Διδασκαλίες σύγχρονων φιλοσόφων. Φιλοσοφία της Νέας Εποχής

Αυτή η περίοδος στη ζωή της κοινωνίας χαρακτηρίζεται από την αποσύνθεση της φεουδαρχίας, την εμφάνιση και ανάπτυξη του καπιταλισμού, που συνδέεται με την πρόοδο στην οικονομία, την τεχνολογία και την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας. Η συνείδηση ​​των ανθρώπων και η κοσμοθεωρία γενικότερα αλλάζουν. Η ζωή γεννά νέες ιδιοφυΐες. Η επιστήμη αναπτύσσεται ταχύτατα, πρώτα απ 'όλα, η πειραματική και η μαθηματική φυσική επιστήμη. Αυτή η περίοδος ονομάζεται εποχή της επιστημονικής επανάστασης. Η επιστήμη διαδραματίζει ολοένα και πιο σημαντικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, η μηχανική κατέχει κυρίαρχη θέση στην επιστήμη. Ήταν στη μηχανική που οι στοχαστές είδαν το κλειδί για τα μυστικά ολόκληρου του σύμπαντος.

Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής οφείλει την ανάπτυξή της εν μέρει στη εις βάθος μελέτη της φύσης, εν μέρει στον διαρκώς αυξανόμενο συνδυασμό μαθηματικών και φυσικής επιστήμης. Χάρη στην ανάπτυξη αυτών των επιστημών, οι αρχές της επιστημονικής σκέψης έχουν εξαπλωθεί πολύ πέρα ​​από τα όρια των επιμέρους κλάδων και της ίδιας της φιλοσοφίας.

Ρενέ Ντεκάρτ- βάλτε τη λογική στην πρώτη θέση, μειώνοντας τον ρόλο της εμπειρίας σε μια απλή πρακτική επαλήθευση των δεδομένων πληροφοριών. Επιδίωξε να αναπτύξει μια καθολική απαγωγική μέθοδο για όλες τις επιστήμες, βασισμένη στη θεωρία του ορθολογισμού. Το πρώτο ερώτημα της φιλοσοφίας γι' αυτόν ήταν το ζήτημα της δυνατότητας αξιόπιστης γνώσης και το πρόβλημα της μεθόδου με την οποία μπορεί να αποκτηθεί αυτή η γνώση.

Φράνσις Μπέικον- σε αντίθεση με τον Καρτέσιο, ανέπτυξε μια μέθοδο εμπειρικής, πειραματικής γνώσης της φύσης. Πίστευε ότι αυτό μπορούσε να επιτευχθεί μόνο με τη βοήθεια της επιστήμης, κατανοώντας τις αληθινές αιτίες των φαινομένων. Αυτή η επιστήμη πρέπει να είναι μια ορθολογική επεξεργασία των γεγονότων της εμπειρίας.

Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, εν ολίγοις, αναπτύχθηκε σε μια δύσκολη περίοδο της ραγδαίας ανόδου της τεχνολογίας και της συγκρότησης της καπιταλιστικής κοινωνίας. Το χρονικό πλαίσιο του 17ου και 18ου αιώνα, αλλά μερικές φορές ο 19ος αιώνας περιλαμβάνεται στη φιλοσοφία αυτής της περιόδου. Λαμβάνοντας υπόψη τη φιλοσοφία της Νέας Εποχής, που περιγράφεται συνοπτικά, πρέπει να σημειωθεί ότι κατά την περίοδο αυτή έζησαν οι πιο έγκυροι φιλόσοφοι, οι οποίοι καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη αυτής της επιστήμης σήμερα.

Δύο φιλοσοφικές κατευθύνσεις της σύγχρονης εποχής

Τα μεγάλα μυαλά της φιλοσοφίας τον 17ο και 18ο αιώνα χωρίστηκαν σε δύο ομάδες: ορθολογιστές και εμπειριστές.
Ο ορθολογισμός εκπροσωπήθηκε από τους Rene Descartes, Gottfried Leibniz και Benedict Spinoza. Έβαλαν το ανθρώπινο μυαλό στην κεφαλή των πάντων και πίστευαν ότι ήταν αδύνατο να αποκτηθεί γνώση μόνο από την εμπειρία. Είχαν την άποψη ότι ο νους αρχικά περιέχει όλη την απαραίτητη γνώση και αλήθεια. Απαιτούνται μόνο λογικοί κανόνες για την εξαγωγή τους. Θεωρούσαν την έκπτωση ως την κύρια μέθοδο της φιλοσοφίας. Ωστόσο, οι ίδιοι οι ορθολογιστές δεν μπορούσαν να απαντήσουν στο ερώτημα γιατί υπάρχουν λάθη στη γνώση, αν, σύμφωνα με αυτούς, όλη η γνώση περιέχεται ήδη στο μυαλό.

Εμπειριστές ήταν ο Φράνσις Μπέικον, ο Τόμας Χομπς και ο Τζον Λοκ. Για αυτούς, η κύρια πηγή γνώσης είναι η εμπειρία και οι αισθήσεις ενός ατόμου και η κύρια μέθοδος της φιλοσοφίας είναι η επαγωγική. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι υποστηρικτές αυτών των διαφορετικών τάσεων στη φιλοσοφία της Νέας Εποχής δεν βρέθηκαν σε σκληρή αντιπαράθεση και συμφώνησαν με τον σημαντικό ρόλο τόσο της εμπειρίας όσο και της λογικής στη γνώση.
Εκτός από τα κύρια φιλοσοφικά ρεύματα εκείνης της εποχής, τον ορθολογισμό και τον εμπειρισμό, υπήρχε και ο αγνωστικισμός, ο οποίος αρνιόταν κάθε δυνατότητα ανθρώπινης γνώσης του κόσμου. Ο πιο λαμπρός εκπρόσωπος του είναι ο David Hume. Πίστευε ότι ένα άτομο δεν είναι σε θέση να διεισδύσει βαθιά στα μυστικά της φύσης και να γνωρίσει τους νόμους της.

Ξεκινώντας από τον 17ο αιώνα. Οι φυσικές επιστήμες, η αστρονομία, τα μαθηματικά και η μηχανική αναπτύσσονται ραγδαία. η ανάπτυξη της επιστήμης δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει τη φιλοσοφία.

Στη φιλοσοφία προκύπτει το δόγμα της παντοδυναμίας της λογικής και των απεριόριστων δυνατοτήτων της επιστημονικής έρευνας.

Χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής είναι μια έντονη υλιστική τάση, που πηγάζει κυρίως από την πειραματική φυσική επιστήμη.

Μεγάλοι φιλόσοφοι στην Ευρώπη τον 17ο αιώνα. είναι:

R. Descartes;

Β. Σπινόζα;

G. Leibniz.

Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, δίνεται μεγάλη προσοχή στα προβλήματα της ύπαρξης και της ουσίας - οντολογία,ειδικά όταν πρόκειται για κίνηση, χώρο και χρόνο.

Τα προβλήματα της ουσίας και οι ιδιότητές της ενδιαφέρουν κυριολεκτικά όλους τους φιλοσόφους της σύγχρονης εποχής, επειδή το έργο της επιστήμης και της φιλοσοφίας οδήγησε στην κατανόηση της ανάγκης να μελετηθούν τα αίτια των φαινομένων, οι βασικές τους δυνάμεις.

Στη φιλοσοφία αυτής της περιόδου, εμφανίζονται δύο προσεγγίσεις στην έννοια της «ουσίας»:

Οντολογική κατανόηση της ουσίας ως το απόλυτο θεμέλιο της ύπαρξης, ιδρυτής - Francis Bacon.

Γνωσειολογική κατανόηση της έννοιας της «ουσίας», η αναγκαιότητά της για επιστημονική γνώση, ο ιδρυτής - John Locke.

Σύμφωνα με τον Λοκ, οι ιδέες και οι έννοιες έχουν την πηγή τους στον εξωτερικό κόσμο, τα υλικά πράγματα. Τα υλικά σώματα έχουν μόνο ποσοτικά χαρακτηριστικά,δεν υπάρχει ποιοτική ποικιλία ύλης: τα υλικά σώματα διαφέρουν μεταξύ τους μόνο σε μέγεθος, σχήμα, κίνηση και ανάπαυση . Μυρωδιές, ήχοι, χρώματα, γεύσεις είναι δευτερεύουσες ιδιότητες,πίστευε ο Λοκ, προκύπτουν στο θέμα υπό την επίδραση πρωταρχικών ιδιοτήτων.

Άγγλος φιλόσοφος Ντέιβιντ Χιουμαναζήτησε τις απαντήσεις του είναι, αντιτιθέμενος στην υλιστική κατανόηση της ουσίας. Αυτός, απορρίπτοντας την πραγματική ύπαρξη υλικής και πνευματικής ουσίας, πίστευε ότι υπάρχει μια «ιδέα» ουσίας, κάτω από την οποία συνοψίζεται ο συσχετισμός της ανθρώπινης αντίληψης, η οποία είναι εγγενής στη συνηθισμένη και όχι στην επιστημονική γνώση.

Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής έχει κάνει ένα τεράστιο βήμα στην ανάπτυξη της θεωρίας της γνώσης, τα κυριότερα από αυτά είναι:

Προβλήματα φιλοσοφικής επιστημονικής μεθόδου;

Μεθοδολογίες της ανθρώπινης γνώσης του εξωτερικού κόσμου.

Συνδέσεις εξωτερικής και εσωτερικής εμπειρίας.

Το έργο της απόκτησης αξιόπιστης γνώσης. Δύο κύριες επιστημολογικές κατευθύνσεις έχουν προκύψει:

- αισθησιαρχία ;

- ορθολογισμός. Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής:

Η αρχή ενός αυτόνομα σκεπτόμενου υποκειμένου.

Αρχή της μεθοδικής αμφιβολίας;

Διανοητική διαίσθηση ή ορθολογική-απαγωγική μέθοδος.

Υποθετική-απαγωγική κατασκευή της επιστημονικής θεωρίας;

Ανάπτυξη μιας νέας νομικής κοσμοθεωρίας, δικαιολόγηση και προστασία των δικαιωμάτων του πολίτη και ενός ανθρώπου. Το κύριο καθήκον της σύγχρονης φιλοσοφίας ήταν μια προσπάθεια υλοποίησης της ιδέας αυτόνομη φιλοσοφία,απαλλαγμένο από θρησκευτικές προϋποθέσεις· να οικοδομήσουμε μια ολοκληρωμένη κοσμοθεωρία σε λογικούς και πειραματικούς λόγους, που αποκαλύπτονται από την έρευνα για τη γνωστική ικανότητα ενός ατόμου.

Ορθολογισμός- φιλοσοφική και γνωσιολογική κατεύθυνση, όπου η βάση της γνώσης είναι ο νους.

Ντεκάρτ- Το κύριο έργο του Συλλογισμού για τη μέθοδο. Το καθήκον της φιλοσοφίας είναι να βοηθά τους ανθρώπους στις πρακτικές τους υποθέσεις.

Τρόποι ανθρώπινης γνώσης

1. Ο άνθρωπος γνωρίζει τον εαυτό του και ο νους του, επομένως, γνωρίζει τη φύση.
2. Ο άνθρωπος, γνωρίζοντας τη φύση, γνωρίζει τον εαυτό του μέσα σε αυτήν.

Νέα επιστημονική μέθοδος

Αφαίρεση- τρόπος συλλογισμού από το γενικό στο ειδικό.

Κανόνας μεθόδου

1. αποδεχτείτε ως αληθινό αυτό που γίνεται αντιληπτό σε μια σαφή και διακριτή μορφή, όλα τα αμφίβολα αποκόπτονται.
2. Κάθε περίπλοκο πρόβλημα πρέπει να αναλυθεί και να φτάσει στις πιο απλές και προφανείς αλήθειες.
3. πηγαίνετε από απλά και προσιτά πράγματα σε πράγματα πιο δυσνόητα.
4. είναι απαραίτητο να συντάξουμε μια πλήρη λίστα γεγονότων και ανακαλύψεων, να συστηματοποιήσουμε όλα τα γνωστά και να καθορίσουμε τα όρια του αγνώστου.

Διαφωνώντας για την ικανότητα ενός ατόμου να γνωρίζει, ο Descartes διακρίνει 2 τύπους ιδεών που είναι εγγενείς σε ένα άτομο: έμφυτες και ιδέες αισθητηριακής εμπειρίας. Ένα άτομο έχει μια συγκεκριμένη προδιάθεση για σκέψη. Μερικές αλήθειες, οι πιο απλές, βρίσκονται αρχικά στο μυαλό του ανθρώπου: οι ιδέες του είναι, ο Θεός, ο αριθμός. Ο Ντεκάρτ αναλαμβάνει την παρουσία του Θεού, ο οποίος βάζει έμφυτες ιδέες στον ανθρώπινο νου.

3 βαθμοί γνώσης:

1. αλήθεια
2. συλλογιστικό μυαλό
3. αισθητηριακή γνώση

Ιδιαίτερο μέρος του συλλογισμού είναι η θέση του ανθρώπου στην κοινωνία. Η κοινωνία και το κράτος δημιουργούνται για χάρη της αλληλοβοήθειας και της ασφάλειας των ανθρώπων. Το κράτος είναι μια συμφωνία μεταξύ των ανθρώπων. 3 μορφές διακυβέρνησης:

1. μοναρχία
2. αριστοκρατία
3. η δημοκρατία είναι ιδανική

Πηγές: filosof.historic.ru, antiquehistory.ru, e-reading.club, 900igr.net, zubolom.ru

Ereshkigal και Nergali - θεοί του κάτω κόσμου

Κατά την άποψη των αρχαίων, το Σύμπαν χωριζόταν σε τρία μέρη: το πάνω - τον ουρανό, όπου οι θεοί και το ουράνιο...

Βαλκυρίες στους σκανδιναβικούς μύθους

Οι σκανδιναβικοί μύθοι λένε για τις Βαλκυρίες - μαχητικές όμορφες κοπέλες που είναι σύντροφοι και εκτελεστές της θέλησης του Όντιν. Αυτά τα πλάσματα είναι καλά...

Ο ιστότοπος είναι ένας απαραίτητος βοηθός για μαθητές και μαθητές, ο οποίος σας επιτρέπει να δημιουργείτε γρήγορα και να έχετε πρόσβαση σε φύλλα απάτης ή άλλες σημειώσεις από οποιαδήποτε συσκευή. Οποτεδήποτε. Εντελώς δωρεάν. Εγγραφή | Να ερθει μεσα

νέα ώρα(XVII - XIX αιώνες) - μια περίοδος μεγάλων αλλαγών στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής αναπτύχθηκε σε στενή αλληλεπίδραση με την επιστήμη, κυρίως με τα μαθηματικά, τη φυσική και τη μηχανική. Το πιο σημαντικό αντικείμενο της φιλοσοφικής ανάλυσης είναι η φύση της επιστημονικής γνώσης, οι πηγές της, οι μέθοδοι επιστημονικής γνώσης.

Φιλοσοφία του F. Bacon.

Κύριο θέμα του φιλοσοφικού προβληματισμού ο F. Bacon έκανε την επιστημονική γνώση, στο επίκεντρο της προσοχής του βρίσκονται ερωτήματα σχετικά με τους στόχους και τις μεθόδους της επιστημονικής γνώσης. Το καθήκον της επιστήμης, σύμφωνα με τον Bacon, είναι να αποκαλύψει φυσικούς νόμους, οι οποίοι θα οδηγήσουν στην επέκταση των ανθρώπινων ικανοτήτων, στην ενίσχυση της εξουσίας του πάνω στη φύση (" Η γνώση είναι δύναμη"). Υποστηρίζει ότι η βασική αιτία του κόσμου είναι ο Θεός, αλλά στο μέλλον ο κόσμος υπόκειται στη δράση των φυσικών νόμων (ντεϊσμός). Επομένως, ο Μπέικον επιλύει θετικά το ζήτημα της γνωστικότητας του κόσμου. Ωστόσο, υποστηρίζει ότι στο δρόμο της γνώσης υπάρχουν πολλές αυταπάτες («είδωλα») που εμποδίζουν τη λήψη αξιόπιστης γνώσης. Ο Μπέικον διακρίνει 4 τύπους «ειδώλων» της γνώσης:

1)" είδωλα της οικογένειας»είναι συνέπεια των περιορισμών του ανθρώπινου μυαλού, της ατέλειας των αισθήσεων.

2)" είδωλα σπηλαίωνοφείλονται στα ατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου: κάθε άτομο έχει τον δικό του εσωτερικό υποκειμενικό κόσμο (το δικό του «σπήλαιο»), το οποίο επηρεάζει την εκτίμησή του για την πραγματικότητα.

3)" είδωλα της αγοράς» προκύπτουν κατά τη διαδικασία της επικοινωνίας και προκαλούνται από παρεξήγηση λόγω εσφαλμένης χρήσης λέξεων, γλωσσικών εκφράσεων.

4)" είδωλα του θεάτρου» εμφανίζονται ως αποτέλεσμα της επιρροής των επιστημονικών και φιλοσοφικών αυθεντιών, της άκριτης αφομοίωσής τους.

Το κύριο μέσο για την υπέρβαση των «ειδώλων» ο Μπέικον θεωρεί την επιλογή της σωστής μεθόδου («μονοπάτι») της γνώσης. Ο Bacon αποκαλύπτει το πρόβλημα της επιλογής μιας επιστημονικής μεθόδου αλληγορικά και περιγράφει 3 τρόπους γνώσης:

1. « μονοπάτι αράχνης«είναι μια προσπάθεια να συναχθεί η αλήθεια με καθαρά ορθολογικά μέσα, μέσω θεωρητικού στοχασμού.
2. « μονοπάτι μυρμηγκιών» περιλαμβάνει μόνο τη χρήση εμπειρικών, πειραματικών δεδομένων χωρίς τη θεωρητική γενίκευσή τους.
3. « μονοπάτι της μέλισσας«Βασίζεται στην ενότητα της αισθητηριακής και της λογικής γνώσης, στην κίνηση από την απόκτηση πειραματικών δεδομένων στη θεωρητική κατανόησή τους.

Σύμφωνα με τον Bacon, η γνώση βασίζεται σε αισθητηριακά δεδομένα που χρειάζονται πειραματική επαλήθευση και στη συνέχεια θεωρητική γενίκευση.

Η κύρια σημασία της φιλοσοφίας του Bacon είναι η προσπάθεια ανάπτυξης μιας αποτελεσματικής μεθόδου επιστημονικής γνώσης.

Ρενέ Ντεκάρτ.

Ο Ντεκάρτ είναι ο ιδρυτής ορθολογισμόςστη σύγχρονη φιλοσοφία. Το κύριο πράγμα σε αυτή την τάση είναι η λατρεία του ανθρώπου ως λογικού και ενεργού όντος. Οι ορθολογιστές θεωρούν την κύρια πηγή γνώσης για τον κόσμο όχι τα δεδομένα των αισθήσεων, αλλά την ενεργό δραστηριότητα της σκέψης. Ο Ντεκάρτ ήταν πεπεισμένος για τις απεριόριστες δυνατότητες του ανθρώπινου μυαλού.

Ο Ντεκάρτ τεκμηρίωσε επίσης τη δυϊστική θεώρηση του κόσμου. Δυαδική υπόστασηΟ Ντεκάρτ εκδηλώνεται στο γεγονός ότι αναγνώρισε, πρώτον, την ύπαρξη ενός υλικού κόσμου ανεξάρτητου από την ανθρώπινη συνείδηση ​​και, δεύτερον, την ανεξαρτησία της σκέψης. Αυτές οι δύο ουσίες τέμνονται και αλληλεπιδρούν ενεργά, αλλά η σχέση τους είναι μόνο μηχανική. Στον άνθρωπο, οι υλικές και πνευματικές ουσίες εμφανίζονται ως σώμα και ψυχή.

Ανέπτυξε μια θεωρία για έμφυτες ιδέες ". Σύμφωνα με τις ιδέες του, ένα άτομο αποκτά όλες τις ιδέες με τρεις τρόπους. Κάποια τα λαμβάνει από τον έξω κόσμο μέσω των αισθήσεων. Άλλα διαμορφώνονται στη συνείδηση ​​με την επεξεργασία ιδεών του πρώτου είδους. τον πιο σημαντικό ρόλο παίζουν οι «έμφυτες ιδέες» που έχει η ψυχή από μόνη της αρχικά - όπως, για παράδειγμα, η ιδέα του Θεού, η επέκταση, η κίνηση, η ενότητα κ.λπ. Η αλήθεια της γνώσης, πίστευε ο Ντεκάρτ, είναι βασίζεται στην ύπαρξη έμφυτων ιδεών, ανεξάρτητων από την αισθητηριακή εμπειρία.

Στην πρώτη θέση στη φιλοσοφία του Descartes, όπως και στον F. Bacon, βρίσκεται το πρόβλημα της μεθόδου της επιστημονικής γνώσης. Σχεδιάζει απαγωγική μέθοδοςεπιστημονική γνώση. ( Αφαίρεση- αυτή είναι μια μέθοδος γνώσης που βασίζεται στην κίνηση της σκέψης από το γενικό στο ειδικό. από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο, συνάγοντας μια δήλωση (συνέπεια) από μία ή περισσότερες άλλες δηλώσεις). Σύμφωνα με τον Descartes, η μέθοδος έκπτωσης πρέπει να βασίζεται στους ακόλουθους βασικούς κανόνες:

1. να μην αποδέχεται ως αληθινό ό,τι είναι ασαφές και μη προφανές.
2. διαιρέστε το ερευνητικό ερώτημα σε απλά στοιχεία για καλύτερη κατανόηση.
3. πηγαίνετε στο συλλογισμό από απλό σε σύνθετο.
4. οργανώστε τις πληροφορίες για να έχετε την πληρέστερη εικόνα του θέματος.

Περιγράφοντας τις αρχές της μεθόδου του, ο Descartes διατύπωσε την έννοια του " διανοητική διαίσθηση », με το οποίο κατανοούσε ένα καθαρό και προσεκτικό μυαλό, το φως της λογικής, που επιτρέπει σε κάποιον να κατανοήσει την αλήθεια.

Ο Ντεκάρτ υποστήριξε ότι η διαδικασία της σκέψης θα έπρεπε να οδηγεί στην υπερνίκηση των αμφιβολιών στο υπό μελέτη θέμα, αλλά ταυτόχρονα να γεννά νέες αμφιβολίες. Η αμφιβολία πρέπει να είναι το ερέθισμα κάθε επιστημονικής έρευνας.

Ρωσική γλώσσα και πολιτισμός λόγου

1. ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΚΑΙ ΕΠΙΠΕΔΑ ΓΛΩΣΣΑΣ

Κατά τον χαρακτηρισμό μιας γλώσσας ως συστήματος, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί ποιο στοιχείααυτό αποτελείται. Στις περισσότερες γλώσσες του κόσμου διακρίνονται οι ακόλουθες ενότητες: φώνημα (ήχος), μορφή, λέξη, φράση και πρόταση. Οι γλωσσικές μονάδες είναι ετερογενείς ως προς τη δομή τους: απλές (φωνήματα) και σύνθετες (φράσεις, προτάσεις). Επιπλέον, οι πιο σύνθετες μονάδες αποτελούνται πάντα από απλούστερες.

Η απλούστερη μονάδα της γλώσσας είναι φωνήμα,αδιαίρετο από μόνο του...

Ιδεολογία

1. Η ιδεολογία ως κοινωνικό φαινόμενο, η ουσία της. Το περιεχόμενο της ιδεολογίας. Το κοινωνικο-ιστορικό σύστημα ιδεών για τον κόσμο έχει γίνει ιδεολογία ως σύστημα ορθολογικής και λογικής τεκμηρίωσης της συμπεριφοράς των ανθρώπων, των αξιών τους, των κανόνων σχέσεων, των στόχων κ.λπ. Η ιδεολογία ως φαινόμενο μοιάζει από πολλές απόψεις με τη θρησκεία και την επιστήμη. Από την επιστήμη, πήρε τα στοιχεία και τη λογική των αξιωμάτων της, αλλά, σε αντίθεση με την επιστήμη, η ιδεολογία καλείται να αξιολογήσει τα φαινόμενα της πραγματικότητας (που είναι καλό, τι ...

Χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής. Πιστεύεται ότι η ανάπτυξη της μεταποίησης και ο καταμερισμός της εργασίας οδήγησαν στην ανάπτυξη της ορθολογικής σκέψης. Η γνώση συνέβαλε στην ανάπτυξη της τεχνολογίας, η τεχνολογία τόνωσε την ανάπτυξη των επιστημών και καθόρισε την ανάπτυξη του κύρους της επιστημονικής γνώσης.

Η επιστημονική γνώση, και πρώτα απ 'όλα, η γνώση της φυσικής επιστήμης που αναπτύχθηκε, σε σύγκριση με τις θρησκευτικές και μυθολογικές ιδέες, έφερε μια νέα λογική σκέψης και ένα νέο βήμα στην ανάπτυξη του ανθρώπου, νέες πτυχές κατανόησης του εαυτού του.

Στη σύγχρονη εποχή, η φιλοσοφία έφερε στο προσκήνιο τα προβλήματα του ανθρώπου στις διαδικασίες της γνώσης, στοχεύει στη μελέτη της φύσης και στην αποκάλυψη των νόμων της γνώσης. Το άτομο πλέον, ως επιχειρηματίας έμπορος και επιστήμονας εργαστηρίου, σχηματίζει τον δικό του κύκλο ενδιαφερόντων και προθέσεων. Αυτή η διαδικασία απαιτεί, σύμφωνα με τις καθιερωμένες αξίες της εποχής, μια νηφάλια, ρεαλιστική, προσγειωμένη άποψη του κόσμου.

Το πρόβλημα της μεθόδου στη φιλοσοφία: ορθολογισμός και εμπειρισμός.Η ανάπτυξη των σχέσεων της αγοράς οδήγησε στην εμφάνιση ενός φιλοσοφικού προσανατολισμού προς την επιστήμη και στην πραγματοποίηση της γνωσιολογίας. Στο αρχικό στάδιο της ανάπτυξής του, η διαμόρφωση των επιστημών γίνεται με βάση την πειραματική γνώση. Η πίστη στο δικό του μυαλό διεγείρει τη γνωστική δραστηριότητα του ανθρώπου, με στόχο τη μεταμόρφωση του κόσμου γύρω του. για μια επιτυχημένη μεταμορφωτική δραστηριότητα, δεν χρειαζόταν απλώς γνώση, αλλά αληθινή γνώση που αντικατοπτρίζει επαρκώς την πραγματικότητα. Ως εκ τούτου, πολύ σύντομα, ως κύριο φιλοσοφικό πρόβλημα, τίθεται το πρόβλημα της μεθόδου ως τρόπος επίτευξης της αληθινής γνώσης. Στη σύγχρονη εποχή, οι φιλόσοφοι διατύπωσαν επιστημονικά δύο βασικές επιστημονικές μεθόδους (εμπειρική και ορθολογιστική, ή επαγωγική και απαγωγική), τα στοιχεία των οποίων περιγράφονταν στην προηγούμενη φιλοσοφία ως τρόποι ή τύποι σκέψης (συνείδηση). Σειρά στοχαστών 26

ορθώς πιστεύει ότι οι διαφωνίες μεταξύ νομιναλιστών και ρεαλιστών, που πίστευαν ότι η αξιόπιστη γνώση είναι δυνατή με βάση τη λογική, μετατράπηκαν σε εμπειρισμό και ορθολογισμό. Την εποχή αυτή εμφανίστηκαν οι έννοιες «οντολογία» (που εισήχθη από τον R. Goklenius το 1613) και «επιστημολογία».

Από την άλλη πλευρά, στη σύγχρονη εποχή, το κίνητρο της κατανόησης «φεύγει» από τη σφαίρα των πραγμάτων και ταυτόχρονα, η «κατανόηση της ουσίας» ή «ένα σύνολο ιδιοτήτων ενός πράγματος» γίνεται προβληματικό. Αν παλαιότερα το ερώτημα διατυπωνόταν σχετικά απλά και αφορούσε αν φαινόταν ή όχι η ουσία του πράγματος, τώρα η διατύπωση του ερωτήματος αλλάζει. Τώρα είναι σημαντικό, «πόσο σωστά» φαίνεται η ουσία. Επομένως, το κύριο καθήκον είναι να εξαλειφθούν οι στρεβλώσεις Καιειρήνη. Έτσι, ήδη ο Μπέικον (εξέχων εκπρόσωπος του εμπειρισμού) διατυπώνει το «δόγμα των ειδώλων», ο Ντεκάρτ (εκπρόσωπος του ορθολογισμού) διατυπώνει «κανόνες για την καθοδήγηση του νου». Το "κατανόηση" αντικαθίσταται από το "εξήγηση" - "εξήγηση", αποσυντίθεται σε συστατικά στοιχεία, δηλ. υπάρχει αντικατάσταση ενός πράγματος με μια αναπαράσταση ενός ατόμου, η "εμφάνιση της αλληλεπίδρασης των συστατικών" ενημερώνεται, καθίσταται σημαντικό να προσδιοριστεί η θέση αυτής της αναπαράστασης στη δομή των αναπαραστάσεων.

Ο μεγάλος Γάλλος μαθηματικός θεωρείται ο ιδρυτής της σύγχρονης φιλοσοφίας Ρενέ Ντεκάρτ(1596-1650, «Κανόνες για την καθοδήγηση του νου», «Λόγος για τη μέθοδο», «Μεταφυσικοί στοχασμοί» και άλλα έργα). Στη φιλοσοφία του, μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια αναθεώρηση των υφιστάμενων αρχών της κοσμοθεωρίας και μια έκκληση στη λογική και την αυτοσυνείδηση. Στην Ομιλία του για τη Μέθοδο, που γράφτηκε το 1637, θέτει το καθήκον να κάνει αποδεικτική την πορεία προς τη γνώση. Ταυτόχρονα, αναζητά σημάδια αξιοπιστίας στην ίδια τη γνώση. Σύμφωνα με τον Descartes, η πρωταρχική γνώση επιτυγχάνεται μέσω της σκέψης. το σημείο εκκίνησης της μεθόδου του είναι η αναγνώριση της αρχής της απόδειξης στη βάση της σκέψης. ως αρχικό στάδιο της επιστημονικής έρευνας, προτείνεται η μέθοδος της αμφιβολίας, η οποία είναι απαραίτητη για να βρεθεί η θέση που είναι αναμφισβήτητη.

Το δόγμα της μεθόδου του Ντεκάρτ συνοψίζεται σε τέσσερις κανόνες: μην πιστεύεις αυτό που δεν είναι προφανές. χωρίστε το πρόβλημα σε μέρη. εξετάστε τις σκέψεις με μια συγκεκριμένη σειρά από απλές έως σύνθετες. δημιουργήστε τις πληρέστερες λίστες πληροφοριών που σχετίζονται με το υπό εξέταση ζήτημα. Ο Ντεκάρτ ονόμασε τη μέθοδό του ορθολογιστική, δηλ. με βάση τη λογική. Ο στοχαστής κατανοούσε τη γνώση ως ένα σύστημα αληθειών, βάζοντας στον εαυτό του καθήκον να δικαιολογήσει τη λογική και να δημιουργήσει επιχειρήματα υπέρ της εμπιστοσύνης του. Ο Θεός, σύμφωνα με τον Descartes, έδωσε στη φύση τους νόμους της κίνησης. η δημιουργία ενός δόγματος του Θεού και της ψυχής είναι το καθήκον μεταφυσική.

Μια ανάλυση της φιλοσοφίας του Ντεκάρτ δείχνει ότι προτιμούσε απαγωγική μέθοδος: η αναγωγή της ιδιωτικής γνώσης στο γενικό.

Η κεντρική ιδέα της φιλοσοφίας του Ντεκάρτ είναι « ουσία”, που νοείται ως ένα πράγμα ή ον που βρίσκεται κάτω από τα πάντα και δεν χρειάζεται τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό του. Κατάλαβε την κίνηση ως μηχανική αλλαγή (σύμφωνα με τις ιδέες της τότε φυσικής). πίστευε ότι ο κόσμος που δημιούργησε ο Θεός αποτελείται από υλικές και πνευματικές ουσίες. Οι υλικές ουσίες περιλαμβάνουν τη φύση, στην οποία τα πάντα υπακούουν στους μηχανικούς νόμους (τα μαθηματικά μπορούν να τους ανακαλύψουν). Η ύλη, σύμφωνα με τον Ντεκάρτ, διαιρείται στο άπειρο - μπορούμε να πούμε ότι ο Γάλλος φιλόσοφος προέβλεψε διαισθητικά ότι το άτομο δεν είναι πλέον ένα αδιαίρετο σωματίδιο ύλης. Οι πνευματικές ουσίες, σε αντίθεση με τις υλικές, είναι αδιαίρετες. Πρακτικά, κάτω από πνευματικές ουσίες ο Ντεκάρτ κατανοούσε τη σκέψη ή τη λογική. Η σκέψη αποθηκεύει έμφυτες ιδέες (Θεός, αριθμός, εικόνα). τα πράγματα έχουν μια αιτία, τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα. Περαιτέρω, στο συλλογισμό του στοχαστή για τον άνθρωπο (ως μηχανή που συνδέεται με το νου σύμφωνα με τις αρχές της μηχανικής) και τον κόσμο (που αναπαρίσταται ως μηχανή στην οποία βρίσκεται το θείο πνεύμα), βρίσκεται μια τρίτη ουσία - ο Θεός, που δημιουργεί ο κόσμος σύμφωνα με την αρχή που ονομάζεται Descartes ντεϊσμός, σε αντίθεση με την αρχή θεϊσμόςμε την οποία ο Θεός μπορεί να παρέμβει σε οποιαδήποτε διαδικασία. Η τέχνη, σύμφωνα με τον Ντεκάρτ, πρέπει να συμβάλλει στον ανθρώπινο νου, επομένως η μορφή πρέπει να ρυθμίζεται αυστηρά. καθώς προτείνονται οι αρχές μιας τέτοιας ρύθμισης: σαφήνεια, λογική, σαφήνεια, πειστικότητα.

Ο φιλόσοφος στην ορθολογιστική του θεωρία της γνώσης, πέραν των ήδη αναφερθέντων ουσίεςεισάγει έννοιες θέμα(«συνείδηση ​​που έχει συνειδητοποιήσει τον εαυτό του ως σκεπτόμενο πράγμα») και αντικείμενο(«ό,τι αντιτίθεται στο υποκείμενο στη διαδικασία της γνώσης»). Σύμφωνα με τον Descartes, για ένα άτομο υπάρχουν τρία είδη αντικειμένων - υλικά σώματα, άλλες συνειδήσεις και η δική του συνείδηση. Οι ιδέες του Ντεκάρτ βρήκαν την επιβεβαίωσή τους στα δεδομένα των φυσικών επιστημών. ο ίδιος ο φιλόσοφος, με βάση ανατομικά πειράματα, κατάφερε να αποδείξει ότι, σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, το ανθρώπινο μυαλό δεν βρίσκεται σε μια συγκεκριμένη θέση στον εγκέφαλο. 27

Σύμφωνα με τον Descartes, για να πραγματοποιηθεί σωστά η διαδικασία της γνώσης, δεν αρκεί να είναι κανείς λογικός, πρέπει να μπορεί να εφαρμόζει σωστά τη λογική. Είναι ακριβώς το σύνολο των κανόνων για τη σωστή χρήση του λόγου για την κατανόηση της αλήθειας που ονομάζει μέθοδος. Σύμφωνα με τον στοχαστή, υπάρχουν τέσσερις καθολικές μέθοδοι: ανάλυση, σύνθεση, επαγωγή και επαγωγή.

Νεόνυμφος(Μπαρούχ) Σπινόζα(1632-1677) στο έργο «Ηθική» αντιτάχθηκε στον ορθολογιστικό δυϊσμό του Ντεκάρτ μονιστικόςσύστημα ύπαρξης. Κατά τη γνώμη του, η φύση δεν μπορεί να είναι έξω από τον Θεό. όλη η ποικιλομορφία που παρατηρούμε στον κόσμο παρέχεται από ένα μόνο ουσίαύλη ή πνεύμα. Ο Θεός είναι ένα άπειρο ον, και ο Θεός είναι η φύση. μια ενιαία ουσία, είναι πέρα ​​από τη γνώση, είναι η αιτία του εαυτού της. Ο Θεός ως τέλεια ουσία έχει πολλές ιδιότητες, δύο από τις οποίες είναι διαθέσιμες σε ένα πεπερασμένο άτομο - η σκέψη και η επέκταση. Τα χαρακτηριστικά έχουν απεριόριστο αριθμό εκδηλώσεων − τρόπους λειτουργίας. Ο Σπινόζα θεώρησε ότι καθήκον του ήταν η κατανόηση της φύσης και του Θεού και η ανάπτυξη, στη βάση της ορθολογικής γνώσης, της αγάπης για τον Θεό (ως φιλοσοφική έννοια).

Η αξία του Σπινόζα είναι η υπέρβαση του μηχανιστικού υλισμού: ο φιλόσοφος, μαζί με την προέκταση, ονομάζει τη σκέψη ως χαρακτηριστικό της ύλης, η καθολικότητα της οποίας αποτελεί τη βάση της γνωστικότητας και της αυτοανάπτυξης της ύλης. Ως εκ τούτου, οι ερευνητές συμπεραίνουν επίσης ότι οι ιδέες του Σπινόζα για την ύλη και τη σκέψη (για το είναι και τη συνείδηση) είναι διαλεκτικές. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο φιλόσοφος δημιούργησε την πιο συνεπή και συνεπή θεωρία πανθεϊσμός.

Έτσι, συγκρίνοντας το σύστημα του Σπινόζα με τη φιλοσοφία του Ντεκάρτ, μπορούμε να πούμε ότι ο Σπινόζα ξεκινά από τον αντικειμενικό, ο Καρτέσιος - από τον εαυτό του. Ο κόσμος, σύμφωνα με τον Σπινόζα, που τεκμηρίωσε τη θέση της ουσιαστικής ενότητας του κόσμου, είναι γνωστός. Ο στοχαστής ανέπτυξε επίσης διαλεκτική, εξετάζοντας κοινωνικά ζητήματα και υπερασπίστηκε τις αρχές της λογικής και της ελευθερίας. Κατέχει τη διατύπωση της ελευθερίας ως συνειδητής ή ελεύθερης αναγκαιότητας. Ο φιλόσοφος είπε για την αλήθεια ότι αποκαλύπτει και τον εαυτό της και το ψέμα.

Γκότφριντ Βίλχελμ Λάιμπνιτς(1646-1716, «Μοναδολογία», «Θεοδικία», «Νέα πειράματα για την ανθρώπινη κατανόηση») ήταν επιστήμονας, φιλόσοφος, δικηγόρος, ιστορικός, μαθηματικός, φυσικός, εφευρέτης, εξερεύνησε θέματα σχετικά με την οπτική, την εξόρυξη. Εξέφρασε σημαντικές ιδέες: τεκμηριώθηκε η τεχνική ιδέα ενός υποβρυχίου, η ανάγκη δημιουργίας ενός θεσμού ηθικής και προστασίας της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, εκφράστηκε η ιδέα για την ανάγκη ασφάλισης των ανθρώπων από πυρκαγιά, δημιουργία ταμείου οικονομικής βοήθειας για συγγενείς του θανόντος· Ο Leibniz, ο οποίος θεωρείται ο τελευταίος συστημικός φιλόσοφος του δέκατου όγδοου αιώνα, υποστήριξε την κατάργηση της διαδικασίας της καύσης των μαγισσών.

Ο Leibniz αποκαλύπτει την ουσία του να είσαι στην υπόθεση της πολλαπλότητας ουσίες. Αναπτύσσοντας την ορθολογιστική κατεύθυνση στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, υποστηρίζει ότι οι τρόποι για τους οποίους γράφει ο Σπινόζα είναι ατομικοί, κατανοητοί ατομικότηταως ιδιότητα του χαρακτήρα του ανθρώπου και όλων των πραγμάτων. Όλα τα πράγματα είναι ατομικά, επομένως, καθένα από αυτά μπορεί να είναι μια ουσία. Ένα ιδιαίτερο είδος ουσίας είναι ένα αυθύπαρκτο - μονάδα(«μονάδα»), την οποία ο φιλόσοφος κατανοεί ως άτομο του σύμπαντος, το πρωταρχικό στοιχείο της ύπαρξης, μια απλή και αδιαίρετη ουσία πνευματικής φύσης. Υπάρχει για πάντα και δεν μπορεί να διαλυθεί, δείχνοντας συνεχή δραστηριότητα. Η ουσία της μονάδας είναι η δραστηριότητα (αντίληψη, αναπαράσταση ή φιλοδοξία). Οι Μονάδες σχηματίζουν μια ιεραρχία ανάλογα με την ποσότητα του πνευματικού περιεχομένου σε αυτές. Επίσης, οι μονάδες χαρακτηρίζονται από τον Leibniz ως εικόνες του Σύμπαντος, που έχουν κάποια αναλογία με ένα άτομο. Μια ουσία έχει τη δική της γνωρίσματα- επέκταση και σκέψη. Η ανθρώπινη σκέψη, σύμφωνα με τον Leibniz, είναι μέρος της σκέψης γενικά (δηλαδή, δεν σκέφτονται μόνο οι άνθρωποι), η σκέψη, σύμφωνα με τον Leibniz, είναι η αυτοσυνείδηση ​​της φύσης.

Η ταξινόμηση των μονάδων από τον Leibniz θυμίζει τη διδασκαλία του Αριστοτέλη για τα τρία επίπεδα της ψυχής: οι κατώτερες μονάδες αντιπροσωπεύουν τον ανόργανο κόσμο. Μονάδες του επόμενου επιπέδου έχουν αισθήσεις. Μονάδες της υψηλότερης τάξης αντιπροσωπεύουν τις ψυχές των ανθρώπων: μια μονάδα ονομάζεται ψυχή όταν υπάρχει ένα συναίσθημα μέσα της, ένα πνεύμα όταν υπάρχει μυαλό. Ο Θεός κανονίζει και διασφαλίζει την ακεραιότητα των επιπέδων των μονάδων, πραγματοποιεί την πληρότητα όλων των συνδέσεων δραστηριότητας, όντας μια απολύτως συνειδητή μονάδα. Στον κόσμο, σύμφωνα με τον Leibniz, βασιλεύει η προκαθορισμένη αρμονία. Πρέπει να ειπωθεί ότι η θεοδικία είναι μέρος της φιλοσοφίας του στοχαστή: ο Θεός είναι ο δημιουργός του κόσμου, δημιούργησε τον καλύτερο από τους κόσμους. Το κακό (όπως και η άγνοια, τα βάσανα, η αμαρτία), σύμφωνα με τον Leibniz, είναι το σκοτάδι, η έλλειψη θεϊκού φωτός. Το κακό έχει διαφορετική πηγή, υπάρχει για να αποτρέψει ένα μεγαλύτερο κακό. Σύμφωνα με τον Leibniz, η μόνη αρχή της παγκόσμιας τάξης είναι η αναγκαιότητα των αιτιών και των αποτελεσμάτων.

Οι διδασκαλίες του Descartes, του Spinoza και του Leibniz συνδυάστηκαν Κρίστιαν Γουλφ(1679-1754), ο οποίος αποκαλείται «ο πατέρας του γερμανικού φιλοσοφικού πνεύματος». οι διδασκαλίες των ορθολογιστών έγιναν ιδιοκτησία των μορφωμένων ανθρώπων της Ευρώπης, η βάση για τη διδασκαλία της μεταφυσικής στα πανεπιστήμια. 28

Αντίπαλοι του ορθολογισμού ήταν Άγγλοι φιλόσοφοι που ανέπτυξαν τις αρχές αισθησιαρχία.

Φράνσις Μπέικον(1561-1626, “New Organon”, 1620, “On the Dignity and Multiplication of Sciences”, 1623, “New Atlantis”), σε μια προσπάθεια να διατυπωθούν οι ιδέες μιας νέας οργάνωσης των επιστημών και να βρεθεί ο σωστός δρόμος προς την αλήθεια. , διατύπωσε τις αρχές του εμπειρισμού. Η αναζήτηση για αξιόπιστη γνώση μπορεί να συμβεί κατά μήκος του μονοπατιού της κίνησης από το συγκεκριμένο στο γενικό (αυτή είναι η εμπειρική διαδρομή) και από το γενικό στο ειδικό (αυτό είναι το ορθολογιστικό μονοπάτι), υποστήριξε ο Bacon. Ο φιλόσοφος κατανοούσε την επαγωγή ως επαγωγή. Η αξία του θεωρείται η διάκριση «ημιτελούς επαγωγής». Ως εμπειριστής, ο επιστήμονας πίστευε ότι ο νους πρέπει να επεξεργάζεται τα δεδομένα της εμπειρίας και να βρίσκει τις αιτιακές σχέσεις των φαινομένων. Παρουσίασε τη χρήση διαφορετικών τρόπων γνώσης από τον ερευνητή στο παράδειγμα ενός μυρμηγκιού, μιας αράχνης και μιας μέλισσας. Στο έργο «Νέο Όργανον», ο φιλόσοφος υποστήριξε ότι το μόνο αντικείμενο των επιστημών μπορεί να είναι η φύση. συνδυάζοντας την επιστήμη με την πρακτική (είναι με την απόκτηση γνώσης για τη φύση που, σύμφωνα με τον Bacon, ένα άτομο γίνεται ισχυρό), πίστευε ότι η επιστήμη πρέπει να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της στην τεχνολογία. Η κατανόησή του για την κοινωνική σημασία της επιστήμης εκφράστηκε με τη διάσημη φράση του «η γνώση είναι δύναμη».

Δεδομένου ότι η μέθοδος, σύμφωνα με τον Bacon, απαιτεί την απελευθέρωση του νου από προκατειλημμένες ιδέες (που παίρνουν τη μορφή «φαντασμάτων» ή «ειδώλων»), ως διαδικασία που εκτελείται ειδικά και συνειδητά, αφιερώνει μέρος της διδασκαλίας του στην εξήγηση της ανάγκης για αυτή η διαδικασία και αναλύοντας τις πολύ λανθασμένες στάσεις του νου, οι οποίες είναι τέσσερις: ανεξάλειπτα και εγγενή σε κάθε άτομο φαντάσματα του γένους (που συνδέονται με τα χαρακτηριστικά του ανθρώπου ως το τελευταίο μέρος της φύσης, ενός ζωντανού όντος με τη δική του κοσμοθεωρία και συνείδηση, μη γνωρίζοντας πώς θα μπορούσε να γίνει αντιληπτός ο κόσμος από άλλα πλάσματα). φαντάσματα σπηλαίων (ατομικές προκαταλήψεις και αυταπάτες που σχετίζονται με την ατομική αντίληψη των φαινομένων σύμφωνα με τις δικές του ικανότητες και ικανότητες). φαντάσματα της αγοράς/πλατείας (στερεότυπα που εξαρτώνται από την κοινωνική κοινότητα των ανθρώπων· χρησιμοποιούνται αυτόματα από ένα άτομο ανάλογα με την κατάσταση, χωρίς να σκέφτεται την αλήθεια ή το ψέμα τους). φαντάσματα του θεάτρου (ψευδείς ιδέες και διδασκαλίες αποδεκτές σε ένα δεδομένο περιβάλλον μορφωμένων ανθρώπων ως αξιόπιστες). Ο μόνος τρόπος για να απαλλαγούμε από τα φαντάσματα είναι η εμπειρία, κατανοητή ως πείραμα, η οποία βασίζεται όχι μόνο στην αισθητηριακή αναπαράσταση. Το πείραμα περιλαμβάνει σκόπιμο έλεγχο του νου σε κάθε στάδιο της υλοποίησής του, συμπεριλαμβανομένης της ανάλυσης των συνθηκών για το πείραμα. Ο Μπέικον ήταν σίγουρος ότι ο δρόμος προς την αληθινή γνώση και προς το βασίλειο του ανθρώπου πάνω στο περιβάλλον βρίσκεται μέσα από την επιστημονική γνώση.

Ο χαρακτήρας του εμπειρισμού στο δεύτερο μισό του δέκατου έβδομου αιώνα καθορίζεται από την πάλη μεταξύ του ρεαλισμού και του υποκειμενικού ιδεαλισμού.

Οι ιδέες του Μπέικον συστηματοποιήθηκαν Τζον Λοκ(1632-1704) στο έργο «Πειράματα για την ανθρώπινη κατανόηση». Επέκρινε τους ορθολογιστές για τη θεωρία των έμφυτων ιδεών, υποστηρίζοντας ότι οι ιδέες αποκτώνται με βάση την εμπειρία, ότι ένα άτομο κατά τη γέννηση είναι μια κενή πλάκα, tabula rasa, και γνωρίζει τον κόσμο μέσω της ενεργού δραστηριότητας των αισθήσεων. Σύμφωνα με τον στοχαστή, τα συναισθήματα και η εμπειρία είναι η πηγή της γνώσης και ο νους συστηματοποιεί μόνο τα αισθητηριακά δεδομένα. Όλες οι ιδέες που μπορεί να διατυπώσει ένα άτομο προέρχονται από απλές ιδέες που προκύπτουν σε αισθήσεις: αφηρημένες ιδέες από λιγότερο αφηρημένες ιδέες χρησιμότητας, βεβαιότητας, συνεργασίας, αυτές με τη σειρά τους από ακόμη πιο συγκεκριμένες κ.λπ. Σύμφωνα με τον Locke, οι ιδέες προκύπτουν με βάση δύο είδη εμπειρίας: ιδέες εξωτερικής εμπειρίας, τις οποίες λαμβάνει ένα άτομο με τη βοήθεια των αισθήσεων. και ιδέες για τη δραστηριότητά τους - ως ιδέες εσωτερικής εμπειρίας, ή προβληματισμού, αδιαχώριστες από συναισθηματικές και βουλητικές διαδικασίες. Το δόγμα δύο τύπων εμπειρίας οδήγησε περαιτέρω στην ανάπτυξη του προβλήματος των πρωτογενών (οι εγγενείς ιδιότητες όλων των σωμάτων: επέκταση, κίνηση, ανάπαυση, αριθμός, πυκνότητα, αδιαπέραστος) και δευτερεύουσες ιδιότητες (που είναι μεταβλητές και έρχονται στη συνείδηση ​​με τη βοήθεια των αισθήσεων: χρώμα, ήχος, γεύση, όσφρηση). Περαιτέρω, ο Locke ανέλυσε τη φύση της γνώσης και κατέληξε στο συμπέρασμα για την ύπαρξη ενστικτώδης(με βάση το εσωτερικό συναίσθημα) και εκδηλωτικός(συμπέρασμα, αποδεικτικά στοιχεία), είδη γνώσεων, μαζί που ονομάζονται από αυτόν κερδοσκοπικόςγνώση, και ευαίσθητοςείδος γνώσης που αφορά εξωτερικά αντικείμενα και λαμβάνεται μέσω των αισθήσεων.

Ο J. Locke σε τέτοια θρησκευτικά και πολιτικά γραπτά όπως «Επιστολές για τη θρησκευτική ανοχή», «Δύο πραγματείες για την κρατική κυβέρνηση», «Μερικά γράμματα για την εκπαίδευση» ανέπτυξε τις ιδέες του Χομπς. Πιστεύεται ότι τα έργα αυτά προετοίμασαν σημαντικές μεταρρυθμίσεις, τόσο στην οικονομία όσο και στην πολιτική. Ο Λοκ, μαζί με το δόγμα των φυσικών δικαιωμάτων του ανθρώπου, αναλύει την κατάσταση του κράτους και της κοινωνίας. Ο φιλόσοφος καταδικάζει τη δουλεία, διαχωρίζει τη φυσική (εντός των ορίων της φύσης) και την αστική, ή κοινωνική, κατάσταση της ανθρωπότητας. Ο Λοκ μιλά για τα ακόλουθα φυσικά δικαιώματα: φυσικά 29

ισότητα; Ελευθερία; ιδιοκτησία και ιδιοποίηση· το δικαίωμα του ατόμου να κατέχει τον εαυτό του και τα αποτελέσματα της δραστηριότητάς του· εξουσία. Για να εξασφαλιστεί μια συμβατική έναρξη και είσοδος στην κοινωνία των πολιτών, είναι απαραίτητη η "συναίνεση της πλειοψηφίας". η υποταγή του ατόμου πρέπει να κατοχυρωθεί στο νόμο. Ο Λοκ τεκμηρίωσε με τη μορφή τριών νόμων την ανάγκη για διάκριση των εξουσιών, ως θεμελιώδη αρχή για τη φιλελεύθερη-δημοκρατική δομή της κοινωνίας: η νομοθετική εξουσία αποσκοπεί στη διατήρηση της ανθρωπότητας, στην εξυπηρέτηση του δημόσιου αγαθού και στην εξάλειψη του δεσποτισμού (αυτός είναι ο πρώτος νόμος ) δικαστική εξουσία - λειτουργεί ως ο δεύτερος νόμος στο σύστημα του Λοκ. ο τρίτος νόμος είναι η δύναμη της ιδιοκτησίας.

Αντίπαλος του Λοκ στη θεωρία της γνώσης ήταν Τζορτζ Μπέρκλεϊ. Ο J. Berkeley (1685-1753) και ο D. Hume σημειώνονται στην ιστορία της φιλοσοφίας ως φιλόσοφοι που δεν αναγνωρίζουν την υλιστική θεωρία της γνώσης και αμφισβητούν τη δυνατότητα της ανθρώπινης γνώσης του περιβάλλοντος κόσμου. Το έργο τους δείχνει για άλλη μια φορά ότι οι φιλοσοφικές ιδέες του Αγγλικού Διαφωτισμού διέφεραν από αυτές των Γάλλων. Τα ιδανικά του Διαφωτισμού είναι η επιστήμη και η πρόοδος, για την επίτευξη των οποίων ο νους πρέπει να απαλλαγεί από θρησκευτικές και μεταφυσικές προκαταλήψεις και να βασίζεται στην εμπειρία. Η φιλοσοφία του Μπέρκλεϋ και του Χιουμ, που επικεντρώθηκε σε ερωτήματα εντυπωσιακοί τρόποιΚαι νομιναλισμός, θεωρείται ως απάντηση στη μονομέρεια του προηγούμενου υλισμού. Ο σκεπτικισμός και ο αγνωστικισμός τεκμηριώθηκαν στην κριτική των πρωταρχικών και δευτερευουσών ιδιοτήτων του J. Locke και της έννοιας της ουσίας.

Ο J. Berkeley ήταν ιερέας, ψυχολόγος και φιλόσοφος που διατύπωσε το δόγμα υποκειμενικός ιδεαλισμός; στην Πραγματεία για τις Αρχές της Ανθρώπινης Γνώσης, ο στοχαστής έθεσε το πρόβλημα της κατάστασης του εξωτερικού κόσμου, την οποία ένα άτομο αντιλαμβάνεται με βάση τις υποκειμενικές του αισθήσεις. Ο Μπέρκλεϋ είναι γνωστός για την κριτική του στην υλιστική βάση των σωμάτων και τη θεωρία του Νεύτωνα για το διάστημα ως το δοχείο των φυσικών σωμάτων. Σύμφωνα με τον Berkeley, οι αισθήσεις είναι μια αντανάκλαση των πραγμάτων που υπάρχουν έξω από την ανθρώπινη συνείδηση, για να είναι μέσα για να είσαι σε αντίληψη (ο Θεός πάντα αντιλαμβάνεται). Σε αντίθεση με τον ρεαλισμό, που πίστευε ότι ο κόσμος υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​του υποκειμένου και το περιεχόμενό του δεν μπορεί να καθοριστεί από τη συνείδηση ​​του ανθρώπου ή του Θεού, ο Μπέρκλεϋ υποστηρίζει ότι δεν δίνεται σε ένα άτομο να γνωρίζει περισσότερα από αυτά που έχει μέσα του. αισθήσεις. Υποστηρίζοντας ότι ένα άτομο που γνωρίζει αντιλαμβάνεται μόνο τις ιδιότητες των πραγμάτων και δεν μπορεί να κατανοήσει την ουσία των πραγμάτων, ο φιλόσοφος εκδηλώνεται στη θεωρία της γνώσης ως αγνωστικιστής; αλλά λέγοντας ότι η μόνη πραγματικότητα είναι το «εγώ» – όπως solipsist; η φιλοσοφία του χαρακτηρίζεται από τους ερευνητές της φιλοσοφικής του κληρονομιάς ως ακραία μορφή ιδεαλισμού.

Σημαντικός εκπρόσωπος του σκωτσέζικου εμπειρισμού ήταν Τόμας Ριντ(1710-1796), αναπτύσσοντας αφελείς-ρεαλιστικές υποθέσεις σχετικά με την ταυτότητα του περιεχομένου μιας αίσθησης και ενός πράγματος, πίστευε ότι ένα άτομο αντιλαμβάνεται τα πράγματα στην αίσθηση κυριολεκτικά, αφού η αίσθηση της κοινής λογικής δεν επιτρέπει στο μυαλό και τα συναισθήματα «να παρεκκλίνουν από τον σωστό δρόμο».

Οι ιδέες των J. Locke και T. Reed αναπτύχθηκαν από D. Hume(1711-177_, ιστορικός, οικονομολόγος, νομικός, φιλόσοφος), ο οποίος πρότεινε να ονομαστούν οι αισθήσεις όχι «ιδέες», αλλά μια ευρύτερη έννοια « εντύπωση», συμπεριλαμβανομένων των συναισθημάτων και των συναισθημάτων. Ο Hume επέστησε επίσης την προσοχή στις επιμέρους πτυχές και δυναμικές της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας και πίστευε ότι μπορεί κανείς να μιλήσει μόνο για τις εντυπώσεις ή τις ιδέες ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Μια ανάλυση της συσχέτισης των επιστημολογικών και ψυχολογικών πτυχών που σχετίζονται με την εμπειρία του γνωστικού υποκειμένου οδήγησε τον Hume στο σκεπτικισμός: ένα άτομο, σύμφωνα με τον στοχαστή, δεν μπορεί να αποδείξει τις δηλώσεις του, αφού υπάρχει πάντα μια στιγμή ανεπαρκούς γνώσης του αντικειμένου. Η επαναλαμβανόμενη πρακτική είναι απλώς μια συνήθεια. η επιστήμη, εκθέτοντας κάποιες συνήθειες, γεννά άλλες. Ο στοχαστής υποστήριξε επίσης ότι ένα άτομο δεν μπορεί να υπερβεί τα συναισθήματά του, ότι η γνώση του περιορίζεται από τα όριά τους. Η αξιόπιστη γνώση, σύμφωνα με τον Hume, δεν μπορεί παρά να είναι λογική. Η εμπειρία είναι μια ροή εντυπώσεων, η αιτία των οποίων είναι ακατανόητη. Έτσι, ενώ αρνιόταν την αντικειμενική αιτιότητα, ο Hume αναγνώρισε την υποκειμενική αιτιότητα. Η πηγή της ανθρώπινης εμπιστοσύνης είναι, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, η πίστη, όχι η γνώση.

Οι ιδέες των ορθολογιστών και των εμπειριστών είχαν μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της διαδικασίας της γνώσης, η αντανάκλαση αυτών των ιδεών παρατηρείται σε όλη τη μετέπειτα φιλοσοφική σκέψη.

Ο Τόμας Χομπς για την ανθρώπινη φύση. Η θεωρία του «κοινωνικού συμβολαίου» και η προέλευση του κράτους.Κύριος τομέας ενδιαφέροντος Τόμας Χομπς(1588-1679) ήταν η μηχανική και η λογική. Θεωρούσε ότι η αστρονομία είναι το πρότυπο για την κατασκευή της επιστημονικής σκέψης. Σημαντικά έργα: «About Man», «About the Body», «About a Citizen», «Leviathan». Σύμφωνα με τον Χομπς, το να εξηγήσεις τη δομή του κόσμου σημαίνει να δείξεις τη φύση της σύνδεσης των στοιχείων του. Θεωρείται ο πατέρας της σημειωτικής, ο θεμελιωτής της λογικής και της φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής. κατέχει μια νέα ανάγνωση της Καινής Διαθήκης, στο μέρος που αφορά τον άνθρωπο και τη σωματικότητά του. τριάντα

Στο έργο «Λεβιάθαν» ο φιλόσοφος περιέγραψε την κατανόησή του για τον άνθρωπο. Σύμφωνα με τον Hobbes, ένα άτομο είναι εγωιστής και εχθρός για ένα άλλο άτομο, από αυτή την περίσταση ακολουθεί η επιθυμία του για προσωπικό όφελος, σε συνδυασμό με το δικαίωμα να καταπατήσει κάποιον άλλο, συμπεριλαμβανομένης της ζωής ενός άλλου ατόμου. Το αίσθημα του φόβου της εξουσίας είναι η αιτία της εμφάνισης της ορθολογικής σκέψης. ως αποτέλεσμα της ανάπτυξής του προκύπτει η απόφαση να περάσει από την κατάσταση της φύσης που περιγράφηκε παραπάνω στο αστικό ή κοινωνικό κράτος. Αυτή η προσπάθεια καταλήγει στη σύναψη ενός «κοινωνικού συμβολαίου». για να υπάρχει κάθε άτομο στην κοινωνία χρειάζονται κανόνες που να του εγγυώνται τη ζωή και την ευκαιρία να ασχοληθεί με ορισμένες δραστηριότητες. Με βάση τη λογική, οι άνθρωποι προβάλλουν εκπροσώπους από τη μέση τους, στους οποίους εκχωρούν μέρος των φυσικών τους δικαιωμάτων, αφαιρώντας τους από τον εαυτό τους. Αυτοί οι άνθρωποι, που ξεχωρίζουν από το γενικό περιβάλλον, είναι προικισμένοι με το δικαίωμα να ασκούν ηγεσία σε ολόκληρη την κοινωνία. Σκέφτονται καλά και διαμορφώνουν τους κανόνες με τους οποίους ο καθένας είναι υποχρεωμένος να ζει. προβλέπουν τη δυνατότητα επίλυσης αμφισβητούμενων και συγκρουσιακών καταστάσεων κ.λπ. Όλα τα μέλη της κοινωνίας αρχικά «θέτουν τους εκπροσώπους τους πάνω από τον εαυτό τους». Για να συμφωνήσουμε, χρειαζόμαστε μια γλώσσα - το υλικό της γλώσσας - τα σημάδια με τα οποία οι άνθρωποι προσδιορίζουν την αντίληψη και τις αισθητηριακές τους πληροφορίες. Το να γνωρίζεις σημαίνει να λειτουργείς με ταμπέλες. Τα σημάδια δημιούργησαν τον άνθρωπο και την κοινωνία. Ο Χομπς ήταν έντονα αρνητικός για τη θρησκεία, αποκαλώντας τους εκκλησιαστικούς τρελούς και τη Βίβλο - μια συλλογή αλληγοριών.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της εξέλιξης της φιλοσοφίας στην εποχή του Γαλλικού Διαφωτισμού (1730-1780: Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius, Julien Offret La Mettrie και Paul Holbach, κ.λπ.)Μιλώντας για τις υλιστικές ιδέες των στοχαστών της Νέας Εποχής (μιλάμε, πρώτα απ 'όλα, για τους Γάλλους υλιστές), πρέπει να θυμόμαστε ότι πρόκειται για μηχανιστικό υλισμό, από πολλές απόψεις πιο πρωτόγονο και ξεκάθαρο σε σύγκριση με μεταγενέστερες ιδέες που βασίζονται σχετικά με νέες ανακαλύψεις στις ακριβείς επιστήμες, και πιο πρώιμες, διαισθητικές και αόριστες, αλλά χάρη σε αυτές τις ιδιότητες, διφορούμενες. Πρέπει επίσης να δοθεί προσοχή στην κοινωνική κατάσταση εκείνη την εποχή: όταν η φιλοσοφία έγινε της μόδας και συζητήθηκαν φιλοσοφικά ζητήματα σε σαλόνια υψηλής κοινωνίας, φιλοσοφικά κείμενα (οδηγίες, παιδαγωγικά κείμενα, ιστορίες) τυπώνονταν στις σελίδες των εκδόσεων, διαβάζονταν και συζητήθηκε από μορφωμένους ανθρώπους. Χάρη σε αυτή την κατάσταση, τα προβλήματα της μεταφυσικής και της οντολογίας, της πολιτικής, της παιδείας και της ηθικής έγιναν αντικείμενο συζήτησης. Οι Γάλλοι υλιστές υπερασπίστηκαν τις επιστημονικές ιδέες από οποιαδήποτε άλλη (μυστικιστική και θρησκευτική) μη τεκμηριωμένη επιστημονικά. Holbach (1723-1789; "The System of Nature", "Christianity Unveiled"), Helvetius (1715-1771; "On the Mind", "On Man") και La Mettrie (1709-1751, "Man-Machine", Ο «Επίκουρος Σύστημα»), ο οποίος έχτισε ένα σύστημα υλιστικής κατανόησης του κόσμου, έλυσε προβλήματα όπως η κατανόηση της ύλης ως ουσίας, η κίνηση ως «τρόπος ύπαρξης της ύλης», ο ντετερμινισμός και ο αισθησιασμός. Ο Βολταίρος (1694-1778· «Φιλοσοφικά Γράμματα», «Πραγματεία για τη Μεταφυσική», «Εμπειρία στη Γενική Ιστορία και στα Ηθικά και το Πνεύμα των Εθνών»), όντας δεϊστής, ανέπτυξε ενεργά υλιστικές απόψεις και αντιτάχθηκε στον θεσμό της Εκκλησίας. Ντιντερό (1713-1784· «Σκέψεις για την εξήγηση της φύσης», «Φιλοσοφικά θεμέλια της ύλης και της κίνησης», «Γράμματα από τους τυφλούς για την οικοδόμηση των βλέπων», «Η καλόγρια», «Ο ανιψιός του Ράμο», «Ζακ ο μοιρολάτρης"), ήταν ένα πολυτάλαντο άτομο, που θεωρούσε την υλιστική εικόνα της ζωής της φύσης και τη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας στην κοινωνία. Το έργο της ζωής του ήταν η διάδοση εκπαιδευτικών ιδεών, η οποία επρόκειτο να διευκολυνθεί με την έκδοση μιας εγκυκλοπαίδειας, τα άρθρα της οποίας υποτίθεται ότι εκφράζουν την εκπαιδευτική κοσμοθεωρία. Jean Jacques Rousseau(1712-1778· «Λόγος για την προέλευση και τα θεμέλια της ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων», «Τζούλια, ή η νέα Ελοΐζ», «Σχετικά με το κοινωνικό συμβόλαιο», «Εμίλ, ή για την εκπαίδευση», «Περπατήσεις ενός μοναχικού ονειροπόλου») κοίταζε απαισιόδοξα την πρόοδο και θεωρούσε κακό πολιτισμό.

Τα έργα του Rousseau "Emile, or on Education" και "On the Social Contract" κάηκαν από την ετυμηγορία του δικαστηρίου. ο στοχαστής προσπάθησε ανεπιτυχώς να βρει καταφύγιο στην Ελβετία και την Αγγλία, επέστρεψε στο Παρίσι, όπου χώρισε με τους εγκυκλοπαιδιστές, με τους οποίους ήρθε κοντά το 1741. Στην εναπομείνασα ημιτελή αυτοβιογραφική Εξομολόγηση, που άρχισε να γράφει ο Ρουσό στην Αγγλία, αντικατοπτρίζεται η αντιπάθειά του για τους ανθρώπους. Ο στοχαστής, ο οποίος διέκρινε τρία είδη αδικίας (φυσική, πολιτική και ιδιοκτησία), επέκρινε με οργή τις κακίες του πολιτισμού, δήλωσε τον ίδιο τον άνθρωπο ως ένοχο του κακού, προσπάθησε να βρει μια απάντηση στο ερώτημα πώς να προστατέψει ένα άτομο από την κοινωνική αδικία. Σύμφωνα με την αντίληψη του Rousseau, η δραστηριότητα των ανθρώπων στην κοινωνία οδηγεί στην αποξένωση ενός ατόμου: η πολιτική δραστηριότητα αποξενώνει τους ανθρώπους μεταξύ τους και οι κυβερνώντες από τους υπηκόους, η πολιτιστική δραστηριότητα φέρνει το ψέμα και την υποκρισία. Επομένως, ο Ρουσσώ προσπάθησε να αντιμετωπίσει τη σύγχρονη μορφή ύπαρξης με τη φυσική κατάσταση του ανθρώπου, την αφέλειά του και την «αδιαφθορά από τον πολιτισμό» 31

(που «διδάσκει μόνο υποκρισία»). Οι σύγχρονοι επέκριναν τη θεωρία του «φυσικού ανθρώπου» του Rousseau και το σύνθημά του «Επιστροφή στη φύση!». ο στοχαστής, που ένιωσε έντονα το ρήγμα του πολιτισμού, δεν βρήκε λύση στα προβλήματα που τον βασάνιζαν και δεν έβλεπε διέξοδο από την πνευματική μοναξιά. Οι ιδέες του σχετικά με το ζήτημα ενός δίκαιου κοινωνικού συμβολαίου αποτέλεσαν αργότερα τη βάση του πρώτου δημοκρατικού συντάγματος στον κόσμο, της «Διακήρυξης των Δικαιωμάτων» (J.Washington, T.Jefferson, 1775).

Γενικά, οι φιλόσοφοι του Γαλλικού Διαφωτισμού χρησιμοποιούσαν ορθολογιστικές μεθόδους, ήταν εξοικειωμένοι με τις θεωρίες των εμπειριστών και καθοδηγούνταν από τα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών. Οι περισσότεροι Γάλλοι διαφωτιστές ήταν ντεϊστές: ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο και τους νόμους της φύσης, που είναι αμετάβλητοι, αλλά ο άνθρωπος δεν ξέρει πώς δημιουργήθηκε ο κόσμος, επομένως δεν πρέπει να πιστεύει κανείς τις θρησκευτικές έννοιες της δημιουργίας του κόσμου. Η ύλη κατανοείται από αυτούς ως μια αιώνια άφθαρτη ουσία που μπορεί να δημιουργήσει πολλούς κόσμους. Επεκτείνοντας τις ιδέες των ορθολογιστών για το σώμα στο νου (εξισώνοντάς το με ύλη), οι διαφωτιστές πίστευαν ότι οτιδήποτε πνευματικό εξαρτάται από τις υλικές δομές του σώματος, οι οποίες θέτουν σε κίνηση το αίμα, τη λέμφο και τα «ζωικά πνεύματα».

Κατά κανόνα, η ετοιμότητα για μεταμορφώσεις, συμπεριλαμβανομένων των βίαιων, συνδέεται με υλιστικές ιδέες. Αυτό αποδεικνύεται από την ιστορία των επαναστατικών κινημάτων, και πάνω από όλα η ιστορία της Γαλλικής Επανάστασης. Προφανώς, η ιδεαλιστική κοσμοθεωρία περιέχει κάποιου είδους β ΟΜεγαλύτερη προσοχή στις κοινωνικά ενεργές δράσεις. Με βάση τους δικούς τους ισχυρισμούς ότι ένα άτομο γεννιέται φυσικό, ειλικρινές και ευγενικό και μαθαίνει τα πάντα άσχημα (ψέματα, κακίες, ανηθικότητα κ.λπ.) στη ζωή, παρατηρώντας τις εκδηλώσεις κακών στη συμπεριφορά των ανθρώπων γύρω του, οι Γάλλοι υλιστές σκέφτηκαν : αν ένα άτομο εξαρτάται από το περιβάλλον, οι ελλείψεις του είναι αποτέλεσμα της επιρροής του ίδιου του κοινωνικού περιβάλλοντος (κοινωνίας). Επομένως, για να γίνουν καλύτεροι οι άνθρωποι, είναι απαραίτητο να αλλάξει η κοινωνική δομή. Για να αλλάξει η κοινωνική ζωή χρειάζονται άνθρωποι που έχουν γνώση για τα πάντα. Κατά συνέπεια, τέτοιοι άνθρωποι θα πρέπει να εκπαιδευτούν. Ταυτόχρονα, η πίστη των Διαφωτιστών στη λογική ήταν απεριόριστη. έτσι ο Helvetius υποστήριξε ότι «η ανισότητα των μυαλών είναι το αποτέλεσμα μιας γνωστής αιτίας - και αυτή η αιτία είναι η διαφορά στην εκπαίδευση».

Ο θετικισμός των σύγχρονων υλιστών ήταν κοινωνικός: συνδέθηκε με την πίστη στη δυνατότητα της επιστήμης να κάνει όλη την ανθρωπότητα ευτυχισμένη. Οι στοχαστές πίστευαν ότι όλα τα κοινωνικά προβλήματα και τα προβλήματα ενός ατόμου οφείλονται στη μη διάδοση της γνώσης: εάν οι άνθρωποι έχουν ολόκληρο το σύμπλεγμα της γνώσης που έχει επιτευχθεί ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης των επιστημών, θα βγουν από μια κατάσταση άγνοιας και θα ξεπεράσουν τις κακές τους κλίσεις, δεν θα επιτρέψουν σε άλλους ανθρώπους να εξαπατήσουν τον εαυτό τους και να εξοπλίσουν τη ζωή τους με τον καλύτερο τρόπο. Οι φιλόσοφοι θεωρούσαν ιδιαίτερα σημαντικό ότι οι κυβερνήτες κατέχουν γνώση. Η πίστη στη δύναμη της γνώσης είναι η κύρια θέση της εκπαιδευτικής ιδεολογίας που βασίζεται στην αρχή του ανθρώπινου ορθολογισμού. Για να λύσουν τα πρακτικά προβλήματα που αντιμετωπίζει η ανθρώπινη κοινωνία, αρκετοί στοχαστές, ενωμένοι, αποφάσισαν να συγκεντρώσουν όλη τη γνώση που συσσωρεύτηκε από την ανθρωπότητα σε μια πηγή - να δημοσιεύσουν μια εγκυκλοπαίδεια. Αυτοί ήταν ο D. Alamber (που θεωρείται ένας από τους προδρόμους του θετικισμού) και ο D. Diderot. Οι στοχαστές, προχωρώντας από τη θέση ότι η γνώση πρέπει να είναι πρακτικά χρήσιμη, είδαν το καθήκον τους να συνθέσουν στη δημοσίευσή τους μια γενική εικόνα των προσπαθειών του ανθρώπινου μυαλού όλων των λαών και ανά πάσα στιγμή και να κάνουν το έργο τους προσιτό στους ανθρώπους. Για το σκοπό αυτό, ήρθαν σε αλληλογραφία με διάσημους ανθρώπους της εποχής τους και συγκέντρωσαν πολύ υλικό, και παρόλο που τα καθήκοντα που τέθηκαν αποδείχθηκαν αφόρητα όχι μόνο για όσους ξεκίνησαν την επιχείρηση, αλλά και για τους οπαδούς τους, η σημασία και η πρακτική η αποτελεσματικότητα αυτής της ευγενούς ιδέας δεν μπορεί να μειωθεί.

Το ίδιο το κείμενο της «Εγκυκλοπαίδειας» με τον υπότιτλο «Επεξηγητικό Λεξικό Επιστημών, Τεχνών και Χειροτεχνίας» συγκεντρώθηκε το 1751-1756. Η στρατολόγηση έγινε το 1772. είναι ένα μνημειώδες έργο που δημιουργήθηκε με τη συμμετοχή πολλών επιφανών επιστημόνων. Από την αρχή, η «Εγκυκλοπαίδεια» έγινε όργανο ιδεολογικού, φιλοσοφικού αγώνα, καθώς οι συγγραφείς έθεσαν ως στόχο να αλλάξουν τη σκέψη των ανθρώπων, να τους απαλλάξουν από προκαταλήψεις, φανατισμούς και δογματισμούς. Το 1759, η Εγκυκλοπαίδεια απαγορεύτηκε, αλλά ο Ντιντερό συνέχισε το έργο του. Έζησε για κάποιο διάστημα στην αυλή της Αικατερίνης Β', προσπαθώντας να την πείσει να εκδώσει την Εγκυκλοπαίδειά του, στην οποία πέρασε είκοσι χρόνια από τη ζωή του, και εμπνέοντάς την με τις αρχές της ιδεολογίας του Διαφωτισμού.

Ο διαφωτισμός και η φιλελεύθερη ιδεολογία δεν έχουν εξαντληθεί ακόμη και σήμερα, αν και τώρα υπόκειται σε συνεχή και πολύπλευρη κριτική. Συνολικά, μου φαίνεται ότι πολλές ιδέες στοχαστών του παρελθόντος πρέπει να προκαλούν θαυμασμό στους σύγχρονους ανθρώπους: η ιδέα του «κοινού καλού», η εμπιστοσύνη σε ένα άλλο άτομο και με βάση αυτή την εμπιστοσύνη, η πίστη στην προοδευτική ανάπτυξη του η ανθρωπότητα και η 32

προσπαθώντας για ένα καλύτερο μέλλον, για μια σωστά, εύλογα οργανωμένη κοινωνία στην οποία ένα άτομο θα έχει την ευκαιρία να αναπτυχθεί (οι ιδέες της κοινωνίας των πολιτών και του κράτους δικαίου· η ιδέα του Kant για την «καθολική ειρήνη»). Όσον αφορά τις ιδέες των ίδιων των διαφωτιστών και την κεντρική έννοια της ιδεολογίας του Διαφωτισμού - "πρόοδος", σύντομα το ευρύ περιεχόμενό της περιορίζεται και απλοποιείται στο μυαλό του κοινού στην οικονομική πρόοδο και η ευέλικτη πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου περιορίζεται στο έργο του σχηματισμού οικονομικού προσώπου. Η αγνόηση (υπανάπτυξη) των μη οικονομικών σφαιρών της ζωής χτυπά την ίδια την οικονομική σφαίρα σαν μπούμερανγκ, προκαλώντας όχι μόνο μια οικονομική, αλλά μια παγκόσμια κρίση, μια κρίση της ανθρωπότητας.

Ερωτήσεις:

1. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής;

2. Ποιες είναι οι φιλοσοφικές βάσεις του προβλήματος της μεθόδου, ποια είναι τα χαρακτηριστικά του ορθολογισμού και του εμπειρισμού;

3. Ποια είναι τα επιτεύγματα της φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής στην αναζήτηση λύσεων σε κοινωνικά ζητήματα; Ποιο είναι το δόγμα της προέλευσης του κράτους αυτή την εποχή; Ποιες είναι οι συνέπειες των σοσιαλφιλελεύθερων ιδεών αυτής της εποχής;

4. Ποιες είναι οι ιδέες της φιλοσοφίας στην Εποχή του Διαφωτισμού (Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius και Paul Holbach, κ.λπ.);

Κατά τον 16ο και 17ο αιώνα, στις πιο προηγμένες χώρες της Δυτικής Ευρώπης, αναπτύχθηκε ένας νέος καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής στα βάθη του φεουδαρχικού συστήματος. Η αστική τάξη μετατρέπεται σε ανεξάρτητη τάξη. Οι φεουδάρχες ιδιοκτήτες αρχίζουν να προσαρμόζονται στις αναπτυσσόμενες καπιταλιστικές σχέσεις. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η περίφραξη βοσκοτόπων στην Αγγλία, καθώς το μαλλί είναι απαραίτητο για την κλωστοϋφαντουργία.

Αυτή την εποχή, λαμβάνουν χώρα μια σειρά από αστικές επαναστάσεις: οι Ολλανδικές (τέλη 16ου αιώνα), οι Αγγλικές (μέσα 17ου αιώνα), οι Γαλλικές (1789-1794).

Η φυσική επιστήμη αναπτύσσεται. Αυτό οφείλεται στις ανάγκες ανάπτυξης της παραγωγής.

Αυτή την εποχή συντελείται η διαδικασία εκκοσμίκευσης της πνευματικής ζωής της κοινωνίας.

Η εκπαίδευση παύει να είναι εκκλησιαστική και γίνεται κοσμική.

Γενικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής

Αυτή η εποχή χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από τη θρησκευτική, ιδεαλιστική φιλοσοφία στον φιλοσοφικό υλισμό και στον υλισμό των φυσικών επιστημόνων, αφού ο υλισμός αντιστοιχεί στα ενδιαφέροντα των επιστημών. Και οι δύο ξεκινούν την κριτική τους στον σχολαστικισμό θέτοντας το ζήτημα της γνωστικότητας του κόσμου. Υπάρχουν δύο ρεύματα στην επιστημολογία: ο αισθησιασμός και ο ορθολογισμός. αισθησιασμός -Αυτό είναι ένα δόγμα στην επιστημολογία, που αναγνωρίζει τις αισθήσεις ως τη μόνη πηγή γνώσης. Ο αισθησιασμός είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με αισθησιαρχία- όλη η γνώση τεκμηριώνεται στην εμπειρία και μέσω της εμπειρίας. Ορθολογισμός- ένα δόγμα που αναγνωρίζει τη λογική ως τη μόνη πηγή γνώσης.

Ωστόσο, ο υλισμός της σύγχρονης εποχής δεν μπορούσε να απομακρυνθεί από τη μεταφυσική. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι νόμοι της ανάπτυξης και της κίνησης του κόσμου κατανοούνται μόνο ως μηχανικοί. Επομένως, ο υλισμός αυτής της εποχής είναι μεταφυσικός και μηχανιστικός.

Ο ορθολογισμός της σύγχρονης εποχής χαρακτηρίζεται από δυϊσμό. Αναγνωρίζονται δύο αρχές του κόσμου: η ύλη και η σκέψη.

Αναπτύσσονται μέθοδοι γνώσης του κόσμου. Ο αισθησιασμός χρησιμοποιεί επαγωγή- η κίνηση της σκέψης από το ειδικό στο γενικό. Ο ορθολογισμός βασίζεται σε αφαίρεση- η κίνηση της σκέψης από το γενικό στο ειδικό.

Οι κύριοι εκπρόσωποι της φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής

Φράνσις Μπέικον (1561-1626).Είναι ο θεμελιωτής του εμπειρισμού. Η γνώση δεν είναι παρά η εικόνα του εξωτερικού κόσμου στο μυαλό του ανθρώπου. Ξεκινά με την αισθητηριακή γνώση που χρειάζεται πειραματική επαλήθευση. Όμως ο Μπέικον δεν ήταν υποστηρικτής του ακραίου εμπειρισμού. Αυτό αποδεικνύεται από τη διαφοροποίηση της εμπειρίας του στις γόνιμη εμπειρία(παρέχει άμεσο όφελος στο άτομο) και φωτεινή εμπειρία(σκοπός του οποίου είναι η γνώση των νόμων των φαινομένων και των ιδιοτήτων των πραγμάτων). Τα πειράματα θα πρέπει να ρυθμιστούν σύμφωνα με μια συγκεκριμένη μέθοδο - επαγωγή(η κίνηση της σκέψης από το ειδικό στο γενικό). Αυτή η μέθοδος προβλέπει πέντε στάδια της μελέτης, καθένα από τα οποία καταγράφεται στον αντίστοιχο πίνακα:

1) Πίνακας παρουσίας (καταγραφή όλων των εμφανίσεων του φαινομένου)

2) Πίνακας απόκλισης ή απουσίας (εδώ καταχωρούνται όλες οι περιπτώσεις απουσίας αυτού ή εκείνου του σημείου, δείκτης στα παρουσιαζόμενα θέματα)

3) Πίνακας σύγκρισης ή βαθμών (σύγκριση αύξησης ή μείωσης σε ένα δεδομένο χαρακτηριστικό στο ίδιο θέμα)

4) Πίνακας απόρριψης (εξαίρεση μεμονωμένων περιπτώσεων που δεν συμβαίνουν σε αυτό το φαινόμενο, δεν είναι τυπικές για αυτό)

5) Πίνακας «απόρριψης φρούτων» (διαμόρφωση συμπερασμάτων με βάση αυτό που είναι κοινό σε όλους τους πίνακες)

Θεωρούσε ότι το φράξιμο της συνείδησης των ανθρώπων είναι το κύριο εμπόδιο για τη γνώση της φύσης. είδωλα- ψευδείς ιδέες για τον κόσμο.

Είδωλα του γένους - αποδίδοντας ιδιότητες σε φυσικά φαινόμενα που δεν είναι εγγενή σε αυτά.

Τα είδωλα του σπηλαίου προκαλούνται από την υποκειμενικότητα της ανθρώπινης αντίληψης για τον περιβάλλοντα κόσμο.

Τα είδωλα της αγοράς ή της πλατείας - δημιουργούνται από τη λάθος χρήση των λέξεων.

Τα είδωλα του θεάτρου - προκύπτουν ως αποτέλεσμα της υποταγής του νου σε εσφαλμένες απόψεις.

Ρενέ Ντεκάρτ (1596-1650).Η βάση της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας του Ντεκάρτ είναι ο δυϊσμός ψυχής και σώματος. Υπάρχουν δύο ουσίες ανεξάρτητες η μία από την άλλη: η μη υλική (ιδιότητα - σκέψη) και η υλική (ιδιότητα - επέκταση). Πάνω από αυτές τις δύο ουσίες, ο Θεός υψώνεται ως η αληθινή ουσία.

Στις απόψεις του για τον κόσμο, ο Ντεκάρτ ενεργεί ως υλιστής. Έθεσε την ιδέα της φυσικής ανάπτυξης του πλανητικού συστήματος και της ανάπτυξης της ζωής στη γη σύμφωνα με τους νόμους της φύσης. Θεωρεί τα σώματα των ζώων και των ανθρώπων ως πολύπλοκες μηχανικές μηχανές. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο και με τη δράση του διατηρεί στην ύλη την ποσότητα κίνησης και ανάπαυσης που έβαλε σε αυτήν κατά τη δημιουργία.

Ταυτόχρονα, στην ψυχολογία και την γνωσιολογία, ο Ντεκάρτ ενεργεί ως ιδεαλιστής. Στη θεωρία της γνώσης στέκεται στη θέση του ορθολογισμού. Οι ψευδαισθήσεις των αισθήσεων κάνουν τις αναγνώσεις των αισθήσεων αναξιόπιστες. Τα λάθη στη συλλογιστική καθιστούν τα συμπεράσματα της λογικής αμφίβολα. Επομένως, είναι απαραίτητο να ξεκινήσουμε με μια καθολική ριζοσπαστική αμφιβολία. Το σίγουρο είναι ότι υπάρχει αμφιβολία. Αλλά η αμφιβολία είναι μια πράξη σκέψης. Ίσως το σώμα μου να μην υπάρχει πραγματικά. Ξέρω όμως ευθέως ότι ως αμφισβητούμενος, στοχαστής, υπάρχω. Σκέφτομαι, άρα υπάρχω. Όλες οι αξιόπιστες γνώσεις βρίσκονται στο μυαλό ενός ατόμου και είναι έμφυτες.

Η γνώση βασίζεται στη διανοητική διαίσθηση, η οποία γεννά μια τόσο απλή ξεκάθαρη ιδέα στο μυαλό που δεν αμφισβητείται. Ο λόγος, με βάση αυτές τις διαισθητικές απόψεις με βάση την αφαίρεση, πρέπει να συνάγει όλες τις αναγκαίες συνέπειες.

Τόμας Χομπς (1588-1679).Η ουσία του κόσμου είναι η ύλη. Η κίνηση των σωμάτων γίνεται σύμφωνα με τους μηχανικούς νόμους: όλες οι κινήσεις από σώμα σε σώμα μεταδίδονται μόνο μέσω ώθησης. Οι άνθρωποι και τα ζώα είναι πολύπλοκες μηχανικές μηχανές, των οποίων οι ενέργειες καθορίζονται εξ ολοκλήρου από εξωτερικές επιρροές. Τα κινούμενα αυτόματα μπορούν να αποθηκεύουν τις εμφανίσεις που λαμβάνονται και να τις συγκρίνει με τις προηγούμενες.

Η μόνη πηγή γνώσης μπορεί να είναι οι αισθήσεις – ιδέες. Στο μέλλον, οι αρχικές ιδέες επεξεργάζονται από το μυαλό.

Διακρίνει δύο καταστάσεις της ανθρώπινης κοινωνίας: φυσική και αστική. Η κατάσταση της φύσης βασίζεται στο ένστικτο της αυτοσυντήρησης και χαρακτηρίζεται από έναν «πόλεμο όλων εναντίον όλων». Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να επιδιώξουμε την ειρήνη, για την οποία ο καθένας πρέπει να παραιτηθεί από το δικαίωμα σε όλα και να μεταβιβάσει έτσι μέρος του δικαιώματός του σε άλλους. Η μεταβίβαση αυτή πραγματοποιείται μέσω μιας φυσικής σύμβασης, η σύναψη της οποίας οδηγεί στην ανάδειξη της κοινωνίας των πολιτών, δηλαδή του κράτους. Ο Χομπς αναγνώρισε την απόλυτη μοναρχία ως την τελειότερη μορφή του κράτους.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716).Αφού κάθε πράγμα είναι ενεργητικό και όχι παθητικό, δηλαδή κάθε πράγμα έχει μια δράση, τότε το καθένα από αυτά είναι μια ουσία. Κάθε ουσία είναι μια «μονάδα» της ύπαρξης, ή μονάδα.Μια μονάδα δεν είναι μια υλική, αλλά μια πνευματική μονάδα ύπαρξης, ένα είδος πνευματικού ατόμου. Χάρη στις μονάδες, η ύλη έχει την ικανότητα της αιώνιας αυτοκίνησης.

Κάθε μονάδα είναι και μορφή και ύλη, γιατί κάθε υλικό σώμα έχει μια καθορισμένη μορφή. Η μορφή δεν είναι υλική και αντιπροσωπεύει μια σκόπιμα ενεργή δύναμη, και το σώμα είναι μια μηχανική δύναμη. Κάθε μονάδα είναι και η βάση των πράξεών της και ο στόχος τους.

Ως ουσίες, οι μονάδες είναι ανεξάρτητες μεταξύ τους. Δεν υπάρχει φυσική αλληλεπίδραση μεταξύ τους. Ωστόσο, οι μονάδες δεν είναι απολύτως απομονωμένες: κάθε μονάδα αντικατοπτρίζει ολόκληρη την παγκόσμια τάξη πραγμάτων, ολόκληρο το σύνολο των μονάδων.

Η ανάπτυξη είναι μόνο μια αλλαγή των αρχικών μορφών μέσω απειροελάχιστων αλλαγών. Παντού στη φύση υπάρχει μια συνεχής διαδικασία αλλαγής των πραγμάτων. Στη Μονάδα υπάρχει μια συνεχής αλλαγή που προκύπτει από την εσωτερική της αρχή. Μια άπειρη ποικιλία στιγμών, που αποκαλύπτεται στην ανάπτυξη της Μονάδας, κρύβεται μέσα της. Είναι τέλειο και υπάρχει παράσταση.

Ο Leibniz ονομάζει τη δύναμη της αναπαράστασης που είναι εγγενής στις Μονάδες αντίληψη.Αυτή είναι η ασυνείδητη κατάσταση των μονάδων. αντίληψη -είναι η συνείδηση ​​της εσωτερικής του κατάστασης. Αυτή η ικανότητα είναι ιδιόμορφη μόνο στις υψηλότερες μονάδες - ψυχές.

Στην επιστημολογία, βασίζεται στην ιδέα των έμφυτων ιδεών. Οι έμφυτες ιδέες δεν είναι έτοιμες έννοιες, αλλά μόνο οι δυνατότητες του μυαλού, οι οποίες δεν έχουν ακόμη πραγματοποιηθεί. Επομένως, ο ανθρώπινος νους είναι σαν ένα μπλοκ μάρμαρο με φλέβες που σκιαγραφούν τα περιγράμματα μιας μελλοντικής φιγούρας που ένας γλύπτης μπορεί να σμιλέψει από αυτό.

Διακρίνει δύο είδη αληθειών: πραγματικές αλήθειες και μεταφυσικές (αιώνιες) αλήθειες. Οι αιώνιες αλήθειες αναζητούνται με τη βοήθεια της λογικής. Δεν χρειάζονται δικαίωση από την εμπειρία. Οι αλήθειες αποκαλύπτονται μόνο μέσω της εμπειρίας.

Μπαρούχ (Βενέδικτος) Σπινόζα(1632-1677) δίδαξε ότι η ουσία είναι μόνο μια ουσία - η φύση, η οποία είναι η αιτία του εαυτού της. Η φύση είναι, αφενός, δημιουργική φύση, και αφετέρου, κτιστή φύση. Ως δημιουργική φύση, είναι ουσία ή, που είναι το ίδιο πράγμα, θεός. Ταυτίζοντας τη φύση και τον Θεό, ο Σπινόζα αρνείται την ύπαρξη ενός υπερφυσικού όντος, διαλύει τον Θεό στη φύση και έτσι τεκμηριώνει την υλιστική κατανόηση της φύσης. Τεκμηριώνει μια σημαντική διάκριση μεταξύ ουσίας και ύπαρξης. Η ύπαρξη μιας ουσίας είναι και απαραίτητη και ελεύθερη, αφού δεν υπάρχει καμία αιτία που θα ωθούσε μια ουσία σε δράση, εκτός από την ίδια της την ουσία. Το μεμονωμένο πράγμα δεν απορρέει από την ουσία αλλά από την εγγύς αιτία του. Μπορεί να προκύπτει μόνο από ένα άλλο πεπερασμένο πράγμα. Επομένως, κάθε πράγμα δεν έχει ελευθερία. Ο κόσμος των συγκεκριμένων πραγμάτων πρέπει να διακρίνεται από την ουσία. Η φύση υπάρχει από μόνη της, ανεξάρτητη από το μυαλό και έξω από το μυαλό. Ένας άπειρος νους μπορούσε να κατανοήσει το άπειρο των ουσιών σε όλες τις μορφές και όψεις του. Όμως το μυαλό μας δεν είναι άπειρο. Επομένως, αντιλαμβάνεται την ύπαρξη της ουσίας ως άπειρη μόνο σε δύο όψεις: ως επέκταση και ως σκέψη (ιδιότητες ουσίας). Ο άνθρωπος ως αντικείμενο γνώσης δεν αποτελεί εξαίρεση. Ο άνθρωπος είναι φύση.

Τζον Λοκ (1632-1704).Ο ανθρώπινος νους δεν έχει έμφυτες ιδέες. Είναι σαν μια λευκή πλάκα στην οποία είναι γραμμένη η γνώση. Η μόνη πηγή ιδεών είναι η εμπειρία. Η εμπειρία χωρίζεται σε εσωτερική και εξωτερική. Το πρώτο αντιστοιχεί στην αίσθηση, το δεύτερο στην αντανάκλαση. Οι ιδέες της αίσθησης προκύπτουν από τη δράση στα αισθητήρια όργανα των πραγμάτων. Οι ιδέες αναστοχασμού προκύπτουν όταν εξετάζουμε την εσωτερική δραστηριότητα της ψυχής. Μέσω των αισθήσεων ο άνθρωπος αντιλαμβάνεται τις ιδιότητες των πραγμάτων. Οι ιδιότητες είναι πρωταρχικές (αντίγραφα αυτών των ιδιοτήτων - πυκνότητα, μήκος, σχήμα, κίνηση κ.λπ.) και δευτερεύουσες (χρώμα, γεύση, οσμή κ.λπ.)

Οι ιδέες που αποκτώνται από την αίσθηση και τον προβληματισμό αποτελούν μόνο το υλικό για τη γνώση. Για να αποκτήσετε γνώση, είναι απαραίτητο να επεξεργαστείτε αυτό το υλικό. Μέσω της σύγκρισης, του συνδυασμού και της αφαίρεσης (αφαίρεση), η ψυχή μετατρέπει απλές ιδέες αίσθησης και προβληματισμού σε σύνθετες.

Ο Λοκ διακρίνει ανάμεσα σε δύο είδη ορισμένων γνώσεων: την αδιαμφισβήτητη, ακριβή γνώση και την πιθανή γνώση, ή γνώμη.

Φιλοσοφία της Νέας Εποχής - εν συντομία το πιο σημαντικό.Συνεχίζουμε τη γνωριμία μας με τη φιλοσοφία σε μια σύντομη, απλή παρουσίαση. Σε προηγούμενα άρθρα, εσείς έμαθε για τέτοιες περιόδους φιλοσοφίας:

Ας στραφούμε, λοιπόν, στη φιλοσοφία του New Time.

Ο 17ος-18ος αιώνας είναι η περίοδος στην οποία ανήκει η φιλοσοφία της νέας εποχής. Ήταν μια εποχή που ο ανθρώπινος πολιτισμός έκανε ένα ποιοτικό άλμα στην ανάπτυξη πολλών επιστημονικών κλάδων, που με τη σειρά τους είχαν τεράστιο αντίκτυπο στη φιλοσοφία.

Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, η ιδέα ότι το ανθρώπινο μυαλό δεν έχει όρια στη δύναμή του και η επιστήμη έχει απεριόριστες δυνατότητες στη γνώση του γύρω κόσμου και του ανθρώπου, έχει γίνει ολοένα και πιο κυρίαρχη.

Ιδιαίτερα χαρακτηριστική αυτής της περιόδου στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας είναι η τάση να εξηγούνται τα πάντα από τη σκοπιά του υλισμού. Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι η φυσική επιστήμη αποτελούσε προτεραιότητα εκείνη την εποχή και είχε ισχυρή επιρροή σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής.

Οι κύριες κατευθύνσεις της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής - εμπειρισμός και ορθολογισμός

Η φιλοσοφική σκέψη εκείνης της εποχής χαρακτηρίζεται από πολλές σαφείς κατευθύνσεις:

• αισθησιαρχία,
• ορθολογισμός,
• φιλοσοφία της εκπαίδευσης,
• Γαλλικός υλισμός..

Είναι ο εμπειρισμός στη φιλοσοφία;

Ο εμπειρισμός είναι μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία που αναγνωρίζει μόνο την εμπειρία και την αισθητηριακή αντίληψη στη γνώση και υποβαθμίζει τον ρόλο των θεωρητικών γενικεύσεων.

Ο εμπειρισμός αντιτάχθηκε στον ορθολογισμό και τον μυστικισμό. Διαμορφώθηκε στην αγγλική φιλοσοφία του 17ου αιώνα, με επικεφαλής τον Fr. Μπέικον (1561-1626), Χομπς, Λοκ.

Είναι ο ορθολογισμός στη φιλοσοφία;

Ο ορθολογισμός είναι μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία που αναγνωρίζει μόνο το μυαλό ως μοναδική πηγή γνώσης, αρνούμενος τη γνώση μέσω της εμπειρίας και της αισθητηριακής αντίληψης.

Η λέξη "ορθολογισμός" προέρχεται από τη λατινική λέξη για "λόγος" - αναλογία. Ο ορθολογισμός διαμορφώθηκε με επικεφαλής τους Descartes (1596-1650), Leibniz, Spinoza.

Η φιλοσοφία του Διαφωτισμού του 18ου αιώνα

Η φιλοσοφία του διαφωτισμού του 18ου αιώνα διαμορφώθηκε στην Εποχή του Διαφωτισμού. Ήταν μια από τις σημαντικές περιόδους της ευρωπαϊκής ιστορίας, συνδέθηκε με την ανάπτυξη της φιλοσοφικής, επιστημονικής και κοινωνικής σκέψης. Βασίστηκε στην ελεύθερη σκέψη και τον ορθολογισμό.

Η Εποχή του Διαφωτισμού ξεκίνησε στην Αγγλία υπό την επίδραση της επιστημονικής επανάστασης του 17ου αιώνα και εξαπλώθηκε στη Γαλλία, τη Γερμανία και τη Ρωσία. Οι εκπρόσωποί της Βολταίρος, Μοντεσκιέ, Ντιντερό, Ρουσώ.

Γαλλικός υλισμός του 18ου αιώνα

Ο γαλλικός υλισμός του 18ου αιώνα είναι μια τάση στη φιλοσοφία που αναβίωσε τον επικούρειο, το ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία της αρχαιότητας.

Σχηματίστηκε στη Γαλλία 17-18 αιώνες. Οι εκπρόσωποί του είναι οι Lameter, Holbach, Helvetius.

Προβλήματα Φιλοσοφίας της Νέας Εποχής

Μια ιδιαίτερη θέση στη φιλοσοφία των σύγχρονων χρόνων κατείχε το πρόβλημα της ύπαρξης και της ουσίας, σε αυτό, σύμφωνα με τους φιλοσόφους, βρισκόταν ολόκληρη η ουσία του κόσμου και η ικανότητα να τον ελέγχει κανείς.

Η ουσία και οι ιδιότητές της ήταν το επίκεντρο της προσοχής των φιλοσόφων, αφού, κατά τη γνώμη τους, το καθήκον της φιλοσοφίας ήταν να κάνει τον άνθρωπο κύριο των φυσικών δυνάμεων. Ως εκ τούτου, το βασικό έργο ήταν η μελέτη της ουσίας, ως βασικής κατηγορίας κάθε τι που υπάρχει.

Ως αποτέλεσμα, έχουν διαμορφωθεί αρκετά ρεύματα στη φιλοσοφία σχετικά με τη μελέτη της ουσίας. Το πρώτο από αυτά ιδρύθηκε από τον Bacon, ο οποίος πίστευε ότι η ουσία είναι η βάση όλων των πραγμάτων. Το δεύτερο ιδρύθηκε από τον Λοκ. Αυτός, με τη σειρά του, προσπάθησε να κατανοήσει την ουσία από τη σκοπιά της γνωσιολογίας.

Ο Λοκ πίστευε ότι οι έννοιες βασίζονται στον εξωτερικό κόσμο και τα αντικείμενα που βλέπουμε έχουν μόνο ποσοτικά χαρακτηριστικά και διαφέρουν μεταξύ τους μόνο σε πρωταρχικές ιδιότητες. Κατά τη γνώμη του, η ύλη δεν έχει καμία ποικιλία. Τα αντικείμενα διαφέρουν μόνο σε φιγούρες, ανάπαυση και κίνηση.

Ο Χιουμ επέκρινε δριμύτατα την ιδέα ότι η ουσία έχει οποιαδήποτε υλική βάση. Κατά τη γνώμη του, υπάρχει μόνο μια «ιδέα» ουσίας, και κάτω από αυτό συνόψισε τη συσχέτιση της αντίληψης.

Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης έκαναν μια σημαντική ανακάλυψη στη μελέτη και περαιτέρω ανάπτυξη της θεωρίας της γνώσης, όπου τα κύρια θέματα μελέτης ήταν τα προβλήματα της επιστημονικής προσέγγισης στη φιλοσοφία και οι μέθοδοι μελέτης της πραγματικότητας γύρω του, καθώς και η σχέση μεταξύ εξωτερικής και εσωτερικής εμπειρίας, σε συνδυασμό με το πρόβλημα της απόκτησης αληθινής γνώσης.

Ως αποτέλεσμα της μελέτης όλων των παραπάνω προβλημάτων, προέκυψαν οι κύριες τάσεις στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής - ο εμπειρισμός και ο ορθολογισμός. Ο ιδρυτής του εμπειρισμού ήταν ο F. Bacon. Ο ορθολογισμός εκπροσωπήθηκε από τον Ντεκάρτ και τον Σπινόζα.

Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής

Οι κύριες ιδέες ήταν οι αρχές ενός ανεξάρτητα σκεπτόμενου θέματος και η μεθοδική αμφιβολία. Και επίσης σε αυτό αναπτύχθηκε η μέθοδος της διανοητικής διαίσθησης και η επαγωγική-εμπειρική μέθοδος γνώσης του κόσμου.

Επιπλέον, αναπτύχθηκαν μέθοδοι νομολογίας και τρόποι προστασίας της ελευθερίας των ανθρώπων. Ο κύριος στόχος ήταν η πρόθεση να ενσωματωθούν οι ιδέες της ελευθερίας από τη θρησκεία, να οικοδομηθεί ένα όραμα για τον κόσμο βασισμένο στην επιστημονική γνώση.

Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του Νέου Καιρού:

Βιβλία για τη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής

• W.Hösle. Οι ιδιοφυΐες της σύγχρονης φιλοσοφίας
• P.D. Shashkevich. Εμπειρισμός και Ορθολογισμός στη Σύγχρονη Φιλοσοφία

Φιλοσοφία της Νέας Εποχής. ΒΙΝΤΕΟ ΔΙΑΛΕΞΗ

Περίληψη

Ελπίζω το άρθρο Η Φιλοσοφία της Νέας Εποχής - εν συντομία η πιο σημαντική» αποδείχθηκε χρήσιμη για εσάς.Μπορεί να ειπωθεί ότι η φιλοσοφία της Νέας Εποχής έχει γίνει μια σημαντική κινητήρια δύναμη στην ανάπτυξη ολόκληρου του ανθρώπινου πολιτισμού, προετοίμασε τη βάση για τη βελτίωση του φιλοσοφικού επιστημονικού παραδείγματος και τεκμηρίωσε τις μεθόδους της ορθολογικής γνώσης.

Το επόμενο άρθρο είναι αφιερωμένο στο θέμα «Γερμανική κλασική φιλοσοφία».

εύχομαι σε όλουςάσβεστη δίψα για γνώση του εαυτού σου και του κόσμου γύρω σου, έμπνευση σε όλες σου τις υποθέσεις!