Η κοινωνική φύση του ανθρώπου. Βιολογικά και κοινωνικά στον άνθρωπο

Πολλοί από εσάς πιθανότατα γνωρίζετε το διάσημο ρητό του Αριστοτέλη ότι «ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον». Από τη σκοπιά του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου, η κοινωνική φύση του ανθρώπου ήταν η κορυφαία στη ζωή του. Η ιδέα του είναι πολύ λογική: από την αρχαιότητα, ο εγγυητής της ανθρώπινης αυτοσυντήρησης και της επακόλουθης αναπαραγωγής του στη φύση ζει σε συναναστροφή (τουλάχιστον προσωρινά) με άλλους, αφού είναι πολύ πιο εύκολο να ζεις σε μια ομάδα άλλων ανθρώπων με παρόμοιους στόχους και στόχους από το να ζεις μόνος.

Ενθαρρύνει τους ανθρώπους να σχηματίσουν ομάδες, ειδικά στην ανθρώπινη κοινωνία αυτό αφορά οικογένειες. Περαιτέρω, οι οικογένειες μετατρέπονται σε μεγάλες ομάδες, τα μέλη των οποίων επικοινωνούν και αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Έτσι, γεννιέται μια κοινωνία και, στη συνέχεια, το κράτος.

Ο Γάλλος παιδαγωγός Jean-Jacques Rousseau ήταν ένας από τους φιλοσόφους που ανέπτυξαν την κοινωνικοοικονομική θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου.

Σύμφωνα με αυτή την έννοια, ήταν πιο κερδοφόρο για τους ανθρώπους να περιορίσουν τις διεκδικήσεις τους και να ζήσουν στην κοινωνία παρά να έρθουν σε σύγκρουση μαζί της.

Έτσι, τα επιχειρήματα του ορθολογικού εγωισμού οδηγούν τους ανθρώπους στη σύναψη ενός «κοινωνικού συμβολαίου» όταν περνούν στο στάδιο της κοινωνικής συνθήκης.

Έτσι, οι άνθρωποι εγκαταλείπουν εν μέρει την κυριαρχία και τη μεταβιβάζουν στην κυβέρνηση ή σε άλλη αρχή για να διατηρήσουν την καθιερωμένη κοινωνική τάξη.

Η κοινωνία μπορεί να οριστεί ως ένωση ανθρώπων. είναι μια κοινωνία που χαρακτηρίζεται από την παραγωγή και τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας. Η κοινωνία δημιουργείται από τους ίδιους τους ανθρώπους ως αποτέλεσμα αμοιβαίας συμφωνίας ή συμφωνίας. Παρόμοιοι τρόποι αλληλεπίδρασης συναντώνται στη φύση σε πολλά είδη ζώων που πρέπει να σχηματίσουν ομάδες για να επιβιώσουν σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον. Οι κύριες διαφορές στην ανθρώπινη συμπεριφορά από τα ζώα στην κοινωνία είναι ότι οι άνθρωποι χρησιμοποιούν πιο σύνθετους τύπους και τρόπους αλληλεπίδρασης. Επιπλέον, η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν ρυθμίζεται από ένστικτα, αλλά από την κοινή γνώμη. Κάθε άτομο έχει ορισμένες κοινωνικές λειτουργίες. η προσωπικότητα και η συμπεριφορά ενός ατόμου διαμορφώνεται από πολλούς παράγοντες, μεταξύ των οποίων μπορεί κανείς να ξεχωρίσει την κληρονομικότητα, την ανατροφή και το περιβάλλον στο οποίο αναπτύσσεται και διαμορφώνεται ένα άτομο ως άτομο, δηλαδή η κοινωνία. Ότι συμβάλλει στην κοινωνικοποίηση του ατόμου υπό ορισμένες συνθήκες.

Ο Κάρολος Δαρβίνος, συζητώντας την εξέλιξη, είπε ότι ένα από τα αποτελέσματά της ήταν το φαινόμενο της συνεργασίας.

Η συνεργασία είναι η αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους για αμοιβαίο όφελος.

Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας αλληλεπίδρασης, προκύπτει μια ειδική ιεραρχική δομή.

Τέτοιες ιδιότητες της κοινωνίας όπως η κοινωνική ανισότητα και ο αγώνας έγιναν αντιληπτές από τον Κάρολο Δαρβίνο ως απαραίτητα φαινόμενα τόσο για την κοινωνία όσο και για το άτομο.

Ωστόσο, τέτοια φαινόμενα μπορούν να οδηγήσουν στο πρόβλημα της κοινωνικοποίησης και ένταξης του ατόμου στην κοινωνία, ειδικά για τα απροστάτευτα τμήματα του πληθυσμού.

Γενικά, την κοινωνική φύση του ανθρώπουείναι ένα ανεξάντλητο θέμα. Νέες έννοιες προκύπτουν, υπάρχουσες θεωρίες αναπτύσσονται περαιτέρω, παρέχοντάς μας έτσι τροφή για περαιτέρω προβληματισμό σχετικά με τη φύση του homo sapiens.

1. Από την αρχαιότητα (ξεκινώντας από την αρχαία ινδική, αρχαία κινεζική, αρχαία φιλοσοφία) ανθρώπινο πρόβλημααπασχόλησε το μυαλό των φιλοσόφων. Το πρόβλημα αυτό γίνεται ακόμη πιο επείγον στον 20ο αιώνα, όταν η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση έγιναν νέοι παράγοντες στην ανθρώπινη ζωή και η ανθρώπινη προσωπικότητα κινδυνεύει να ισοπεδωθεί «στην λαβή» της κοινωνίας της πληροφορικής.

Ο άνθρωπος- ένα ιδιαίτερο ον, ένα φαινόμενο της φύσης, που διαθέτει, αφενός, μια βιολογική αρχή (που το φέρνει πιο κοντά στα ανώτερα θηλαστικά), αφετέρου, πνευματικό - την ικανότητα για βαθιά αφηρημένη σκέψη, αρθρωτή ομιλία (που το διακρίνει από ζώα), υψηλή μαθησιακή ικανότητα, αφομοίωση των επιτευγμάτων κουλτούρα, υψηλό επίπεδο κοινωνικής (δημόσιας) οργάνωσης.

Να χαρακτηρίσει πνευματικότηταο άνθρωπος για πολλούς αιώνες χρησιμοποιούσε την έννοια "προσωπικότητα"- ένα σύνολο εγγενών και επίκτητων πνευματικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, το εσωτερικό πνευματικό του περιεχόμενο.

Προσωπικότητα- αυτές είναι οι έμφυτες ιδιότητες ενός ατόμου, που αναπτύσσονται και αποκτώνται στο κοινωνικό περιβάλλον, ένα σύνολο γνώσεων, δεξιοτήτων, αξιών, στόχων.

Έτσι, ένα άτομο είναι ένα κοινωνικο-βιολογικό ον και στις συνθήκες του σύγχρονου πολιτισμού, λόγω της εκπαίδευσης, των νόμων, των ηθικών κανόνων, η κοινωνική αρχή ενός ατόμου ελέγχει το βιολογικό.

Η ζωή, η ανάπτυξη, η ανατροφή στην κοινωνία είναι βασική προϋπόθεση για την ομαλή ανάπτυξη ενός ανθρώπου, την ανάπτυξη όλων των ειδών των ιδιοτήτων του και τη μεταμόρφωσή του σε προσωπικότητα. Υπάρχουν περιπτώσεις που οι άνθρωποι από τη γέννησή τους ζούσαν έξω από την ανθρώπινη κοινωνία, ανατράφηκαν ανάμεσα σε ζώα. Σε τέτοιες περιπτώσεις, από τις δύο αρχές, κοινωνική και βιολογική, μόνο μία παρέμενε στον άνθρωπο - βιολογική. Τέτοιοι άνθρωποι απέκτησαν τις συνήθειες των ζώων, έχασαν την ικανότητα άρθρωσης του λόγου, υστερούσαν πολύ στη νοητική ανάπτυξη και ακόμη και μετά την επιστροφή τους στην ανθρώπινη κοινωνία δεν ρίζωσαν σε αυτήν. Αυτό αποδεικνύει για άλλη μια φορά την κοινωνικο-βιολογική φύση του ανθρώπου, ότι δηλαδή ένα άτομο που δεν έχει τις κοινωνικές δεξιότητες εκπαίδευσης της ανθρώπινης κοινωνίας, που έχει μόνο μια βιολογική αρχή, παύει να είναι πλήρες άτομο και δεν φτάνει καν το επίπεδο των ζώων (για παράδειγμα, στο οποίο μεγάλωσε) .

Μεγάλη σημασία για τη μετατροπή ενός βιολογικού ατόμου σε κοινωνικοβιολογική προσωπικότητα έχει πρακτική, εργασία.Μόνο με την ενασχόληση με μια συγκεκριμένη επιχείρηση, και μια επιχείρηση που ανταποκρίνεται στις κλίσεις και τα ενδιαφέροντα του ίδιου του ατόμου και είναι χρήσιμη για την κοινωνία, ένα άτομο μπορεί να εκτιμήσει την κοινωνική του σημασία, να αποκαλύψει όλες τις πτυχές της προσωπικότητάς του. 2. Κατά τον χαρακτηρισμό της ανθρώπινης προσωπικότητας, θα πρέπει να δίνεται προσοχή σε μια τέτοια έννοια όπως τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας- συγγενείς ή επίκτητες συνήθειες, τρόπος σκέψης και συμπεριφοράς.

Ανάλογα με τις ιδιότητές τους, την παρουσία τους, την εξέλιξη, τους ανθρώπους διακρίνονται. Μέσα από ιδιότητες μπορεί κανείς να χαρακτηρίσει την προσωπικότητα ενός ανθρώπου.

Σε μεγάλο βαθμό, οι ιδιότητες διαμορφώνονται υπό την επίδραση της οικογένειας και της κοινωνίας.

Στη φιλοσοφία υπάρχουν θετικές ηθικές ιδιότητες:

Ανθρωπισμός;

Ανθρωπότητα;

Συνείδηση;

Σεμνότητα;

Γενναιοδωρία;

Δικαιοσύνη;

Αφοσίωση;

Άλλες ιδιότητες.

Και κοινωνικά καταδικασμένος - αρνητικός:

Σκαλοπάτημα;

Χονδρότητα;

παρασιτισμός;

δειλία;

Μηδενισμός;

Άλλα αρνητικά χαρακτηριστικά

Προς την κοινωνικά χρήσιμες ιδιότητες σχετίζομαι:

Προσδιορισμός;

Σοφία;

Εγκαταστάσεις;

Πεποιθήσεις?

Πατριωτισμός.

Ένα άτομο, κατά κανόνα, συνδυάζει όλα τα είδη των ιδιοτήτων. κάποιες ιδιότητες αναπτύσσονται περισσότερο, άλλες λιγότερο.

3. Χαρακτηριστικό γνώρισμα κάθε ανθρώπου, προσωπικότητα είναι η παρουσία ανάγκεςκαι τα ενδιαφέροντα.

ΑνάγκεςΑυτό νιώθει την ανάγκη ο άνθρωπος.

Οι ανάγκες μπορεί να είναι:

Βιολογικό (φυσικό) - στη διατήρηση της ζωής, τη διατροφή, την αναπαραγωγή κ.λπ.

Πνευματικό - η επιθυμία να εμπλουτιστεί ο εσωτερικός κόσμος, να ενταχθεί στις αξίες του πολιτισμού.

Υλικό - για εξασφάλιση αξιοπρεπούς βιοτικού επιπέδου.

Κοινωνική - να συνειδητοποιήσει τις επαγγελματικές ικανότητες, να λάβει τη δέουσα αξιολόγηση από την κοινωνία. Οι ανάγκες είναι η βάση της ανθρώπινης δραστηριότητας, ένα κίνητρο για την εκτέλεση ορισμένων ενεργειών. Η ικανοποίηση των αναγκών είναι ένα σημαντικό συστατικό της ανθρώπινης ευτυχίας.

Ένα σημαντικό ποσοστό αναγκών (εκτός από τις βιολογικές) διαμορφώνεται από την κοινωνία και μπορεί να πραγματοποιηθεί στην κοινωνία.

Κάθε κοινωνία αντιστοιχεί σε ένα ορισμένο επίπεδο αναγκών και ικανότητας ικανοποίησής τους. Όσο πιο ανεπτυγμένη είναι η κοινωνία, τόσο υψηλότερη είναι η ποιότητα των αναγκών.

Τα ενδιαφέροντα- συγκεκριμένη έκφραση αναγκών, ενδιαφέρον για κάτι. Μαζί με τις ανάγκες, τα συμφέροντα είναι και η κινητήρια δύναμη της προόδου.

Τα ενδιαφέροντα περιλαμβάνουν:

Προσωπικά (ατομικά);

Ομάδα;

Τάξη (συμφέροντα κοινωνικών ομάδων - εργαζόμενοι, δάσκαλοι, τραπεζίτες, νομενκλατούρα).

Δημόσιο (όλης της κοινωνίας, για παράδειγμα, σε θέματα ασφάλειας, νόμου και τάξης).

κατάσταση;

Τα συμφέροντα όλης της ανθρωπότητας (για παράδειγμα, στην πρόληψη πυρηνικού πολέμου, περιβαλλοντικής καταστροφής κ.λπ.).

Επίσης συμφέροντα μπορεί να είναι:

υλικό και πνευματικό?

φυσιολογικό και μη φυσιολογικό?

Μακροπρόθεσμη και άμεση.

Επιτρεπόμενο και μη επιτρεπόμενο.

Γενικό και ανταγωνιστικό.

Κάθε άτομο, κοινωνία, κράτος δεν έχει απλώς ξεχωριστά συμφέροντα ή το άθροισμά του, αλλά το σύστημά του, την ιεραρχία του (για παράδειγμα, ορισμένα κράτη προσπαθούν κυρίως για εξωτερική επέκταση, άλλα, αντίθετα, εστιάζουν στα δικά τους, εσωτερικά προβλήματα. Η ιεραρχία των συμφερόντων Είναι διαφορετικό και οι άνθρωποι. Οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα προτεραιότητας ενός τραπεζίτη μπορεί να μην είναι καθόλου προτεραιότητα για έναν αγρότη, έναν συγγραφέα, έναν εργαζόμενο στο δημιουργικό επάγγελμα. Οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα των ανδρών μπορεί να διαφέρουν από τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα των γυναικών, και οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα των παιδιών και των ηλικιωμένων μπορεί επίσης να είναι διαφορετικά).

Η παρουσία μιας διαφορετικής ιεραρχίας αναγκών και συμφερόντων, η σύγκρουση, η πάλη τους είναι η εσωτερική μηχανή ανάπτυξης της κοινωνίας.Ωστόσο, η διαφορά συμφερόντων συμβάλλει στην πρόοδο και δεν οδηγεί σε καταστροφικές συνέπειες μόνο εάν οι ανάγκες και τα συμφέροντα δεν είναι εξαιρετικά ανταγωνιστικά, που στοχεύουν στην αμοιβαία καταστροφή (ατόμου, ομάδας, τάξης, κράτους κ.λπ.) και συσχετίζονται με κοινά τα ενδιαφέροντα. 4. Μια ιδιαίτερη πτυχή της κανονικής ζωής ενός ατόμου (ατόμου) στην κοινωνία είναι η παρουσία κοινωνικών κανόνων.

κοινωνικούς κανόνες- τους γενικά αποδεκτούς κανόνες στην κοινωνία που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Οι κοινωνικοί κανόνες είναι ζωτικής σημασίας για την κοινωνία:

Διατηρήστε την τάξη, την ισορροπία στην κοινωνία.

Καταστέλλουν τα βιολογικά ένστικτα που κρύβονται σε έναν άνθρωπο, «καλλιεργούν» έναν άνθρωπο.

Βοηθούν ένα άτομο να ενταχθεί στη ζωή της κοινωνίας, να κοινωνικοποιηθεί.

Τύποι κοινωνικών κανόνωνείναι:

ηθικοί κανόνες?

Κανόνες της ομάδας, συλλογικά.

Ειδικά (επαγγελματικά) πρότυπα.

Κανόνες δικαίου.

ηθικά πρότυπαρυθμίζουν τις πιο κοινές παραλλαγές της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα κοινωνικών σχέσεων, αναγνωρίζονται από όλους (ή την πλειοψηφία). ο μηχανισμός για τη διασφάλιση της εκπλήρωσης των απαιτήσεων των ηθικών κανόνων είναι το ίδιο το άτομο (η συνείδησή του) και η κοινωνία, που μπορεί να καταδικάσει τον παραβάτη των ηθικών κανόνων.

Κανόνες ομάδας- ειδικοί κανόνες που διέπουν τη συμπεριφορά των μελών στενών ομάδων (μπορούν να είναι οι κανόνες μιας φιλικής εταιρείας, συλλογικότητας, οι κανόνες μιας εγκληματικής ομάδας, οι κανόνες μιας αίρεσης κ.λπ.).

Ειδικά (επαγγελματικά) πρότυπαρυθμίζουν τη συμπεριφορά εκπροσώπων ορισμένων επαγγελμάτων (για παράδειγμα, οι κανόνες συμπεριφοράς των φορτωτών, των εποχιακών εργαζομένων διαφέρουν από τους κανόνες συμπεριφοράς των διπλωματών, οι ειδικοί κανόνες συμπεριφοράς είναι κοινοί μεταξύ ιατρών, καλλιτεχνών, στρατιωτικών κ.λπ.).

Νόμοςδιαφέρουν από όλα τα άλλα κοινωνικά πρότυπα στο ότι:

Ιδρύθηκε από ειδικούς εξουσιοδοτημένους κρατικούς φορείς.

Είναι υποχρεωτικά.

Επίσημο-καθορισμένο (σαφώς διατυπωμένο γραπτώς).

Ρύθμιση ενός σαφώς καθορισμένου φάσματος κοινωνικών σχέσεων (και όχι κοινωνικών σχέσεων γενικά).

Υποστηριζόμενο από την καταναγκαστική εξουσία του κράτους (δυνατότητα χρήσης βίας, κυρώσεις από ειδικά κρατικά όργανα με τον τρόπο που ορίζει ο νόμος σε σχέση με πρόσωπα που τις παραβίασαν).

5. Η ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας είναι αδύνατη χωρίς δραστηριότητες- ολιστικές, συστημικές, συνεπείς, προσανατολισμένες στο αποτέλεσμα δράσεις. Η εργασία είναι η κύρια δραστηριότητα.

Σε μια σύγχρονη ανεπτυγμένη κοινωνία, η εργασία είναι μια από τις υψηλότερες κοινωνικές αξίες. Η εργασία, όταν ένα άτομο αποξενώνεται από τα μέσα και τα αποτελέσματα της εργασίας, χάνει τα κίνητρα και την κοινωνική του ελκυστικότητα, γίνεται βάρος για ένα άτομο και επηρεάζει αρνητικά την προσωπικότητα. Αντίθετα, η εργασία που ωφελεί το άτομο και την κοινωνία συμβάλλει στην ανάπτυξη του ανθρώπινου δυναμικού.

Η εργασία έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης, της ανθρώπινης ικανότητας, στην εξέλιξη συνολικά.

Χάρη στην εργασία και τα αποτελέσματά της, ένα άτομο ξεχώρισε από τον περιβάλλοντα ζωικό κόσμο, κατάφερε να δημιουργήσει μια εξαιρετικά οργανωμένη κοινωνία.

6. Ένα άτομο που ζει στην κοινωνία, αλληλεπιδρώντας με άλλα άτομα, παίρνει μια συγκεκριμένη θέση στη ζωή.

Θέση ζωής- η στάση ενός ατόμου στον κόσμο γύρω του, που εκφράζεται στις σκέψεις και τις πράξεις του. ξεχωρίζω δύο κύριες θέσεις:

Παθητικό (κομφορμιστικό), με στόχο την υποταγή του κόσμου γύρω, ακολουθώντας τις περιστάσεις.

Ενεργός, με στόχο τη μεταμόρφωση του περιβάλλοντος κόσμου, τον έλεγχο της κατάστασης.

Με τη σειρά του, κομφορμιστική στάσησυμβαίνει:

Ομαδικός-κομφορμιστής (ένα άτομο, όπως και άλλα μέλη της ομάδας, τηρεί αυστηρά τους κανόνες που υιοθετούνται στην ομάδα).

Κοινωνικός κομφορμιστής (ένα ξεχωριστό άτομο υπακούει στους κανόνες της κοινωνίας και «πηγαίνει με τη ροή»). αυτή η συμπεριφορά ήταν ιδιαίτερα χαρακτηριστική για τους πολίτες των ολοκληρωτικών κρατών.

Θέση ενεργού ζωήςέχει και τα όριά του:

Ενεργή, ανεξάρτητη συμπεριφορά σε σχέση με άλλα άτομα, αλλά υποταγή στον αρχηγό της ομάδας.

Υποταγή στους κανόνες της κοινωνίας, αλλά η επιθυμία να ηγηθείς σε μια ομάδα, ομάδα.

Αγνοώντας τα κοινωνικά πρότυπα και ενεργά αγωνιζόμενος να «βρεθεί» έξω από την κοινωνία - σε μια συμμορία εγκληματιών, μεταξύ χίπηδων, σε άλλες αντικοινωνικές ομάδες.

Απόρριψη των κανόνων της κοινωνίας, αλλά η επιθυμία να αλλάξει ανεξάρτητα και με τη βοήθεια άλλων ολόκληρη την περιβάλλουσα πραγματικότητα (παράδειγμα: επαναστάτες - Λένιν και άλλοι).

7. Για την κανονική είσοδο ενός ανθρώπου στην κοινωνία, για την προσαρμογή του, την αρμονική ύπαρξη της ίδιας της κοινωνίας, είναι απαραίτητη εκπαίδευση προσωπικότητας.

Ανατροφή- αυτή είναι η εξοικείωση του ατόμου με τους κοινωνικούς κανόνες, την πνευματική κουλτούρα, την προετοιμασία του για εργασία και μελλοντική ζωή.

Η εκπαίδευση πραγματοποιείται, κατά κανόνα, από διάφορους θεσμούς της κοινωνίας: οικογένεια, σχολείο, ομάδα συνομηλίκων, στρατός, εργατική συλλογικότητα, πανεπιστήμιο, επαγγελματική κοινότητα, κοινωνία ως σύνολο. , Ένα άτομο μπορεί να λειτουργήσει ως εκπαιδευτικός, ως πρότυπο: ένας δάσκαλος στο σχολείο, ένας έγκυρος συνομήλικος

παρατσούκλι, διοικητής, αρχηγός, εκπρόσωπος του κόσμου του πολιτισμού, χαρισματικός πολιτικός.

Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, καθώς και τα επιτεύγματα του πνευματικού και υλικού πολιτισμού (βιβλία, εκθέσεις, τεχνικές συσκευές κ.λπ.), παίζουν τεράστιο ρόλο στην εκπαίδευση του ατόμου από την πλευρά της σύγχρονης κοινωνίας.

Οι κύριοι στόχοι της εκπαίδευσης:

Προετοιμάστε ένα άτομο για ζωή στην κοινωνία (μεταφέρετε σε αυτόν υλικό, πνευματικό πολιτισμό, εμπειρία).

Αναπτύξτε κοινωνικά πολύτιμα χαρακτηριστικά προσωπικότητας.

Διαγράψτε ή θαμπό, εξουδετερώστε τις ιδιότητες που καταδικάζονται στην κοινωνία.

Διδάξτε ένα άτομο να αλληλεπιδρά με άλλους ανθρώπους.

Διδάξτε ένα άτομο να εργάζεται.

Τέλος εργασίας -

Αυτό το θέμα ανήκει σε:

Φιλοσοφία. Σημειώσεις διάλεξης

Η ύλη εναρμονίζεται με το πρόγραμμα σπουδών του μαθήματος «Φιλοσοφία». Χρησιμοποιώντας αυτό το βιβλίο για την προετοιμασία και την επιτυχία της εξέτασης, οι μαθητές θα είναι σε θέση να συστηματοποιήσουν και να συγκεκριμενοποιήσουν τη γνώση που αποκτήθηκε κατά τη διαδικασία της μελέτης αυτού του κλάδου στο συντομότερο δυνατό χρόνο. Η δημοσίευση δίνει τις βασικές έννοιες του μαθήματος, τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτό το βιβλίο δεν αποτελεί εναλλακτική λύση στα σχολικά βιβλία για την απόκτηση θεμελιωδών γνώσεων, αλλά χρησιμεύει ως οδηγός για επιτυχή επιτυχία στις εξετάσεις...

Εάν χρειάζεστε επιπλέον υλικό για αυτό το θέμα ή δεν βρήκατε αυτό που αναζητούσατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση δεδομένων των έργων μας:

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:

τιτίβισμα

Όλα τα θέματα σε αυτήν την ενότητα:

Η φιλοσοφία ως είδος κοσμοθεωρίας
1. Κοσμοθεωρία - μια ολιστική θεώρηση του κόσμου και της θέσης του ανθρώπου σε αυτόν. Στην ιστορία της ανθρωπότητας, υπάρχουν τρεις κύριες μορφές κοσμοθεωρίας: η μυθολογία.

Ιδιαιτερότητα της φιλοσοφικής γνώσης
1. Η κύρια ιδιαιτερότητα της φιλοσοφικής γνώσης έγκειται στη διττότητά της, αφού: έχει πολλά κοινά με την επιστημονική γνώση - θέμα, μέθοδοι, λογικές έννοιες

Το θέμα και οι μέθοδοι της φιλοσοφίας
1. Το θέμα είναι το εύρος των θεμάτων που μελετά η φιλοσοφία. Η γενική δομή του αντικειμένου της φιλοσοφίας, η φιλοσοφική γνώση αποτελείται από τέσσερις κύριες ενότητες:

Λειτουργίες της Φιλοσοφίας
1.Λειτουργίες της φιλοσοφίας - οι κύριοι τομείς εφαρμογής της φιλοσοφίας, μέσω των οποίων πραγματοποιούνται οι στόχοι, οι στόχοι, ο σκοπός της. Συνηθίζεται να ξεχωρίζουμε τις ακόλουθες λειτουργίες της φιλοσοφίας:

Το κύριο ερώτημα και οι κύριες κατευθύνσεις της φιλοσοφίας
1. Το κύριο ερώτημα στη φιλοσοφία θεωρείται παραδοσιακά το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι, και το είναι - με τη σκέψη (συνείδηση). Η σημασία αυτού του ζητήματος έγκειται στο γεγονός ότι

Γενική έννοια και χαρακτηριστικά γνωρίσματα της κινεζικής φιλοσοφίας
1. Η φιλοσοφία της Κίνας στην ανάπτυξή της έχει περάσει από τρία κύρια στάδια: VII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - ΙΙΙ αιώνας. n. μι. - η προέλευση και ο σχηματισμός των αρχαιότερων εθνικών φιλοσοφικών σχολών.

Προβλήματα του ανθρώπου και η προέλευση του περιβάλλοντος στην κινεζική φιλοσοφία και μυθολογία
1. Παρά το γεγονός ότι ο άνθρωπος στην Κίνα είναι ταυτισμένος με τη φύση και τον κόσμο και δεν ξεχωρίζει από την κοινωνία, κατέχει κεντρική θέση στην κινεζική φιλοσοφία. Σύμφωνα με τον Κινέζο Φιλ

Κοινωνικο-φιλοσοφικές σχολές της Αρχαίας Κίνας - Κομφουκιανισμός και Νομικισμός
1. Ο Κομφουκιανισμός είναι η παλαιότερη φιλοσοφική σχολή που θεωρεί ένα άτομο πρωτίστως ως συμμετέχοντα στην κοινωνική ζωή. Ο ιδρυτής του Κομφουκιανισμού είναι

αρχαία ινδική φιλοσοφία
1. Η περιοδοποίηση της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας βασίζεται σε διάφορες πηγές φιλοσοφικής σκέψης, γνωστές τόσο στην αρχαιότητα όσο και στη σύγχρονη εποχή. Σύμφωνα με πηγές στο

Ο Βουδισμός και οι κύριες ιδέες του
1. Ο Βουδισμός είναι ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα που διαδόθηκε στην Ινδία (μετά τον 5ο αιώνα π.Χ.), στην Κίνα, στη Νοτιοανατολική Ασία (μετά τον 3ο αιώνα μ.Χ.), καθώς και σε άλλες περιοχές. Ιδρυτής δ

αρχαία ελληνική φιλοσοφία
περιοδοποίηση και κύρια χαρακτηριστικά 1. Τα αρχαία ελληνικά λέγονται φιλοσοφία (διδασκαλίες, σχολεία) που αναπτύχθηκε από Έλληνες φιλοσόφους που έζησαν στο έδαφος της σύγχρονης Ελλάδας

Οι πρώτες φιλοσοφικές (προσωκρατικές) σχολές της Αρχαίας Ελλάδας
1. Οι πρώτες, προσωκρατικές φιλοσοφικές σχολές της αρχαίας Ελλάδας εμφανίστηκαν τον 7ο - 15ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στις πρώιμες αρχαίες ελληνικές πολιτικές που βρίσκονταν σε διαδικασία διαμόρφωσης. Στους πιο διάσημους

Φιλοσοφία των Σοφιστών και του Σωκράτη
1. Σοφιστές - φιλοσοφική σχολή στην αρχαία Ελλάδα που υπήρχε τον 5ο - πρώτο μισό του 4ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι εκπρόσωποι αυτής της φιλοσοφικής σχολής δεν έδρασαν τόσο όσο οι θεωρητικοί φιλόσοφοι

Κυνική και Στωική Φιλοσοφία
1. Η Κυνική είναι μια από τις φιλοσοφικές σχολές της αρχαίας Ελλάδας της Σωκρατικής περιόδου. Οι επιφανέστεροι εκπρόσωποι της φιλοσοφικής σχολής των Κυνικών ήταν ο Αντισθένης, ο Διογένης ο Σινώπης, ο Κράτης.

Φιλοσοφία του Πλάτωνα
1. Πλάτωνας (427 - 347 π.Χ.) - ο μεγαλύτερος φιλόσοφος της Αρχαίας Ελλάδας, μαθητής του Σωκράτη, ο ιδρυτής της δικής του φιλοσοφικής σχολής - της Ακαδημίας, ο ιδρυτής της ιδεαλιστικής τάσης στο fi

Φιλοσοφία του Αριστοτέλη
1. Αριστοτέλης (384 - 322 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος της κλασικής περιόδου, μαθητής του Πλάτωνα, παιδαγωγός του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Στο φιλοσοφικό του έργο

Φιλοσοφία του Επίκουρου
1. Επίκουρος (341 - 270 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας υλιστής φιλόσοφος. Η φιλοσοφία του Επίκουρου χωρίζεται σε τρεις μεγάλες ενότητες: το δόγμα της φύσης και του χώρου («φυσική»

Θεολογική Φιλοσοφία του Μεσαίωνα
1. Η μεσαιωνική θεολογική φιλοσοφία είναι η κορυφαία φιλοσοφική κατεύθυνση, ευρέως διαδεδομένη στην Ευρώπη τον 5ο - 16ο αιώνα, η οποία αναγνώριζε τον Θεό ως την υψηλότερη υπάρχουσα αρχή

Φιλοσοφία του Αγίου Αυγουστίνου
1. Οι πιο έγκυροι εκπρόσωποι της μεσαιωνικής θεολογικής φιλοσοφίας ήταν ο άγιος Αυγουστίνος και ο Θωμάς ο Ακινάτης. Αυρήλιος Αυγουστίνος (Μακάριος) (354 - 430) - Χρυσ

Φιλοσοφία του Θωμά Ακινάτη (Θωμισμός)
1. Θωμάς Ακινάτης (1225 - 1274) - Δομινικανός μοναχός, μεγάλος θεολογικός μεσαιωνικός φιλόσοφος, συστηματοποιός του σχολαστικισμού, συγγραφέας του Θωμισμού - μία από τις κυρίαρχες τάσεις στη γάτα

Οι κύριες κατευθύνσεις και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της φιλοσοφίας της Αναγέννησης
1. Η φιλοσοφία της Αναγέννησης ονομάζεται το σύνολο των φιλοσοφικών τάσεων που προέκυψαν και αναπτύχθηκαν στην Ευρώπη κατά τους αιώνες XIV - XVII, οι οποίες ενώθηκαν από αντιεκκλησιαστικές και αντισχολαστικές

Ανθρωπισμός, Νεοπλατωνισμός, Φυσική Φιλοσοφία ως Φιλοσοφία της Αναγέννησης
1. Στη φιλοσοφία της Αναγέννησης (αιώνες XIV - XVII), συνηθίζεται να διακρίνουμε τους ακόλουθους κύριους τομείς: ανθρωπιστικός; νεοπλατωνικο? φυσική φιλοσοφία

Κοινωνικοπολιτική φιλοσοφία της Αναγέννησης
1. Η Αναγέννηση χαρακτηρίστηκε όχι μόνο από την αύξηση του ενδιαφέροντος για τον άνθρωπο, αλλά και από ένα μεγάλο ενδιαφέρον για το πρόβλημα του κράτους, τη δομή της κοινωνίας, τη σχέση μεταξύ Εκκλησίας και κράτους και

Αραβική (αραβόφωνη) φιλοσοφία του Μεσαίωνα
1. Τα αραβικά (αραβικά) αναφέρεται στη φιλοσοφία που δημιούργησαν οι Άραβες, καθώς και οι λαοί της Εγγύς και Μέσης Ανατολής, που βρίσκονταν υπό πολιτιστική και συχνά πολιτική επιρροή

Ο ορθολογισμός και ο εμπειρισμός ως τάσεις στη φιλοσοφία
1. Ορθολογισμός (από το λατινικό ratio - μυαλό) - μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία, σύμφωνα με την οποία η βάση τόσο της ύπαρξης όσο και της γνώσης είναι ο νους. Ο ορθολογισμός έχει δύο κύριες κατευθύνσεις

Ορθολογιστική φιλοσοφία του Ντεκάρτ. Το δόγμα της ουσίας
1. Ο ιδρυτής του ορθολογισμού είναι ο Ρενέ Ντεκάρτ (1596 - 1650) - ένας εξέχων Γάλλος φιλόσοφος και μαθηματικός. Η αξία του Descartes πριν από τη φιλοσοφία είναι ότι:

Φιλοσοφία της Ολλανδίας (Ολλανδία) της Αναγέννησης και της σύγχρονης εποχής
1. Η Ολλανδία (Ολλανδία) έγινε η γενέτειρα μιας προηγμένης και προοδευτικής φιλοσοφίας για την εποχή της (XVI - XVII αιώνες). Αυτό διευκόλυνε: η εξαιρετική επιτυχία της Ολλανδίας στη βιοτεχνία κ.λπ.

Αγγλική φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής (υλισμός, εμπειρισμός, κοινωνικοπολιτικός προσανατολισμός)
1. Ο νέος χρόνος ήταν η ακμή της φιλοσοφίας στην Αγγλία. Η αγγλική φιλοσοφία του 17ου - 18ου αιώνα είχε τις δικές της ιδιαιτερότητες: έναν υλιστικό προσανατολισμό (οι περισσότερες φιλοσοφίες

Φιλοσοφία του Λάιμπνιτς. Το δόγμα των μονάδων
1. Gottfried Leibniz (1646 - 1716) - Γερμανός μαθηματικός, δικηγόρος, φιλόσοφος - θεωρείται ο τελευταίος εξέχων εκπρόσωπος 91 σύγχρονων φιλοσοφιών και προκάτοχος

Φιλοσοφία του Γαλλικού Διαφωτισμού του 18ου αιώνα. γενικά χαρακτηριστικά
1. Γαλλική φιλοσοφία του XVIII αιώνα. που ονομάζεται φιλοσοφία του Διαφωτισμού. Αυτό το όνομα είναι η γαλλική φιλοσοφία του XVIII αιώνα. έλαβε λόγω του ότι οι εκπρόσωποί της κατέστρεψαν το κατεστημένο

Η ντεϊστική κατεύθυνση της φιλοσοφίας του Γαλλικού Διαφωτισμού του 18ου αιώνα
1. Ο ντεϊσμός είναι μια τάση στη φιλοσοφία, οι υποστηρικτές της οποίας επέτρεψαν την ύπαρξη του Θεού μόνο ως βασικής αιτίας, του Δημιουργού όλων των πραγμάτων, αλλά απέρριψαν κάθε μεταγενέστερη επιρροή Του στο περιβάλλον.

Αθεϊστική-υλιστική κατεύθυνση της φιλοσοφίας του Γαλλικού Διαφωτισμού του 18ου αιώνα
1. Ο αθεϊσμός είναι μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία, οι υποστηρικτές της οποίας αρνούνται πλήρως την ύπαρξη του Θεού σε οποιαδήποτε από τις εκδηλώσεις του, καθώς και τη θρησκεία. Ο υλισμός είναι μια τάση στο philo

Σοσιαλιστική-ουτοπική (κομμουνιστική) κατεύθυνση της γαλλικής φιλοσοφίας
1. Η σοσιαλιστική-ουτοπική (κομμουνιστική) κατεύθυνση έγινε ευρέως διαδεδομένη στη φιλοσοφία της Γαλλίας στο δεύτερο μισό του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. Εκπρόσωποι αυτού

Γερμανική φιλοσοφία του 19ου αιώνα. ως φαινόμενο της παγκόσμιας φιλοσοφίας, τις κύριες κατευθύνσεις και ιδέες της
1. Γερμανική φιλοσοφία του XIX αιώνα. - ένα μοναδικό φαινόμενο της παγκόσμιας φιλοσοφίας. Η μοναδικότητα της γερμανικής φιλοσοφίας έγκειται στο ότι σε κάτι παραπάνω από 100 χρόνια πέτυχε:

Φιλοσοφία του Immanuel Kant
1. Ιδρυτής του γερμανικού κλασικού ιδεαλισμού είναι ο Immanuel Kant (1724 - 1804) - Γερμανός (Πρώσος) φιλόσοφος, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Königsber. Όλα δημιουργικά

Φιλοσοφία του Χέγκελ
1. Ο Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - καθηγητής στα πανεπιστήμια της Χαϊδελβέργης και στη συνέχεια του Βερολίνου, ήταν ένας από τους πιο σεβαστούς φιλοσόφους της εποχής του τόσο στη Γερμανία όσο και

Φιλοσοφία του υποκειμενικού ιδεαλισμού
1. Σε αντίθεση με τους αντικειμενικούς ιδεαλιστές (Χέγκελ και άλλους), που πίστευαν ότι η ιδέα, πρωταρχική σε σχέση με την ύλη, υπάρχει από μόνη της ως αντικειμενική πραγματικότητα, ανεξαρτήτως συνείδησης.

Η φιλοσοφία του Σέλινγκ
1. Ο Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 - 1854) ήταν εξέχων εκπρόσωπος του αντικειμενικού ιδεαλισμού της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, φίλος, τότε αντίπαλος του Χέγκελ. Χρησιμοποίησε μεγάλο αυτοκίνητο

Η φιλοσοφία του Λούντβιχ Φόιερμπαχ - το τέλος της περιόδου της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, η αρχή της μετάβασης στον υλισμό
1. Η φιλοσοφία του Λούντβιχ Φόιερμπαχ (1804 - 1872) θεωρείται το τελευταίο στάδιο της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, εξέχοντες εκπρόσωποι της οποίας ήταν οι Καντ, Χέγκελ, Σέλινγκ και Φίχτε,

Η φιλοσοφία των χυδαίων υλιστών
1. Χυδαίος (από τα γαλλικά - απλός, πρωτόγονος, συνηθισμένος) υλισμός - μια τάση στη φιλοσοφία που διαδόθηκε ευρέως τον 19ο αιώνα. Υποστηρικτές του χυδαία

Φιλοσοφία του Μαρξισμού
1. Η μαρξιστική φιλοσοφία δημιουργήθηκε από κοινού από δύο Γερμανούς επιστήμονες Karl Marx (1818 - 1883) και Friedrich Engels (1820 - 1895) στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. και είναι με

Η θετικιστική φιλοσοφία του Auguste Comte
1. Ο θετικισμός είναι μια κατεύθυνση της φιλοσοφίας, η ουσία της οποίας είναι η επιθυμία να τεθεί η φιλοσοφία σε μια στέρεη επιστημονική βάση. Ο θετικισμός ως τάση της φιλοσοφικής σκέψης ξεκίνησε στις δεκαετίες του 1930 και του 1940.

Μη κλασική ιδεαλιστική φιλοσοφία των Σοπενχάουερ, Νίτσε, Ντιλτάι
1. Η γερμανική κλασική φιλοσοφία (η οποία ενσωματώθηκε στα έργα του Καντ, του Φίχτε, του Σέλινγκ και ιδιαίτερα του Χέγκελ) συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της παγκόσμιας φιλοσοφίας και

Να εισαι
1. Ένα από τα κεντρικά τμήματα της φιλοσοφίας που μελετά το πρόβλημα του όντος ονομάζεται οντολογία και το ίδιο το πρόβλημα του είναι ένα από τα κύρια στη φιλοσοφία. Άρχισε η διαμόρφωση της φιλοσοφίας

Ύλη (υλική ύπαρξη)
1. Από όλες τις μορφές ύπαρξης, η πιο κοινή είναι η υλική ύπαρξη. Στη φιλοσοφία, υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις για την έννοια (κατηγορία) «ύλη»:

Συνείδηση. Γενική έννοια, βασικές προσεγγίσεις, καταγωγή
1. Εάν η σύγχρονη φιλοσοφία μπορεί να δώσει μια απολύτως αξιόπιστη ή κοντά στην αλήθεια απάντηση σε πολλά ερωτήματα (για παράδειγμα, ερωτήματα της φύσης, της κοινωνίας, του ανθρώπου, της ιστορίας, της ύπαρξης, της γνώσης), τότε τα προβλήματα

Υλιστική εξήγηση της φύσης της συνείδησης. θεωρία αντανάκλασης
1. Στη σύγχρονη ρωσική φιλοσοφία (όπως και στην πρώην σοβιετική φιλοσοφία), είναι ευρέως διαδεδομένη μια υλιστική εξήγηση της φύσης της συνείδησης, γνωστή ως θεωρία του προβληματισμού.

Διαλεκτική
1. Η διαλεκτική είναι η θεωρία της ανάπτυξης όλων των πραγμάτων που αναγνωρίζεται στη σύγχρονη φιλοσοφία και η φιλοσοφική μέθοδος που βασίζεται σε αυτήν. Η διαλεκτική αντικατοπτρίζει θεωρητικά την ανάπτυξη της ύλης

Εναλλακτικές λύσεις στη διαλεκτική
1. Η διαλεκτική δεν είναι η μόνη θεωρία για την ανάπτυξη όλων όσων υπάρχουν. Μαζί του υπάρχουν και άλλες θεωρίες με παρόμοιο αντικείμενο φιλοσοφικού ενδιαφέροντος (ανάπτυξη), που είναι και φιλόσοφοι.

Κοινωνία
1. Κοινωνία - ένα σύστημα δραστηριότητας και ζωής ανθρώπων που ενώνονται από την περιοχή κατοικίας, την εποχή, τις παραδόσεις και τον πολιτισμό. Η κοινωνία είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα, μια μορφή ύπαρξης,

Κοινωνία και φύση
1. Στον εικοστό αιώνα, λόγω της απότομης εντατικοποίησης των επιπτώσεων του ανθρώπου στη φύση, της ραγδαίας ανάπτυξης της επιστήμης και της τεχνολογίας, της αυξημένης ανάγκης για ορυκτά, ιδιαίτερα για ενεργειακούς πόρους,

Γνωστική (επιστημολογία)
1. Η γνώση είναι η διαδικασία της σκόπιμης ενεργητικής αντανάκλασης της πραγματικότητας στον ανθρώπινο νου. Στην πορεία της γνώσης αποκαλύπτονται διάφορες όψεις της ύπαρξης, διερευνάται η εξωτερική πλευρά και η ουσία.

Φιλοσοφία της ιστορίας
1. Στις απόψεις τους για την ιστορία, οι φιλόσοφοι χωρίστηκαν σε δύο ομάδες: εκείνους που βλέπουν την ιστορία ως μια χαοτική, τυχαία διαδικασία, χωρίς λογική, πρότυπα, κατευθυνόμενη

Μελλοντικός
1. Μία από τις βασικές λειτουργίες της φιλοσοφίας είναι η προγνωστική λειτουργία, η έννοια και ο σκοπός της οποίας είναι να κάνει λογικές προβλέψεις για το μέλλον. 2.

Γενικά χαρακτηριστικά της ρωσικής φιλοσοφίας
1. Η ρωσική φιλοσοφία είναι φαινόμενο της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης. Η φαινομενικότητα της έγκειται στο γεγονός ότι η ρωσική φιλοσοφία αναπτύχθηκε αποκλειστικά αυτόνομα, ανεξάρτητα, ανεξάρτητα από την Ευρωπαϊκή Ένωση.

Ρωσική φιλοσοφία του 19ου αιώνα
1. Οι κύριες κατευθύνσεις της ρωσικής φιλοσοφίας του 19ου αιώνα ήταν: Δεκεμβριστική φιλοσοφία. η φιλοσοφία των δυτικών και των σλαβόφιλων. φιλοσοφία του Chaadaev;

Ρωσική φιλοσοφία του εικοστού αιώνα
1. Οι κύριες κατευθύνσεις της ρωσικής φιλοσοφίας του τέλους του XIX-XX αιώνα ήταν: η φιλοσοφία της «χρυσής εποχής» (θρησκευτική φιλοσοφία, κοσμισμός). Φυσικές Επιστήμες

Αμερικανικός πραγματισμός. Η Καινοτομία της Φιλοσοφίας του Τζον Ντιούι
1. Ο πραγματισμός είναι μια κατεύθυνση της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας, η οποία έχει ως κύριο στόχο όχι να βρει την αφηρημένη αλήθεια στη μελέτη φιλοσοφικών ζητημάτων, αλλά να αναπτύξει ένα οπλοστάσιο συγκεκριμένων

Ψυχανάλυση
1. Η ψυχανάλυση είναι μια τάση στη σύγχρονη φιλοσοφία που εξηγεί το ρόλο του ασυνείδητου, άλλων νοητικών διεργασιών στην ανθρώπινη ζωή και την κοινωνία. Θεωρείται ο ιδρυτής της ψυχανάλυσης

Σύγχρονη θεολογική φιλοσοφία
1. Η θεολογική φιλοσοφία είναι μια από τις πιο διαδεδομένες φιλοσοφικές τάσεις. Τα κύρια ερωτήματα που βρίσκονται στο επίκεντρο της θεολογικής φιλοσοφίας είναι:

Οι κύριες κατευθύνσεις της σύγχρονης θετικιστικής φιλοσοφίας
1. Ο θετικισμός είναι μια κατεύθυνση της φιλοσοφίας που ξεκίνησε τη δεκαετία του '30 - '40 του XIX αιώνα. και υποστηρίζοντας ότι η φιλοσοφία είναι απαλλαγμένη από επιστημονικά χαρακτηριστικά και βασίζεται μόνο σε αξιόπιστα επιστημονικά

ερμηνευτική
1. Η ερμηνευτική είναι μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία που διερευνά τη θεωρία και την πράξη της ερμηνείας, της ερμηνείας και της κατανόησης. Η Ερμηνευτική πήρε το όνομά της από το όνομα του αρχαίου Έλληνα θεού Γε

Υπαρξισμός (υπαρξιακή φιλοσοφία Κίρκεγκωρ, Γιάσπερς, Σαρτρ, Καμύ, Χάιντεγκερ)
1. Ο υπαρξισμός είναι μια κατεύθυνση της φιλοσοφίας, το κύριο αντικείμενο μελέτης της οποίας ήταν ένας άνθρωπος, τα προβλήματα, οι δυσκολίες του, η ύπαρξη στον κόσμο γύρω του. Ο υπαρξισμός ως α

Η έννοια της ανθρώπινης φύσης είναι εξαιρετικά ευρεία, με τη βοήθειά της είναι δυνατό να περιγραφεί όχι μόνο το μεγαλείο και η δύναμη ενός ατόμου, αλλά και η αδυναμία, οι περιορισμοί του.

Η ανθρώπινη φύση είναι μια ενότητα υλικού και πνευματικού, φυσικής και κοινωνικής, μοναδική στην ασυνέπειά της. Ωστόσο, με τη βοήθεια αυτής της έννοιας, μπορούμε να δούμε μόνο την τραγική ασυνέπεια του «ανθρώπου, υπερβολικά ανθρώπου». Η κυρίαρχη αρχή στον άνθρωπο, οι προοπτικές του ανθρώπου παραμένουν κρυφές για εμάς.

Η ανθρώπινη φύση είναι η κατάσταση στην οποία βρίσκεται ο κάθε άνθρωπος, αυτές είναι οι «αρχικές συνθήκες» του. Ο ίδιος ο M. Scheler, όπως και άλλοι εκπρόσωποι της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας (M. Landmann, A. Gehlen και άλλοι), τείνει να αναγνωρίζει τη σωματική και πνευματική φύση του ανθρώπου. Ένα άτομο δεν μπορεί να «πηδήξει» πέρα ​​από τα όρια της σωματικής του οργάνωσης, να το «ξεχάσει». Δεν υπάρχει κανονιστικότητα στην έννοια της ανθρώπινης φύσης, χαρακτηρίζει ένα άτομο από την άποψη του «υπάρχοντος».

Ένα άτομο είναι σε θέση να συνειδητοποιήσει την ασυνέπεια της φύσης του, να καταλάβει ότι ανήκει σε συγκρουόμενους κόσμους - τον κόσμο της ελευθερίας και τον κόσμο της ανάγκης. Ο άνθρωπος, όπως έγραψε ο E. Fromm, είναι τόσο μέσα όσο και έξω από τη φύση, «για πρώτη φορά είναι μια ζωή που έχει επίγνωση του εαυτού του». Ένα άτομο δεν αισθάνεται σαν στο σπίτι του σε κανέναν από τους κόσμους, είναι και θηρίο, και άγγελος, και σώμα, και ψυχή. Η επίγνωση της δικής του σύγκρουσης τον κάνει μοναχικό και γεμάτο φόβο. Σύμφωνα με τον Ισπανό φιλόσοφο J. Ortega y Gasset, ένα άτομο είναι «ένα ενσωματωμένο πρόβλημα, μια συνεχής και πολύ επικίνδυνη περιπέτεια…».1 1 Rachkov PA Ένα πρόσωπο στον καθρέφτη της φιλοσοφίας. Μ.: Γνώση, 2008. 440 σελ.

Από όλα τα όντα στο σύμπαν, ο άνθρωπος είναι το μόνο που δεν είναι σίγουρο για το τι είναι. Ένας άνθρωπος μπορεί να πάψει να είναι άνθρωπος, αλλά ακόμα και όταν φέρεται σκληρά, το κάνει με ανθρώπινο τρόπο. Η ανθρωπιά είναι ένα ηθικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου, διαφέρει από την έννοια του ανθρώπου.

Ο άνθρωπος είναι ζωή που δίνεται μαζί με την επίγνωσή του. Από όλα τα έμβια όντα, έγραψε ο Ρώσος φιλόσοφος Βλ. Solovyov, μόνο ένας άνθρωπος συνειδητοποιεί ότι είναι θνητός.

Άρα, η ανθρώπινη φύση είναι μια αντίφαση, ενυπάρχουσα (δηλαδή εγγενής) στην ανθρώπινη ύπαρξη. Αλλά η ανθρώπινη φύση προϋποθέτει επίσης τη συνειδητοποίηση αυτής της αντίφασης ως δικής του εσωτερικής σύγκρουσης και της επιθυμίας να την ξεπεράσει. Σύμφωνα με τον E. Fromm, αυτό δεν είναι μια θεωρητική επιθυμία, είναι μια ανάγκη να ξεπεράσει κανείς τη μοναξιά, συχνά με τίμημα την εγκατάλειψη μιας πλευράς της «φύσης» του.

Μπορεί να υπάρχουν πολλές απαντήσεις στο ερώτημα ποιος είμαι, αλλά όλες καταλήγουν σε δύο, λέει ο Φρομ. Μια απάντηση είναι «οπισθοδρομική», συνεπάγεται επιστροφή στη ζωή των ζώων, στους προγόνους, στη φύση, βύθιση στην πρωταρχική συλλογικότητα. Ένα άτομο προσπαθεί να αποτινάξει όλα όσα τον εμποδίζουν σε αυτήν την επιδίωξη - γλώσσα, πολιτισμός, αυτοσυνείδηση, νόμος. Η φιλοσοφία προσφέρει στο άτομο διάφορες επιλογές για μια οπισθοδρομική απάντηση: αυτή είναι και η νατουραλιστική «ιδέα του ανθρώπου» και η πραγματιστική εκδοχή της και ο θρίαμβος του «διονυσιακού ανθρώπου» του Φ. Νίτσε.

Η ρητή ή σιωπηρή προσκόλληση στη μία ή την άλλη κατανόηση της ανθρώπινης φύσης οδηγεί στην κατασκευή σημαντικά διαφορετικών φιλοσοφικών εννοιών για τον άνθρωπο. Στη φιλοσοφική ανθρωπολογία του πρώιμου Μαρξ, διατυπώθηκαν οι ιδέες της ολοκληρωτικής κοινωνικής φύσης του ανθρώπου. Επιμένοντας, ακολουθώντας τον Φόιερμπαχ, ότι ο άνθρωπος είναι ένα φυσικό ον, ο Μαρξ τονίζει ότι ο αντικειμενικός κόσμος είναι ο κόσμος των κοινωνικών αντικειμένων που δημιούργησαν οι προηγούμενες γενιές, ο οποίος, ταυτόχρονα, είναι ένα ανοιχτό βιβλίο ανθρώπινων ουσιωδών δυνάμεων, που του παρουσιάζονται αισθησιακά από ανθρώπινη ψυχολογία. Κατακτώντας αυτό το βιβλίο, ο άνθρωπος γίνεται άνθρωπος. Ακόμη και οι πέντε εξωτερικές αισθήσεις είναι προϊόν όλης της προηγούμενης παγκόσμιας ιστορίας. Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον και κάθε εκδήλωση της ζωής του είναι επιβεβαίωση της κοινωνικής ζωής. Στη συνέχεια, οι διατάξεις αυτές οξύνθηκαν.

Η έκτη θέση για τον Φόιερμπαχ λέει: η ουσία του ανθρώπου δεν είναι μια αφηρημένη εγγενής σε ένα άτομο, στην πραγματικότητα είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων. Με άλλα λόγια, η ουσία βρίσκεται «έξω» από ένα άτομο, στην κοινωνία, «το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων». Αυτή η ερμηνεία της ανθρώπινης φύσης ως εντελώς κοινωνικής έχει μια σειρά από συνέπειες. Η πρώτη συνέπεια είναι ότι μελετώντας συγκεκριμένες κοινωνικές σχέσεις, μελετάμε έτσι «ζωντανές προσωπικότητες» (Λένιν). Η δεύτερη συνέπεια: η κοινωνία αναπτύσσεται αμέτρητα πιο γρήγορα από τη φύση, ο άνθρωπος δεν περιορίζεται με κανένα μέτρο και βρίσκεται σε μια συνεχή διαδικασία διαμόρφωσης (Μαρξ). Η τρίτη συνέπεια: αλλάζοντας ριζικά τις κοινωνικές σχέσεις, μπορεί κανείς να μεταμορφώσει ριζικά την ανθρώπινη φύση, να δημιουργήσει θεμελιωδώς νέους ανθρώπους.

Αυτή η προσέγγιση, σε συνδυασμό με την έννοια της ιστορίας ως αλλαγής στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς, στην οποία η «σύνδεση των καιρών» πραγματοποιείται σχεδόν αποκλειστικά μέσω της ανάπτυξης παραγωγικών δυνάμεων, κατέστησε δυνατή την πραγματοποίηση μιας σειράς σημαντικών ανακαλύψεων στην μελέτη του ανθρώπου και της κοινωνίας, αλλά συγχρόνως απέκρυψε την πιθανότητα μιας χυδαίας κοινωνιολογίας και ιστορικού σχετικισμού.

Η ψυχανάλυση προέρχεται από μια διαφορετική κατανόηση της ανθρώπινης φύσης. Σύμφωνα με το κλασικό παράδειγμα της Νέας Εποχής, ο άνθρωπος είναι ένα συνειδητό ον, απολύτως διαφανές στον εαυτό του. Ανά πάσα στιγμή, ένα άτομο μπορεί να ανακαλύψει τις πηγές, τους μηχανισμούς, τα κίνητρα για τις αποφάσεις και τις ενέργειές του. Η κλασική ψυχανάλυση, που δημιουργήθηκε από τον Z. Freud, ανακάλυψε ότι η συνείδηση ​​και η ψυχή ενός ατόμου δεν μπορούν να ταυτιστούν και ότι μια τέτοια ταύτιση δεν είναι τίποτα άλλο από μια ψευδαίσθηση ενδοσκόπησης, αυτοπαρατήρησης ενός ατόμου. Εκτός από τη συνείδηση, η ανθρώπινη ψυχή περιέχει και το ασυνείδητο.

Γνώριζαν για το ασυνείδητο πριν, αλλά το θεωρούσαν μόνο ως εξασθενημένη συνείδηση, ως κάτι που βρίσκεται στην περιφέρεια της συνείδησης και ανά πάσα στιγμή μπορεί να υποβληθεί σε συνειδητή εξέταση. Ο Φρόιντ ανακάλυψε ένα θεμελιωδώς διαφορετικό είδος ασυνείδητου, το οποίο δεν καλύπτεται από τη συνείδηση ​​και ταυτόχρονα το καθορίζει, και επομένως τη συμπεριφορά, τη δραστηριότητα, στην πραγματικότητα, ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου. Όπως έγραψε ο Φρόιντ, ένας άνθρωπος δεν είναι κύριος στο σπίτι του. Το ασυνείδητο δεν δημιουργείται από το είναι, αλλά είναι το ίδιο ον. Αυτή είναι μια θεμελιωδώς νέα πραγματικότητα με τις δικές της συγκεκριμένες μορφές λειτουργίας, με τη δική της συγκεκριμένη γλώσσα, διαφορετική από τη γλώσσα της συνείδησης και, τέλος, με τις δικές της μοναδικές μεθόδους γνώσης.

Σύμφωνα με την ψυχανάλυση, δεν είναι εξωτερικά ερεθίσματα, αλλά ορμές που προέρχονται από μέσα που καθορίζουν ως επί το πλείστον την κατεύθυνση της ανθρώπινης ανάπτυξης και αποτελούν τη μηχανή του. Η κυριότερη μεταξύ των ορμών είναι η σεξουαλική ορμή (λίμπιντο).

Το ασυνείδητο είναι ένα καζάνι που βράζει, το περιεχόμενο του οποίου ορμάει έξω για να πάρει μια κινητήρια εκκένωση. Η ίδια έχει μια πολύπλοκη σύνθεση και αποτελείται από κληρονομικούς νοητικούς σχηματισμούς, παρόμοιους με το ένστικτο των ζώων, από οτιδήποτε εξαναγκάστηκε από τη συνείδηση ​​κατά τη διάρκεια της ζωής. Η παρουσία του ασυνείδητου καθορίζει πολλές δομές του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου.

Ένα από αυτά είναι το ασυνείδητο, το υποσυνείδητο. Το άλλο - "Αυτό", "Εγώ", "Υπερ-εγώ" ή ασυνείδητη συνείδηση ​​- είναι μια απόσταση που συμπυκνώνει τις επιταγές του καθήκοντος και τις κοινωνικοπολιτισμικές απαγορεύσεις. Στην περιοχή του ασυνείδητου κυριαρχεί ο άκαμπτος ντετερμινισμός, δεν υπάρχει ελεύθερη βούληση, δεν υπάρχει τίποτα αυθαίρετο, απροσδιόριστο. Η ψυχή υπόκειται σε δύο αρχές: την πραγματικότητα και την ευχαρίστηση. Η συνείδηση ​​καθοδηγείται από την αρχή της πραγματικότητας. Η αρχή της ευχαρίστησης είναι το ασυνείδητο.

«- μια γενική έννοια που δηλώνει ότι ανήκει στην ανθρώπινη φυλή, η φύση της οποίας, όπως σημειώθηκε παραπάνω, συνδυάζει βιολογικές και κοινωνικές ιδιότητες. Με άλλα λόγια, ο άνθρωπος εμφανίζεται στην ουσία του ως βιοκοινωνικό ον.

Ο σύγχρονος άνθρωπος από τη γέννησή του είναι μια βιοκοινωνική ενότητα. Γεννιέται με ατελώς διαμορφωμένες ανατομικές και φυσιολογικές ιδιότητες, οι οποίες αναπτύσσονται πλήρως κατά τη διάρκεια της ζωής του στην κοινωνία. Ταυτόχρονα, η κληρονομικότητα προμηθεύει το παιδί όχι μόνο με καθαρά βιολογικές ιδιότητες και ένστικτα. Αρχικά αποδεικνύεται ότι είναι κάτοχος πραγματικά ανθρώπινων ιδιοτήτων: ανεπτυγμένη ικανότητα μίμησης ενηλίκων, περιέργεια, ικανότητα να αναστατώνεται και να χαίρεται. Το χαμόγελό του (το «προνόμιο» ενός ανθρώπου) έχει έναν έμφυτο χαρακτήρα. Αλλά είναι η κοινωνία που εισάγει εντελώς ένα άτομο σε αυτόν τον κόσμο, που γεμίζει τη συμπεριφορά του με κοινωνικό περιεχόμενο.

Η συνείδηση ​​δεν είναι η φυσική μας ιδιότητα, αν και η φύση δημιουργεί μια φυσιολογική βάση. Τα συνειδητά ψυχικά φαινόμενα διαμορφώνονται κατά τη διάρκεια της ζωής ως αποτέλεσμα της ενεργούς γνώσης της γλώσσας και του πολιτισμού. Είναι στην κοινωνία που ένα άτομο οφείλει ιδιότητες όπως η μεταμορφωτική δραστηριότητα εργαλείων, η επικοινωνία μέσω του λόγου και η ικανότητα για πνευματική δημιουργικότητα.

Η απόκτηση κοινωνικών ιδιοτήτων από ένα άτομο συμβαίνει στη διαδικασία κοινωνικοποίηση: αυτό που είναι εγγενές σε ένα συγκεκριμένο άτομο είναι το αποτέλεσμα της ανάπτυξης πολιτιστικών αξιών που υπάρχουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Ταυτόχρονα, είναι μια έκφραση, η ενσάρκωση των εσωτερικών δυνατοτήτων του ατόμου.

Φυσική και κοινωνική αλληλεπίδραση ανθρώπου και κοινωνίας αντιφατικός.Ο άνθρωπος είναι υποκείμενο της κοινωνικής ζωής, συνειδητοποιεί τον εαυτό του μόνο στην κοινωνία. Ωστόσο, είναι επίσης προϊόν του περιβάλλοντος, αντανακλώντας τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των βιολογικών και κοινωνικών πτυχών της κοινωνικής ζωής. Επίτευξη βιολογικών και κοινωνικών αρμονίαη κοινωνία και ο άνθρωπος σε κάθε ιστορικό στάδιο λειτουργεί ως ιδανικό, η επιδίωξη του οποίου συμβάλλει στην ανάπτυξη τόσο της κοινωνίας όσο και του ανθρώπου.

Κοινωνία και άνθρωπος είναι αχώριστοι μεταξύ τους τόσο βιολογικά όσο και κοινωνικά. Η κοινωνία είναι αυτό που είναι οι άνθρωποι που τη σχηματίζουν, λειτουργεί ως έκφραση, σχέδιο, καθορίζοντας την εσωτερική ουσία ενός ανθρώπου, τρόπος ζωής του. Ο άνθρωπος βγήκε από τη φύση, αλλά υπάρχει ως άνθρωπος μόνο χάρη στην κοινωνία, διαμορφώνεται μέσα σε αυτήν και τη διαμορφώνει με τη δραστηριότητά της.

Η κοινωνία καθορίζει τις προϋποθέσεις όχι μόνο κοινωνικής, αλλά και βιολογικής βελτίωσης του ανθρώπου. Γι' αυτό το επίκεντρο της κοινωνίας θα πρέπει να είναι η διασφάλιση της υγείας των ανθρώπων από τη γέννηση μέχρι τα βαθιά γεράματα. Η βιολογική υγεία ενός ατόμου του επιτρέπει να συμμετέχει ενεργά στη ζωή της κοινωνίας, να συνειδητοποιεί τις δημιουργικές του δυνατότητες, να δημιουργεί μια ολοκληρωμένη οικογένεια, να μεγαλώνει και να εκπαιδεύει παιδιά. Ταυτόχρονα, ένα άτομο που στερείται τις απαραίτητες κοινωνικές συνθήκες ζωής χάνει τη «βιολογική του μορφή», βυθίζεται όχι μόνο ηθικά, αλλά και σωματικά, γεγονός που μπορεί να προκαλέσει αντικοινωνική συμπεριφορά και εγκλήματα.

Στην κοινωνία, ένα άτομο συνειδητοποιεί τη φύση του, αλλά ο ίδιος αναγκάζεται να υπακούσει στις απαιτήσεις και τους περιορισμούς της κοινωνίας, να είναι υπεύθυνος απέναντί ​​του. Άλλωστε, η κοινωνία είναι όλοι οι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένου κάθε ανθρώπου, και, υποταγμένος στην κοινωνία, επιβεβαιώνει μέσα του τις απαιτήσεις της δικής του ουσίας. Μιλώντας ενάντια στην κοινωνία, ένα άτομο όχι μόνο υπονομεύει τα θεμέλια της γενικής ευημερίας, αλλά και παραμορφώνει τη φύση του, παραβιάζει την αρμονία των βιολογικών και κοινωνικών αρχών στον εαυτό του.

Βιολογικοί και κοινωνικοί παράγοντες

Τι επέτρεψε στον άνθρωπο να ξεχωρίσει από τον κόσμο των ζώων; Οι κύριοι παράγοντες ανθρωπογένεσης μπορούν να χωριστούν ως εξής:

• βιολογικούς παράγοντες- όρθια στάση, ανάπτυξη του χεριού, μεγάλος και ανεπτυγμένος εγκέφαλος, ικανότητα άρθρωσης ομιλίας.

• βασικούς κοινωνικούς παράγοντες- Εργασία και συλλογική δραστηριότητα, σκέψη, γλώσσα και ηθική.

Από τους παράγοντες που αναφέρονται παραπάνω, έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στη διαδικασία του να γίνει άτομο. Το παράδειγμά του δείχνει τη σχέση άλλων βιολογικών και κοινωνικών παραγόντων. Έτσι, ο διποδισμός απελευθέρωσε τα χέρια για τη χρήση και την κατασκευή εργαλείων και η δομή του χεριού (σε απόσταση του αντίχειρα, ευελιξία) κατέστησε δυνατή την αποτελεσματική χρήση αυτών των εργαλείων. Στη διαδικασία της κοινής εργασίας, αναπτύχθηκαν στενές σχέσεις μεταξύ των μελών της ομάδας, οι οποίες οδήγησαν στην καθιέρωση ομαδικής αλληλεπίδρασης, φροντίδας για τα μέλη της φυλής (ηθική) και της ανάγκης για επικοινωνία (εμφάνιση ομιλίας). Η γλώσσα συνέβαλε εκφράζοντας όλο και πιο περίπλοκες έννοιες. η ανάπτυξη της σκέψης, με τη σειρά της, εμπλούτισε τη γλώσσα με νέες λέξεις. Η γλώσσα επέτρεψε επίσης τη μεταφορά της εμπειρίας από γενιά σε γενιά, διατηρώντας και αυξάνοντας τη γνώση της ανθρωπότητας.

Έτσι, ο σύγχρονος άνθρωπος είναι προϊόν αλληλεπίδρασης βιολογικών και κοινωνικών παραγόντων.

Κάτω από αυτό βιολογικά χαρακτηριστικάκαταλαβαίνουν τι φέρνει ένα άτομο πιο κοντά σε ένα ζώο (με εξαίρεση τους παράγοντες ανθρωπογένεσης, που αποτέλεσαν τη βάση για τον διαχωρισμό ενός ατόμου από το βασίλειο της φύσης), - κληρονομικά χαρακτηριστικά. η παρουσία ενστίκτων (αυτοσυντήρηση, σεξουαλική κ.λπ.). συναισθήματα? βιολογικές ανάγκες (αναπνοή, φαγητό, ύπνος κ.λπ.) φυσιολογικά χαρακτηριστικά παρόμοια με άλλα θηλαστικά (παρουσία των ίδιων εσωτερικών οργάνων, ορμονών, σταθερή θερμοκρασία σώματος). την ικανότητα χρήσης φυσικών αντικειμένων · προσαρμογή στο περιβάλλον, τεκνοποίηση.

Κοινωνικά χαρακτηριστικάχαρακτηριστικό αποκλειστικά για τον άνθρωπο - η ικανότητα παραγωγής εργαλείων. αρθρώσει ομιλία? Γλώσσα; κοινωνικές ανάγκες (επικοινωνία, στοργή, φιλία, αγάπη). πνευματικές ανάγκες ( , ); συνειδητοποίηση των αναγκών τους· δραστηριότητα (εργασία, τέχνη, κ.λπ.) ως ικανότητα μεταμόρφωσης του κόσμου. συνείδηση; την ικανότητα να σκέφτονται? δημιουργία; δημιουργία; ο καθορισμός του στόχου.

Ένα άτομο δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο σε κοινωνικές ιδιότητες, αφού οι βιολογικές προϋποθέσεις είναι απαραίτητες για την ανάπτυξή του. Δεν μπορεί όμως να περιοριστεί ούτε σε βιολογικά χαρακτηριστικά, αφού κάποιος μπορεί να γίνει άνθρωπος μόνο στην κοινωνία. Βιολογικό και κοινωνικό συγχωνεύονται άρρηκτα σε έναν άνθρωπο, κάτι που τον κάνει ξεχωριστό. βιοκοινωνικήνα εισαι.

Βιολογικά και κοινωνικά στον άνθρωπο και η ενότητά τους

Οι ιδέες για την ενότητα του βιολογικού και του κοινωνικού στην ανάπτυξη του ανθρώπου δεν σχηματίστηκαν αμέσως.

Χωρίς να εμβαθύνουμε στη μακρινή αρχαιότητα, υπενθυμίζουμε ότι στον Διαφωτισμό, πολλοί στοχαστές, διαφοροποιώντας το φυσικό και το κοινωνικό, θεωρούσαν το τελευταίο ως «τεχνητά» δημιουργημένο από τον άνθρωπο, συμπεριλαμβανομένων εδώ σχεδόν όλων των ιδιοτήτων της κοινωνικής ζωής - πνευματικές ανάγκες, κοινωνικοί θεσμοί, ήθος, παραδόσεις και έθιμα. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που έννοιες όπως «φυσικός νόμος», «φυσική ισότητα», «φυσική ηθική».

Το φυσικό, ή φυσικό, θεωρήθηκε ως το θεμέλιο, η βάση για την ορθότητα της κοινωνικής τάξης. Δεν χρειάζεται να τονίσουμε ότι το κοινωνικό έπαιζε ένα είδος δευτερεύοντος ρόλου και ήταν άμεσα εξαρτημένο από το φυσικό περιβάλλον. Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. διάφορος θεωρίες του κοινωνικού δαρβινισμού, η ουσία της οποίας βρίσκεται στις προσπάθειες επέκτασης στη δημόσια ζωή αρχές της φυσικής επιλογήςκαι ο αγώνας για ύπαρξη στην άγρια ​​ζωή, που διατύπωσε ο Άγγλος φυσιοδίφης Κάρολος Δαρβίνος. Η εμφάνιση της κοινωνίας, η ανάπτυξή της θεωρήθηκαν μόνο στο πλαίσιο των εξελικτικών αλλαγών που συμβαίνουν ανεξάρτητα από τη βούληση των ανθρώπων. Φυσικά, όλα όσα συμβαίνουν στην κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής ανισότητας, των αυστηρών νόμων της κοινωνικής πάλης, θεωρήθηκαν από αυτούς ως απαραίτητα, χρήσιμα τόσο για το κοινωνικό σύνολο όσο και για τα μεμονωμένα άτομα.

Τον ΧΧ αιώνα. οι προσπάθειες για μια βιολογική «εξήγηση» της ουσίας του ανθρώπου και των κοινωνικών του ιδιοτήτων δεν σταματούν. Ως παράδειγμα, μπορεί κανείς να αναφέρει τη φαινομενολογία ενός προσώπου από τον διάσημο Γάλλο στοχαστή και φυσιοδίφη, παρεμπιπτόντως, τον κληρικό P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Σύμφωνα με τον Teilhard, ο άνθρωπος ενσαρκώνει και συγκεντρώνει στον εαυτό του όλη την ανάπτυξη του κόσμου. Η φύση, στην πορεία της ιστορικής της εξέλιξης, αποκτά το νόημά της στον άνθρωπο. Σε αυτό, φτάνει, όπως λέμε, στην υψηλότερη βιολογική του ανάπτυξη και ταυτόχρονα λειτουργεί και ως ένα είδος αρχής της συνειδητής και, κατά συνέπεια, κοινωνικής ανάπτυξής του.

Επί του παρόντος, η άποψη για τη βιοκοινωνική φύση του ανθρώπου έχει καθιερωθεί στην επιστήμη. Παράλληλα, το κοινωνικό όχι μόνο δεν υποτιμάται, αλλά σημειώνεται ο καθοριστικός του ρόλος στην επιλογή του Homo sapiens από τον ζωικό κόσμο και στη μετατροπή του σε κοινωνικό ον. Τώρα σχεδόν κανείς δεν τολμά να αρνηθεί βιολογικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση του ανθρώπου. Ακόμη και χωρίς να καταφύγουμε σε επιστημονικά στοιχεία, αλλά με γνώμονα τις απλούστερες παρατηρήσεις και γενικεύσεις, δεν είναι δύσκολο να ανιχνεύσουμε την τεράστια εξάρτηση ενός ατόμου από φυσικές αλλαγές - μαγνητικές καταιγίδες στην ατμόσφαιρα, ηλιακή δραστηριότητα, γήινα στοιχεία και καταστροφές.

Στη διαμόρφωση, ύπαρξη του ανθρώπου, και αυτό έχει ήδη ειπωθεί, τεράστιο ρόλο έχουν κοινωνικοί παράγοντες, όπως η εργασία, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, οι πολιτικοί και κοινωνικοί θεσμοί τους. Κανένα από αυτά από μόνο του, χωριστά, δεν θα μπορούσε να οδηγήσει στην ανάδυση του ανθρώπου, τον χωρισμό του από τον κόσμο των ζώων.

Κάθε άτομο είναι μοναδικό και αυτό προκαθορίζεται επίσης από τη φύση του, ιδιαίτερα από το μοναδικό σύνολο γονιδίων που κληρονόμησε από τους γονείς του. Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι οι φυσικές διαφορές που υπάρχουν μεταξύ των ανθρώπων προκαθορίζονται κυρίως από βιολογικές διαφορές. Πρώτα απ 'όλα, αυτές είναι οι διαφορές μεταξύ των δύο φύλων - ανδρών και γυναικών, οι οποίες μπορούν να αποδοθούν στον αριθμό των πιο σημαντικών διαφορών μεταξύ των ανθρώπων. Υπάρχουν και άλλες φυσικές διαφορές - το χρώμα του δέρματος, το χρώμα των ματιών, η δομή του σώματος, που οφείλονται κυρίως σε γεωγραφικούς και κλιματικούς παράγοντες. Αυτοί οι παράγοντες, καθώς και οι άνισες συνθήκες της ιστορικής εξέλιξης και του εκπαιδευτικού συστήματος, είναι που εξηγούν σε μεγάλο βαθμό τις διαφορές στην καθημερινή ζωή, την ψυχολογία και την κοινωνική θέση των λαών των διαφορετικών χωρών. Και όμως, παρά αυτές τις μάλλον θεμελιώδεις διαφορές στη βιολογία, τη φυσιολογία και τις διανοητικές τους δυνάμεις, οι άνθρωποι του πλανήτη μας είναι γενικά ίσοι. Τα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης δείχνουν πειστικά ότι δεν υπάρχει λόγος να επιβεβαιωθεί η υπεροχή οποιασδήποτε φυλής έναντι μιας άλλης.

Το κοινωνικό στον άνθρωπο- αυτή είναι, πρώτα απ 'όλα, δραστηριότητα παραγωγής εργαλείων, κολεκτιβιστικές μορφές ζωής με κατανομή καθηκόντων μεταξύ ατόμων, γλώσσας, σκέψης, κοινωνικής και πολιτικής δραστηριότητας. Είναι γνωστό ότι ο Homo sapiens ως άτομο και προσωπικότητα δεν μπορεί να υπάρξει έξω από τις ανθρώπινες κοινότητες. Περιγράφονται περιπτώσεις όπου μικρά παιδιά, για διάφορους λόγους, έπεσαν υπό τη φροντίδα ζώων, «μεγάλωσαν» από αυτά και όταν επέστρεψαν στους ανθρώπους μετά από αρκετά χρόνια στον κόσμο των ζώων, τους πήρε χρόνια να προσαρμοστούν σε ένα νέο κοινωνικό περιβάλλον. . Τέλος, η κοινωνική ζωή ενός ανθρώπου δεν μπορεί να φανταστεί χωρίς την κοινωνική και πολιτική του δραστηριότητα. Αυστηρά μιλώντας, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, η ίδια η ζωή ενός ατόμου είναι κοινωνική, αφού αλληλεπιδρά συνεχώς με ανθρώπους - στο σπίτι, στη δουλειά, στον ελεύθερο χρόνο. Πώς συσχετίζεται το βιολογικό και το κοινωνικό στον προσδιορισμό της ουσίας και της φύσης του ανθρώπου; Η σύγχρονη επιστήμη απαντά κατηγορηματικά σε αυτό - μόνο με ενότητα. Πράγματι, χωρίς βιολογικές προϋποθέσεις, θα ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς την εμφάνιση των ανθρωποειδών, αλλά χωρίς κοινωνικές συνθήκες, η διαμόρφωση του ανθρώπου ήταν αδύνατη. Δεν είναι πλέον μυστικό για κανέναν ότι η ρύπανση του περιβάλλοντος, του ανθρώπινου οικοτόπου αποτελεί απειλή για τη βιολογική ύπαρξη του Homo sapiens. Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι τώρα, όπως πολλά εκατομμύρια χρόνια πριν, η φυσική κατάσταση ενός ατόμου, η ύπαρξή του εξαρτώνται σε καθοριστικό βαθμό από την κατάσταση της φύσης. Γενικά, μπορεί να υποστηριχθεί ότι τώρα, όπως και με την εμφάνιση του Homo sapiens, η ύπαρξή του διασφαλίζεται από την ενότητα βιολογικού και κοινωνικού.

1. Από την αρχαιότητα (ξεκινώντας από την αρχαία ινδική, αρχαία κινεζική, αρχαία φιλοσοφία) ανθρώπινο πρόβλημααπασχόλησε το μυαλό των φιλοσόφων. Το πρόβλημα αυτό γίνεται ακόμη πιο επείγον στον 20ο αιώνα, όταν η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση έγιναν νέοι παράγοντες στην ανθρώπινη ζωή και η ανθρώπινη προσωπικότητα κινδυνεύει να ισοπεδωθεί «στην λαβή» της κοινωνίας της πληροφορικής.

Ο άνθρωπος- ένα ιδιαίτερο ον, ένα φαινόμενο της φύσης, που διαθέτει, αφενός, μια βιολογική αρχή (που το φέρνει πιο κοντά στα ανώτερα θηλαστικά), αφετέρου, πνευματικό - την ικανότητα για βαθιά αφηρημένη σκέψη, αρθρωτή ομιλία (που το διακρίνει από ζώα), υψηλή μαθησιακή ικανότητα, αφομοίωση των επιτευγμάτων κουλτούρα, υψηλό επίπεδο κοινωνικής (δημόσιας) οργάνωσης.

Να χαρακτηρίσει πνευματικότηταο άνθρωπος για πολλούς αιώνες χρησιμοποιούσε την έννοια "προσωπικότητα"- ένα σύνολο εγγενών και επίκτητων πνευματικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, το εσωτερικό πνευματικό του περιεχόμενο.

Προσωπικότητα- αυτές είναι οι έμφυτες ιδιότητες ενός ατόμου, που αναπτύσσονται και αποκτώνται στο κοινωνικό περιβάλλον, ένα σύνολο γνώσεων, δεξιοτήτων, αξιών, στόχων.

Έτσι, ένα άτομο είναι ένα κοινωνικο-βιολογικό ον και στις συνθήκες του σύγχρονου πολιτισμού, λόγω της εκπαίδευσης, των νόμων, των ηθικών κανόνων, η κοινωνική αρχή ενός ατόμου ελέγχει το βιολογικό.

Η ζωή, η ανάπτυξη, η ανατροφή στην κοινωνία είναι βασική προϋπόθεση για την ομαλή ανάπτυξη ενός ανθρώπου, την ανάπτυξη όλων των ειδών των ιδιοτήτων του και τη μεταμόρφωσή του σε προσωπικότητα. Υπάρχουν περιπτώσεις που οι άνθρωποι από τη γέννησή τους ζούσαν έξω από την ανθρώπινη κοινωνία, ανατράφηκαν ανάμεσα σε ζώα. Σε τέτοιες περιπτώσεις, από τις δύο αρχές, κοινωνική και βιολογική, μόνο μία παρέμενε στον άνθρωπο - βιολογική. Τέτοιοι άνθρωποι απέκτησαν τις συνήθειες των ζώων, έχασαν την ικανότητα άρθρωσης του λόγου, υστερούσαν πολύ στη νοητική ανάπτυξη και ακόμη και μετά την επιστροφή τους στην ανθρώπινη κοινωνία δεν ρίζωσαν σε αυτήν. Αυτό αποδεικνύει για άλλη μια φορά την κοινωνικο-βιολογική φύση του ανθρώπου, ότι δηλαδή ένα άτομο που δεν έχει τις κοινωνικές δεξιότητες εκπαίδευσης της ανθρώπινης κοινωνίας, που έχει μόνο μια βιολογική αρχή, παύει να είναι πλήρες άτομο και δεν φτάνει καν το επίπεδο των ζώων (για παράδειγμα, στο οποίο μεγάλωσε) .

Μεγάλη σημασία για τη μετατροπή ενός βιολογικού ατόμου σε κοινωνικοβιολογική προσωπικότητα έχει πρακτική, εργασία.Μόνο με την ενασχόληση με μια συγκεκριμένη επιχείρηση, και μια επιχείρηση που ανταποκρίνεται στις κλίσεις και τα ενδιαφέροντα του ίδιου του ατόμου και είναι χρήσιμη για την κοινωνία, ένα άτομο μπορεί να εκτιμήσει την κοινωνική του σημασία, να αποκαλύψει όλες τις πτυχές της προσωπικότητάς του. 2. Κατά τον χαρακτηρισμό της ανθρώπινης προσωπικότητας, θα πρέπει να δίνεται προσοχή σε μια τέτοια έννοια όπως τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας- συγγενείς ή επίκτητες συνήθειες, τρόπος σκέψης και συμπεριφοράς.

Ανάλογα με τις ιδιότητές τους, την παρουσία τους, την εξέλιξη, τους ανθρώπους διακρίνονται. Μέσα από ιδιότητες μπορεί κανείς να χαρακτηρίσει την προσωπικότητα ενός ανθρώπου.

Σε μεγάλο βαθμό, οι ιδιότητες διαμορφώνονται υπό την επίδραση της οικογένειας και της κοινωνίας.

Στη φιλοσοφία υπάρχουν θετικές ηθικές ιδιότητες:

Ανθρωπισμός;

Ανθρωπότητα;

Συνείδηση;

Σεμνότητα;

Γενναιοδωρία;

Δικαιοσύνη;

Αφοσίωση;

Άλλες ιδιότητες.

Καικοινωνικά καταδικασμένος - αρνητικός:

Σκαλοπάτημα;

Χονδρότητα;

παρασιτισμός;

Δειλία;

Μηδενισμός;

Άλλα αρνητικά χαρακτηριστικά

Προς τηνκοινωνικά χρήσιμες ιδιότητες σχετίζομαι:

Προσδιορισμός;

Σοφία;

Εγκαταστάσεις;

Πεποιθήσεις?

Πατριωτισμός.

Ένα άτομο, κατά κανόνα, συνδυάζει όλα τα είδη των ιδιοτήτων. κάποιες ιδιότητες αναπτύσσονται περισσότερο, άλλες λιγότερο.

3. Χαρακτηριστικό γνώρισμα κάθε ανθρώπου, προσωπικότητα είναι η παρουσία ανάγκεςκαι τα ενδιαφέροντα.

ΑνάγκεςΑυτό νιώθει την ανάγκη ο άνθρωπος.

Οι ανάγκες μπορεί να είναι:

Βιολογικό (φυσικό) - στη διατήρηση της ζωής, τη διατροφή, την αναπαραγωγή κ.λπ.

Πνευματικό - η επιθυμία να εμπλουτιστεί ο εσωτερικός κόσμος, να ενταχθεί στις αξίες του πολιτισμού.

Υλικό - για εξασφάλιση αξιοπρεπούς βιοτικού επιπέδου.

Κοινωνική - να συνειδητοποιήσει τις επαγγελματικές ικανότητες, να λάβει τη δέουσα αξιολόγηση από την κοινωνία. Οι ανάγκες είναι η βάση της ανθρώπινης δραστηριότητας, ένα κίνητρο για την εκτέλεση ορισμένων ενεργειών. Η ικανοποίηση των αναγκών είναι ένα σημαντικό συστατικό της ανθρώπινης ευτυχίας.

Ένα σημαντικό ποσοστό αναγκών (εκτός από τις βιολογικές) διαμορφώνεται από την κοινωνία και μπορεί να πραγματοποιηθεί στην κοινωνία.

Κάθε κοινωνία αντιστοιχεί σε ένα ορισμένο επίπεδο αναγκών και ικανότητας ικανοποίησής τους. Όσο πιο ανεπτυγμένη είναι η κοινωνία, τόσο υψηλότερη είναι η ποιότητα των αναγκών.

Τα ενδιαφέροντα- συγκεκριμένη έκφραση αναγκών, ενδιαφέρον για κάτι. Μαζί με τις ανάγκες, τα συμφέροντα είναι και η κινητήρια δύναμη της προόδου.

Τα ενδιαφέροντα περιλαμβάνουν:

Προσωπικά (ατομικά);

Ομάδα;

Τάξη (συμφέροντα κοινωνικών ομάδων - εργαζόμενοι, δάσκαλοι, τραπεζίτες, νομενκλατούρα).

Δημόσιο (όλης της κοινωνίας, για παράδειγμα, σε θέματα ασφάλειας, νόμου και τάξης).

Κατάσταση;

Τα συμφέροντα όλης της ανθρωπότητας (για παράδειγμα, στην πρόληψη πυρηνικού πολέμου, περιβαλλοντικής καταστροφής κ.λπ.).

Επίσης συμφέροντα μπορεί να είναι:

υλικό και πνευματικό?

φυσιολογικό και μη φυσιολογικό?

Μακροπρόθεσμη και άμεση.

Επιτρεπόμενο και μη επιτρεπόμενο.

Γενικό και ανταγωνιστικό.

Κάθε άτομο, κοινωνία, κράτος δεν έχει απλώς ξεχωριστά συμφέροντα ή το άθροισμά του, αλλά το σύστημά του, την ιεραρχία του (για παράδειγμα, ορισμένα κράτη προσπαθούν κυρίως για εξωτερική επέκταση, άλλα, αντίθετα, εστιάζουν στα δικά τους, εσωτερικά προβλήματα. Η ιεραρχία των συμφερόντων Είναι διαφορετικό και οι άνθρωποι. Οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα προτεραιότητας ενός τραπεζίτη μπορεί να μην είναι καθόλου προτεραιότητα για έναν αγρότη, έναν συγγραφέα, έναν εργαζόμενο στο δημιουργικό επάγγελμα. Οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα των ανδρών μπορεί να διαφέρουν από τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα των γυναικών, και οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα των παιδιών και των ηλικιωμένων μπορεί επίσης να είναι διαφορετικά).

Η παρουσία μιας διαφορετικής ιεραρχίας αναγκών και συμφερόντων, η σύγκρουση, η πάλη τους είναι η εσωτερική μηχανή ανάπτυξης της κοινωνίας.Ωστόσο, η διαφορά συμφερόντων συμβάλλει στην πρόοδο και δεν οδηγεί σε καταστροφικές συνέπειες μόνο εάν οι ανάγκες και τα συμφέροντα δεν είναι εξαιρετικά ανταγωνιστικά, που στοχεύουν στην αμοιβαία καταστροφή (ατόμου, ομάδας, τάξης, κράτους κ.λπ.) και συσχετίζονται με κοινά τα ενδιαφέροντα. 4. Μια ιδιαίτερη πτυχή της κανονικής ζωής ενός ατόμου (ατόμου) στην κοινωνία είναι η παρουσία κοινωνικών κανόνων.

κοινωνικούς κανόνες- τους γενικά αποδεκτούς κανόνες στην κοινωνία που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Οι κοινωνικοί κανόνες είναι ζωτικής σημασίας για την κοινωνία:

Διατηρήστε την τάξη, την ισορροπία στην κοινωνία.

Καταστέλλουν τα βιολογικά ένστικτα που κρύβονται σε έναν άνθρωπο, «καλλιεργούν» έναν άνθρωπο.

Βοηθούν ένα άτομο να ενταχθεί στη ζωή της κοινωνίας, να κοινωνικοποιηθεί.

Τύποι κοινωνικών κανόνων είναι:

ηθικοί κανόνες?

Κανόνες της ομάδας, συλλογικά.

Ειδικά (επαγγελματικά) πρότυπα.

Κανόνες δικαίου.

ηθικά πρότυπαρυθμίζουν τις πιο κοινές παραλλαγές της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα κοινωνικών σχέσεων, αναγνωρίζονται από όλους (ή την πλειοψηφία). ο μηχανισμός για τη διασφάλιση της εκπλήρωσης των απαιτήσεων των ηθικών κανόνων είναι το ίδιο το άτομο (η συνείδησή του) και η κοινωνία, που μπορεί να καταδικάσει τον παραβάτη των ηθικών κανόνων.

Κανόνες ομάδας- ειδικοί κανόνες που διέπουν τη συμπεριφορά των μελών στενών ομάδων (μπορούν να είναι οι κανόνες μιας φιλικής εταιρείας, συλλογικότητας, οι κανόνες μιας εγκληματικής ομάδας, οι κανόνες μιας αίρεσης κ.λπ.).

Ειδικά (επαγγελματικά) πρότυπαρυθμίζουν τη συμπεριφορά εκπροσώπων ορισμένων επαγγελμάτων (για παράδειγμα, οι κανόνες συμπεριφοράς των φορτωτών, των εποχιακών εργαζομένων διαφέρουν από τους κανόνες συμπεριφοράς των διπλωματών, οι ειδικοί κανόνες συμπεριφοράς είναι κοινοί μεταξύ ιατρών, καλλιτεχνών, στρατιωτικών κ.λπ.).

Νόμοςδιαφέρουν από όλα τα άλλα κοινωνικά πρότυπα στο ότι:

Ιδρύθηκε από ειδικούς εξουσιοδοτημένους κρατικούς φορείς.

Είναι υποχρεωτικά.

Επίσημο-καθορισμένο (σαφώς διατυπωμένο γραπτώς).

Ρύθμιση ενός σαφώς καθορισμένου φάσματος κοινωνικών σχέσεων (και όχι κοινωνικών σχέσεων γενικά).

Υποστηριζόμενο από την καταναγκαστική εξουσία του κράτους (δυνατότητα χρήσης βίας, κυρώσεις από ειδικά κρατικά όργανα με τον τρόπο που ορίζει ο νόμος σε σχέση με πρόσωπα που τις παραβίασαν).

5. Η ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας είναι αδύνατη χωρίς δραστηριότητες- ολιστικές, συστημικές, συνεπείς, προσανατολισμένες στο αποτέλεσμα δράσεις. Η εργασία είναι η κύρια δραστηριότητα.

Σε μια σύγχρονη ανεπτυγμένη κοινωνία, η εργασία είναι μια από τις υψηλότερες κοινωνικές αξίες. Η εργασία, όταν ένα άτομο αποξενώνεται από τα μέσα και τα αποτελέσματα της εργασίας, χάνει τα κίνητρα και την κοινωνική του ελκυστικότητα, γίνεται βάρος για ένα άτομο και επηρεάζει αρνητικά την προσωπικότητα. Αντίθετα, η εργασία που ωφελεί το άτομο και την κοινωνία συμβάλλει στην ανάπτυξη του ανθρώπινου δυναμικού.

Η εργασία έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης, της ανθρώπινης ικανότητας, στην εξέλιξη συνολικά.

Χάρη στην εργασία και τα αποτελέσματά της, ένα άτομο ξεχώρισε από τον περιβάλλοντα ζωικό κόσμο, κατάφερε να δημιουργήσει μια εξαιρετικά οργανωμένη κοινωνία.

6. Ένα άτομο που ζει στην κοινωνία, αλληλεπιδρώντας με άλλα άτομα, παίρνει μια συγκεκριμένη θέση στη ζωή.

Θέση ζωής- η στάση ενός ατόμου στον κόσμο γύρω του, που εκφράζεται στις σκέψεις και τις πράξεις του. ξεχωρίζω δύο κύριες θέσεις:

Παθητικό (κομφορμιστικό), με στόχο την υποταγή του κόσμου γύρω, ακολουθώντας τις περιστάσεις.

Ενεργός, με στόχο τη μεταμόρφωση του περιβάλλοντος κόσμου, τον έλεγχο της κατάστασης.

Με τη σειρά του, κομφορμιστική στάσησυμβαίνει:

Ομαδικός-κομφορμιστής (ένα άτομο, όπως και άλλα μέλη της ομάδας, τηρεί αυστηρά τους κανόνες που υιοθετούνται στην ομάδα).

Κοινωνικός κομφορμιστής (ένα ξεχωριστό άτομο υπακούει στους κανόνες της κοινωνίας και «πηγαίνει με τη ροή»). αυτή η συμπεριφορά ήταν ιδιαίτερα χαρακτηριστική για τους πολίτες των ολοκληρωτικών κρατών.

Θέση ενεργού ζωήςέχει και τα όριά του:

Ενεργή, ανεξάρτητη συμπεριφορά σε σχέση με άλλα άτομα, αλλά υποταγή στον αρχηγό της ομάδας.

Υποταγή στους κανόνες της κοινωνίας, αλλά η επιθυμία να ηγηθείς σε μια ομάδα, ομάδα.

Αγνοώντας τα κοινωνικά πρότυπα και ενεργά αγωνιζόμενος να «βρεθεί» έξω από την κοινωνία - σε μια συμμορία εγκληματιών, μεταξύ χίπηδων, σε άλλες αντικοινωνικές ομάδες.

Απόρριψη των κανόνων της κοινωνίας, αλλά η επιθυμία να αλλάξει ανεξάρτητα και με τη βοήθεια άλλων ολόκληρη την περιβάλλουσα πραγματικότητα (παράδειγμα: επαναστάτες - Λένιν και άλλοι).

7. Για την κανονική είσοδο ενός ανθρώπου στην κοινωνία, για την προσαρμογή του, την αρμονική ύπαρξη της ίδιας της κοινωνίας, είναι απαραίτητη εκπαίδευση προσωπικότητας.

Ανατροφή- αυτή είναι η εξοικείωση του ατόμου με τους κοινωνικούς κανόνες, την πνευματική κουλτούρα, την προετοιμασία του για εργασία και μελλοντική ζωή.

Η εκπαίδευση πραγματοποιείται, κατά κανόνα, από διάφορους θεσμούς της κοινωνίας: οικογένεια, σχολείο, ομάδα συνομηλίκων, στρατός, εργατική συλλογικότητα, πανεπιστήμιο, επαγγελματική κοινότητα, κοινωνία ως σύνολο. Ένα άτομο μπορεί να λειτουργήσει ως εκπαιδευτικός, ως πρότυπο: ένας δάσκαλος στο σχολείο, ένας έγκυρος συνομήλικος, ένας διοικητής, ένα αφεντικό, ένας εκπρόσωπος του κόσμου του πολιτισμού, ένας χαρισματικός πολιτικός.

Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, καθώς και τα επιτεύγματα του πνευματικού και υλικού πολιτισμού (βιβλία, εκθέσεις, τεχνικές συσκευές κ.λπ.), παίζουν τεράστιο ρόλο στην εκπαίδευση του ατόμου από την πλευρά της σύγχρονης κοινωνίας.

Οι κύριοι στόχοι της εκπαίδευσης:

Προετοιμάστε ένα άτομο για ζωή στην κοινωνία (μεταφέρετε σε αυτόν υλικό, πνευματικό πολιτισμό, εμπειρία).

Αναπτύξτε κοινωνικά πολύτιμα χαρακτηριστικά προσωπικότητας.

Διαγράψτε ή θαμπό, εξουδετερώστε τις ιδιότητες που καταδικάζονται στην κοινωνία.

Διδάξτε ένα άτομο να αλληλεπιδρά με άλλους ανθρώπους.

Διδάξτε ένα άτομο να εργάζεται.