Στάδια ανάπτυξης. Τα κύρια προβλήματα και σχολές της αρχαίας φιλοσοφίας

1. Το κύριο ερώτημα είναι το ζήτημα της ουσίας του σύμπαντος, της φύσης ως αναπόσπαστου ενοποιημένου κόσμου, του σύμπαντος. Ο Κόσμος παρουσιάστηκε ως ένα πεπερασμένο ζωντανό ον, αρμονικά υπολογισμένο, ιεραρχικά διατεταγμένο, πνευματικοποιημένο. Ο κόσμος είναι διατεταγμένος σύμφωνα με την αρχή της ενότητας και σχηματίζει μια τέτοια δομή όπου τα πάντα βρίσκονται σε όλα, όπου κάθε στοιχείο χρησιμεύει ως αναπαράσταση και αντανάκλαση του συνόλου και αποκαθιστά αυτό το όλο από μόνο του στην ολότητά του, όπου κάθε μέρος είναι επίσης το παν. όχι ανάμεικτα και αχώριστα από το σύνολο. Κάθε άτομο, πράγμα, γεγονός έχει τη δική του σημασία. Η αρμονία του κόσμου εκδηλώνεται σε όλα τα επίπεδα της ιεραρχίας, έτσι ώστε ο άνθρωπος να είναι ένας μικρόκοσμος.

2. Το πρόβλημα του είναι και του γίγνεσθαι βασίζεται στην εμπειρικά παρατηρούμενη διαφορά μεταξύ του σταθερού και του μεταβλητού. Αυτό που είναι πάντα αμετάβλητο είναι το είναι, το είναι, και αυτό που είναι μεταβλητό γίνεται. Το να είσαι απολύτως είναι, δηλ. υπάρχει πριν από όλες τις πιθανές διαιρέσεις του. είναι ολόκληρο, απλό και ένα. Είναι τέλειο, αμετάβλητο, δεν έχει άλλη ύπαρξη ως αρχή, είναι απαραίτητο, δηλ. δεν μπορεί παρά να είναι, ήδη γίνει και πανομοιότυπο.

3. Η κατανόηση του σύμπαντος και της ύπαρξης βασίζεται στη σκοπιμότητα. Αν συμβεί κάτι, τότε πρέπει να υπάρχει ένας λόγος που το γεννά - ένας στόχος. «Η αρχή ενός πράγματος», λέει ο Αριστοτέλης, «είναι αυτό για το οποίο υπάρχει. Και το να γίνεις είναι για χάρη του στόχου. Εάν υπάρχει ένας στόχος, υπάρχει επίσης ένα νόημα - "για χάρη του τι". Για πολλούς αρχαίους στοχαστές, αυτό για το οποίο επιδιώκουν όλα είναι το Αγαθό ως πρώτος και τελευταίος στόχος της αιτίας της ύπαρξης.

4. Βάζοντας την ενότητα πάνω από την πολλαπλότητα, οι αρχαίοι φιλόσοφοι προσδιόρισαν την ενότητα και την ολότητα. Το σύνολο εννοούνταν πρωτίστως ως το αδιαίρετο. Μεταξύ των εκπροσώπων της μιλησιακής σχολής, πρόκειται για διάφορες ποικιλίες της αρχής (νερό, αέρας, απείρων), με τον Ηράκλειτο - φωτιά, μεταξύ των ατομιστών - το άτομο. Για τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη πρόκειται για ειδώσεις, μορφές, ιδανικές υπαρξιακές ουσίες.

5. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι ήταν κατά βάση γνωσιολογικοί αισιόδοξοι, θεωρώντας ότι ήταν δυνατό να γνωρίσουν τον κόσμο. Θεωρούσαν το λόγο ως το κύριο μέσο γνώσης. Χαρακτηρίζονται από αναγνώριση σύμφωνα με την αρχή της ιεραρχίας και ιεραρχικά ανατετμημένη δομή των γνωστικών ικανοτήτων που εξαρτώνται από τα μέρη της ανθρώπινης ψυχής.

6. Το πρόβλημα του ανθρώπου είναι η αποσαφήνιση της ουσίας του ανθρώπου, η σύνδεσή του με το σύμπαν, ο ηθικός του προορισμός, ο ορθολογισμός και η αυτοεκτίμησή του.

7. Το πρόβλημα ψυχής και σώματος ως ένα είδος προβλήματος της συσχέτισης του υλικού με το ιδανικό. Η ψυχή νοείται είτε ως ανεξάρτητη από το υλικό και προκαθορισμένη από υπερφυσικές δυνάμεις, αθάνατη (Πλάτωνας), είτε ως είδος υλικού (τα πύρινα άτομα του Δημόκριτου). Το Universal animation (υλοζωισμός) αναγνωρίζεται από τον Δημόκριτο και τον Αριστοτέλη.

8. Ηθικά προβλήματα στα οποία ο άνθρωπος εμφανίζεται ως ον με ευτελή πάθη και επιθυμίες και ταυτόχρονα ενάρετο, προικισμένο με τις υψηλότερες αρετές. Στο πλαίσιο της αρχαιότητας, εντοπίζει διάφορους ηθικούς τομείς:

- ευδομονισμός- αρμονία μεταξύ της αρετής και της αναζήτησης της ευτυχίας (Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης),

- ηδονισμός- η αρετή είναι συνυφασμένη με την ηδονή, η κακία με τον πόνο (Δημόκριτος, Επίκουρος),

- ασκητισμός- η αυτοσυγκράτηση ως μέσο για την επίτευξη των υψηλότερων ηθικών ιδιοτήτων (κυνικοί, στωικοί).

9. Τα ηθικά ζητήματα είναι στενά συνυφασμένα με τα πολιτικά ζητήματα. Το άτομο και ο πολίτης θεωρούνται ταυτόσημα, επομένως τα προβλήματα του κράτους είναι ηθικά προβλήματα και το αντίστροφο.

10. Το πρόβλημα της γένεσης, της φύσης και της συστηματοποίησης της επιστημονικής γνώσης, μια προσπάθεια προσδιορισμού τμημάτων της φιλοσοφικής γνώσης (Αριστοτέλης).

11. Ορισμένη ταξινόμηση των επιστημών που βασίζεται στις γνωστικές ικανότητες ενός ατόμου ή καθορίζεται από το βαθμό σημασίας του αντικειμένου μελέτης.

12. Ανάπτυξη τρόπων επίτευξης της αλήθειας σε μια διαφωνία, δηλ. η διαλεκτική ως μέθοδος σκέψης (Σωκράτης, Ζήνων ο Ελέας).

13. Η ανακάλυψη και η μετέπειτα ανάπτυξη ενός είδους αντικειμενικής διαλεκτικής, που δηλώνει τη ρευστότητα, τη μεταβλητότητα, την ασυνέπεια του υλικού κόσμου (Μιλητική σχολή, Ηράκλειτος).

14. Το πρόβλημα του ωραίου, που αντικατοπτρίζεται στην τέχνη, αναγνωρίζεται είτε ως απατηλό (ένα αντίγραφο σύμφωνα με τον Πλάτωνα δεν μπορεί να είναι όμορφο), είτε ως ικανό να απελευθερώσει ένα άτομο από την εξουσία από τα συναισθήματα και να δώσει πεδίο σε μια λογική αρχή σε μια πρόσωπο (Κάθαρση του Αριστοτέλη).

Θαλής - «αψίδα (αρχική αιτία)», - νερό, υγρή αρχή. Ηράκλειτος - αψίδα, φωτιά, Πυθαγόρειοι - αριθμός αψίδας, ατομιστές - αψίδα, άτομο. Οι ιδιότητες των ατόμων είναι αδιαίρετο, αμετάβλητο, αδιαπέραστο, σταθερότητα μάζας. Παρμενίδης - αρχέ-ον. Λειτουργίες: ιδεολογική (κάθε φιλοσοφικό σύστημα δίνει ένα ιδανικό του κόσμου ή των θραυσμάτων του, η φιλοσοφική επιστήμη δεν αφορά το τι είναι, αλλά το τι πρέπει να είναι), μεθοδολογική (μονοπάτι, μέθοδος δραστηριότητας για την επίτευξη αποτελεσμάτων), τυπική-λογική μέθοδος, νόμοι της λογικής Αριστοτέλης 1 νόμος της λογικής - ο νόμος της ταυτότητας είναι αδύνατος αλλάξτε το νόημα των εννοιών που χρησιμοποιούνται στη διαδικασία του συλλογισμού, 2 ο νόμος της αντίφασης δεν μπορεί να είναι αληθινός "Α" και όχι "Α", 3 ο νόμος του αποκλεισμένου τρίτο από 2 αντιφατικές κρίσεις 1-αληθές, 2-ψευδές, 3-όχι, 4 νόμος επαρκούς αιτιολογίας - Leibniz (κάθε κρίση πρέπει να αιτιολογείται), ερμηνευτική τέχνη ερμηνείας οποιουδήποτε κειμένου, διαλεκτική (καθολική διασύνδεση και αλληλεξάρτηση - παίρνουμε ένα αντικείμενο στην ανάπτυξη και να δείξει πιθανούς τρόπους ανάπτυξης ενός αντικειμένου.)

Τα κύρια προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν:

Το πρόβλημα του είναι και του μη όντος, η ύλη και οι μορφές της. Προτάθηκαν ιδέες για τη θεμελιώδη αντίθεση της μορφής και της «ύλης», για τα κύρια στοιχεία, τα στοιχεία του σύμπαντος. ταυτότητα και αντίθεση του είναι και του μη όντος. δομή της ύπαρξης? η ρευστότητα της ύπαρξης και η ασυνέπειά της. Το κύριο πρόβλημα εδώ είναι πώς προέκυψε ο Κόσμος; Ποια είναι η δομή του; (Θαλής, Αναξιμένης, Ζήνων, Αναξίμανδρος, Δημόκριτος);

Το πρόβλημα του ανθρώπου, οι γνώσεις του, η σχέση του με τους άλλους ανθρώπους. Ποια είναι η ουσία της ανθρώπινης ηθικής, υπάρχουν ηθικοί κανόνες που δεν εξαρτώνται από τις περιστάσεις; Τι είναι η πολιτική και το κράτος σε σχέση με έναν άνθρωπο; Πώς συσχετίζονται το λογικό και το παράλογο στην ανθρώπινη συνείδηση; Υπάρχει απόλυτη αλήθεια και είναι εφικτή από το ανθρώπινο μυαλό; Αυτές οι ερωτήσεις δόθηκαν διαφορετικές, συχνά αντίθετες, απαντήσεις. (Σωκράτης, Επίκουρος);

Το πρόβλημα της θέλησης και της ελευθερίας του ανθρώπου. Προβλήθηκαν ιδέες για την ασημαντότητα του ανθρώπου πριν από τις δυνάμεις της φύσης και τους κοινωνικούς κατακλυσμούς, και, ταυτόχρονα, η δύναμη και η δύναμη του πνεύματός του στην αναζήτηση της ελευθερίας, της ευγενούς σκέψης, της γνώσης, στα οποία έβλεπαν την ευτυχία του ανθρώπου ( Αυρήλιος, Επίκουρος);

Το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και Θεού, το θείο θέλημα. Οι ιδέες ενός εποικοδομητικού κόσμου και όντος, η δομή της ύλης της ψυχής, της κοινωνίας προτάθηκαν ως αλληλοεξαρτώμενες.

Το πρόβλημα της σύνθεσης του αισθησιακού και του υπεραισθητού. το πρόβλημα της εύρεσης μιας ορθολογικής μεθόδου γνώσης του κόσμου, των ιδεών και του κόσμου των πραγμάτων. (Πλάτωνας, Αριστοτέλης και οι ακόλουθοί τους).

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας φιλοσοφίας.

1. Η αρχαία φιλοσοφία προκύπτει και αναπτύσσεται σε μεγάλο βαθμό ως αποτέλεσμα της άμεσης αισθησιακής ενατένισης του κόσμου.

2. Ο συγκρητισμός της αρχαίας φιλοσοφίας είναι το αρχικό αδιαίρετο της γνώσης. Περιλάμβανε όλες τις ποικιλίες στοιχείων της αναδυόμενης γνώσης.

3. Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε ως δόγμα της φύσης, του χώρου (νατουραλιστική φιλοσοφία). Αργότερα, από τα μέσα του 5ου αιώνα (Σωκράτης), το δόγμα του ανθρώπου προκύπτει από εκείνη τη στιγμή σε δύο στενά συνδεδεμένες γραμμές: 1. Κατανόηση της φύσης, 2. Κατανόηση του ανθρώπου.

4. Στην αρχαία φιλοσοφία διαμορφώνεται μια ιδιαίτερη προσέγγιση στην κατανόηση της φύσης και του ανθρώπου (κοσμοθεωρία). Κοσμοκεντρισμός: η ουσία έγκειται στο γεγονός ότι το σημείο εκκίνησης στην ανάπτυξη των φιλοσοφικών προβλημάτων ήταν ο ορισμός της κατανόησης του σύμπαντος της φύσης ως ενιαίας οντότητας με κάποια πνευματική αρχή (ψυχή, παγκόσμιο μυαλό). Σύμφωνα με την κατανόηση του σύμπαντος, κατανοείται και η ανθρώπινη φύση. Ο άνθρωπος είναι ένας μικρόκοσμος, σύμφωνα με αυτό, κατανοείται η σχέση του ανθρώπου με τον περιβάλλοντα κόσμο (η αρμονία του ανθρώπου, ο κόσμος, ο νους του ανθρώπου, η σκέψη).

Σοφιστές και Σωκράτης.

Οι σοφιστές ήταν αρχικά δάσκαλοι της ρητορικής, δάσκαλοι της σοφίας. Το κύριο χαρακτηριστικό είναι το πρώτο σχολείο που πήρε δίδακτρα, οι πρώτοι επαγγελματίες φιλόσοφοι. Υπήρχε η ευκαιρία να κάνω καριέρα. Το ανθρώπινο πρόβλημα έρχεται στο προσκήνιο. Κύρια χαρακτηριστικά: έπαιρναν δίδακτρα, κατηγορήθηκαν για αλητεία (κουβαλούσαν γνώσεις για ήθη και έθιμα από τη μια πολιτική στην άλλη, φορείς της πανελλήνιας αρχής), οι πρώτοι Έλληνες διαφωτιστές, για πρώτη φορά μετέφεραν συστηματική γνώση, το κίνημα των σοφιστών. δεν ήταν ομοιογενής

1. κύριοι της παλαιότερης γενιάς που διατήρησαν το ηθικό πλαίσιο.

2. Ελενιστές σοφιστές (συζητητές), το κύριο πράγμα για αυτούς είναι να κερδίσουν τη διαμάχη με οποιοδήποτε κόστος.

3. σοφιστές πολιτικοί. Ιδρυτής Protogor «ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων, όπου το μέτρο είναι ο κανόνας της κρίσης, όλα είναι σχετικά, δεν υπάρχουν απόλυτες αλήθειες και ηθικές αξίες, όλες οι αλήθειες είναι σχετικές». Ο σχετικισμός είναι μια φιλοσοφική κατεύθυνση που απολυτοποιεί τη στιγμή της σχετικότητας, στη διαδικασία κατανόησης του κόσμου. Οποιοσδήποτε ισμός είναι πάντα μια υπερβολή, μια απολυτοποίηση κάποιας πτυχής της πλευράς της γνώσης.

«Ναι, οποιεσδήποτε δηλώσεις είναι χρήσιμες, αλλά είναι δυνατό να ξεχωρίσουμε τις πιο χρήσιμες» Ένας σοφός είναι αυτός που ξεχωρίζει τον προγματισμό - μια φιλοσοφική κατεύθυνση που απολυτοποιεί τη στιγμή της χρησιμότητας στη διαδικασία της γνώσης του κόσμου.

Γοργίας. Η πολυπλοκότητα της έκφρασης των αποτελεσμάτων της γνώσης μας στη γλώσσα. «Αν ο κόσμος είναι αναγνωρίσιμος, τότε δεν έχει σημασία».

Δημιουργός της μεθοδολογίας του τρίτου δρόμου. περνούν στη γνώση μεταξύ ακραίων γνώσεων. Οι λέξεις της γλώσσας μας δεν έχουν καμία σχέση με την ύπαρξή μας. Τεχνική του σοφισμού: μία από τις κύριες μεθόδους παραβίασης των νόμων της ταυτότητας.

Φιλοσοφία του Σωκράτη. Έζησε την εποχή της παρακμής της αθηναϊκής δημοκρατίας, η ηθική έγινε καταναλωτική. «Η μύγα που θα είναι κοπάδι» Ο πρώτος αντιφρονών στην ιστορία του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ποια είναι η ουσία του ανθρώπου. Αυτή είναι η ψυχή του, στον όρο ψυχή έβαλε το μυαλό, νοοτροπία .... Μια νέα ερμηνεία της αρετής, τώρα αποκτήθηκε η αρετή, το κύριο πράγμα είναι η γνώση, ο απορριφμένος πλούτος, η δύναμη, η φήμη, η θεραπεία της ζωής με περιορισμό στην υγεία, οι πνευματικές αξίες είναι οι κύριες,

Μια νέα γενιά αρετής και αξιών. Η αρετή είναι επίκτητη ιδιότητα, η κύρια αρετή είναι η επιθυμία για γνώση και γνώση του κόσμου. Ανώτερες αξίες: πνευματικές, εξωτερικές: πλούτος, δύναμη, δύναμη. Ηθικός ορθολογισμός του Σωκράτη, ο άνθρωπος κάνει κακό από άγνοια. Η αρχαιότητα δεν γνώριζε την έννοια της ελεύθερης βούλησης

1. Διάψευση α) προσποίηση άγνοιας β) ειρωνεία του Σωκράτη

Πλάτωνας και Αριστοτέλης

Πλάτων.Χαρακτηρίζει το ον ως αιώνιο και αμετάβλητο, αναγνωρίσιμο μόνο από το νου και απρόσιτο στην αισθητηριακή αντίληψη.Το ον παρουσιάζεται ως πληθυντικό, το θεωρεί ως ιδανικό, ασώματο σχηματισμό-ιδέα. Η ύλη νοείται ως η αρχή μιας άλλης, μεταβλητής, ρευστής, μόνιμης. Είναι απαλλαγμένο από βεβαιότητα και επομένως άγνωστο.Η άμορφη ύλη μπορεί να πάρει οποιαδήποτε μορφή, είναι αόριστη, είναι, λες, δυνατότητα και όχι πραγματικότητα, ταυτίζεται με το χώρο. Η ουσία της ψυχής στην ενότητά της, η αυτοκίνηση, αποτελείται από δύο μέρη, το ανώτερο-λογικό και το κατώτερο-αισθητηριακό., υποστηρικτής της θεωρίας της μετεμψύχωσης των ψυχών. Η γνώση ως μνήμη. Χωρίζει τους ανθρώπους σε τρεις διαφορετικούς τύπους - λογικούς, συναισθηματικούς και αισθησιακούς. 1. Σοφοί ή φιλόσοφοι (ηγεμόνες στο κράτος), 2 πόλεμοι, φρουροί (φροντίζουν για την ασφάλεια του κράτους), 3 σωματική εργασία (αγρότες τεχνίτες). Τίποτα πέρα ​​από το μέτρο. Ο άνθρωπος ζει για το κράτος. Αντιπαραβάλλοντας τον υλιστικό ατομισμό με την ιδεαλιστική αντίληψη «το είναι είναι μια ασώματη ιδέα, ό,τι έχει μέρη είναι μεταβλητό» Η αρχή του διπλασιασμού του κόσμου. Στην οντολογία, γνωσιολογία, ανθρωπολογία. Εκτός από τα πράγματα, πρέπει να υπάρχουν ιδέες για πράγματα. Πώς συνδέονται αυτοί οι 2 κόσμοι;

Οι ιδέες είναι μέσα στα πράγματα

Οι ιδέες μιμούνται πράγματα

Οι ιδέες εμπλέκονται στα πράγματα

Δημιουργεί μια θεωρία της γνώσης ως θεωρία της «θυμήσεως». Η διαλεκτική, η τέχνη του να θέτεις σωστά ερωτήσεις και να παίρνεις σωστές απαντήσεις, είναι μια λογική θεωρία υπεραισθητής γνώσης. Διδασκαλία ψυχής. Τι είναι πρωτεύον ξεχωριστό ή κοινό; Το γενικό είναι πρωτογενές, το ιδιαίτερο είναι δευτερεύον.

Αριστοτέλης 1. Η κριτική του Αριστοτέλη στις ιδέες του Πλάτωνα «η ιδέα ενός πράγματος στο ίδιο το πράγμα» αποκαλείται το άτομο-αδιαίρετο ον. Η ουσία είναι μια ενιαία οντότητα που έχει ανεξαρτησία, σε αντίθεση με τις καταστάσεις και τις σχέσεις της, που είναι μεταβλητές και εξαρτώνται από το χρόνο, τον τόπο κ.λπ. Η συλλογιστική είναι το πρώτο σύστημα λογικής, η ουσία είναι πιο πρωταρχική από τις σχέσεις, η ουσία είναι το αντικείμενο της επιστήμης Η ύλη πρέπει να περιορίζεται στις μορφές, η ύλη είναι η σωματική σύνθεση, η μορφή είναι η ψυχή, διασφαλίζει την ενότητα και την ακεραιότητα. Η ύλη είναι η παθητική αρχή, η μορφή είναι η ενεργητική αρχή της ζωής. Η ύλη είναι απείρως διαιρετή, στερείται κάθε ενότητας και βεβαιότητας, η μορφή ταυτίζεται με την ουσία του πράγματος.Οι ανώτερες καθαρές μορφές και οι κατώτερες ουσίες που αποτελούνται από ύλη. Η υψηλότερη ουσία χωρίς μορφή ύλης είναι μια μηχανή αέναης κίνησης. Η φύση είναι μια ζωντανή σύνδεση όλων των επιμέρους ουσιών

2. το δόγμα των 4 αρχών του ουσιαστικού. Μ.ο.

Επίσημο (whatness of a thing=ιδέα)

Υλικό

Λόγος οδήγησης

3. 3 είδη ψυχής

Η αναπαραγωγή της ανάπτυξης της διατροφής των φυτών λειτουργεί κοινές σε όλα τα έμβια όντα

Ζωική αύξηση της αίσθησης, προσπάθεια για το ευχάριστο και αποφυγή του δυσάρεστου

Λογικά υψηλότερη ικανότητα συλλογισμού και σκέψης

Φιλοσοφία της ελληνιστικής εποχής

- πτώση της Αιγύπτου

- την πτώση της Ελλάδας το 338 π.Χ., εγκαθιδρύθηκε στρατιωτική δικτατορία σε μεγάλη έκταση. Το ζήτημα της ελευθερίας και της ευτυχίας στο καθεστώς μιας ολοκληρωτικής κοινωνίας.

Κυριναϊκή - ευτυχία στην ευχαρίστηση. Σκεπτόμενος Θεόδωρος. Σοφός άνθρωπος διαθέσιμος: κλοπή, πορνεία, ιεροσυλία. Ο Θοδωρής είναι υπεράνθρωπος.

Ο Επίκουρος τοποθέτησε τους θεούς ανάμεσα στους κόσμους, δεν ανακατεύονται στην κοινωνική ζωή. Ελεύθερη σκέψη. Διανοητικά τον περιορίζει από τη ζωή, η ζωή και ο θάνατος δεν συναντιούνται ποτέ, ο σοφός δεν πρέπει να αναζητά εξουσία, ένας άνθρωπος της ιδιωτικής ζωής

Οι Κυνικοί, οι πρώτοι εκπρόσωποι της αντικουλτούρας, ήλπιζαν να αποκτήσουν εσωτερική ελευθερία από

Ασκητισμός, στήριξη στην κοινή λογική και στον πρακτικό λόγο (Διογένης)

Δεν χρειάζεται να μάθεις τίποτα, «δεν μπορείς να βρεις έναν ενάρετο άνθρωπο τη μέρα με τη φωτιά»

Ο σοφός πρέπει να είναι:

Οι γυναίκες είναι κοινές, μη ζητάς τίποτα από τους θεούς, κοσμοπολίτισσες. Η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα. Η απάθεια δεν είναι κατάθλιψη, η υψηλότερη κατεύθυνση, από δύναμη και όχι από αδυναμία.

Παρόμοιες πληροφορίες.

Τα κύρια προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν:

Το πρόβλημα του είναι και του μη όντος, η ύλη και οι μορφές της. Προτάθηκαν ιδέες για τη θεμελιώδη αντίθεση της μορφής και της «ύλης», για τα κύρια στοιχεία, τα στοιχεία του σύμπαντος. ταυτότητα και αντίθεση του είναι και του μη όντος. δομή της ύπαρξης? η ρευστότητα της ύπαρξης και η ασυνέπειά της. Το κύριο πρόβλημα εδώ είναι πώς προέκυψε ο Κόσμος; Ποια είναι η δομή του; (Θαλής, Αναξιμένης, Ζήνων, Αναξίμανδρος, Δημόκριτος);

Το πρόβλημα του ανθρώπου, οι γνώσεις του, η σχέση του με τους άλλους ανθρώπους.Ποια είναι η ουσία της ανθρώπινης ηθικής, υπάρχουν ηθικοί κανόνες που δεν εξαρτώνται από τις περιστάσεις; Τι είναι η πολιτική και το κράτος σε σχέση με έναν άνθρωπο; Πώς συσχετίζονται το λογικό και το παράλογο στην ανθρώπινη συνείδηση; Υπάρχει απόλυτη αλήθεια και είναι εφικτή από το ανθρώπινο μυαλό; Αυτές οι ερωτήσεις δόθηκαν διαφορετικές, συχνά αντίθετες, απαντήσεις. (Σωκράτης, Επίκουρος...);

Το πρόβλημα της θέλησης και της ελευθερίας του ανθρώπου. Προτάθηκαν ιδέες για την ασημαντότητα του ανθρώπου μπροστά στις δυνάμεις της φύσης και τους κοινωνικούς κατακλυσμούς και, ταυτόχρονα, τη δύναμη και τη δύναμη του πνεύματός του στην αναζήτηση της ελευθερίας, της ευγενούς σκέψης, της γνώσης, στις οποίες έβλεπαν την ευτυχία του ανθρώπου. (Αυρήλιος, Επίκουρος ...)

Το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και Θεού, θεία βούληση. Οι ιδέες ενός εποικοδομητικού κόσμου και όντος, η δομή της ύλης της ψυχής, της κοινωνίας προτάθηκαν ως αλληλοεξαρτώμενα.

Το πρόβλημα της σύνθεσης του αισθησιακού και του υπεραισθητού. το πρόβλημα της εύρεσης μιας ορθολογικής μεθόδου γνώσης του κόσμου των ιδεών και του κόσμου των πραγμάτων.(Πλάτωνας, Αριστοτέλης και οι ακόλουθοί τους...).

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας φιλοσοφίας.

Η αρχαία φιλοσοφία προκύπτει και αναπτύσσεται σε μεγάλο βαθμό ως αποτέλεσμα της άμεσης αισθησιακό στοχασμόειρήνη. Με βάση τα άμεσα αισθητηριακά δεδομένα χτίστηκε η επιχειρηματολογία του κόσμου. Με αυτό συνδέεται μια κάποια αφέλεια της αρχαιοελληνικής αντίληψης για τον κόσμο.

Ο συγκρητισμός της αρχαίας φιλοσοφίας είναι το αρχικό αδιαίρετο της γνώσης. Περιλάμβανε όλες τις ποικιλίες στοιχείων της αναδυόμενης γνώσης (γεωμετρική, αισθητική, μουσική, χειροτεχνία). Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι οι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές ήταν διαφοροποιημένοι, ασχολούνταν με διάφορες γνωστικές δραστηριότητες.

Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε ως δόγμα της φύσης, του χώρου (νατουραλιστική φιλοσοφία). Αργότερα, από τα μέσα του 5ου αιώνα (Σωκράτης), το δόγμα του ανθρώπου προκύπτει από εκείνη τη στιγμή σε δύο στενά συνδεδεμένες γραμμές: 1. Κατανόηση της φύσης, 2. Κατανόηση του ανθρώπου.

Στην αρχαία φιλοσοφία διαμορφώνεται μια ιδιαίτερη προσέγγιση στην κατανόηση της φύσης και του ανθρώπου (κοσμοθεωρία). Κοσμοκεντρισμός, η ουσία έγκειται στο γεγονός ότι το σημείο εκκίνησης στην ανάπτυξη των φιλοσοφικών προβλημάτων ήταν ο ορισμός της κατανόησης του σύμπαντος της φύσης ως ενιαίο ανάλογο σύνολο με κάποια πνευματική αρχή (ψυχή, παγκόσμιο μυαλό). Ο νόμος της ανάπτυξης του χώρου ως πηγή ανάπτυξης. Η κατανόηση του σύμπαντος βρίσκεται στο κέντρο της κατανόησης του κόσμου.

Σύμφωνα με την κατανόηση του σύμπαντος, κατανοείται και η ανθρώπινη φύση. Ο άνθρωπος είναι ένας μικρόκοσμος, σύμφωνα με αυτό, κατανοείται η σχέση του ανθρώπου με τον περιβάλλοντα κόσμο (η αρμονία του ανθρώπου, ο κόσμος, ο νους του ανθρώπου, η σκέψη).

Ως σημαντικός τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας, αναγνωρίστηκε η νοητική, γνωστική δραστηριότητα που σχετίζεται με την κατανόηση τόσο του κόσμου όσο και του ανθρώπου, με στόχο την επίτευξη της εσωτερικής αρμονίας του ανθρώπου, της κοινωνικής αρμονίας, της αρμονίας μεταξύ ανθρώπου και σύμπαντος.

Αυτό σχετίζεται με ένα τόσο χαρακτηριστικό γνώρισμα της φιλοσοφίας και του αρχαίου πολιτισμού όπως ο γνωστικός και ηθικός ορθολογισμός: Το καλό είναι το αποτέλεσμα της γνώσης, το κακό είναι το αποτέλεσμα της όχι γνώσης.

Γι' αυτό το ιδανικό ενός ατόμου στην αρχαία φιλοσοφία είναι ένας σοφός που στοχάζεται τον κόσμο γύρω του, στοχάζεται τον κόσμο γύρω του.

Ένα από τα κεντρικά προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν το πρόβλημα της ύπαρξης: για ποιον λόγο είναι όλο αυτό που υπάρχει; από τι προέκυψε; Ποιος είναι ο λόγος ύπαρξης; Γιατί υπάρχει και όχι τίποτα; και τα λοιπά. Στη συνηθισμένη γλώσσα, οι λέξεις "να είσαι", "να υπάρχει", "είναι σε μετρητά" γίνονται αντιληπτές ως συνώνυμες. Αλλά στη φιλοσοφία έχουν ειδικές έννοιες που δεν έχουν τίποτα κοινό με την καθημερινή χρήση. Ο όρος «ον» μετατρέπεται στο κύριο πρόβλημα της οντολογίας, εκείνο το τμήμα της φιλοσοφίας, όπου μιλάμε για το πραγματικά υπαρκτό, αμετάβλητο και ενοποιημένο, που εγγυάται στον κόσμο και τον άνθρωπο μια βιώσιμη ύπαρξη. Το να είσαι ως φιλοσοφική κατηγορία σημαίνει μια πραγματικότητα που εκτείνεται πέρα ​​από τα όρια της ανθρώπινης εμπειρίας, και επομένως δεν εξαρτάται από ένα άτομο με τη συνείδησή του, όχι από την ανθρωπότητα.

Η έφεση στα ερωτήματα της ύπαρξης ξεκινά με το ερώτημα του νοήματος της ζωής. Αλλά για τον αρχαίο Έλληνα, η ζωή του ήταν ακόμα άρρηκτα συνδεδεμένη με τη φύση, με τον κόσμο, οπότε η φιλοσοφία ξεκινά ακριβώς με τα ερωτήματα από πού προήλθε ο κόσμος και από τι αποτελείται; Αυτά τα ερωτήματα είναι αφιερωμένα στους στοχασμούς των Μιλήσιων φιλοσόφων: Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης. Επιπλέον, ο Thales είχε ήδη την ιδέα της ύπαρξης νόμων κοινών για όλα τα πράγματα και τον κόσμο ως σύνολο. Αυτή η ιδέα εκφράστηκε για πρώτη φορά και ήταν ελληνική. Όπως είπε αργότερα ο Ηράκλειτος της Εφέσου, η σοφία συνίσταται στην σύλληψη της βασικής φόρμουλας που είναι κοινή για όλα τα αντικείμενα. Πρέπει να το ακολουθήσουμε αυτό καθώς μια πόλη ακολουθεί τους δικούς της νόμους, και ακόμη πιο αυστηρά, αφού η γενική φόρμουλα είναι καθολική, ακόμα κι αν οι νόμοι διαφορετικών πόλεων είναι διαφορετικοί.

Οι Μιλήσιοι είχαν αρχικά την ιδέα ότι όλα υπόκεινται σε συνεχείς αλλαγές. Ο Ηράκλειτος με κάθε δυνατό τρόπο τονίζει το ότι είναι σε αλλαγή, η σταθερότητα στην αλλαγή, η ταυτότητα στην αλλαγή, η αιωνιότητα στο παροδικό. Η πηγή της κίνησης, η αλλαγή είναι ο αγώνας. Όλα αποτελούνται από αντίθετα. Μπορούν να περάσουν το ένα μέσα στο άλλο (το κρύο ζεσταίνεται, το ζεστό ψύχεται). το ένα απέναντι αποκαλύπτει την αξία του άλλου (για παράδειγμα, η αρρώστια κάνει την υγεία γλυκιά). Η αρμονία του κόσμου αποτελείται από αντίθετα, μεταξύ των οποίων υπάρχει αγώνας.

Οι Έλληνες έχουν την ιδέα γιατί τα πράγματα παραμένουν ίδια με μια τέτοια ολότητα αλλαγών. Αυτή είναι η αρχή της τάξης και του μέτρου. Διατηρώντας τις σωστές αναλογίες, η συνεχής αλλαγή διατηρεί τα πράγματα όπως είναι για τον άνθρωπο και για τον κόσμο συνολικά. Η βασική ιδέα των μέτρων προήλθε από τον Πυθαγόρα. Η ιδέα του μέτρου, τόσο χαρακτηριστική της αρχαίας κοσμοθεωρίας, γενικεύτηκε από τον Ηράκλειτο στην έννοια του λόγου. Κυριολεκτικά, «λογότυπα» είναι μια λέξη. Αλλά αυτό δεν είναι καμία λέξη, αλλά μόνο μια λογική.

Το 5-4 το π.Χ Ο Παρμενίδης εισήγαγε το πρόβλημα της ύπαρξης στη φιλοσοφία για να λύσει ένα πολύ πραγματικό πρόβλημα της ζωής - την απώλεια της πίστης στους πρώην θεούς και ταυτόχρονα την απώλεια της υποστήριξης της ζωής. Η απόγνωση προέκυψε στα βάθη της ανθρώπινης συνείδησης, ήταν απαραίτητο να αναζητηθούν νέοι εγγυητές της ανθρώπινης ύπαρξης.

Ο Παρμενίδης πρότεινε να αντικατασταθεί η δύναμη των θεών με τη δύναμη της σκέψης. Στη φιλοσοφία, μια τέτοια σκέψη ονομάζεται καθαρή, δηλ. ένα του οποίου το περιεχόμενο δεν εξαρτάται από την εμπειρική, αισθητηριακή εμπειρία των ανθρώπων. Ο Παρμενίδης υποστήριξε την ύπαρξη κάτι πίσω από αντικειμενικά αισθητά πράγματα που μπορεί να παίξει τον ρόλο του εγγυητή της ύπαρξης αυτού του κόσμου: ο Θεός, ο Λόγος, η Απόλυτη Ιδέα. Ο Παρμενίδης ανακάλυψε τη δύναμη της Απόλυτης σκέψης, που θα παρέχει στον κόσμο σταθερότητα και τάξη: τα πάντα υπακούουν αναγκαστικά σε αυτή τη σκέψη. Η πορεία των πραγμάτων στο σύμπαν δεν μπορεί να αλλάξει ξαφνικά, τυχαία: η μέρα θα έρχεται πάντα για να αντικαταστήσει τη νύχτα, οι άνθρωποι δεν θα πεθάνουν ξαφνικά, δεν είναι γνωστό από τι. Εκείνοι. Για να αναφερθεί σε αυτή την κατάσταση, ο Παρμενίδης χρησιμοποίησε τον όρο «είναι» παίρνοντάς τον από τη γλώσσα των Ελλήνων και δίνοντάς του ένα διαφορετικό πλαίσιο. Το να είναι στην κατανόησή του είναι αυτό που υπάρχει πέρα ​​από τον κόσμο των αισθητών πραγμάτων, το οποίο είναι ένα και αμετάβλητο, το οποίο περιέχει όλη την πληρότητα των τελειοτήτων, μεταξύ των οποίων τα κυριότερα είναι η αλήθεια, η καλοσύνη, η καλοσύνη.

Αργότερα, ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πλάτων, μαθητής του Σωκράτη, θα αποδείξει ότι η πραγματικότητα και το ον δεν είναι ομοιογενή, ότι εκτός από τον κόσμο των αισθήσεων, υπάρχει μια κατανοητή πραγματικότητα που ξεπερνά την αισθησιακή, φυσική. Ήδη ο Πυθαγόρας επέμενε για πρώτη φορά ότι μόνο το νοητικό είναι πραγματικό. Ο Παρμενίδης συμφώνησε μαζί του, αρνούμενος το κίνημα. Ο Πλάτωνας ανέπτυξε και εμβάθυνε αυτή την ιδέα της αρχαίας ελληνικής ιδιοφυΐας.

Ο Πλάτωνας πίστευε ότι υπάρχουν αιώνιες αξίες ύπαρξης - υπάρχει δικαιοσύνη, καλοσύνη και αρετή, που δεν υπόκεινται σε ανθρώπινες διαφωνίες. Αυτές οι πρώτες αρχές είναι αρκετά κατανοητές στον ανθρώπινο νου.

Πώς αποδεικνύει ο Πλάτωνας τους ισχυρισμούς του; Υπάρχει ένας κινητός, ευμετάβλητος κόσμος στον οποίο ζούμε. Το γνωρίζουμε μέσα από αισθήσεις, ιδέες, αντιλήψεις που δεν μας δίνουν αληθινή γνώση. Αλλά υπάρχει ένας άλλος κόσμος - αιώνιος, άκτιστος και άφθαρτος - ο κόσμος των καθαρών μορφών πραγμάτων, των ιδεών των πραγμάτων, της ουσίας των πραγμάτων, των αιτιών τους. Αυτός ο κόσμος δηλώνεται με την έννοια του όντος, δηλ. έχει για τον Πλάτωνα την έννοια του αληθινού όντος. Μπορεί κανείς να γνωρίσει τον κόσμο των ιδεών όχι μέσω των αισθήσεων, αλλά μέσω των εννοιών. Εκείνοι. το μυαλό πρέπει να βασίζεται όχι σε παραπλανητικές εμφανίσεις, αλλά σε έννοιες που επαληθεύονται από τη λογική. Από αυτές τις έννοιες, σύμφωνα με τους κανόνες της λογικής, προκύπτουν άλλες έννοιες, και ως αποτέλεσμα, μπορούμε να καταλήξουμε στην αλήθεια.

Η αλήθεια είναι ότι ο κατανοητός κόσμος των ιδεών, ο κόσμος των ουσιών καθορίζει τον μεταβαλλόμενο κόσμο μας - τον κόσμο των αισθητών πραγμάτων. Για παράδειγμα, υπάρχει ένα όμορφο άλογο, μια όμορφη γυναίκα, ένα όμορφο κύπελλο, και μετά υπάρχει ομορφιά από μόνη της. Η ομορφιά ως λόγος, παράδειγμα, ιδέα για όμορφα πράγματα. Αυτή η ομορφιά καθεαυτή, όπως και η αρετή καθεαυτή, η δικαιοσύνη από μόνη της, γνωρίζουμε με το νου με τη βοήθεια του επαγωγικού-απαγωγικού τρόπου κατασκευής των εννοιών. Αυτό σημαίνει ότι είναι δυνατό να γνωρίσουμε την ουσία του είναι, να τεκμηριώσουμε τους κανόνες του κρατικού συστήματος, να κατανοήσουμε ποιο είναι το νόημα της ζωής μας και ποιες είναι οι κύριες αξίες του.

Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης διόρθωσαν τα προβλήματα της γένεσης και της φύσης της γνώσης, λογικά και μεθοδολογικά, από τη σκοπιά της ορθολογικής αναζήτησης. Ποιο μονοπάτι να ακολουθήσεις για να φτάσεις στην αλήθεια; Ποια είναι η αληθινή συμβολή των αισθήσεων και τι προέρχεται από το μυαλό; Ποιες είναι οι λογικές μορφές με τις οποίες ένα άτομο κρίνει, σκέφτεται, αιτιολογεί;

Η μέθοδος της γνώσης που επέλεξε ο Αριστοτέλης μπορεί να χαρακτηριστεί ως εξής: από το προφανές και προφανές σε αυτό που γίνεται προφανές μέσω ενός άλλου. Ο τρόπος για να γίνει αυτό είναι ο λογικός συλλογισμός. Στη σφαίρα της λογικής, η υποκειμενικότητα της ανθρώπινης σκέψης ξεπερνιέται και ένα άτομο μπορεί να λειτουργήσει με καθολικά έγκυρες, καθολικές έννοιες. Η εξάρτηση από την αισθητηριακή αντίληψη εξαφανίζεται. Στη σφαίρα της λογικής, το αντικείμενο, σαν να λέμε, σκέφτεται τον εαυτό του μέσα από τη σκέψη ενός ατόμου. Με βάση αυτό, γίνεται δυνατή η κατανόηση των πραγμάτων ως έχουν.

Έτσι, βλέπουμε την ιδέα, χαρακτηριστικό της αρχαίας ελληνικής σκέψης, της ύπαρξης ενός υπερβατικού κόσμου, του τελειότερου και πιο ωραίου, που συνδυάζει αρμονικά το Καλό, το Καλό, την Αλήθεια. Αυτός ο κόσμος ταυτίζεται με το αληθινό ον, το οποίο είναι κατανοητό μόνο στη σκέψη.

Το πρόβλημα της ύπαρξης, που τέθηκε στην αρχαιότητα, προκαθόρισε τη μοίρα του δυτικού κόσμου με τις ακόλουθες έννοιες.

Πρώτον, εάν το ον είναι σκέψη και είναι κατανοητό μόνο στη σκέψη, τότε ο ευρωπαϊκός πολιτισμός αντιμετώπισε το καθήκον να αναπτύξει την ικανότητα της σκέψης να λειτουργεί σε έναν χώρο όπου δεν υπάρχουν αισθητηριακές εικόνες και ιδέες.

Δεύτερον, αν υπάρχει αληθινό ον, τότε το γήινο, όντας μη αυθεντικό, χρειάζεται να αναδιοργανωθεί και να βελτιωθεί. Το καθήκον να νικήσει την αναλήθεια της επίγειας ύπαρξης έχει μπει στη σάρκα και το αίμα της ευρωπαϊκής κοσμοθεωρίας.

Τα κύρια προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν:

Το πρόβλημα του είναι και του μη όντος, η ύλη και οι μορφές της. Προτάθηκαν ιδέες για τη θεμελιώδη αντίθεση της μορφής και της «ύλης», για τα κύρια στοιχεία, τα στοιχεία του σύμπαντος. ταυτότητα και αντίθεση του είναι και του μη όντος. δομή της ύπαρξης? η ρευστότητα της ύπαρξης και η ασυνέπειά της. Το κύριο πρόβλημα εδώ είναι πώς προέκυψε ο Κόσμος; Ποια είναι η δομή του; (Θαλής, Αναξιμένης, Ζήνων, Αναξίμανδρος, Δημόκριτος);

Το πρόβλημα του ανθρώπου, οι γνώσεις του, η σχέση του με τους άλλους ανθρώπους. Ποια είναι η ουσία της ανθρώπινης ηθικής, υπάρχουν ηθικοί κανόνες που δεν εξαρτώνται από τις περιστάσεις; Τι είναι η πολιτική και το κράτος σε σχέση με έναν άνθρωπο; Πώς συσχετίζονται το λογικό και το παράλογο στην ανθρώπινη συνείδηση; Υπάρχει απόλυτη αλήθεια και είναι εφικτή από το ανθρώπινο μυαλό; Αυτές οι ερωτήσεις δόθηκαν διαφορετικές, συχνά αντίθετες, απαντήσεις. (Σωκράτης, Επίκουρος ...);

Το πρόβλημα της θέλησης και της ελευθερίας του ανθρώπου. Προτάθηκαν ιδέες για την ασημαντότητα του ανθρώπου μπροστά στις δυνάμεις της φύσης και τους κοινωνικούς κατακλυσμούς και, ταυτόχρονα, τη δύναμη και τη δύναμη του πνεύματός του στην αναζήτηση της ελευθερίας, της ευγενούς σκέψης, της γνώσης, στις οποίες έβλεπαν την ευτυχία του ανθρώπου. (Αυρήλιος, Επίκουρος ...)

Το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και Θεού, το θείο θέλημα. Οι ιδέες ενός εποικοδομητικού κόσμου και όντος, η δομή της ύλης της ψυχής, της κοινωνίας προτάθηκαν ως αλληλοεξαρτώμενα.

Το πρόβλημα της σύνθεσης του αισθησιακού και του υπεραισθητού. το πρόβλημα της εύρεσης μιας ορθολογικής μεθόδου γνώσης του κόσμου των ιδεών και του κόσμου των πραγμάτων. (Πλάτωνας, Αριστοτέλης και οι ακόλουθοί τους...).

Τα κύρια χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της Αναγέννησης

Οι ιδέες της αναγεννησιακής φιλοσοφίας βασίστηκαν σε αρχές όπως:

Ανθρωποκεντρισμός της φιλοσοφικής και επιστημονικής έρευνας. Ο άνθρωπος είναι το κέντρο του σύμπαντος, η κύρια αξία και η κινητήρια δύναμή του.

Ιδιαίτερη προσοχή στις φυσικές και ακριβείς επιστήμες. Μόνο μέσω της διδασκαλίας και της ανάπτυξης είναι δυνατόν να κατανοήσουμε τη δομή του κόσμου, να γνωρίσουμε την ίδια την ουσία του.

Φυσική φιλοσοφία. Η φύση πρέπει να μελετηθεί ως σύνολο. Όλα τα αντικείμενα στον κόσμο είναι ένα, όλες οι διαδικασίες είναι αλληλένδετες. Η γνώση τους σε όλη την ποικιλία των μορφών και των καταστάσεων είναι δυνατή μόνο μέσω της γενίκευσης και ταυτόχρονα μέσω μιας απαγωγικής προσέγγισης από το μεγαλύτερο στο συγκεκριμένο.

Πανθεϊσμός είναι η ταύτιση του Θεού με τη φύση. Ο κύριος σκοπός αυτής της ιδέας ήταν να συμφιλιώσει την επιστήμη με την εκκλησία. Είναι γνωστό ότι οι Καθολικοί επιδίωκαν με ζήλο κάθε επιστημονική σκέψη. Η ανάπτυξη του πανθεϊσμού έδωσε ώθηση σε προοδευτικούς τομείς όπως η αστρονομία, η χημεία (σε αντίθεση με την ψευδοεπιστημονική αλχημεία και η αναζήτηση της φιλοσοφικής πέτρας), η φυσική, η ιατρική (βαθιά μελέτη της ανθρώπινης δομής, των οργάνων, των ιστών του).

Καρλ Μαρξ

ιστορικός υλισμός- η κατεύθυνση της φιλοσοφίας της ιστορίας, που ανέπτυξαν οι Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς ως ενότητα της θεωρίας της ανάπτυξης της κοινωνίας και της μεθοδολογίας της γνώσης της. Η βάση της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, που διατυπώθηκε από τον μαρξισμό, είναι η αναγνώριση των παραγόντων του επιπέδου ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και, ειδικότερα, της υλικής παραγωγής, που οδηγούν σε σχέση με τις διαδικασίες ανάπτυξης και αλλαγής της κοινωνικής συνείδησης.

Ο ιστορικός υλισμός θεωρεί την κοινωνία ως ένα σύστημα που αναπτύσσεται εξελικτικά λόγω της σταδιακής ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και επαναστατικό με τη βοήθεια κοινωνικών επαναστάσεων λόγω της πάλης των ανταγωνιστικών τάξεων για τη δημιουργία ποιοτικά νέων σχέσεων παραγωγής. Υποστηρίζει ότι η ύπαρξη της κοινωνίας (βάση) διαμορφώνει τη συνείδησή της (υπερδομή), και όχι το αντίστροφο. Η κοινωνική δομή της κοινωνίας είναι ένας συνδυασμός βάσης και υπερδομής.

Βάση (αρχαία ελληνική βασις - βάση) - το σύνολο της μεθόδου παραγωγής υλικών αγαθών και ταξικών δομών, που αποτελεί την οικονομική βάση της κοινωνίας. Ο τρόπος παραγωγής είναι ένας συνδυασμός παραγωγικών δυνάμεων (η εργαζόμενη μάζα των ανθρώπων και τα μέσα παραγωγής που χρησιμοποιούν) και οι παραγωγικές σχέσεις (κοινωνικές σχέσεις, σχέσεις με την ιδιοκτησία που αναπόφευκτα προκύπτουν σε σχέση με την παραγωγή). Η βάση είναι η ύπαρξη της κοινωνίας. Βάση - η βάση και η βασική αιτία όλων των διαδικασιών που συμβαίνουν στην κοινωνία. Σύμφωνα με τον ρόλο τους στην παραγωγή σε όλους σχεδόν τους σχηματισμούς, διακρίνονται δύο «βασικές» αντίθετες (ανταγωνιστικές) τάξεις - οι εργάτες-παραγωγοί (η εκμεταλλευόμενη τάξη) και οι ιδιοκτήτες των μέσων παραγωγής (η εκμεταλλευόμενη τάξη).

Υπερδομή (γερμανικά Überbau; Αγγλικά Superstructure) - ένα σύνολο πολιτικών, νομικών, θρησκευτικών θεσμών της κοινωνίας, καθώς και ηθικές, αισθητικές, φιλοσοφικές απόψεις σε αυτό, που εξυπηρετούν σε μια ταξική κοινωνία την κυρίαρχη (εκμεταλλευόμενη) τάξη (σκλάβος, ιδιοκτήτης γης, καπιταλιστική (παλιά ονομασία) Μπουρζουαζία)) να ελέγξει (τη δικτατορία των ιδιοκτητών σκλάβων, τη δικτατορία των γαιοκτημόνων, τη δικτατορία της αστικής τάξης (καπιταλιστές)) πάνω στην εκμεταλλευόμενη τάξη (σκλάβος, δουλοπάροικος, εργατική τάξη (παλιά ονομασία Προλεταριάτο)) με την βοήθεια της ιδεολογίας (αργότερα εισήχθη η έννοια της ψευδούς συνείδησης) επωφελής για την ίδια την άρχουσα τάξη να διατηρήσει την κοινωνία στη θέση στην οποία βρίσκεται και να διατηρήσει την εξουσία της. Το εποικοδόμημα είναι η συνείδηση ​​της κοινωνίας. Η υπερκατασκευή είναι δευτερεύουσα, εξαρτάται από τη βάση, αλλά έχει μια σχετική ανεξαρτησία και μπορεί να αντιστοιχεί στη βάση στην ανάπτυξή της, και μπροστά της ή να υστερεί πίσω της, διεγείροντας ή εμποδίζοντας την ανάπτυξη της κοινωνίας.

Διαλεκτικός υλισμός- μια φιλοσοφική τάση που δημιουργήθηκε τον 19ο αιώνα από τον Κ. Μαρξ με βάση την υλιστικά ερμηνευμένη ιδεαλιστική διαλεκτική του G. W. F. Hegel και τον φιλοσοφικό υλισμό του L. A. Feuerbach. Φιλοσοφική βάση του μαρξισμού.

Ο διαλεκτικός υλισμός προέρχεται από μια υλιστική θεώρηση του περιβάλλοντος κόσμου και μια διαλεκτική αναγνώριση της καθολικής διασύνδεσης αντικειμένων και φαινομένων. Η κίνηση και η ανάπτυξη του υλικού κόσμου θεωρείται ως αποτέλεσμα εσωτερικών αντιφάσεων που λειτουργούν σε αυτόν. Η συνείδηση ​​θεωρείται ιδιότητα μιας εξαιρετικά οργανωμένης, κοινωνικής μορφής κίνησης της ύλης, μια αντανάκλαση στον εγκέφαλο του αντικειμενικού κόσμου.

Ο διαλεκτικός υλισμός, προερχόμενος από την αρχή του υλιστικού μονισμού, θεωρεί τον κόσμο ως κινούμενη ύλη, η οποία ως αντικειμενική πραγματικότητα είναι άκτιστο, αιώνιο και άπειρο. Χαρακτηρίζεται από τέτοιες καθολικές μορφές ύπαρξης όπως η κίνηση, ο χώρος και ο χρόνος. Η κίνηση είναι ένας καθολικός τρόπος ύπαρξης της ύλης. Η ύλη δεν υπάρχει έξω από την κίνηση και η κίνηση δεν μπορεί να υπάρξει έξω από την ύλη.

Η συνείδηση ​​θεωρείται ιδιότητα μιας εξαιρετικά οργανωμένης, κοινωνικής μορφής κίνησης της ύλης, μια αντανάκλαση στον εγκέφαλο του αντικειμενικού κόσμου.

Εμπειροκριτική(αρχαία ελληνική ἐμπειρία - εμπειρία και κριτική, «κριτική της εμπειρίας» ή «κριτική από τη σκοπιά της εμπειρίας», γνωστή και ως «δεύτερος θετικισμός») - μια φιλοσοφική κατεύθυνση, ιδρυτής της οποίας είναι ο Richard Avenarius: η αφετηρία του Avenarius Η θεωρία της γνώσης δεν είναι σκέψη ή υποκείμενο, όχι ύλη ή αντικείμενο, αλλά καθαρή εμπειρία με τη μορφή με την οποία είναι άμεσα γνωστή από τους ανθρώπους.

Η εμπειροκριτική δέχεται τα άμεσα δεδομένα που λαμβάνονται από ένα άτομο μέσω της εμπειρίας ως κάτι που αναγνωρίζεται ως αδιαμφισβήτητο από όλη την ανθρωπότητα, αποτελεί μια «φυσική» έννοια του κόσμου και εκφράζεται στο ακόλουθο αξίωμα: άτομα με ποικίλες δηλώσεις και εκφράζονται σε οποιαδήποτε εξάρτηση από το περιβάλλον. Ξεκινώντας από αυτό το αξίωμα και μόνο, η εμπειροκριτική διερευνά μεθοδικά τη σχέση ανάμεσα σε ένα δεδομένο άτομο, το περιβάλλον και άλλα άτομα (και τις «δηλώσεις» τους).

Αγνωστικισμός(από άλλα ελληνικά ἄγνωστος - άγνωστος, άγνωστος, Thomas Huxley) - ορολογία που υπάρχει στη φιλοσοφία, τη θεωρία της γνώσης και τη θεολογία, που θεωρεί ότι είναι θεμελιωδώς αδύνατη η γνώση της αντικειμενικής πραγματικότητας μόνο μέσω της υποκειμενικής εμπειρίας και αδύνατη η γνώση οποιασδήποτε τελικής και απόλυτης θεμελίωσης πραγματικότητα. Επίσης, αρνείται τη δυνατότητα απόδειξης ή διάψευσης ιδεών και δηλώσεων που βασίζονται εξ ολοκλήρου σε υποκειμενικές προϋποθέσεις. Μερικές φορές ο αγνωστικισμός ορίζεται ως ένα φιλοσοφικό δόγμα που επιβεβαιώνει τη θεμελιώδη μη γνώση του κόσμου.

Ο αγνωστικισμός εμφανίστηκε στα τέλη του 19ου αιώνα ως αντίθεση με τις ιδέες της μεταφυσικής φιλοσοφίας, η οποία ασχολήθηκε ενεργά με τη μελέτη του κόσμου μέσω της υποκειμενικής κατανόησης των μεταφυσικών ιδεών, συχνά χωρίς καμία αντικειμενική εκδήλωση ή επιβεβαίωση.

Εκτός από τον φιλοσοφικό αγνωστικισμό, υπάρχει ο θεολογικός και ο επιστημονικός αγνωστικισμός. Στη θεολογία, οι αγνωστικιστές διαχωρίζουν την πολιτιστική και ηθική συνιστώσα της πίστης και της θρησκείας, θεωρώντας την ως ένα είδος κοσμικής κλίμακας ηθικής συμπεριφοράς στην κοινωνία, από τη μυστικιστική (ερωτήματα ύπαρξης θεών, δαιμόνων, μετά θάνατον ζωής, θρησκευτικές τελετουργίες) και δεν δίνουν σημαντική σημασία στο τελευταίο. Ο επιστημονικός αγνωστικισμός υπάρχει ως αρχή στη θεωρία της γνώσης, υποδηλώνοντας ότι εφόσον η εμπειρία που αποκτάται στη διαδικασία της γνώσης παραμορφώνεται αναπόφευκτα από τη συνείδηση ​​του υποκειμένου, το υποκείμενο είναι θεμελιωδώς ανίκανο να κατανοήσει μια ακριβή και πλήρη εικόνα του κόσμου. Αυτή η αρχή δεν αρνείται τη γνώση, αλλά δείχνει μόνο τη θεμελιώδη ανακρίβεια οποιασδήποτε γνώσης και την αδυναμία πλήρης γνώσης του κόσμου.

Ανθρωποκεντρισμός(από το ελληνικό άνθρωπος - άνθρωπος και λατ. centrum - κέντρο) - μια αντιεπιστημονική ιδεαλιστική άποψη, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο είναι το επίκεντρο του Σύμπαντος και ο στόχος όλων των γεγονότων που συμβαίνουν στον κόσμο.

Ο ανθρωποκεντρισμός είναι μια από τις πιο συνεπείς εκφράσεις της άποψης της τελεολογίας, δηλαδή της απόδοσης εξωφυσικών, εξωτερικών στόχων στον κόσμο. Στην αρχαία φιλοσοφία, ο ανθρωποκεντρισμός διατυπώθηκε από τον Σωκράτη, μετέπειτα εκπρόσωποι των πατερικών, των σχολαστικών και ορισμένοι φιλόσοφοι της σύγχρονης εποχής τήρησαν αυτήν την άποψη. Η Αμερικανίδα καθηγήτρια Lynn White αναδεικνύει την ιουδαιοχριστιανική παράδοση για την εμφάνιση του ανθρωποκεντρισμού, σύμφωνα με την οποία τα πάντα είναι δημιουργημένα για το άτομο που ο Θεός έχει επιλέξει να κυβερνήσει τη γη. Από την Αναγέννηση, ο άνθρωπος, στη φιλοσοφία, παύει να θεωρείται ως μέλος του Θεού. Τα γεγονότα στην επιστήμη που επηρεάζουν τη θέση του ανθρώπου στο σύμπαν είναι κυρίως το ηλιοκεντρικό σύστημα του κόσμου του Κοπέρνικου, το οποίο μετατόπισε την εστίαση από τον άνθρωπο στον ήλιο και η εξελικτική θεωρία του Καρόλου Δαρβίνου, που κατέβασε τον άνθρωπο από την κορυφή του αλυσίδα της ύπαρξης.

Αφαίρεση(λατ. deductio - συμπέρασμα) - μια μέθοδος σκέψης, η συνέπεια της οποίας είναι ένα λογικό συμπέρασμα, στο οποίο ένα συγκεκριμένο συμπέρασμα προκύπτει από ένα γενικό. Μια αλυσίδα συμπερασμάτων (συλλογισμός), όπου οι σύνδεσμοι (δηλώσεις) συνδέονται μεταξύ τους με λογικά συμπεράσματα.

Η αρχή (υποθέσεις) της εξαγωγής είναι αξιώματα ή απλώς υποθέσεις που έχουν τον χαρακτήρα γενικών δηλώσεων («γενικές»), και το τέλος είναι συνέπειες από υποθέσεις, θεωρήματα («ειδικά»). Εάν οι προϋποθέσεις μιας έκπτωσης είναι αληθείς, τότε είναι αληθείς και οι συνέπειές της. Η έκπτωση είναι το κύριο αποδεικτικό μέσο. Το αντίθετο της επαγωγής.

Ένα παράδειγμα απλού απαγωγικού συλλογισμού:

Όλοι οι άνθρωποι είναι θνητοί.

Ο Σωκράτης είναι άντρας.

Επομένως, ο Σωκράτης είναι θνητός.

Διαλεκτική(αρχαία ελληνική διαλεκτική - η τέχνη της επιχειρηματολογίας, του συλλογισμού) - μια μέθοδος επιχειρηματολογίας στη φιλοσοφία, καθώς και μια μορφή και μέθοδος στοχαστικής θεωρητικής σκέψης, που έχει ως θέμα την αντίφαση του νοητού περιεχομένου αυτής της σκέψης. Στον διαλεκτικό υλισμό - μια γενική θεωρία για την ανάπτυξη του υλικού κόσμου και, ταυτόχρονα, τη θεωρία και τη λογική της γνώσης. Η διαλεκτική μέθοδος είναι μια από τις κεντρικές στην ευρωπαϊκή και ινδική φιλοσοφική παράδοση. Η ίδια η λέξη «διαλεκτική» προέρχεται από την αρχαία ελληνική φιλοσοφία και έγινε δημοφιλής χάρη στους «Διάλογους» του Πλάτωνα, στους οποίους δύο ή περισσότεροι συμμετέχοντες στο διάλογο μπορούσαν να έχουν διαφορετικές απόψεις, αλλά έψαχναν να βρουν την αλήθεια ανταλλάσσοντας απόψεις. Ξεκινώντας από τον Χέγκελ, η διαλεκτική έρχεται σε αντίθεση με τη μεταφυσική - έναν τρόπο σκέψης που θεωρεί τα πράγματα και τα φαινόμενα ως αμετάβλητα και ανεξάρτητα το ένα από το άλλο.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, οι πιο εξέχοντες στοχαστές έχουν ορίσει τη διαλεκτική ως:

· το δόγμα του αιώνιου γίγνεσθαι και της μεταβλητότητας του όντος (Ηράκλειτος).

· Η τέχνη του διαλόγου, κατανοητή ως κατανόηση της αλήθειας με την υποβολή βασικών ερωτήσεων και την μεθοδική απάντηση σε αυτές (Σωκράτης).

Η μέθοδος διάσπασης και σύνδεσης των εννοιών για την κατανόηση της υπεραισθητής (ιδανικής) ουσίας των πραγμάτων (Πλάτων).

· επιστήμη που αφορά τις γενικές διατάξεις της επιστημονικής έρευνας ή, που είναι το ίδιο πράγμα, τους κοινούς τόπους (Αριστοτέλης).

· το δόγμα του συνδυασμού των αντιθέτων (Nicholas of Cusa, Giordano Bruno).

· Ένας τρόπος καταστροφής των ψευδαισθήσεων του ανθρώπινου μυαλού, που, προσπαθώντας για ολοκληρωμένη και απόλυτη γνώση, αναπόφευκτα μπλέκεται σε αντιφάσεις, (Καντ).

· μια γενική μέθοδος γνώσης των αντιφάσεων ως εσωτερικών κινητήριων δυνάμεων της ανάπτυξης της ύπαρξης, του πνεύματος και της ιστορίας (Hegel).

· το δόγμα και η μέθοδος που λαμβάνονται ως βάση για τη γνώση της πραγματικότητας και τον επαναστατικό της μετασχηματισμό (μαρξισμός-λενινισμός).