας και ελευθερίας
Η ελευθερία είναι ένα χαρακτηριστικό της ανθρώπινης δραστηριότητας, που εκφράζει την ικανότητα ενός ατόμου να διεξάγει τη δραστηριότητά του σύμφωνα με τους δικούς του (εσωτερικά ρυθμισμένους) στόχους.
Η έννοια του προβληματισμού. Η συνείδηση ως η υψηλότερη μορφή προβληματισμού
Σχολικό βιβλίο «Εισαγωγή στη Φιλοσοφία», τόμος 2, σελ. 291 - 303. Αναστοχασμός είναι η ικανότητα κάποιων αντικειμένων, ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης με άλλα αντικείμενα, να αναπαράγονται μέσω της αλλαγής.
Μαρξιστικό δόγμα για την εμφάνιση και την ουσία της συνείδησης
Στη μαρξιστική φιλοσοφία, η συνείδηση θεωρείται ως η υψηλότερη μορφή προβληματισμού. Λένιν: «Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι όλη η ύλη έχει μια ιδιότητα που είναι ουσιαστικά διαφορετική από την αίσθηση - τη δική της
Η συνείδηση είναι ιδανική, δηλ. δεν είναι πανομοιότυπο
1) τι αντικατοπτρίζεται στις εικόνες του (δεν είναι πανομοιότυπο με τον αντικειμενικό κόσμο και τις συνδέσεις του). εγκεφαλική και φυσιολογική δραστηριότητα
Δομή και λειτουργίες της συνείδησης
(όπως εφαρμόζεται στη μαρξιστική φιλοσοφία) Η ψυχή είναι ευρύτερη από τη συνείδηση, γιατί περιλαμβάνει επίσης ασυνείδητα ψυχικά φαινόμενα και διεργασίες. Αναίσθητος
Δημιουργικός
Η συνείδηση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σκόπιμη μεταμόρφωση της ανθρώπινης πραγματικότητας. Λένιν («Φιλοσοφικά Τετράδια»): «Η ανθρώπινη συνείδηση δεν αντανακλά μόνο τον αντικειμενικό κόσμο, αλλά
Το πρόβλημα του ιδεώδους στη μαρξιστική φιλοσοφία
Το ιδανικό είναι μια φιλοσοφική έννοια που χαρακτηρίζει έναν συγκεκριμένο τρόπο ύπαρξης αντικειμένου. Μαρξ: «Το ιδανικό δεν είναι παρά το υλικό, μεταμοσχευμένο σε έναν άνθρωπο.
Σύγχρονα Φιλοσοφικά Προγράμματα για τη Μελέτη της Συνείδησης
Ο κατάλογος των προγραμμάτων δεν είναι εξαντλητικός. Στη φιλοσοφία και την επιστήμη του 20ου αιώνα, αναπτύσσεται μια αντιφατική κατάσταση όσον αφορά τη συνείδηση: με θεωρητική έννοια, το ζήτημα των ιδιαιτεροτήτων της συνείδησης είναι
οργανοπαίκτης
Εδώ η έννοια της συνείδησης συγκεκριμενοποιείται μέσω της ερμηνείας της ως ένα σύνολο τρόπων, μέσων, μορφών βελτιστοποίησης της ανθρώπινης ζωής. Δεν υπάρχει τομέας της ανθρώπινης ζωής που
Προγραμματιστικά προγράμματα
Πρόθεση - λατ. «πρόθεση», «κατεύθυνση». Στο πλαίσιο αυτού του τύπου προγράμματος, μελετώνται πρωτίστως οι σκόπιμες ιδιότητες της συνείδησης. Από την άποψη της φαινομενολογίας (φαινομενολ
Προγράμματα συνθηκών
Κατάσταση - λατ. «κατάσταση», «κατάσταση». Στα πλαίσια αυτού του τύπου προγραμμάτων μελετώνται οι εξαρτήσεις της συνείδησης από 1 σωματική οργάνωση (σωματικές καταστάσεις) 2 δομές και λειτουργίες.
Το πρόβλημα του ασυνείδητου στην ψυχανάλυση του Sigmund Freud
(1856 - 1939) Ο Φρόυντ προσδιορίζει 3 πτυχές της εξέτασης της ψυχής ενός ενήλικα: I. θέμα - αυτή είναι η κατασκευή ενός χωρικού
οικονομία (οικονομικός παράγοντας)
Στο πλαίσιο αυτής της πτυχής, οι νοητικές διεργασίες εξετάζονται από την άποψη της κατανομής της ψυχικής ενέργειας. III. δυναμική Σε αυτή την πτυχή, διαφορετικά
δευτερεύουσα διαδικασία
Αυτά περιλαμβάνουν: 1 σκέψη 2 μνήμη - μνήμη σε δράση (η περιοχή του ασυνείδητου) 3 συνείδηση, η οποία εξουσιοδοτεί συμπεριφορικές πράξεις. κύρια λειτουργία με
Η οικονομική θεωρία, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής οικονομίας, για να διευκρινίσει τον ρόλο του ανθρώπου καταφεύγει σε διάφορα χαρακτηριστικά: το θέμα των παραγωγικών δυνάμεων και των οικονομικών σχέσεων (παραγωγή), εργατικό δυναμικό, προσωπικός συντελεστής παραγωγής, ανθρώπινο κεφάλαιο, οικονομικός άνθρωπος και άλλα παρόμοια. Η αναζήτηση επιστημόνων διαρκεί αρκετούς αιώνες, έχουν δημιουργηθεί διάφορες θεωρίες για τη θέση του ανθρώπου στην οικονομική και κοινωνική πρόοδο.
Στη μαρξιστική πολιτική οικονομία, παρά τη διακηρυγμένη θέση του ανθρώπου ως κύριας παραγωγικής δύναμης, τα πολιτικά και οικονομικά προβλήματα, οι νόμοι της ανθρώπινης ανάπτυξης και ο ρόλος της στις οικονομικές σχέσεις ιδιοκτησίας (εκτός από τη θέση, είναι αντικείμενο τέτοιων σχέσεων) ήταν πρακτικά δεν θεωρείται. Η αποκάλυψη της κοινωνικοοικονομικής ουσίας ενός ατόμου, ο ρόλος ενός ατόμου-εργαζομένου και ενός ατόμου-ιδιοκτήτη, η σημασία της οικονομικής σκέψης και ο νόμος των αυξανόμενων αναγκών μας επιτρέπει να καταλάβουμε ότι είναι ένα άτομο που είναι ο καθοριστικός οδηγός δύναμη της κοινωνικοοικονομικής προόδου.
Η κοινωνικοοικονομική ουσία του ανθρώπου
Η κοινωνική ουσία του ανθρώπου.
Κάθε άτομο είναι ένα πολύ περίπλοκο σύστημα στο οποίο συνδυάζονται γήινες και κοσμικές δυνάμεις, ο φυσικός και πνευματικός κόσμος, τα γονίδια των προγόνων του και η γονιδιακή δεξαμενή των μελλοντικών γενεών και τα παρόμοια. Έτσι, πίσω στον 17ο αιώνα. Ο Ολλανδός επιστήμονας Christian Huygens (1629-1696) συνέδεσε την ανθρώπινη δραστηριότητα με τον Κόσμο. αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε από τον Ρώσο επιστήμονα Vladimir Vernadsky (1863-1945) στην έννοια της νοόσφαιρας. Διάφορες πτυχές ενός ατόμου μελετώνται από φυσικές και κοινωνικές επιστήμες, ειδικά επιστημονικά ιδρύματα. Το απλούστερο γενικευμένο χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου προσφέρεται από τη φιλοσοφία, ορίζοντας το ως βιοκοινωνικό και πνευματικό ον, δηλαδή ον στο οποίο οι βιολογικές και κοινωνικές όψεις είναι αντιφατικές, αλληλοσυνθήκης, αλληλοαποκλείονται, αλληλοδιεισδύουν κ.λπ., δηλ. αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Επομένως, ο Ουκρανός φιλόσοφος Hryhoriy Skovoroda (1722-1794) διέκρινε την εσωτερική (πνευματική) και την εξωτερική (υλική) φύση στον άνθρωπο. Περιγράφοντας την ουσία του ανθρώπου, ο M. Tugan-Baranovsky αποκάλεσε την ανθρώπινη προσωπικότητα τον υπέρτατο στόχο από μόνος του.
Η κοινωνική ουσία του ανθρώπου- ένα σύμπλεγμα κοινωνικών τύπων των δραστηριοτήτων του, που βασίζεται στη διατήρηση των θετικών πλευρών του σύγχρονου οικονομικού ανθρώπου (ένας νέος τύπος εργάτη και ιδιοκτήτη) σε συνδυασμό με τη βιολογική του πλευρά.
Ο άνθρωπος ως βιολογικό ον είναι δημιούργημα του Θεού, το οποίο επηρεάζεται συνεχώς από την επίδραση της φύσης. Είναι προικισμένο κυρίως με φυσικές δυνάμεις που διαμορφώνονται και αναπαράγονται στην εργασιακή διαδικασία. Επομένως, εργασία από φυσική άποψη είναι η υλοποίηση ορισμένων λειτουργιών του ανθρώπινου σώματος, καθεμία από τις οποίες είναι το κόστος του εγκεφάλου, των νεύρων, των μυών, των αισθητηρίων οργάνων κ.λπ. Η ανθρώπινη αναπαραγωγή περιλαμβάνει τη διατήρηση και διατήρηση του ατόμου ως βιολογικό φαινόμενο.
Οι άνθρωποι πρέπει επίσης να καλύψουν τις περιβαλλοντικές τους ανάγκες. Η φύση και τα παράγει και τα ικανοποιεί άμεσα. Αποτελεί τη θεμελιώδη βάση της σωματικής, ψυχικής και συναισθηματικής υγείας του ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της. Η αγνόηση των νόμων της φύσης χειροτερεύει το οικολογικό περιβάλλον, παραμορφώνει την προσωπικότητα. Έτσι, σύμφωνα με Αμερικανούς επιστήμονες, έως και το 9% του ποσοστού θανάτων στις Ηνωμένες Πολιτείες σχετίζεται με αύξηση της περιεκτικότητας σε επιβλαβείς ουσίες στον αέρα. Ο δυνατός θόρυβος (πάνω από 66 ντεσιμπέλ) επιταχύνει τη γήρανση και μειώνει το προσδόκιμο ζωής κατά 8-12 χρόνια.
Η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση δημιουργεί αυξημένες απαιτήσεις από τη φυσική πλευρά του ανθρώπου (το νευρικό του σύστημα, τα αισθητήρια όργανα, την ψυχολογία κ.λπ.). Ειδικότερα, η ένταση του τοκετού (κυρίως ψυχική), συναισθηματική, νευρική, ψυχολογική πίεση στο ανθρώπινο σώμα αυξάνεται. Δεδομένου ότι ένα άτομο είναι μέρος της φύσης, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη πρόσθετα κριτήρια για τον εξανθρωπισμό και την οικολογία της τεχνολογίας με την πρόβλεψη των βραχυπρόθεσμων και μακροπρόθεσμων συνεπειών της επίδρασής της στη φύση (περιβάλλοντα δάση, υπόγεια και επιφανειακά ύδατα, πεδίο παραγωγικότητα, αέρας, είναι δυνατή η αλλαγή της ακτινοβολίας υποβάθρου, της θερμικής επίδρασης, του χημικού υποβάθρου κ.λπ. .). Κατά τον καθορισμό του βιοτικού επιπέδου του πληθυσμού, θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη η κατάσταση του περιβάλλοντος και η οικολογική κατάσταση. Είναι επίσης απαραίτητο να διαμορφωθεί μια οικολογική κουλτούρα, οικολογική σκέψη. Οι δαπάνες για την προστασία του περιβάλλοντος θα πρέπει να γίνουν συστατικό των κοινωνικών δαπανών του κράτους και ευρύτερα στρώματα του πληθυσμού και τα πολιτικά κόμματα θα πρέπει να συμμετέχουν στην ανάπτυξη της περιβαλλοντικής πολιτικής.
Ένα άτομο ως κοινωνικό ον είναι ένα σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων, η δομή των οποίων καθορίζεται από τη δομή του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού. Αυτή η ολότητα περιλαμβάνει οικονομικές (στη διαλεκτική ενότητα τεχνικοοικονομικών, οργανωτικών-οικονομικών σχέσεων και περιουσιακών σχέσεων), κοινωνικές, πολιτικές, νομικές, εθνικές, πολιτιστικές, πνευματικές και άλλες σχέσεις.
Με την επέκταση της σφαίρας της ανθρώπινης δραστηριότητας εμπλουτίζεται η ουσία της, αποκαλύπτονται πληρέστερα οι ουσιαστικές δυνάμεις. Επομένως, εκτός από ανθρώπινη εργάτρια, πρέπει να είναι ιδιοκτήτης ανθρώπου, πολιτικό πρόσωπο, φορέας του πολιτισμού, της πνευματικότητας, του εθνικού πνεύματος και της ενέργειας του λαού. Τέτοιες δραστηριότητες συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό με διάφορες πτυχές του ορισμού της ουσίας της ιδιοκτησίας.
Προκειμένου να εφαρμοστούν προοδευτικοί μετασχηματισμοί στην Ουκρανία, είναι απαραίτητο να ξεπεραστεί η βαθιά αποξένωση των εργαζομένων από την οικονομική ιδιοκτησία (συμπεριλαμβανομένης της πνευματικής ιδιοκτησίας), τη διαδικασία εργασίας, τα αποτελέσματά της, από τη διαχείριση της παραγωγής και της ιδιοκτησίας (που γενικά σημαίνει υπέρβαση της οικονομικής αποξένωσης) , από την ταξική και καθολική κοινότητα (κοινωνική αποξένωση ), από την πολιτική, νομική εξουσία, από τον πολιτισμό, την ιδιοποίηση πνευματικών αγαθών, από τη χρήση ενός ολοκληρωμένου πληροφοριακού συστήματος υποστήριξης. Είναι επίσης απαραίτητο να ξεπεραστεί η αποξένωση του ανθρώπου από την ιστορία (της χώρας, του λαού του). Μόνο κάτω από τέτοιες συνθήκες είναι δυνατό να επεκταθούν οι δυνατότητες αυτοπραγμάτωσης ενός ατόμου, η πλήρης και ελεύθερη ανάπτυξη των σωματικών, οργανωτικών και πνευματικών του ικανοτήτων.
Η ανθρώπινη φύση μπορεί να θεωρηθεί ως ένα σύνολο αναγκών, χόμπι. Το άτομο, ικανοποιώντας τις ανάγκες του, αναπαράγει τον εαυτό του ως κοινωνική οντότητα. Καθοριστικό για ένα άτομο είναι η ικανοποίηση των πιο στοιχειωδών οικονομικών αναγκών: τροφή, ένδυση, στέγαση. Σε αυτή τη βάση, πολιτιστικές, πνευματικές και άλλες ανάγκες μπορούν να ικανοποιηθούν. Με τη σειρά τους, οι κοινωνικές ανάγκες επηρεάζουν ενεργά τις οικονομικές. Οι ανάγκες προκύπτουν με τη μορφή ενός αντικειμενικού στόχου, ενός συγκεκριμένου στόχου ενός ατόμου. Ως εκ τούτου, θέτει στον εαυτό της ένα καθήκον και προσπαθεί να το εκπληρώσει. Η κοινωνική και οικονομική πρόοδος της κοινωνίας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την έγκαιρη επίγνωση των νέων αναγκών από την πλειοψηφία του πληθυσμού και τη συνεκτίμησή τους σε πρακτικές δραστηριότητες. Έτσι, μετά τη διακήρυξη της ανεξαρτησίας της Ουκρανίας, η ανάπτυξη ενός ισχυρού, οικονομικά ανεξάρτητου κράτους είναι εθνική αναγκαιότητα. Μόνο σε αυτή τη βάση είναι δυνατή η βελτίωση του βιοτικού επιπέδου του πληθυσμού, η ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού και τα παρόμοια.
Οι ιστορικοί Mikhail Grushevsky, Ivan Krypyakevich και άλλοι μίλησαν για χαρακτηριστικά του ουκρανικού έθνους όπως η κοινή λογική, η ικανότητα για ενδοσκόπηση και αυτοκριτική, αισιοδοξία, πνευματικές, ηθικές και πολιτιστικές δυνατότητες, ευφυΐα, ενέργεια και επιχειρηματικότητα, ακραία αγάπη για ελευθερία κ.λπ. Χωρίς την αναβίωσή τους είναι αδύνατον να κινητοποιηθεί η ενέργεια του έθνους, το πνεύμα του πατριωτισμού κ.λπ., και, κατά συνέπεια, να οικοδομηθεί μια ισχυρή εθνική οικονομία και κράτος. Για να επιτευχθεί αυτό, είναι απαραίτητο να διαμορφωθεί ένα σύγχρονο οικονομικό πρόσωπο, το οποίο συνδυάζει τα χαρακτηριστικά ενός εργαζόμενου και τα χαρακτηριστικά ενός ιδιοκτήτη.
Θέμα 5. Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ, Ή Η ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΜΟΡΦΗ ΤΗΣ ΥΛΗΣ
Η κρίσιμη φύση της ανθρώπινης ύπαρξης στη σύγχρονη εποχή έχει επιδεινώσει εξαιρετικά τα τρία θεμελιώδη ερωτήματα της ανθρώπινης ύπαρξης - για την ουσία του ανθρώπου, τον τρόπο και το νόημα της ύπαρξής του και τις προοπτικές περαιτέρω ανάπτυξης. Το καθήκον της διατήρησης της ανθρωπότητας στη Γη έχει δώσει το βαθύτερο ζωτικό νόημα στο πιο σημαντικό ερώτημα για την ανθρωπότητα - «να είσαι ή να μην είσαι».
Στην επιστημονική φιλοσοφία, οι πιο γενικές πτυχές της ανθρώπινης ουσίας αποκαλύπτονται από τις έννοιες - «άνθρωπος σε έναν άπειρο κόσμο» (καθολικό) και «άνθρωπος στην κοινωνία» (κοινωνικός). Και οι δύο έννοιες μπορούν να διακριθούν μόνο με έναν ορισμένο βαθμό συμβατικότητας. συνδέονται άρρηκτα και διαμορφώνουν μια ολιστική φιλοσοφική αντίληψη για τον άνθρωπο. Ορισμένες πτυχές της ανθρώπινης ουσίας εξετάζονται επίσης από την ηθική, την αισθητική και άλλες φιλοσοφικές θεωρίες.
Εάν η γενική έννοια αποκαλύπτει την ουσία ενός ατόμου ως «καθολικό», και όχι καθαρά «τοπικό», «επαρχιακό» φαινόμενο, την ιδιαίτερη θέση του στον κόσμο, το μεγαλείο, την αξιοπρέπεια και την ικανότητα για ατελείωτη ανάπτυξη, τότε η κοινωνική έννοια - ως αναπόσπαστο κοινωνικό ον που παράγει τον εαυτό του και το δικό του κοινωνικό περιβάλλον. «Οι άνθρωποι», έγραφαν ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς, «μπορούν να διακριθούν από τα ζώα στη συνείδηση, στη θρησκεία, γενικά, σε οτιδήποτε. Οι ίδιοι αρχίζουν να ξεχωρίζουν από τα ζώα μόλις ξεκινήσουν παράγωτα μέσα διαβίωσης που χρειάζονται, βήμα που εξαρτάται από τη σωματική τους οργάνωση. Παράγοντας τα μέσα επιβίωσης που χρειάζονται, οι άνθρωποι παράγουν έμμεσα τον εαυτό τους και την υλική τους ζωή.»102 Ο άνθρωπος είναι ένα ον που παράγει τον εαυτό του, τη δική του ύπαρξη και ουσία. Ταυτόχρονα, το όν που παράγεται από αυτήν προκύπτει αρχικά με τη μορφή νοητικό πρωτότυπο. Ο άνθρωπος λοιπόν δεν είναι μόνο που παράγουν, αλλά επίσης συνειδητό ον.
Ο άνθρωπος είναι το βασικό στοιχείο της κοινωνίας, που δεν είναι παρά πολύπλοκα οργανωμένη ομάδα ατόμων, η κοινωνία είναι ανθρώπινη κοινωνία,ή άτομα στις δραστηριότητες και τις σχέσεις τους μεταξύ τους.Η κοινωνία, δηλ. εγώ ο ίδιος ο άνθρωπος στις κοινωνικές του σχέσεις, -έτσι ορίζει ο Μαρξ την ανθρώπινη ουσία της κοινωνίας. Η βάση αυτών των σχέσεων είναι η ενότητα του γενικού και του ατομικού στην ανθρώπινη ουσία. Γενικό σε έναν άνθρωπο είναι ό,τι είναι χαρακτηριστικό του κάθε ανθρώπου, ενός ανθρώπου γενικότερα, καθώς και της ανθρωπότητας συνολικά. Τα γενικά χαρακτηριστικά υπάρχουν μόνο μέσω πραγματικών ατόμων. Ταυτόχρονα, όπως θα φανεί παρακάτω, το γενικό ενεργεί ως καθοριστικό μόνο σε σχέση με κάθε άτομο ξεχωριστά και το άτομο σε αυτόν. Δεν κυριαρχεί στη μάζα των ατόμων, αλλά, όντας αναπόσπαστο, εισέρχεται σε κάθε άτομο ως ξεχωριστό. Αν το γενικό δεν υπάρχει στο άτομο ως ένα είδος χωρισμού, δεν υπάρχει σε ολόκληρη τη μάζα των ατόμων. Η ανθρώπινη ουσία είναι επομένως αναγκαστικά εξατομικευμένη, είναι η ουσία του κάθε ατόμου.
Στις κοινωνικές επιστήμες, κυριαρχεί σχεδόν αδιαίρετα ο ισχυρισμός ότι η ουσία του ανθρώπου βρίσκεται στην σύνολο κοινωνικών σχέσεων.Μια τέτοια ερμηνεία της ανθρώπινης φύσης είναι μια υπερβολικά ευρεία ερμηνεία της έκτης θέσης του Μαρξ για τον Φόιερμπαχ, σύμφωνα με την οποία η ουσία του ανθρώπου δεν είναι μια αφηρημένη εγγενής σε ένα μεμονωμένο άτομο. στην πραγματικότητά του είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων. Ωστόσο, η έκτη θέση εκφράζει μόνο τη μία πλευρά της μαρξιστικής έννοιας του ανθρώπου - τη σχεσιακή. Η προσπάθεια να διαλυθεί ένα άτομο στο σύνολο των σχέσεων, να ταυτιστεί ένα άτομο ως υλικό ον με σχέσεις, έρχεται σε πλήρη αντίθεση με το πνεύμα του επιστημονικού υλισμού και του οικονομικού δόγματος. Από αυτές τις θέσεις, ένα άτομο δεν είναι ένα σύνολο συνδέσεων, αλλά ένα συγκεκριμένο, υψηλότερη μορφή ύληςένα αντικειμενικό κοινωνικό ον, ένα υπόστρωμα (ουσιαστικό) στοιχείο της κοινωνίας, που βρίσκεται σε σχέσεις με το δικό του είδος. Ο Μαρξ επέκρινε δριμύτατα την ιδέα ενός ατόμου ως ενός είδους ασώματος, μη αντικειμενικού όντος. "Αφηρημένοςείναι, τόνισε, είναι αδύνατο, παράλογο ον» 103. Δυστυχώς, αυτή η γελοία έννοια του ανθρώπου παρουσιάζεται στις περισσότερες μελέτες ως μια πραγματικά μαρξιστική άποψη. Η βαθύτερη σκέψη του Μαρξ για τον άνθρωπο ως «το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων» είναι ότι ο άνθρωπος ως κοινωνικό ον δεν μπορεί να κατανοηθεί έξω από το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. αιτίακαι αποτέλεσμαπου είναι αυτός. Ωστόσο, ένα άτομο είναι πρωτίστως ένα υλικό, αντικειμενικό ον, η κύρια παραγωγική δύναμη που παράγει όχι μόνο καταναλωτικά αγαθά, αλλά και την οικονομική μορφή της κοινωνίας - οικονομικές σχέσεις.
Ο «σχεσιακός» ορισμός ενός ατόμου δεν αποκαλύπτει την κύρια πλευρά της ουσίας ενός ατόμου ως ενεργού όντος, υποκειμένου εργασίας και σχέσεων. Ένας πλήρης ορισμός ενός ατόμου περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, μια ένδειξη του ρόλου ενός ατόμου ως παραγωγικής δύναμης, υποκειμένου εργασίας και σχέσεων, δημιουργού σχέσεων. "Πωςη ίδια η κοινωνία παράγει ο άνθρωπος ως άνθρωπος,έγραψε ο Μαρξ, - έτσι παράγεικοινωνία»104. Ο άνθρωπος είναι ο κύριος αντικειμενικός παράγοντας της κοινωνικής ζωής. Ταυτοχρονα όσον αφορά τη συνείδησή σαςκαι δραστηριότητα που κατευθύνεται άμεσα από τη συνείδηση, ένα άτομο δρα ως υποκειμενικός παράγοντας στην ιστορία. Η αντικειμενική φύση και ο ρόλος του ανθρώπου είναι πρωταρχικά σε σχέση με την υποκειμενική πλευρά της ύπαρξης και της δραστηριότητάς του.
Ως οργανωμένη συλλογικότητα ατόμων, η κοινωνία είναι μια ενότητα δύο πλευρών - υλικής και πνευματικής, που εκφράζεται με όρους κοινωνικό ον και κοινωνική συνείδηση.
Με την ορθή του έννοια, το κοινωνικό ον είναι η ύπαρξη μιας κοινωνικής μορφής ύλης, μιας συλλογικότητας κοινωνικών υλικών όντων στην υλική τους δραστηριότητα και σχέσεις. Με άλλα λόγια, η κοινωνική ζωή είναι το συνολικό είναι των ατόμων, η πραγματική διαδικασία της ζωής τους.Αναλύοντας στο «Κεφάλαιο» ένα αρκετά ανεπτυγμένο στάδιο της ιστορικής διαδικασίας - την καπιταλιστική κοινωνία, ο Μαρξ όρισε το κοινωνικό είναι υπεραισθητός.Αυτή η υπεραισθητή ύπαρξη αποκαλύπτεται από τον ίδιο χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της αξίας ως «κρύσταλλα» της κοινωνικής αφηρημένης εργασίας που περιέχεται σε ένα εμπόρευμα. Έδειξε ότι τα συνηθισμένα, αισθητά αντιληπτά πράγματα, έχοντας γίνει εμπορεύματα, μετατρέπονται «σε αισθησιακά-υπεραισθητά πράγματα ή κοινωνικά πράγματα». Ταυτόχρονα, οι υπεραισθητές σχέσεις αξίας αποδεικνύεται ότι κρύβονται πίσω από τις σχέσεις ιδιοκτησίας, επειδή η ειδικά κοινωνική φύση της εργασίας των ιδιωτών παραγωγών εκδηλώνεται μόνο στο πλαίσιο της ανταλλαγής. Επομένως, στα μάτια των ιδιωτών παραγωγών, το δικό τους κοινωνικό κίνημα παίρνει τη μορφή της κίνησης των πραγμάτων. Αυτή την «υλική εμφάνιση των κοινωνικών ορισμών της εργασίας» την ονόμασε εμπορευματικό φετιχισμό. Τα ανθρώπινα άτομα, όντας υλικά κοινωνικά όντα, ενεργούν ως τα κύρια, ή σωστά κοινωνικό, η ουσία του κοινωνικού όντος. Έχοντας μια αντικειμενική κοινωνική ουσία - για να συνδέσει τις δυνάμεις της φύσης στις δικές του κοινωνικές δυνάμεις, το πραγματικό κοινωνικό άτομο είναι ταυτόχρονα σωματικό άτομο.Η κοινωνική ουσία ενός ατόμου εμφανίζεται σε ενότητα με τη σωματικότητά του. Η συμπερίληψη στην πραγματική κοινωνική ουσία - η πιο σύνθετη συλλογικότητα κοινωνικών όντων - βιολογικό, ευρύτερα - φυσικό ον ως βάση πάνω στην οποία υπάρχει το πραγματικό κοινωνικό είναι των ανθρώπων, χρησιμεύει ως βάση για ταυτοποιήσειςκοινωνική ουσία με βιολογική. Για να αποφευχθεί ο αναγωγισμός, ο οποίος μειώνει «εντελώς» το υψηλότερο στο χαμηλότερο, πρέπει να ληφθούν υπόψη τα ακόλουθα. Η αναγνώριση της πραγματικής ύπαρξης μιας κοινωνικής ουσίας, μη αναγώγιμης σε έναν βιολογικό οργανισμό, ή «σώμα», έχει "χαρακτήρας εξόδου". Η λογική διαδικασία για την εξαγωγή της έννοιας μιας συγκεκριμένης υλικής ουσίας (φυσικής, βιολογικής κ.λπ.) συνίσταται στο συμπέρασμα από την κίνηση, την ιδιότητα ή την εκδήλωση στον φορέα τους. Δεδομένου ότι τα ανθρώπινα άτομα ασκούν δραστηριότητες που είναι ποιοτικά διαφορετικές από τις βιολογικές - εργασία και σκέψη, είναι απαραίτητο να συμπεράνουμε ότι υπάρχει μια κοινωνική ουσία που είναι ποιοτικά διαφορετική από το βιολογικό σώμα.
Στο κοινωνικό ον ως το συνολικό είναι των ατόμων υπάρχει γενικό, γενικό,εγγενής στη διαδικασία της ζωής ολόκληρης της μάζας των ατόμων. Ωστόσο, η ταύτιση του κοινωνικού όντος με το καθολικό εξαθλιώνει σημαντικά το περιεχόμενό του, στερεί από τη διαδικασία της ζωής των ατόμων ακεραιότητα. Ταυτόχρονα, ό,τι πρέπει ουσιαστικά εξαλείφεται από το περιεχόμενο της κοινωνικής ύπαρξης. άτομο,εγγενές στην ύπαρξη των ατόμων, όλη η διαφορετικότητα των πεπρωμένων τους. Στην πραγματικότητα, η πραγματική διαδικασία της ζωής των ατόμων είναι η ενότητα του γενικού και του ατόμου.
Το κοινωνικό ον έχει επίσης ως ουσία ένα σύστημα υλικών συστατικών - αντικειμένων που δημιουργούνται από ανθρώπους, κυρίως μέσα εργασίας. Ωστόσο, το πρόσημο της κοινωνικότητας δεν μπορεί να αποδοθεί εξίσου σε άτομα και υλικά στοιχεία της κοινωνίας. Πρόσφατη ουσία μετασχηματισμένα φυσικά συστατικά του κοινωνικού.Η αντικειμενικότητα του κοινωνικού όντος σημαίνει ότι υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση (ατομική και κοινωνική), ορίζειτου.
δημόσια συνείδησημε την ευρεία έννοια, είναι μια συλλογή ιδεών, απόψεων, ιδεών, θεωριών, συναισθημάτων, ψευδαισθήσεων, λανθασμένων αντιλήψεων της κοινωνίας, δηλ. συνείδηση της κοινωνίας. Ως συνείδηση της κοινωνίας έχει ως αντικείμενο τη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο. Με μια στενή έννοια, η κοινωνική συνείδηση είναι αντανάκλασηκοινωνική ζωή, επίγνωση. Αντικατοπτρίζει, πρώτα απ' όλα, την κοινωνία και έναν άνθρωπο. Ταυτόχρονα, αντανακλά και τις πιο γενικές πτυχές του κόσμου (φιλοσοφία), αφού η επίγνωσή τους εξαρτάται από την κοινωνική υπόσταση. Η κοινωνική συνείδηση εκφράζει τον βαθμό της ανθρώπινης επίγνωσης του περιβάλλοντος κόσμου, της ίδιας της της ουσίας και του νοήματος της ύπαρξης. Επομένως, η ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνικής συνείδησης είναι η ιστορία της συνεπούς διείσδυσης του ανθρώπου στην ουσία και το νόημα της ύπαρξής του.
Από τη σκοπιά της επιστημονικής φιλοσοφίας, η ανθρώπινη ύπαρξη έχει νόημα από μόνη της, δεν έχει σκοπό έξω από αυτήν, είναι η ίδια ο υψηλότερος στόχος. Όσο πιο περίπλοκη και πλουσιότερη η ανθρώπινη ζωή, τόσο πιο περίπλοκο είναι το νόημά της. Δημιουργείται από ένα άτομο που δημιουργεί τη δική του, όχι υπάρχουσα, ύπαρξη. Το να δημιουργείς τη δική σου ύπαρξη σημαίνει, ταυτόχρονα, να κάνεις καλό για την ανθρωπότητα, να παλεύεις για τον άνθρωπο, τη διατήρηση και την αύξησή του, ο Αυστριακός ψυχολόγος V. Frankl πιστεύει ότι η ανθρώπινη ζωή έχει νόημα, αφού ο άνθρωπος αρχικά, σε τη δύναμη της φύσης σου, με στόχο τη δημιουργία και τις αξίες. Ταυτόχρονα, ένας δημιουργικός άνθρωπος αντιλαμβάνεται την πραγματικότητα θετικά, ενώ ένας προσαρμοζόμενος την αντιλαμβάνεται αρνητικά105. Ο μηχανισμός προσαρμογής, όπως καθόρισε ο E. Fromm, είναι "ξεφεύγω από την πραγματικότητα".Σας επιτρέπει να ανακουφίσετε το ψυχικό στρες, αλλά όχι να βρείτε το νόημα της ζωής, γιατί, αρνούμενος το άγχος που προκαλείται από την πραγματικότητα, ένα άτομο αποποιείται τη δική του ατομικότητα. Η ζωή αποκτά νόημα εάν τα άτομα προσανατολίζονται στην αρχή του «να είναι». Εν τω μεταξύ, στη σύγχρονη κοινωνία, ο προσανατολισμός προς την κατοχή, ή, με άλλα λόγια, η στάση «να έχεις» έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος.
1. Έννοιες της φύσης και της ουσίας του ανθρώπου.
2. Η αναλογία φυσικού και κοινωνικού στον άνθρωπο.
3. Άνθρωπος, άτομο, προσωπικότητα.
1. Η φύση και η ουσία του ανθρώπου, σχετικές έννοιες. φύσημπορεί να κατανοηθεί με δύο έννοιες: ως η καταγωγή του ανθρώπου. και ως σύνολο ουσιωδών χαρακτηριστικών με τα οποία είναι προικισμένο ένα άτομο κατά τη γέννησή του. Η πρώτη κατανόηση της φύσης συνδέεται με διάφορες έννοιες ανθρωπογένεση(η καταγωγή του ανθρώπου). Η δεύτερη έννοια αυτής της έννοιας την καθιστά πανομοιότυπη με την έννοια έμφυτη ουσία.
Ουσίαάνθρωπος - μια φιλοσοφική έννοια που υποδηλώνει τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου που τον διακρίνουν από άλλες μορφές ύπαρξης ή τις φυσικές του ιδιότητες, σε έναν ή τον άλλο βαθμό εγγενή σε όλους τους ανθρώπους.
Με ΑριστοτέληςΗ ουσία ενός ατόμου είναι εκείνες οι ιδιότητές του που δεν μπορούν να αλλάξουν ώστε να μην πάψει να είναι ο εαυτός του.
Οι βασικές ιδιότητες ενός ατόμου περιλαμβάνουν: ορθολογισμός, θέληση, υψηλότερα συναισθήματα, ικανότητα επικοινωνίας, εργασία και δημιουργικότητα.
2. Η ανθρώπινη γνώση συνδέεται με βιοκοινωνικό πρόβλημακατανόηση της ουσίας του. Βρίσκεται στο γεγονός ότι η ουσία του ανθρώπου είναι διττή, συνδυάζει φυσικές και κοινωνικές αρχές.
Φυσική (βιολογική) αρχήείναι στην ανθρώπινη ανατομία και φυσιολογία. Επηρεάζει: το φύλο, το προσδόκιμο ζωής, τα χαρακτηριστικά της αισθητηριακής και ορθολογικής γνώσης (νοητικές κλίσεις και χαρακτηριστικά), την ικανότητα εργασίας, την ομιλία κ.λπ.
Η φυσική αρχή του ανθρώπου στη φιλοσοφία συνδέεται με την έννοια σώμα. Στο αρχαίοι Έλληνεςτο σώμα ήταν το δοχείο ψυχές- την ουσιαστική βάση της συνείδησης και της λογικής. Ως μέρος του πανθεϊσμόςτα πάντα στον κόσμο έχουν ευαισθησία και ευφυΐα. Η ψυχή στο σώμα επίσης «κατανέμεται» ομοιόμορφα. Ως εκ τούτου, επινοήθηκε ως ένα ενιαίο, αναπόσπαστο «όργανο σκέψης». Από αυτή την άποψη, οι Έλληνες έδιναν μεγάλη προσοχή στις σωματικές ασκήσεις και στην κατάσταση του σώματος («σε σώμα υγιές, υγιές μυαλό»). ΣΤΟ Μεσαίωνας, το σώμα είναι ένα θανάσιμο κέλυφος. Είναι η αμαρτωλή αρχή όλων των ανθρώπινων σκέψεων που τον αποσπούν από την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού. ΣΤΟ αναγέννησηυπάρχει μια επιστροφή στην ιδέα της αρμονικής ανάπτυξης της προσωπικότητας. Το σώμα είναι έργο τέχνης. ΣΤΟ νέα ώρατο σώμα είναι ένα εργαλείο για την επίτευξη του στόχου. ΣΤΟ μη κλασική φιλοσοφίακαι ψυχολογίατο σώμα, τη βάση της βιολογικής αρχής και τα ένστικτα, τις ανάγκες, τις υποσυνείδητες και παράλογες διαδικασίες που συνδέονται με αυτό.
Συνολικά, η βιολογική αρχή είναι φυσικές δυνάμεις του ανθρώπουείναι δυνατότητα και απαραίτητη προϋπόθεση ύπαρξης στον κόσμο. Οι φυσικές δυνάμεις είναι διαφορετικές για διαφορετικούς ανθρώπους, καθορίζονται και μεταδίδονται γενετικά. Δεν είναι απεριόριστες. Καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του, το υποκείμενο βιώνει κορυφές και κατώφλιες των ζωτικών φυσικών του δυνάμεων, κάτι που σημειώνεται στη δραστηριότητα και τη φυσική του κατάσταση.
κοινωνικό ξεκίνημαπεριλαμβάνει στην ικανότητα σκέψης, επικοινωνίας, εξάσκησης, δημιουργικότητας, την επιθυμία να ζεις στην κοινωνία. Στην πραγματικότητα, η κοινωνική αρχή επηρεάζει τη διαμόρφωση όλων των βασικών ουσιωδών χαρακτηριστικών ενός ατόμου και ουσιαστικά τον κάνει άτομο.
Η κοινωνική ουσία του ανθρώπου σημειώθηκε από τους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους. Στο μέλλον, μέχρι τη Νέα Εποχή, ερμηνεύονταν τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά που συνδέονται με την κοινωνική αρχή ιδεαλιστικά, μέσω κατηγοριών ψυχέςκαι θεός.Φιλόσοφοι Διαφώτισηεπέστρεψε στην κοινωνική ουσία του ανθρώπου . ΣΤΟ Γερμανική κλασική φιλοσοφίατόνιζε τη διαλεκτική ενότητα της ιστορικής εξέλιξης του ατόμου και της κοινωνίας . Η πραγματική κατανόηση της έννοιας του κοινωνικού στην ουσία του ανθρώπου συνδέεται με την εμφάνιση και την ανάπτυξη στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. κοινωνιολογίακαι κοινωνική ψυχολογία.
Η κοινωνική αρχή παρουσιάζεται συγκεντρωτικά ανθρώπινες κοινωνικές δυνάμεις– την ικανότητα απόκτησης δεξιοτήτων κοινωνικής ζωής, τη διαμόρφωση θέλησης και δομής προσωπικότητες.
Έτσι, η φυσική αρχή είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη ζωή: γενική σωματική υγεία, ικανότητα όρθιας βάδισης, ανεπτυγμένη εγκεφαλική δομή, συσκευή ομιλίας κ.λπ. Χάρη στην κοινωνική αρχή, τα αρχικά βιολογικά χαρακτηριστικά επιτρέπουν σε ένα άτομο να διαφέρει από τα άλλα έμβια όντα και το δικό του είδος.
Στην ιστορία της επιστήμης, έχουν αναπτυχθεί τρεις προσεγγίσεις για τον προσδιορισμό της σχέσης μεταξύ του φυσικού και του κοινωνικού στον άνθρωπο:
1) βιολογικός(νατουραλιστική) προσέγγιση. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, πιστεύεται ότι οι φυσικές υποκειμενικές ιδιότητες έχουν καθοριστικό ρόλο στη διαδικασία της ανθρώπινης ζωής. Για παράδειγμα, η ψυχαναλυτική θεωρία Ζ. Φρόυντ. Στο επίκεντρο της ανθρώπινης συμπεριφοράς βρίσκεται η υποσυνείδητη παρακολούθηση των έμφυτων ενστίκτων: ο έρωτας (έλξη προς την αγάπη) και ο τόνος (έλξη προς τον θάνατο). Άγγλος ανθρωπολόγος και ψυχολόγος F. Galtonπίστευε ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται αιτιολογικά από την κληρονομικότητα. Αυτή τη διατριβή τους ακολούθησαν οι ρατσιστικές απόψεις του ερευνητή. Ο F. Galton είναι ο ιδρυτής καλλιγένεια- το δόγμα ότι η επιλογή είναι εφαρμόσιμη στον άνθρωπο, καθώς και τρόπους βελτίωσης των κληρονομικών ιδιοτήτων του.
2) κοινωνιολογικός(κοινωνιοκεντρική) προσέγγιση. Αυτή η προσέγγιση βασίζεται στην ιδέα της επικράτησης της κοινωνικής ουσίας του ανθρώπου. Η κοινωνία καθορίζει και διορθώνει τη συμπεριφορά, τη θέληση και την κοσμοθεωρία ενός ανθρώπου. Αυτή η προσέγγιση περιλαμβάνει κοινωνικές ουτοπίες (T. More, T. Campanellaκαι τα λοιπά.), μαρξισμός;
3) βιοκοινωνικήμια προσέγγιση. Αποφεύγει τα άκρα που είναι εγγενή στις δύο πρώτες προσεγγίσεις. Βασίζεται στην ιδέα της διαλεκτικής ενότητας των βιολογικών και κοινωνικών αρχών στον άνθρωπο. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης αναπτύσσονται οι περισσότερες από τις σύγχρονες φιλοσοφικές, κοινωνιολογικές και ψυχολογικές έννοιες της προσωπικότητας.
3. Για να κατανοήσουμε τη φύση και την ουσία ενός ατόμου ως ένα ολιστικό φαινόμενο, στο οποίο οι φυσικές και κοινωνικές αρχές συνδέονται διαλεκτικά, είναι απαραίτητες οι κατηγορίες: άτομο, προσωπικότητα, προσωπικότητα.
Ατομο- ένα άτομο ως ζωντανό ον με έμφυτα ατομικά χαρακτηριστικά.
Ατομικότητα- ένα σύνολο συγγενών φυσιολογικών και ψυχολογικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου που επηρεάζουν την ανάπτυξή του.
Προσωπικότητα- ένα σχετικά σταθερό και ολοκληρωμένο σύστημα κοινωνικών ιδιοτήτων που χαρακτηρίζουν ένα δεδομένο άτομο, που αποκτάται και αναπτύσσεται στη διαδικασία της ζωής, της αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους και είναι προϊόν κοινωνικής ανάπτυξης.
Πώς συνδέονται αυτές οι έννοιες; Το άτομο περιέχει όλη τη δυνατότητα που δίνεται σε ένα άτομο από τη γέννησή του - τη φυσική του αρχή. Η ατομικότητα που κληρονομείται από τους γονείς αναπτύσσεται στη διαδικασία κοινωνικοποίηση- η προοδευτική διαδικασία αφομοίωσης από το άτομο προτύπων συμπεριφοράς, ψυχολογικών στάσεων, κοινωνικών κανόνων και αξιών, γνώσεων, δεξιοτήτων που του επιτρέπουν να λειτουργεί με επιτυχία στην κοινωνία.
Η προσωπικότητα είναι το αποτέλεσμα της ανάπτυξης του ατόμου, η εκδήλωση των κοινωνικών του δυνάμεων. Τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά σε ένα νέο επίπεδο γίνονται χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά προσωπικότητας. Επομένως, παρά το γεγονός ότι το άτομο είναι προϊόν κοινωνικής ανάπτυξης, είναι μοναδικό. Η μοναδικότητα του ατόμου δεν έγκειται μόνο στη διατήρηση και ανάπτυξη των ατομικών χαρακτηριστικών, αλλά και στο μνήμηκαι εμπειρία. Η μνήμη και η εμπειρία του ανθρώπου αποτελούν τη βάση του μοναδικού πνευματικού του κόσμου.
συμπέρασμα: ένα άτομο είναι ένα σύνθετο φαινόμενο, η φύση και η ουσία του οποίου έγκειται στην ενότητα των βιολογικών και κοινωνικών αρχών. Ένα άτομο, που αναπτύσσεται αρχικά ως άτομο, στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης γίνεται μια προσωπικότητα με όλα τα εγγενή βασικά χαρακτηριστικά του: νοημοσύνη, θέληση, ανώτερα συναισθήματα, ικανότητα επικοινωνίας, εργασία και δημιουργικότητα.
Η κοινωνική ουσία του ανθρώπου
Αρίσοβα Αναστασία Μ-10-1
Ο ορισμός της ουσίας του ανθρώπου είναι αδιαχώριστος από τις διαφωνίες για την καταγωγή του. Το πρόβλημα του ανθρώπου αποτέλεσε αντικείμενο συζητήσεων και ένα μυστήριο που ανησύχησε το μυαλό σοφών, καλλιτεχνών, στοχαστών, επιστημόνων όλων των εποχών. «Τι είναι άντρας;» ήταν και παραμένει ένα από τα βασικά ερωτήματα της φιλοσοφίας. Ο Καρλ Μαρξ, Γερμανός φιλόσοφος, θεώρησε την ουσία του ανθρώπου στο σύνολο των κοινωνικών σχέσεων που διαμορφώνουν μια διαφορετική στάση του ανθρώπου απέναντι στον κόσμο σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους.
Η ανθρώπινη φύση είναι διπλή. Πρώτον, ένα άτομο είναι το αποτέλεσμα της βιολογικής εξέλιξης, και δεύτερον, προϊόν της ανάπτυξης της κοινωνίας. Ο άνθρωπος είναι ένα βιολογικό ον, καθώς είναι μέρος της ζωντανής φύσης, ο εγκέφαλος και το σώμα του είναι αποτέλεσμα της δραστηριότητας της φύσης. ένα άτομο έχει βιολογικές ανάγκες - να αναπνέει, να κοιμάται, να φάει κ.λπ., υπάρχουν και ένστικτα. Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον, αφού μπορεί να καταστείλει τα ένστικτά του, έχει άρθρωση λόγου, ικανότητα σκέψης, δεξιότητες που διαμορφώνονται στην κοινωνία. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει χωρίς την κοινωνία, δεν σκέφτεται τον εαυτό του έξω από αυτήν. Δηλαδή ο άνθρωπος είναι ένα βιοκοινωνικό ον. Είναι τα φυσιολογικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά που επηρεάζουν την ανάπτυξη των ανθρώπινων δεξιοτήτων και ικανοτήτων. Ωστόσο, οποιαδήποτε φυσική προδιάθεση ενός ατόμου πραγματοποιείται σε κοινωνικές (δημόσιες) συνθήκες. Για τη συγκρότηση ενός ατόμου ως μέλους της κοινωνίας είναι σημαντικές οι συνθήκες μέσα στις οποίες γίνεται.
Ο άνθρωπος ως άνθρωπος. Οι κοινωνικές ιδιότητες, οι ιδιότητες ενός ατόμου ορίζονται συχνότερα από την έννοια της "προσωπικότητας". Τι είναι προσωπικότητα; Η προσωπικότητα είναι ένα άτομο προικισμένο με κοινωνικές ιδιότητες που αποκτήθηκαν κατά τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Ένα άτομο δεν γεννιέται, αλλά εντάσσεται στην κοινωνία κατά τη διάρκεια των αλληλεπιδράσεων με άλλους ανθρώπους μέσω της απόκτησης και απόκτησης διαφόρων κοινωνικών ιδιοτήτων.
Στην επιστήμη, ένα άτομο θεωρείται από 2 πλευρές: προσδοκίες ρόλου - τι αναμένεται από έναν συγκεκριμένο ρόλο ενός ατόμου, και συμπεριφορά ρόλου - τι εκτελεί πραγματικά ένα άτομο στο πλαίσιο του ρόλου του. Από τη μία πλευρά, ένα άτομο ως άτομο θεωρείται, σε σύγκριση με τους κανόνες και τους κανόνες που έχουν θεσπιστεί στην κοινωνία. Από την άλλη πλευρά, ένα άτομο θεωρείται μέσα από ένα σύνολο ρόλων. Ένα άτομο είναι σε θέση και πρέπει να εκτελεί διαφορετικούς ρόλους ταυτόχρονα - για παράδειγμα, τον ρόλο ενός υπαλλήλου, ενός οικογενειάρχη, ενός πολίτη κ.λπ. Ένα άτομο εκτελεί διάφορες ενέργειες, δείχνει, εκδηλώνεται σε κοινωνικές ενέργειες. Το σύνολο των ρόλων (λειτουργιών) και η απόδοσή τους συνδέονται τόσο με την κοινωνική, κοινωνική δομή, όσο και με τις ατομικές δεξιότητες και ιδιότητες του ίδιου του ατόμου. Για παράδειγμα, σε ένα φυλετικό σύστημα, οι σχέσεις σε μια οικογένεια απαιτείται από τα μέλη της να είναι άνευ όρων υποταγή στους ηλικιωμένους, μια αυστηρή οριοθέτηση των οικονομικών λειτουργιών που συνδέονται με τις παραδόσεις και τα έθιμα. Και στη σύγχρονη κοινωνία, τα μέλη της οικογένειας απαιτείται να είναι έτοιμα για ίση αλληλεπίδραση, φροντίδα, αγάπη, αμοιβαία κατανόηση κ.λπ.
Στις εκδηλώσεις του ρόλου της, η προσωπικότητα διαμορφώνεται, αναπτύσσεται, βελτιώνεται, αλλάζει. Είναι το άτομο που έχει την προσωπικότητα, και όχι η ίδια η προσωπικότητα, που αγαπά, μισεί, θυμώνει, τσακώνεται, θρηνεί, ενεργεί και λαχταρά. Μέσα από ένα άτομο, μόνο με τον δικό του τρόπο, διαμορφώνοντας τις δραστηριότητες, τις σχέσεις του, το άτομο εμφανίζεται ως Άνθρωπος.
Εκτός από τις εξωτερικές συνθήκες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία, είναι σημαντική η εφαρμογή των διαφόρων κοινωνικών σχέσεών της και η ανάπτυξη κοινωνικών ιδιοτήτων, η αυτοσυνείδηση και η αυτοπραγμάτωση ενός ατόμου.
Η αυτογνωσία νοείται συχνότερα ως η πλήρης κατανόηση του εαυτού του ως ατόμου, της σημασίας του, του ρόλου του στη ζωή και την κοινωνία. Δηλαδή, ένα άτομο είναι σε θέση να παίρνει τις δικές του αποφάσεις και να συνάπτει ορισμένες σχέσεις με άλλους ανθρώπους και τη φύση. Η αυτοπραγμάτωση νοείται ως η διαδικασία της πληρέστερης αναγνώρισης, ανάπτυξης και υλοποίησης από ένα άτομο των προσωπικών του δυνατοτήτων, επίτευξης στόχων. Για παράδειγμα, ο Χένρι Φορντ, ο θρυλικός επιχειρηματίας του εικοστού αιώνα, που είχε εμμονή με το στόχο να δημιουργήσει ένα αυτοκίνητο προσβάσιμο σε όλους και έκανε το όνειρό του πραγματικότητα. Επί του παρόντος, η εταιρεία που δημιούργησε είναι η τέταρτη στον κόσμο σε παραγωγή αυτοκινήτων για όλη την περίοδο ύπαρξης. Ο Abraham Maslow, ένας Αμερικανός επιστήμονας, πίστευε ότι η ανάγκη για αυτοπραγμάτωση είναι μια από τις υψηλότερες ανθρώπινες ανάγκες.
