Ποιος είναι ο Παράκελσος; Περιγραφή, βιογραφία, ιατρική πρακτική. Αλχημεία του Παράκελσου

Ο Ελβετός γιατρός και φύλακας του Μεσαίωνα, Philippi Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim (Philippi Theophrasti Bombast von Hohenheim Paracelsi) ήταν ξένος στη σεμνότητα. Για παράδειγμα, για να καταλάβουν όλοι ότι θεωρεί τον εαυτό του ίσο με τον μεγάλο γιατρό της αρχαιότητας Κέλσου, πρόσθεσε ένα ελληνικό πρόθεμα στο όνομά του («παρά» σημαίνει «παρόμοιος») και ονόμασε τον εαυτό του Παράκελσος.

Μια συννεφιασμένη και κρύα μέρα στις 10 Νοεμβρίου 1493, ο Παράκελσος γεννήθηκε στο μικρό χωριό Maria Einsiedeln, στο καντόνι του Schwyz, δύο ώρες με τα πόδια από τη Ζυρίχη. Η μητέρα του, η φύλακας του ελεημοσύνης στο αβαείο των Βενεδικτίνων στο Einsiedeln, παντρεύτηκε τον Wilhelm Bombast von Hohenheim, γιατρό σε αυτό το ελεημοσύνη. Ανήκε σε μια παλιά οικογένεια ευγενών Σουηβών. ήταν μορφωμένος γιατρός, είχε καλή βιβλιοθήκη. Μετά το γάμο της, έφυγε για το Villach, αφού, σύμφωνα με τους υπάρχοντες κανόνες, μια παντρεμένη γυναίκα δεν μπορούσε να κατέχει τη θέση της μητρόνας.

Η οικογένεια του Παράκελσου έζησε στη φτώχεια, στην παιδική του ηλικία υπέφερε κακουχίες και πείνα περισσότερες από μία φορές. Το αν πήγε σχολείο δεν είναι ξεκάθαρο από την αυτοβιογραφία του. Σε ένα από τα γραπτά του, ο Παράκελσος ανέφερε ότι ο πατέρας του τον δίδαξε να διαβάζει και να κατανοεί την αλχημεία. Πιθανότατα, σύμφωνα με βιογράφους, έλαβε την εκπαίδευσή του μόνος του. Ο Παράκελσος αδιαφορούσε για την εκπαίδευση του βιβλίου, καυχιόταν μάλιστα ότι δεν είχε ανοίξει βιβλία για 10 χρόνια. Μάζευε σιγά σιγά τις ιατρικές γνώσεις, μη περιφρονώντας να μάθει από γριές που ήξεραν να φτιάχνουν ποτό για τη θεραπεία των τραυματιών, από κουρείς, τσιγγάνους ακόμα και εκτελεστές, απέκτησε συνταγές για φίλτρα άγνωστες στους επιστήμονες του πανεπιστημίου. Αυτή η γνώση του επέτρεψε να γίνει έμπειρος θεραπευτής.

Στο βιβλίο του «On Women's Diseases» (το πρώτο δοκίμιο για αυτό το θέμα), ο Παράκελσος εκμεταλλεύτηκε τη γνώση των μαγισσών, γυναικών που ήταν γνωστές ως έμπειρες μαίες. Εκείνες τις μέρες, ούτε μια γυναίκα δεν πήγε στο γιατρό με την ασθένειά της, δεν τον συμβουλεύτηκε, δεν τον εμπιστεύτηκε τα μυστικά της. Η μάγισσα γνώριζε αυτά τα μυστικά περισσότερο από άλλες και ήταν η μόνη γιατρός για τις γυναίκες. Όσον αφορά την ιατρική των μαγισσών, σίγουρα μπορεί να ειπωθεί ότι για τη θεραπεία τους σε μεγάλη κλίμακα χρησιμοποιούσαν μια εκτεταμένη οικογένεια φυτών, όχι χωρίς λόγο που ονομάζονταν «βότανα άνεσης».

Έχοντας μεγάλη τάση για υπερβολές της πιο απίστευτης φύσης, ο Παράκελσος διαβεβαίωσε ότι είχε μελετήσει διεξοδικά όλες τις αλχημικές γνώσεις. Το 1526, έχοντας εμφανιστεί στη Ζυρίχη, αυτός ο εξωφρενικός χολερικός κατέπληξε τους κατοίκους της πόλης όχι μόνο με τα σκισμένα και βρώμικα ρούχα, τις αισχρότητες και τη μέθη του, αλλά και με τις μακροχρόνιες συζητήσεις για τη μαγεία και την ιατρική του τέχνη. Αλλά δεν υπάρχει προφήτης στη χώρα του. Έπρεπε να φύγει για τη Βασιλεία, όπου το 1527, με τη βοήθεια του ευέλικτου μυαλού του, που εκδηλώθηκε στον τομέα της καταπολέμησης των ασθενειών, έλαβε τη θέση του γιατρού της πόλης από τον δήμο.

Σύντομα ο Παράκελσος διεκδικεί μια θέση καθηγητή με καλές αμοιβές στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας. Η διεύθυνση του πανεπιστημίου του έθεσε μια αντίθετη προϋπόθεση - να παρουσιάσει δίπλωμα και πτυχίο. Ο Παράκελσος δεν εκπλήρωσε την απαίτηση, αφού δεν κατείχε ούτε το ένα ούτε το άλλο. Οι συστάσεις και η υποστήριξη του δήμου βοήθησαν τον Παράκελσο να ξεπεράσει αυτές τις απαιτήσεις και να πετύχει τον στόχο του.

Η λατινική παρέμεινε μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα η διεθνής γλώσσα της βιολογίας και της ιατρικής. Σε αυτή τη γλώσσα, οι επιστήμονες έπρεπε να γράφουν επιστημονικές εργασίες, να διεξάγουν διδασκαλία και να συζητούν σε επιστημονικά συνέδρια. Όσοι δεν ήξεραν λατινικά δεν τους σέβονταν και δεν τους επέτρεπαν να μπουν στη λόγια κοινωνία. Ο Παράκελσος δεν γνώριζε τη λατινική γλώσσα· έγραφε τις συνθέσεις του στα γερμανικά. Ως εκ τούτου, προκάλεσε την εχθρική στάση της επιστημονικής κοινότητας, η οποία τον θεωρεί ξεσηκωμένο. Παρεμπιπτόντως, ο σύγχρονος του, ο διάσημος Γάλλος χειρουργός, που βγήκε από τα κουρεία, Ambroise Pare έσπασε επίσης την παράδοση: έγραψε τα έργα του στην καθομιλουμένη γαλλική. Αλλά όχι μόνο η άγνοια της επιστημονικής γλώσσας εμπόδισε την καριέρα του Παράκελσου. Παρεμπιπτόντως, η άγνοια της Λατινικής γλώσσας από τον Παράκελσο αποκλείει το γεγονός της φοίτησής του σε οποιοδήποτε πανεπιστήμιο, κάτι που ισχυρίζονται ορισμένοι συγγραφείς.

Για να είμαι ειλικρινής, ο Παράκελσος δεν διακρινόταν από νηφαλιότητα και μερικές φορές μισομεθυσμένος διάβαζε τις διαλέξεις του. Αυτός ήταν και ο λόγος για τις σκληρές του δηλώσεις. Έτσι, δήλωσε στους ακροατές του ότι «τα παπούτσια του είναι πιο έμπειρα στην ιατρική από αυτούς τους έγκυρους γιατρούς της αρχαιότητας». Για τέτοια αδιαλλαξία, πήρε το παρατσούκλι Κακόφραστ1 αντί Θεόφραστου στη Γερμανία και Λούθηρο στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού. «Όχι», αναφωνεί ο Παράκελσος, «δεν είμαι ο Λούθηρος, είμαι ο Θεόφραστος, τον οποίο στη Βασιλεία αποκαλείτε τον Κακοφράστη με χλευασμό. Είμαι ανώτερος από τον Λούθηρο, ήταν μόνο θεολόγος και ξέρω ιατρική, φιλοσοφία, αστρονομία, αλχημεία. Ο Λούθηρος δεν είναι άξιος να μου λύσει τα κορδόνια».

Έχοντας φέρει τη χημεία πιο κοντά στην ιατρική, ο Παράκελσος, λοιπόν, ήταν ο πρώτος ιατροχημικός (από το ελληνικό «yatro» - γιατρός), δηλαδή ο πρώτος γιατρός που χρησιμοποίησε τη χημεία στην ιατρική του πρακτική. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Χέρτσεν τον αποκάλεσε «τον πρώτο καθηγητή χημείας από τη δημιουργία του κόσμου». Ο Παράκελσος εισήγαγε πολλά νέα πράγματα στο δόγμα των φαρμάκων. μελέτησε τη θεραπευτική δράση διαφόρων χημικών στοιχείων, ενώσεων. Εκτός από την εισαγωγή νέων χημικών φαρμάκων στην πράξη, αναθεώρησε επίσης τα φυτικά φάρμακα, άρχισε να απομονώνει και να χρησιμοποιεί φάρμακα από φυτά με τη μορφή βαμμάτων, εκχυλισμάτων και ελιξιρίων. Ο Παράκελσος δημιούργησε ακόμη και το δόγμα των ζωδίων της φύσης - "signature", ή "signa naturale". Το νόημά του είναι ότι η φύση, έχοντας σημαδέψει τα φυτά με τα σημάδια της, σαν να έδειξε η ίδια σε ένα άτομο μερικά από αυτά. Έτσι, τα φυτά με φύλλα σε σχήμα καρδιάς είναι μια εξαιρετική θεραπεία για την καρδιά και εάν το φύλλο μοιάζει με νεφρό σε σχήμα, θα πρέπει να χρησιμοποιείται σε ασθένειες των νεφρών. Το δόγμα της υπογραφής υπήρχε μέσα στην ιατρική μέχρι τη στιγμή που χημικές ουσίες με θεραπευτικό αποτέλεσμα άρχισαν να απομονώνονται από τα φυτά και να μελετώνται προσεκτικά. Σταδιακά, με την ανάπτυξη της χημείας, κατέστη δυνατό να αποκαλυφθούν τα μυστικά πολλών φυτών. Η πρώτη νίκη της επιστήμης ήταν η ανακάλυψη του μυστικού της υπνωτισμένης παπαρούνας.

Στη φαρμακολογία, ο Παράκελσος ανέπτυξε μια νέα ιδέα για την εποχή του σχετικά με τη δοσολογία των φαρμάκων: «Τα πάντα είναι δηλητήριο και τίποτα δεν στερεί τη δηλητηρίαση. Η δόση από μόνη της κάνει το δηλητήριο αόρατο». Ο Paracelsus χρησιμοποιούσε μεταλλικές πηγές για ιατρικούς σκοπούς. Υποστήριξε ότι δεν υπάρχει καθολική θεραπεία για όλες τις ασθένειες και επεσήμανε την ανάγκη αναζήτησης συγκεκριμένων θεραπειών για μεμονωμένες ασθένειες (για παράδειγμα, υδράργυρος κατά της σύφιλης). Τόνισε ότι η σύφιλη (που ονομάζεται «γαλλική ασθένεια») μερικές φορές περιπλέκεται από παράλυση. Οι απόψεις του Παράκελσου δεν είχαν καμία επίδραση στην ανάπτυξη της νευρολογίας, αν και προσπάθησε να μελετήσει τα αίτια των συσπάσεων και της παράλυσης και να αναπτύξει τη θεραπεία τους. Αντιμετώπισε με χρυσό φάρμακο (άγνωστη η σύστασή του) παράλυση, επιληψία, λιποθυμία. Αντιμετώπισε επίσης την επιληψία με οξείδιο του ψευδαργύρου. Μεταλλικά ελατήρια αντιμετώπισε την οσφυαλγία και την ισχιαλγία.

Η καινοτομία του Paracelsus εκδηλώθηκε με τη δημιουργία μιας χημικής θεωρίας των λειτουργιών του σώματος. Όλες οι ασθένειες, πίστευε, προέρχονται από μια διαταραχή των χημικών διεργασιών, επομένως, μόνο εκείνα τα φάρμακα που παρασκευάζονται χημικά μπορούν να έχουν το μεγαλύτερο όφελος στη θεραπεία. Ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε ευρέως χημικά στοιχεία για θεραπεία: αντιμόνιο, μόλυβδο, υδράργυρο και χρυσό. Αξίζει να πούμε ότι ο οπαδός του Παράκελσου Andreas Libavius ​​(1540-1616), Γερμανός χημικός και γιατρός, ήταν ενάντια στα άκρα των ιατροχημικών διδασκαλιών του Παράκελσου. Στο βιβλίο του "Alchemy" (1595), παρουσίασε συστηματικά τις πληροφορίες για τη χημεία που ήταν γνωστές εκείνη την εποχή. περιέγραψε για πρώτη φορά μια μέθοδο για την παραγωγή θειικού οξέος με καύση θείου παρουσία άλατος, η πρώτη που έδωσε μια μέθοδο για την παραγωγή τετραχλωριούχου κασσίτερου.

«Η θεωρία του γιατρού είναι εμπειρία. Κανείς δεν θα γίνει γιατρός χωρίς γνώση και εμπειρία», υποστήριξε ο Παράκελσος και ειρωνεύτηκε κακόβουλα εκείνους που «κάθονται πίσω από τη σόμπα όλη τους τη ζωή, περικυκλώνονται με βιβλία και πλέουν στο ίδιο πλοίο - το πλοίο των ηλίθιων». Ο Παράκελσος απέρριψε τις διδασκαλίες των αρχαίων για τους τέσσερις χυμούς του ανθρώπινου σώματος και πίστευε ότι οι διεργασίες που συμβαίνουν στο σώμα είναι χημικές διεργασίες. Απέφευγε τους συναδέλφους του, αποκαλώντας τους πτυελοποιητές (χιουμοριστές) και δεν συμφωνούσε με τις συνταγές των φαρμακοποιών. Ο Παράκελσος επέπληξε τους γιατρούς με τον συνήθη προκλητικό του τρόπο: «Εσείς που μελετήσατε τον Ιπποκράτη, τον Γαληνό, τον Αβικέννα, φαντάζεστε ότι γνωρίζετε τα πάντα, ενώ στην ουσία δεν γνωρίζετε τίποτα. συνταγογραφείτε φάρμακα αλλά δεν ξέρετε πώς να τα παρασκευάσετε! Η χημεία από μόνη της μπορεί να λύσει τα προβλήματα της φυσιολογίας, της παθολογίας, της θεραπευτικής. έξω από τη χημεία περιπλανιέσαι στο σκοτάδι. Εσείς οι γιατροί όλου του κόσμου, Ιταλοί, Γάλλοι, Έλληνες, Σαρμάτες, Άραβες, Εβραίοι, πρέπει όλοι να με ακολουθήσετε και εγώ δεν πρέπει να σας ακολουθήσω. Εάν δεν κολλήσετε στο πανό μου με κάθε ειλικρίνεια, τότε δεν αξίζει καν να είστε ένα μέρος για να αφοδεύουν τα σκυλιά».

Ο μαχητικός Παράκελσος, ως ένδειξη περιφρόνησης για το παρελθόν της ιατρικής και δυσπιστίας προς τις επικρατούσες απόψεις, κατέφυγε σε μια συμβολική πράξη: στις 27 Ιουνίου 1527, μπροστά από το Πανεπιστήμιο της Βασιλείας, έκαψε τα έργα του Ιπποκράτη, του Γαληνού και του Ο Αβικέννας. Αναγκασμένος να εγκαταλείψει τη Βασιλεία, ο Παράκελσος έφυγε, συνοδευόμενος από ένα πλήθος φοιτητών που πίστευαν ότι το είδωλό τους κατείχε τη φιλοσοφική πέτρα (Lapis philosophorum). Σε αυτή τη μαγική καρδιά της αλχημείας αποδόθηκε, εκτός από την ικανότητα να μετατρέπει τα μέταλλα σε χρυσό, και τη θεραπευτική δύναμη, την ικανότητα να θεραπεύει όλες τις ασθένειες. «Κόκκινο λιοντάρι», «μαγιστέριο», «μεγάλο ελιξήριο», «πανάκεια ζωής», «κόκκινο βάμμα» και άλλοι τίτλοι, που αποκαλούσαν τη «φιλοσοφική πέτρα» στα σκοτεινά αλχημικά χειρόγραφα, είναι κάτι περισσότερο από απόλυτος καταλύτης. . Του αποδόθηκαν θαυματουργές ιδιότητες, συγκρίσιμες μόνο με την εκδήλωση της θεϊκής δύναμης.

Προοριζόταν όχι μόνο να εξευγενίσει ή να «θεραπεύσει» μέταλλα - τις εκπομπές των πλανητικών αρχών, αλλά και να χρησιμεύσει ως παγκόσμιο φάρμακο. Το διάλυμά του, αραιωμένο στη συγκέντρωση του λεγόμενου aurum potabile - «χρυσού ποτού», εξασφάλιζε τη θεραπεία όλων των παθήσεων, την πλήρη αναζωογόνηση και την παράταση της ζωής για οποιαδήποτε περίοδο. Όλοι, έτσι, θα μπορούσαν να αποκτήσουν την επιθυμητή μακροζωία, να ζωντανέψουν τους νεκρούς, να διεισδύσουν στα ενδότερα μυστικά της φύσης. Για να γίνει αυτό, χρειαζόταν μόνο η κατοχή του «μαγιστέριου». Επιπλέον, η φιλοσοφική πέτρα κατανοήθηκε συμβολικά ως μια εσωτερική μεταμόρφωση, η μετάβαση της ψυχής από μια κατάσταση στην οποία κυριαρχεί η υλική αρχή, στην πνευματική φώτιση, τη γνώση του Απόλυτου.

Ο Παράκελσος έγραψε για τα ταξίδια του στην Ευρώπη στο βιβλίο «Great Surgery» (2 βιβλία, 1536). Το 1529 ήρθε στη Νυρεμβέργη σε μια προσπάθεια να βρει δουλειά. Εκεί έγινε διάσημος για τη δωρεάν περίθαλψη ασθενών, τους οποίους όλοι αρνήθηκαν. Και πάλι είχε σύγκρουση με τους γιατρούς.

Μας έχει φτάσει μια ιστορία που συνέβη στον Canon Cornelius, ο οποίος έπασχε από στομαχική πάθηση και υποσχέθηκε 100 florins στον ντελιβερά. Ο Παράκελσος τον βοήθησε, αλλά και η ευγνωμοσύνη του κανόνα έσβησε με την ασθένειά του. Ο Παράκελσος μήνυσε τον Κορνήλιο. Εκμεταλλευόμενος τη δικαστική ρουτίνα, ο Κορνήλιος έπεσε από άρρωστο κεφάλι σε υγιές. Όταν, αγανακτισμένος για την αχαριστία των θεραπευμένων, ο Παράκελσος άρχισε να φωνάζει στους δικαστές και να τους προσβάλλει, το δικαστήριο αποφάσισε να επιβάλει κατασταλτικές κυρώσεις εναντίον του. Ο Παράκελσος κατέφυγε στο Κολμάρ.

Στην Τσεχία όλα πήγαν στραβά. Μετά από δύο θανάτους ασθενών του, θεώρησε ότι ήταν καλύτερο να συνταξιοδοτηθεί. Επέστρεψε στη γενέτειρά του Villach, όπου ζούσε ο πατέρας του. Η υγεία του Παράκελσου, ως αποτέλεσμα ενός ανήσυχου τρόπου ζωής, ήταν πολύ αναστατωμένη. Λέγεται ότι εγκαταστάθηκε στο Σάλτσμπουργκ και σύντομα πέθανε, έχοντας προσηλυτιστεί στην καθολική πίστη πριν από το θάνατό του. Συνέβη στο 48ο έτος της ζωής, 24 Σεπτεμβρίου 1541.

Σύμφωνα με τον αρχειονόμο του νοσοκομείου του Σάλτσμπουργκ, η περιουσία του νεκρού αποτελούνταν από δύο χρυσές αλυσίδες, πολλά δαχτυλίδια και μετάλλια, πολλά κουτιά με σκόνες, αλοιφές και χημικές συσκευές και αντιδραστήρια. Άφησε πίσω του τη Βίβλο, το Ευαγγέλιο και ένα ευρετήριο με αποσπάσματα της Βίβλου. Κληροδότησε το ασημένιο κύπελλο στο μοναστήρι της Ελβετίας, όπου ζούσε η μητέρα του. Το κύπελλο φυλάσσεται ακόμα σε αυτό το μοναστήρι. Λέγεται ότι το μέταλλο της κύλικας δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον Παράκελσο. Κληροδότησε αλοιφές και τα βιβλία του για την ιατρική στον τοπικό κουρέα του Σάλτσμπουργκ (ήταν και χειρουργοί εκείνη την εποχή).

Οι απόψεις των επιστημόνων σχετικά με τις θεωρίες του Παράκελσου ήταν εξαιρετικά διαφορετικές: μερικοί τον θεωρούσαν μεταρρυθμιστή όλης της επιστημονικής γνώσης, άλλοι - φανατικό, δημαγωγό, ταραχοποιό, οποιονδήποτε, αλλά όχι μεταρρυθμιστή. Ωστόσο, πρέπει να αναγνωριστεί ότι ούτε η έλλειψη σεμνότητας ούτε η εκκεντρικότητα του Παράκελσου επισκιάζουν τα πλεονεκτήματά του: χωρίς γνώση των μεγάλων συστημάτων της αρχαιότητας, δημιούργησε τη δική του φιλοσοφία και ιατρική και δεν είναι τυχαίο ότι κατατάσσεται στην κοόρτη. μεγάλων επιστημόνων όλων των εποχών.

Ο Παράκελσος έγραψε 9 έργα, αλλά μόνο 3 από αυτά είδαν το φως κατά τη διάρκεια της ζωής του. Τα πληρέστερα συγκεντρωμένα έργα του Παράκελσου εκδόθηκαν το 1589 στη Βασιλεία σε 10 μέρη. Σε αυτό, καταδικάζει την εξήγηση των φυσικών φαινομένων με την επιρροή μυστικών δυνάμεων και εκφράζει την αρχή: σιωπήστε αν δεν μπορείτε να βρείτε τον λόγο. Είναι εκπληκτικό ότι, χωρίς κλασικές γνώσεις, βιβλική ευρυμάθεια, ο Παράκελσος είχε ωστόσο τεράστια επιρροή στην ιατρική της εποχής του, επικρίνοντας τις παλιές αρχές και διαψεύδοντας τις κλασικές αυθεντίες.

Το όνομα Παράκελσος έχει γίνει ένα από τα σύμβολα της ιατρικής. Το μετάλλιο Paracelsus είναι το υψηλότερο βραβείο που θα μπορούσε να λάβει ένας γιατρός στη ΛΔΓ.

Παράκελσος (1493-1541) - Ελβετός γιατρός, φιλόσοφος και αλχημιστής, φυσιοδίφης. Του ανήκει οι μεγάλες μεταρρυθμίσεις στην ιατρική επιστήμη και πρακτική. Ο ιδρυτής της ιατροχημείας (μια κατεύθυνση που στόχος της ήταν να θέσει τη χημεία στην υπηρεσία της ιατρικής, δηλαδή την παρασκευή φαρμάκων). Κατέκρινε την αρχαία ιατρική. Έγινε ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης ιατρικής επιστήμης, προσπάθησε να την εμπλουτίσει με χημικά.

Γονείς

Ο Παράκελσος γεννήθηκε στις 24 Οκτωβρίου 1493 στην πόλη Eg στο γερμανόφωνο καντόνι Schwyz στην κεντρική Ελβετία. Τότε ήταν ένα μικρό χωριό μερικές ώρες με τα πόδια από τη Ζυρίχη. Το όνομά του, που κληρονόμησε από τους γονείς του, ακούγεται εντελώς έτσι - Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim (Paracelsus είναι ψευδώνυμο).

Ο πατέρας του, Wilhelm von Hohenheim, είναι έμμεσος (παράνομος) απόγονος της παλιάς και ένδοξης ευγενικής οικογένειας των Bombasts. Μόλις αυτή η ευγενής οικογένεια θεωρήθηκε ευγενής, υπήρχαν ιππότες του Τάγματος του Αγίου Ιωάννη σε αυτήν, η κατοικία τους είναι ένα κάστρο κοντά στη Στουτγάρδη. Αλλά με τον καιρό, η οικογένεια έγινε φτωχότερη. Ο πατέρας του Παράκελσου ήταν περήφανος για τη μακρινή σχέση του με τον Μπομπάστοφ, αλλά εκτός από περηφάνια, αυτό δεν του απέφερε απολύτως τίποτα - ούτε φήμη ούτε χρήματα.

Λίγα είναι γνωστά για τη μητέρα του Παράκελσου. Φαινόταν εξαιρετικά αδύναμη, το μεγάλο κεφάλι της με τα στραβά λεπτά πόδια της φαινόταν γελοίο και άσχημο. Πριν παντρευτεί, εργαζόταν στο ελεημοσύνη του αβαείου των Βενεδικτίνων ως μητρόνα. Μετά το γάμο, έπρεπε να φύγω από αυτή τη θέση, αφού μια παντρεμένη γυναίκα δεν μπορούσε να την καταλάβει. Η μαμά έπιασε δουλειά ως νοσοκόμα στο νοσοκομείο του τοπικού αβαείου.

Ο πατέρας του Παράκελσου ασχολήθηκε με την ιατρική πρακτική, αλλά δεν πέτυχε κάτι ιδιαίτερο σε αυτόν τον τομέα. Τότε αποφάσισε να φέρει στον κόσμο τουλάχιστον τον μονάκριβο γιο του, για να αποφύγει στο μέλλον την επαιτεία. Ο πατέρας προκαθόρισε και προετοίμασε για το παιδί την πορεία προς την ιεροσύνη, τότε αυτός ήταν ο μόνος τρόπος για να απαλλαγούμε από τη φτώχεια και να επιτύχουμε την ευημερία.

Σπουδές

Η γονική ανατροφή του Παράκελσου ήταν απλή, θα έλεγε κανείς ακόμη και χωριάτικη, κανείς δεν του ενστάλαξε φινέτσα και εκλεπτυσμένους τρόπους. Δεν έπινε μέλι ως παιδί, δεν έτρωγε μαλακό σταρένιο ψωμί και χουρμάδες. Το κύριο φαγητό στην οικογένειά τους ήταν το γάλα, το τυρί και το ψωμί ολικής αλέσεως.

Το αγόρι μεγάλωσε επιμελής και επιμελής, του άρεσε να διαβάζει βιβλία και να αποκτά γνώσεις. Παρά τη φτώχεια, η οικογένεια είχε μια εξαιρετική βιβλιοθήκη. Μερικές φορές, ο Παράκελσος αγαπούσε τόσο πολύ τα βιβλία που καθόταν από πάνω τους μέχρι νωρίς το πρωί. Ο πατέρας δεν τον επέπληξε για αυτό, παρά το γεγονός ότι το παιδί έκαιγε κεριά που δεν ήταν φτηνά εκείνη την εποχή. Ο Wilhelm προσπάθησε να μεταδώσει στον γιο του όλες τις γνώσεις φιλοσοφίας, αλχημείας, θεραπείας και χειρουργικής που κατείχε ο ίδιος. Ο Παράκελσος σεβόταν τον πατέρα του, λέγοντας πάντα ότι ήταν ο καλύτερος μέντορας και φίλος του.

Όταν το αγόρι μεγάλωσε λίγο, οι γονείς του το έβαλαν στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα ως μαθητή. Πεισμωμένο στη μελέτη και επιμελές, το παιδί σύντομα φάνηκε ως ο καλύτερος μαθητής.

Σε ηλικία δεκαέξι ετών, ο νεαρός άφησε το πατρικό του σπίτι και πήγε να σπουδάσει στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας. Αυτό το εκπαιδευτικό ίδρυμα είναι πλέον ένα από τα παλαιότερα στην Ελβετία. Μετά την αποφοίτησή του, πήγε στο Würzburg στο μοναστήρι του Αγίου Ιακώβου για περαιτέρω εκπαίδευση. Ο Παράκελσος διδάχθηκε από τον ηγούμενο της μονής, Johann Trithemius του Ipanheim, ο οποίος ήταν τότε διάσημος για τις γνώσεις του στον τομέα της αλχημείας, της ιατρικής, της αστρολογίας ακόμη και της μαγείας.

Αλλά, βυθίζοντας στον κόσμο της γνώσης, ο νεαρός άρχισε να καταλαβαίνει ότι η αλήθεια δεν γράφεται πάντα σε βιβλία, οι συγγραφείς κάνουν επίσης λάθος και κάνουν λάθη, όπως οι απλοί άνθρωποι. Ο Παράκελσος ενδιαφερόταν περισσότερο για την πράξη παρά για τη θεωρία. Πήγε σε τοπικά φαρμακεία, σε εργαστήριο φυσήματος γυαλιού, σε εξόρυξη, όπου εξορύσσονταν μόλυβδος, πολύτιμα μέταλλα, σιδηρομετάλλευμα, θειικά άλατα και ψευδάργυρος. Ο τύπος συνειδητοποίησε ότι στην πράξη θα λάμβανε πολύ περισσότερες απαραίτητες γνώσεις και εμπειρία από το να κάθεται σε ένα μοναστήρι διαβάζοντας βιβλία.

Στο τέλος, άφησε τα τείχη του μοναστηριού και πήγε στο Ιταλικό Πανεπιστήμιο της Φεράρα. Έχοντας λάβει ένα άλλο εκπαιδευτικό μάθημα σε αυτό, ο Παράκελσος έφυγε από το εκπαιδευτικό ίδρυμα με δίπλωμα διδάκτορα ιατρικής.

Περίοδος περιπλάνησης

Το 1517, ένας πτυχιούχος γιατρός προσποιήθηκε τον φτωχό μοναχό και άρχισε να ταξιδεύει. Για σχεδόν δέκα χρόνια περιπλανήθηκε στα πανεπιστήμια της Ευρώπης, ως γιατρός πήρε μέρος σε στρατιωτικές εκστρατείες, επισκέφτηκε πολλές χώρες. Με τα πόδια πέρασε από Γαλλία, Αγγλία, Γερμανία, Σκωτία, Ιταλία, Ισπανία, Ολλανδία, Πορτογαλία, Σουηδία. Μετά άλλαξε πορεία και πήγε σε Πολωνία, Ουγγαρία, Λιθουανία, Κροατία. Επισκέφτηκε μάλιστα τις Σκανδιναβικές χώρες, τη Ρωσία, την Κωνσταντινούπολη, την Αφρική και την Παλαιστίνη.

Συναντώντας στο δρόμο του διαφορετικούς ανθρώπους, μίλησε μαζί τους, άκουσε τις ιστορίες τους, αποκτώντας νέες γνώσεις για τον εαυτό του. Δεν απέφευγε καμία επικοινωνία, απορροφούσε κάθε νέα πληροφορία με ιδιαίτερη απληστία. Μιλούσε εξίσου, εξίσου με επιστήμονες, αλχημιστές, μάντες και γιατρούς, καθώς και με απλούς βοσκούς, Εβραίους, τσιγγάνους, δήμιους, ηλικιωμένους θεραπευτές και κουρείς. Αν το θεωρούσε χρήσιμο, δεν ντρεπόταν να μάθει ούτε από αλήτες, μάγους, μάγισσες και μαίες. Του είπαν τα μυστικά τους για τα θεραπευτικά αφεψήματα που μπορούν να σταματήσουν το αίμα, να αφαιρέσουν τις βλάβες και να θεραπεύσουν διάφορες πληγές.

Ιδιαίτερα μεγάλη εμπειρία και γνώση του έδωσαν στρατιωτική πρακτική - μπήκε στον στρατό του Δανό βασιλιά Christian ως γιατρός, ήταν παραϊατρικός στον ολλανδικό στρατό. Οι στρατιώτες του έδωσαν το παρατσούκλι «απελπισμένος» γιατί δεν καθόταν ποτέ στο αναρρωτήριο, αλλά ήταν πάντα δίπλα στους τραυματίες στο πεδίο της μάχης.

Στη Λυών, έπιασε δουλειά σε ένα γραφείο τελετών για να ταριχεύει σώματα, όπου υπήρχαν πτώματα στη διάθεσή του, γεγονός που έφερε στον επιστήμονα πολλές νέες ανακαλύψεις στην ανθρώπινη δομή.

Άλλοι γιατροί δεν χρησιμοποίησαν τέτοιες πληροφορίες. Ως εκ τούτου, ο Παράκελσος κατάφερε να συγκεντρώσει μοναδικές συνταγές ιατρικής από όλο τον κόσμο, γεγονός που τον έκανε διάσημο γιατρό εκείνης της εποχής. Για παράδειγμα, με βάση πολυάριθμες συνομιλίες με μαίες, έγραψε «Το βιβλίο των γυναικείων ασθενειών». Εκείνες τις μέρες, αυτός ο τομέας της ιατρικής ήταν προσβάσιμος μόνο σε έναν στενό κύκλο ανθρώπων, αφού οι γυναίκες δεν τολμούσαν να πάνε με τα προβλήματα και τις ασθένειές τους σε άνδρες γιατρούς.

Πλάνα από την ταινία "Paracelsus"

Είναι αλήθεια ότι υπήρχε ένα μειονέκτημα σε αυτή τη μέθοδο συλλογής γνώσεων. Ο Παράκελσος κατηγορήθηκε συχνά ότι είχε σχέσεις με μέλη των κατώτερων στρωμάτων της κοινωνίας, για αλητεία, μέθη και ανικανότητα ως ιατρός.

Ιατρική πρακτική

Ήταν ήδη τριάντα δύο ετών όταν, έχοντας περιπλανηθεί σε όλο τον κόσμο, ο Παράκελσος επέστρεψε στη Γερμανία και άρχισε να θεραπεύει. Στην αρχή, οι άνθρωποι ήταν δύσπιστοι σχετικά με τις γνώσεις και την εμπειρία που απέκτησε στα ταξίδια του. Αλλά πολύ σύντομα, αφού θεράπευσε αρκετούς ασθενείς, το κουτσομπολιό αντικαταστάθηκε από τη φήμη.

Το 1527 εγκαταστάθηκε στη Βασιλεία, όπου διορίστηκε στη θέση του γιατρού της πόλης. Ασχολήθηκε επίσης με τη διδασκαλία ως καθηγητής ιατρικής, φυσικής και χειρουργικής. Στο πανεπιστήμιο έδινε διαλέξεις, κάτι που απέφερε πολύ καλό εισόδημα, αλλά και θεραπεία.

Ο Παράκελσος καινοτόμασε και άρχισε να διδάσκει ιατρικές διαλέξεις στα γερμανικά, ενώ σε όλη την Ευρώπη αυτό γινόταν στα λατινικά. Πολλοί θεώρησαν ότι ο επιστήμονας με μια τέτοια πράξη αμφισβήτησε το εκπαιδευτικό σύστημα. Όμως ο μεγάλος γιατρός συγχωρέθηκε για τέτοια αυτοπεποίθηση.

Κατά τη διάρκεια διαλέξεων για την ιατρική, δεν επανέλαβε τα έργα του Αβικέννα ή του Ιπποκράτη, αλλά μοιράστηκε με τους μαθητές τη γνώση που συγκέντρωνε προσωπικά. Οι μαθητές σεβάστηκαν πολύ τον Παράκελσο, ενώ οι συνάδελφοι, αντίθετα, τρομοκρατήθηκαν από τις καινοτόμες ιδέες του. Το 1528, συνεχείς διαφωνίες με άλλους δασκάλους προκάλεσαν σύγκρουση με τις αρχές της πόλης. Αφορίστηκε από τη διδασκαλία και ο επιστήμονας πήγε ξανά να περιπλανηθεί.

Τώρα αποφάσισε να ταξιδέψει μόνο στην Ευρώπη. Όταν έφτασε στη Νυρεμβέργη, έμαθε ότι συνάδελφοι γιατροί τον κατηγόρησαν για απάτη. Ο Παράκελσος δεν σκόπευε να υπομείνει προσβολές. Απευθύνθηκε στις αρχές της πόλης με αίτημα να του εμπιστευτούν εκείνους τους ασθενείς που θεωρούνταν ήδη απελπιστικοί από τους προσβλητικούς συναδέλφους του. Το δημοτικό συμβούλιο αποφάσισε να τον διαθέσει για τη θεραπεία αρκετών ατόμων με ελεφαντίαση. Σε σύντομο χρονικό διάστημα ο γιατρός θεράπευσε τους ασθενείς, κάτι που τεκμηριώνεται στα αρχεία της πόλης.

Ο Παράκελσος έμεινε μόνος και πήγε στο ταξίδι του. Στις περιπλανήσεις του συνέχισε να σπουδάζει ιατρική, αστρολογία και αλχημεία, θεράπευε ανθρώπους, ποτέ δεν επέτρεψε στον εαυτό του να εγκαταλείψει την ιατρική πρακτική.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1530, ο Παράκελσος εγκαταστάθηκε τελικά στο Σάλτσμπουργκ. Εδώ τον προσκάλεσε ο δούκας Ερνστ, ο οποίος ήταν λάτρης της μυστικής γνώσης. Στο πρόσωπο του Δούκα, ο γιατρός βρήκε έναν προστάτη και μεσολαβητή. Εγκαταστάθηκε στα περίχωρα της πόλης σε ένα μικρό σπίτι, το οποίο χώρισε σε δύο μέρη. Το ένα εξόπλισε ως εργαστήριο, όπου έκανε τα πειράματα και τις έρευνές του και από το δεύτερο μέρος έφτιαξε ένα γραφείο υποδοχής ασθενών. Τελικά, βρήκε ένα καταφύγιο και μπορούσε να κάνει με ασφάλεια αυτό που αγαπούσε.

Θάνατος

Στις 24 Σεπτεμβρίου 1541, ο επιστήμονας βρέθηκε νεκρός σε ένα δωμάτιο ξενοδοχείου. Η πραγματική αιτία θανάτου παραμένει άγνωστη, αλλά υπάρχει η εικασία ότι ο Παράκελσος σκοτώθηκε από φθόνο. Από τους συναδέλφους του γιατρούς είχε αρκετούς εχθρούς, ζήλεψαν την επιτυχία και την πλούσια γνώση του επιστήμονα. Οι φίλοι του Παράκελσου πίστευαν ότι ένας δολοφόνος προσελήφθη από ζηλιάρηδες που χτύπησαν τον μεγάλο γιατρό στο κεφάλι με μια βαριά πέτρα. Πέθανε από τα τραύματά του λίγες μέρες αργότερα. Αργότερα, Γερμανοί επιστήμονες εξέτασαν το κρανίο του Παράκελσου. Σε αυτό βρέθηκε μια ρωγμή, η οποία επιβεβαίωσε την εκδοχή του φόνου.

Μνημείο στον Παράκελσο

Ο Παράκελσος τάφηκε στο Σάλτσμπουργκ στο νεκροταφείο στην εκκλησία του Αγίου Σεβαστιανού.

Πρακτικά και γραπτά

Κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής του, ο Παράκελσος κατέγραψε προσεκτικά, ανέλυσε και έβγαλε συμπεράσματα για όλες τις παρατηρήσεις του. Είχε εκπληκτικές επιδόσεις. Οι φίλοι του κατέθεσαν ότι στο γραφείο μπορούσε να περάσει πολλές μέρες στη σειρά χωρίς ύπνο. Ο Παράκελσος έχει εννέα βιβλία:

• "Paragranum" για τα μυστικά της Καμπάλα. Άρχισε να σπουδάζει Καμπαλιστική με τον ηγούμενο Johann Trithemius.
• "Paramirum" για την ιστορία και τα χαρακτηριστικά των ανθρώπινων ασθενειών. Εδώ περιέγραψε όλες τις γνώσεις του για τη φύση του ανθρώπινου σώματος και για τις μεθόδους θεραπείας διαφόρων ασθενειών.
• «Λαβύρινθος παραπλανημένων γιατρών».
• «Χρονικό της Καρτινίας».
• "Φιλοσοφία".
• «Κρυμμένη Φιλοσοφία».
• "Μεγάλη Αστρονομία"
• "Πνευμονική νόσος Schneeberg";
• «Ένα βιβλίο για νύμφες, σύλφους, πυγμαίους, σαλαμάνδρες, γίγαντες και άλλα πνεύματα».

Η βάση των διδασκαλιών του Παράκελσου ήταν ότι όλα τα έμβια όντα έχουν μια ορισμένη αναλογία χημικών ουσιών στη σύνθεσή τους. Μόλις παραβιαστεί αυτή η αναλογία, εμφανίζεται ασθένεια. Είναι δυνατή η αποκατάσταση της ισορροπίας στο ανθρώπινο σώμα και η θεραπεία της ασθένειας λόγω εξωτερικών χημικών ουσιών. Έτσι, ήταν ο πρώτος γιατρός που συνδύασε την αλχημεία και την ιατρική και επινόησε και δοκίμασε συνταγές για φάρμακα. Ήταν επίσης ο πρώτος που χρησιμοποίησε αντιμόνιο, χρυσό και υδράργυρο στη θεραπεία ασθενών.

Ο Παράκελσος ήταν σκληρός επικριτής της αρχαίας ιατρικής, πίστευε ότι δεν απέφερε πρακτικά οφέλη. Ασχολήθηκε με την εισαγωγή νέων μεθόδων θεραπείας, για τις οποίες οι συνάδελφοί του δεν τον συμπαθούσαν. Τώρα όμως θεωρείται ένας από τους ιδρυτές της ιατρικής ως επιστήμης. Σε αυτόν οφείλει την εμφάνισή της και η φαρμακολογία. Διάσημες φράσεις Paracelsus:

• «Όλα είναι δηλητήριο και όλα είναι φάρμακο. Και αυτό και το άλλο εξαρτώνται μόνο από μια δόση».
• «Ο κύριος σκοπός της αλχημείας δεν πρέπει να είναι η παραγωγή χρυσού, αλλά η παρασκευή φαρμάκων».

Ένα από τα μεγάλα του επιτεύγματα ήταν η ανακάλυψη της ασθένειας silicosis (αυτή είναι μια επαγγελματική ασθένεια των ανθρακωρύχων), εξήγησε τα αίτια και τη φύση της.

Παράκελσος (πραγματικό όνομα Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim, von Hohenheim) (1493-1541), γιατρός και φυσιοδίφης, ένας από τους ιδρυτές της ιατροχημείας. Υποκείμενο σε κριτική αναθεώρηση των ιδεών της αρχαίας ιατρικής. Συνέβαλε στην εισαγωγή χημικών στην ιατρική. Έγραφε και δίδασκε όχι στα λατινικά, αλλά στα γερμανικά.

Παράκελσος, πραγματικό όνομα - Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim (1493-1541) - γιατρός και αλχημιστής. Ελβετός στην καταγωγή. Περιπλανήθηκε σχεδόν σε όλη την Ευρώπη ως ασκούμενος γιατρός, επικοινωνώντας με τον κόσμο, μελετώντας ιαματικές πηγές, βότανα και ορυκτά. Ο Π. έγραψε τα έργα του όχι στα λατινικά, αλλά στα πολύχρωμα γερμανικά. Η ιστορική σημασία του έργου του Π. ήταν η σύγκλιση ιατρικής και χημείας, η τάση υπέρβασης της αλχημείας εκ των έσω. Ο Σαμ Π. έκανε πράξη μια σειρά από χημικά φάρμακα.

Φιλοσοφικό Λεξικό / επιμ.-σύν. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Εκδ. 2ος, sr. - Rostov n/a: Phoenix, 2013, σσ. 307-308.

Παράκελσος (Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim) (1493-1541) - γιατρός και φυσιοδίφης της Αναγέννησης, με καταγωγή από την Ελβετία. Σύμφωνα με τον Παράκελσο, ο κόσμος που βασίζεται στην αρχέγονη ύλη που δημιούργησε ο Θεός είναι μια αυτοαναπτυσσόμενη ακεραιότητα. Ο άνθρωπος (μικρόκοσμος) ως μέρος της φύσης (μακρόκοσμος) είναι καταρχήν σε θέση να το αναγνωρίσει. Ο Παράκελσος ήταν ένας από τους πρώτους που διακήρυξε την ιδέα της πειραματικής γνώσης ως βάση όλης της επιστημονικής γνώσης. Πιστεύοντας στη δύναμη της λογικής, ο Παράκελσος προέτρεψε τους γιατρούς και τους επιστήμονες να μελετήσουν όχι «ιερά βιβλία», αλλά την ίδια τη φύση, επέκρινε δριμύτατα τις μεσαιωνικές αρχές, εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος, θρησκεία. Δεσμευμένος από τις αντιεπιστημονικές έννοιες που επικρατούσαν εκείνη την εποχή, ο Παράκελσος, εξηγώντας τον κόσμο, παρέμεινε στις θέσεις του ανθρωποκεντρισμού και του πανψυχισμού, πίστευε ότι τα πάντα στον κόσμο ήταν διαποτισμένα από το μυστηριώδες «αρχαίο» (πνεύμα). Σε μια προσπάθεια να μετατρέψει την ιατρική και τη χημεία σε επιστήμη, πίστευε ταυτόχρονα στη δύναμη της αλχημείας και της μαγείας.

Φιλοσοφικό Λεξικό. Εκδ. ΤΟ. Φρόλοβα. Μ., 1991, σελ. 332-333.

γνωστός και ως Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim

Παράκελσος (λατ. Paracelsus - "μεγαλύτερος από τον Κέλσο") Aureol Theophrastus, πραγματικό όνομα - Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim (Hohenheim) (1493-1541) - Ελβετός φιλόσοφος, φυσιοδίφης, γιατρός, που ονομάστηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του "Λούθηρος στην ιατρική ". Μια από τις πιο ολοκληρωμένες και συστηματοποιημένες παρουσιάσεις της λεγόμενης «απόκρυφης πνευμματολογίας» (η κατεύθυνση της μυστικιστικής φιλοσοφίας επικεντρώθηκε στην κατανόηση της φύσης των πνευματικών ουσιών) πραγματοποιήθηκε από τον Π. Τα κύρια έργα: «Απόκρυφη Φιλοσοφία», «Ερμηνεία 30 Μαγικές Φιγούρες» κ.λπ. Υποβλήθηκε επανειλημμένα σε διώξεις για φιλοσοφικούς λόγους. Π. - ο συγγραφέας της κατανόησης της φύσης ως ζωντανού συνόλου, διαποτισμένης "αστρικής ψυχής" ("αστρικά σώματα" που καθιστούν δυνατή τη λειτουργία μυστικών αντικειμένων της φύσης μέσω των μυστικών εργαλείων των μυημένων). Η φύση, σύμφωνα με τον Π., αποτελείται από τη γη, το νερό, τον αέρα και την ουράνια φωτιά ως πρώτες αρχές, οι οποίες, με τη σειρά τους, αποτελούνται από ένα λεπτό αέριο στοιχείο και μια ακαθάριστη σωματική ουσία. Ο γενικός όρος «στοιχεία» Π. θεώρησε σωστό να προσδιορίσει τις φυσικές, κατώτερες υποστάσεις των τεσσάρων αρχικών αρχών, την έννοια των «στοιχειωδών ουσιών» (στοιχειώδεις ουσίες) ο Π. ονόμασε τα αόρατα πνευματικά συστατικά τους.

Στον ίδιο βαθμό που η ορατή Φύση κατοικείται από αμέτρητα ζωντανά άτομα, στον ίδιο βαθμό το πνευματικό της αντίστοιχο (που σχηματίζεται από σπάνια συστατικά του ορατού κόσμου) είναι γεμάτο με πλήθος «αιθέρων» «φυσικών πνευμάτων» («στοιχεία»), συμπεριλαμβανομένων "γνώμες, άνιδες, σύλφοι και σαλαμάνδρες". Όλα αυτά είναι ακατανόητα και άγνωστα στους ανθρώπους λόγω της πρωτόγονης οργάνωσης των αισθητηρίων οργάνων των τελευταίων. Τα στοιχειώδη πνεύματα, σύμφωνα με τον Π., δεν είναι απλώς πνεύματα, γιατί έχουν σάρκα, αίμα και οστά, ζουν και γεννούν, τρώνε και μιλάνε, κοιμούνται και μένουν ξύπνια κ.λπ., και, ως εκ τούτου, δεν μπορούν να ονομαστούν απλά πνεύματα. . Καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ ανθρώπων και πνευμάτων, μοιάζοντας με άνδρες και γυναίκες σε οργάνωση και μορφή, και πνεύματα σε ταχύτητα κίνησης. Διατύπωσε την κατανόηση της ιατρικής ως παγκόσμιας επιστήμης, συνθέτοντας τα επιτεύγματα της φυσικής, της χημείας, της φυσιολογίας, σε συνδυασμό με την εμπιστοσύνη στις αξίες και τις αρχές της θεολογίας και της φιλοσοφίας. ("... Ο αριθμός των ασθενειών που εμφανίζονται από κάποια άγνωστη αιτία υπερβαίνει κατά πολύ εκείνες που εμφανίζονται από ιατρικά αίτια... Οι καλύτεροι γιατροί είναι αυτοί που κάνουν το λιγότερο κακό... Υπάρχουν γιατροί στους οποίους η πολλή μάθηση αντικαθιστά κάθε κοινό αίσθηση... Ο γιατρός πρέπει να είναι υπηρέτης της Φύσης και όχι εχθρός της «ερμητική θεραπεία» εκείνης της εποχής: ανάκληση πνευμάτων. "δόνηση" - χρωματοθεραπεία, μουσική, τραγούδι και ξόρκια. με τη βοήθεια φυλαχτών, φυλαχτών και γοητειών. βότανα? προσευχή; διατροφή και σωστός τρόπος ζωής? αιμορραγία και διάφορες μέθοδοι καθαρισμού του σώματος. P. - ο συγγραφέας της δυναμικής-λειτουργικής ερμηνείας των διαδικασιών ζωής. Η γνώση της ανθρωπότητας σε όλες τις εκφάνσεις της, σύμφωνα με τον Π., είναι το αποτέλεσμα μιας διαδικασίας αυτο-αποκάλυψης. Η δυνατότητα ενός ανθρώπου καθορίζεται από τη φύση της σχέσης του με τη φύση - τη δημιουργία της πρόνοιας του Θεού: «... όποιος θέλει να γνωρίσει τους τρόπους της Φύσης πρέπει να προχωρήσει με τα πόδια του. γραμμένο με γράμματα, αλλά τα φύλλα αυτού του βιβλίου είναι διαφορετική γη. Και αν αυτοί είναι οι νόμοι της φύσης, τότε αυτά τα φύλλα πρέπει να αναποδογυριστούν. Ο επιστήμονας έχει το δικαίωμα να αναζητά την αλήθεια σε όλες τις χώρες και μεταξύ όλων των ανθρώπων.

Ο άνθρωπος ("μικρόκοσμος") - έχει θεϊκή ψυχή - πηγή γνώσης, ηθικής και ευδαιμονίας. Εχθρός της ψυχής, σύμφωνα με τον Π., είναι οι βρικόλακες - αστρικά σώματα, συνήθως νεκροί άνθρωποι. Σε μια προσπάθεια να παρατείνουν τη δική τους ύπαρξη στο φυσικό επίπεδο, οι βρικόλακες παίρνουν ενέργεια ζωής από ζωντανούς ανθρώπους και τη χρησιμοποιούν για τους δικούς τους σκοπούς. Σύμφωνα με τον Π., "ένας υγιής και καθαρός άνθρωπος δεν μπορεί να έχει εμμονή μαζί τους ... μπορούν μόνο να ενεργήσουν με ανθρώπους που έχουν ένα δωμάτιο στο μυαλό τους για αυτούς. Ένα υγιές μυαλό είναι μια κλειδαριά που δεν μπορεί να ληφθεί αν δεν υπάρχει επιθυμία του ιδιοκτήτη· αλλά αν επιτραπεί να διαρρήξουν, διεγείρουν τα πάθη των ανδρών και των γυναικών, τους διεγείρουν επιθυμίες, τους κινούν σε κακές σκέψεις, έχουν καταστροφική επίδραση στον εγκέφαλο, οξύνουν το ζωικό μυαλό και καταπνίγουν την ηθική αίσθηση. Τα πνεύματα του διαβόλου καταλαμβάνουν μόνο εκείνους τους ανθρώπους στους οποίους κυριαρχεί η ζωώδης φύση Νους φωτισμένους από το πνεύμα της αλήθειας δεν μπορούν να κατέχονται...». Η θεραπεία του ασθενούς, λοιπόν, θα πρέπει να πραγματοποιείται, σύμφωνα με τον Π., στην ενότητα τριών επιπέδων - σωματικού, ψυχικού και πνευματικού.

Α.Α. Γκριτσάνοφ

Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό. Comp. Gritsanov A.A. Μινσκ, 1998.

Παράκελσος Θεόφραστος

Ο Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim, με το παρατσούκλι Παράκελσος, γεννήθηκε στις 10 Νοεμβρίου 1493 κοντά στο χωριό Einsiedeln (Καντόνι Schwyz, Ελβετία). Ακολουθώντας το παράδειγμα του πατέρα του, ο Παράκελσος άρχισε να σπουδάζει ιατρική αρκετά νωρίς στη Γερμανία, τη Γαλλία και την Ιταλία.

Ήδη στα χρόνια της διδασκαλίας, ο Παράκελσος άρχισε να ενδιαφέρεται για τη χημεία. Τότε η χημεία ως ξεχωριστή ειδικότητα δεν διδασκόταν στα πανεπιστήμια. Οι θεωρητικές ιδέες για τα χημικά φαινόμενα εξετάστηκαν στο μάθημα της φιλοσοφίας. Φαρμακοποιοί και αλχημιστές ασχολούνταν με πειραματικές εργασίες στον τομέα της χημείας.

Το 1515 ο Θεόφραστος έλαβε το πτυχίο του διδάκτορα της ιατρικής στη Φλωρεντία.

Σύμφωνα με τον ίδιο, άκουσε διαλέξεις από διακεκριμένους ιατρούς σε μεγάλα πανεπιστήμια, σε ιατρικές σχολές στο Παρίσι και το Μονπελιέ, επισκέφθηκε την Ιταλία και την Ισπανία. Ήταν στη Λισαβόνα, μετά πήγε στην Αγγλία, άλλαξε πορεία στη Λιθουανία, κατέληξε στην Πολωνία, την Ουγγαρία, τη Βλαχία, την Κροατία. Και παντού ρωτούσε και αποστήθιζε τα μυστικά της τέχνης της θεραπείας. Όχι μόνο γιατροί, αλλά και κουρείς, λουόμενοι, θεραπευτές. Τότε ο Παράκελσος εξασκούσε όλα όσα είχε μάθει κατά την αναζήτησή του. Για κάποιο διάστημα υπηρέτησε ως γιατρός στον στρατό του Δανού βασιλιά Χριστιανού, συμμετείχε στις εκστρατείες του, εργάστηκε ως παραϊατρικός στον ολλανδικό στρατό. Η πρακτική του στρατού του έδωσε το πιο πλούσιο υλικό.

Ο επιστήμονας πέρασε το 1526 στο Στρασβούργο και τον επόμενο χρόνο προσκλήθηκε στη θέση του γιατρού της πόλης στη μεγάλη ελβετική εμπορική πόλη της Βασιλείας. Προσκλήθηκε να αναλάβει την έδρα της ιατρικής στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας. Στην πρώτη κιόλας διάλεξη, έκαψε τα έργα του Γαληνού και του Αβικέννα μπροστά στα μάτια των μαθητών και δήλωσε ότι ακόμη και οι δεσμοί των παπουτσιών του γνώριζαν περισσότερα από αυτούς τους αρχαίους πτυελοποιούς.

Οι φιλοσοφικές απόψεις του Παράκελσου, που διατυπώθηκαν από αυτόν σε πολλά έργα, συνοψίζονται στα εξής: πρέπει να υπάρχει αρμονία μεταξύ φύσης και ανθρώπου. Απαραίτητη προϋπόθεση για τη δημιουργία ενός ορθολογικού κοινωνικού συστήματος είναι η κοινή εργασία των ανθρώπων και η ισότιμη συμμετοχή τους στη χρήση των υλικών αγαθών. Το 1528, ο Παράκελσος έπρεπε να φύγει κρυφά από τη Βασιλεία, όπου απειλήθηκε με δίκη για ελεύθερη σκέψη.

Στο Colmar πέτυχε να ξεσηκώσει ασθενείς τους οποίους άλλοι γιατροί θεωρούσαν απελπιστικούς. Η δημοτικότητά του μεγάλωσε. Ωστόσο, δεν άρεσε σε όλους η ανεξάρτητη συμπεριφορά του, οι σκληρές κρίσεις για τους συναδέλφους του. Επιπλέον, ο Παράκελσος ασχολήθηκε με την αλχημεία, μελέτησε επιμελώς τα έργα των ανατολικών μάγων και μυστικιστών. Άρχισαν να διαδίδονται φήμες ότι ο Παράκελσος είχε συναναστροφή με τον διάβολο. Ανά πάσα στιγμή, ο Παράκελσος θα μπορούσε να κατηγορηθεί για αίρεση και να σφαγιαστεί εναντίον του.

Στη Νυρεμβέργη κατάφερε να εκδώσει τέσσερα βιβλία. Αλλά μετά ήρθε η απόφαση του δικαστή της πόλης να απαγορεύσει την περαιτέρω εκτύπωση των έργων του. Ο λόγος για αυτό ήταν η απαίτηση των καθηγητών της ιατρικής σχολής του Πανεπιστημίου της Λειψίας, οι οποίοι ήταν αγανακτισμένοι με τα γραπτά του Παράκελσου.

Έχοντας μάθει ότι υπάρχει μια επιδημία πανώλης στο Sterzing, ο Παράκελσος πηγαίνει σε αυτήν την πόλη. Αλλά όταν τελείωσε η επιδημία, ο Παράκελσος δεν χρειαζόταν ούτε στο Στέρζινγκ. Αναγκάστηκε να περιφέρεται ξανά στους δρόμους, αλλάζοντας πόλη με πόλη.

Στο Ουλμ και μετά στο Άουγκσμπουργκ δημοσιεύτηκε το έργο του «Μεγάλη Χειρουργική». Και αυτό το βιβλίο έκανε αυτό για το οποίο ο Παράκελσος προσπαθούσε για πολλά χρόνια. Έκανε τους ανθρώπους να μιλούν για αυτόν ως έναν εξαιρετικό γιατρό.

Ο άνθρωπος, πίστευε ο Παράκελσος, σχηματίζεται από το πνεύμα, την ψυχή και το σώμα. Η παραβίαση της αμοιβαίας ισορροπίας των κύριων στοιχείων οδηγεί σε ασθένεια. Το καθήκον του γιατρού είναι να ανακαλύψει τη σχέση μεταξύ των κύριων στοιχείων στο σώμα του ασθενούς και να αποκαταστήσει την ισορροπία τους.

Επομένως, αυτή η διαταραγμένη ισορροπία μπορεί να αποκατασταθεί με τη βοήθεια ορισμένων χημικών ουσιών. Ως εκ τούτου, το πρωταρχικό καθήκον της χημείας Paracelsus εξέτασε την αναζήτηση ουσιών που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν ως φάρμακα. Για το σκοπό αυτό, δοκίμασε την επίδραση στους ανθρώπους διαφόρων ενώσεων χαλκού, μολύβδου, υδραργύρου, αντιμονίου, αρσενικού. Ο Παράκελσος απέκτησε ιδιαίτερη φήμη χρησιμοποιώντας επιτυχώς σκευάσματα υδραργύρου για τη θεραπεία της σύφιλης, κάτι που ήταν συνηθισμένο εκείνη την εποχή.

Μετά την έκδοση του βιβλίου, η θέση του Δρ Παράκελσου άλλαξε. Τον υποδέχονται στα καλύτερα σπίτια, ευγενείς ευγενείς στρέφονται σε αυτόν.

Το τελευταίο του καταφύγιο είναι το Σάλτσμπουργκ. Εδώ ασχολείται με την ιατρική πρακτική. Στις 24 Σεπτεμβρίου 1541, ο Παράκελσος πέθανε.

Ανατύπωση από http://100top.ru/encyclopedia/

Ιατρικός Αλχημιστής

PARACELSUS (ψευδώνυμο, που σημαίνει - πάνω από Celsus, ο αρχαίος Ρωμαίος εγκυκλοπαιδιστής και γνώστης της ιατρικής του 1ου αιώνα π.Χ.), πραγματικό όνομα Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim (von Hohenheim) (1493, Einsiedeln, καντόνι Schwyz - 21 Σεπτεμβρίου 15, Σάλτσμπουργκ ) - γιατρός και φιλόσοφος, ιατρικός αλχημιστής ή ιατροχημικός (από το ελληνικό ἰατρός - γιατρός), σπούδασε ιατρική στη Γερμανία, την Ιταλία και τη Γαλλία. Από το 1526 ένας χειρουργός στο Στρασβούργο, καθηγητής ιατρικής στη Βασιλεία, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Βασιλεία δύο χρόνια αργότερα και να ταξιδέψει για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η γερμανική φυσική φιλοσοφία προέρχεται από τον Παράκελσο. Οι διδασκαλίες του Παράκελσου έχουν τις ρίζες τους στην πλατωνική-πυθαγόρεια παράδοση και στον ερμητισμό. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για μια κατανόηση της φύσης ως ζωντανού συνόλου, με μια αόρατη «αστρική ψυχή» (αστρικό σώμα), που είναι συνώνυμο της παγκόσμιας ψυχής (spiritus mundi), της ενεργού αρχής της φύσης, κοντά στο αριστοτελικό. αιθέρας και η πεμπτουσία στην αλχημική παράδοση. Χάρη στον παραλληλισμό του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου, ένα άτομο που κατέχει το "λάσο" (μυστικά μέσα) είναι σε θέση να επηρεάσει μαγικά τη φύση. Η αυτογνωσία είναι σύμφωνη με τη φυσική γνώση, βοηθώντας στην υποταγή των δυνάμεων της φύσης και την υποταγή τους στον άνθρωπο. Η φαντασία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Παράκελσου, υλοποιεί μαγικά τη σκέψη ως θέληση της ψυχής. Αλλά το κύριο πράγμα στη δραστηριότητά του είναι η ιατρική-αλχημική (ιατροχημική) έρευνα που σχετίζεται με νέες ιδέες σχετικά με το κύριο καθήκον της θεραπείας - να αποκαταστήσει την αρμονική τάξη σε έναν άρρωστο οργανισμό, που διαταράσσεται από την εισβολή εξωγήινων πνευμάτων σε έναν υγιή οργανισμό. Σε υγιή κατάσταση, αυτή η τάξη παρέχεται από τα αρχαία - το υπέρτατο πνεύμα ζωής. Ο γιατρός είναι θεραπευτής σώματος, ψυχής και πνεύματος ταυτόχρονα.

Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Παράκελσο, όπως και τα μέταλλα, αποτελείται από θείο, υδράργυρο και αλάτι. Υπό την επίδραση της ιατρικής και ιατρικής πρακτικής, η αλχημική τριάδα τροποποιείται σε «πέντε»: Ο Παράκελσος μιλά για πέντε βασικές ουσίες ή «πιο κοντινές και φυσικές αρχές»: θείο, υδράργυρος, αλάτι, φλέγμα και νεκρό κεφάλι. Το φλέγμα και το νεκρό κεφάλι είναι χονδροειδείς ουσίες, χαμηλής πνευματικότητας. Εξ ου και ένας άλλος ορισμός της αλχημείας, ως η τέχνη του διαχωρισμού του καθαρού από το ακάθαρτο με τη διάλυση μειγμάτων. Ο Παράκελσος αναμιγνύει, χωρίς να διαιρεί, τα αριστοτελικά στοιχεία-στοιχεία με τα στοιχεία-ποιότητες, προσθέτοντας σε αυτά την πέμπτη ουσία - την πεμπτουσία, που καθορίζει τις υγιείς ουσίες (= σώματα). Η παραγωγή θεραπευτικών «αρκανών» συγκεκριμένων φαρμακευτικών ουσιών, που συσχετίζονται με μέρη του σώματος, είναι το κύριο τεχνολογικό πάθος της χημείας του, ενώ τα πλανητικά-ζωδιακά υγρά πνευματικοποιούν τον υλικό κόσμο των «αρκανών». Από αυτή την άποψη, αναπτύσσεται η ιδέα της "συμπαθητικής συγγένειας" των ουσιών. σχεδιάζεται ένα οργανοχημικό σύστημα, το οποίο προβλέπει την επίδραση στα προσβεβλημένα μέρη του σώματος με τη βοήθεια χημικών. Ως ιατροχημικός, ο Παράκελσος αναπτύσσει μια «χημική» θεωρία για τις λειτουργίες ενός ζωντανού οργανισμού - σε αντίθεση με τον Γαληνό, ο οποίος έκανε θεραπεία με χυμούς φυτών. Η πεμπτουσία βρίσκεται στον Παράκελσο ως ένα θαυματουργό φάρμακο που εξάγεται από φυτά ή ορυκτά παρασκευάσματα αντιμονίου, αρσενικού και υδραργύρου. Η μεταστοιχείωση των μετάλλων υποβιβάζεται για αυτόν σε δεύτερο πλάνο.

Στο μέλλον, η επίδραση των ιδεών του Παράκελσου μπορεί να εντοπιστεί μεταξύ των φυσικών φιλοσόφων του 17ου-18ου αιώνα. (J.B. van Helmont, O. Tahenia κ.ά.), J. Boehme, Γερμανοί ρομαντικοί (Schelling, Novalis).

V.L. Ραμπίνοβιτς

Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε τέσσερις τόμους. / Ινστιτούτο Φιλοσοφίας ΡΑΣ. Επιστημονική επιμ. συμβουλή: V.S. Stepin, Α.Α. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Thought, 2010, τ. III, N - S, σελ. 200.

Παράκελσος (Paracelsus) (ψευδο· πραγματικό όνομα και επώνυμο Philipp Aureol Theophrast Bombast von Hohenheim, von Hohenheim) (1493, Einsiedeln, καντόνι Schwyz, - 24.09.1541, Σάλτσμπουργκ), φιλόσοφος, φυσιοδίφης, γιατρός. Οι διδασκαλίες του Παράκελσου μπορούν να χαρακτηριστούν ως ένα είδος θεοσοφικού νατουραλισμού, που διαμορφώθηκε υπό την επίδραση της πλατωνικής-πυθαγόρειας παράδοσης και του ερμητισμού. Στο επίκεντρό του βρίσκεται η έννοια της φύσης ως ζωντανού συνόλου, εμποτισμένη με μια ενιαία παγκόσμια ψυχή (Gestirn - «αστρική ψυχή», το λεγόμενο αστρικό σώμα στον αποκρυφισμό, μη ορατό και μη συνδεδεμένο με κανένα συγκεκριμένο χώρο, ικανό επηρεάζοντας οποιοδήποτε άλλο αστρικό σώμα, δηλαδή τη μαγική αρχή της ψυχής). Αυτή η έννοια της παγκόσμιας ψυχής (spiritus mundi), που ενεργεί ως παγκόσμιος παράγοντας στη φύση, συγχωνεύεται με την έννοια του αιθέρα ή της «πέμπτης ουσίας» (βλ. Πεμπτουσία), που προέρχεται από τον Αριστοτέλη, καθώς και με τη νεοπλατωνική έννοια του χώρου - ένας ενδιάμεσος μεταξύ του νου (cus) και της ύλης. Ο παραλληλισμός του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου δημιουργεί, σύμφωνα με τον Παράκελσο, τη δυνατότητα της μαγικής επιρροής του ανθρώπου στη φύση με τη βοήθεια μυστικών μέσων. Η γνώση του ατόμου για την ψυχή του είναι ο τρόπος για να κατανοήσει τη φύση και να κυριαρχήσει στις δυνάμεις της. Η φαντασία, σε αντίθεση με τη φαντασία, είναι η μαγική δημιουργία μιας εικόνας ως πραγματικό σώμα της σκέψης μας, η οποία κατανοείται από τον Παράκελσο ακριβώς ως μια πρακτικο-βουλητική επιδίωξη της ψυχής (σε αυτό προσδοκά τον γερμανικό ιδεαλισμό του τέλους του 18ου και του 19ου αιώνα ).

Τα κύρια στοιχεία που συνθέτουν το κοσμικό σώμα του Παράκελσου είναι η γη, το νερό, ο αέρας και ο ουρανός. Εκτός από αυτά, ο Παράκελσος αναγνώρισε τρεις αρχές: τον υδράργυρο (υδράργυρος), το θείο και το αλάτι - όχι ως εμπειρικές ουσίες, αλλά ως ειδικό τρόπο δράσης των σωμάτων. Έτσι, ο υδράργυρος είναι ένα αμετάβλητο πνεύμα (spiritus vitalis), το οποίο εξασφαλίζει τη μεταβλητότητα όλων των ζωντανών πραγμάτων. Το θείο παράγει την ανάπτυξη όλων των ζωντανών πραγμάτων και, μάλλον, αντιστοιχεί στην έννοια της ψυχής. το αλάτι δίνει δύναμη στα σώματα, είναι η βάση της σωματικότητας.

Δεδομένου ότι όλη η φύση σύμφωνα με τον Παράκελσο κατοικείται από πνεύματα και δαίμονες, το καθήκον της ιατρικής είναι να αποκαταστήσει την τάξη που παραβιάστηκε από την εισβολή ενός εξωγήινου πνεύματος, το οποίο σε υγιή κατάσταση παρέχεται από τα αρχαία - το υπέρτατο πνεύμα ζωής κάθε πλάσματος. Έτσι, ο γιατρός πρέπει να θεραπεύει και το σώμα και την ψυχή και το πνεύμα του ασθενούς.

Ο Παράκελσος είχε ισχυρή επιρροή στους J. Boehme, W. Weigel (1533-1588), γιατρό, χημικό και φυσικό φιλόσοφο J. V. Helmont (ανώτερος) (1579-1644), F. M. Helmont (junior) (1614-1699), οι οποίοι πιθανώς επηρέασαν Ο Leibniz με το δόγμα του για τις μονάδες («πνεύματα ζωής»). Ορισμένα κίνητρα των διδασκαλιών του Παράκελσου αναπτύχθηκαν από τον γερμανικό ρομαντισμό (Schelling, Novalis), καθώς και από τη φιλοσοφία της ζωής (Klages).

Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ch. εκδότες: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Έργα: Sämtliche Werke, Bd 1-14, Munch.-B., 1922-36; Sämt-Ae Werke, Bd 1-4, Jena, 1926-32.

Λογοτεχνία: Proskuryakov V., P., M., 1935; Leven V. G., Theophrastus P.'s problem of material, "FN", 1959, No. 3; Gundolf F., Paracelsus, Β., 19282; Sudhoff K., Paracelsus, Lpz., 1936; Vogt A., Th. Paracelsus als Arzt und Philosoph, Stuttg., 1956; Sudhoff K., Bibliographie Paracelslca, Gras, 1958; Weimann K.-H., Paracelsus-Bibliographie 1932-1960, Wiesbaden, 1960.

Διαβάστε περαιτέρω:

Φιλόσοφοι, λάτρεις της σοφίας (βιογραφικό ευρετήριο).

Παγκοσμίου φήμης επιστήμονες (βιογραφικό ευρετήριο).

Συνθέσεις:

Τα ερμητικά και αλχημικά γραπτά, v. 1. Ερμητική χημεία. L., 1894, στα ρωσικά. Lane: Για την απόκρυφη φιλοσοφία. - Στο βιβλίο: Ερμητισμός. Μαγεία. Η φυσική φιλοσοφία στον ευρωπαϊκό πολιτισμό του 13ου-19ου αιώνα Μ., 1999, σελ. 130–167.

Βιβλιογραφία:

Proskuryakov V. Paracelsus. Μ., 1935;

Ραμπίνοβιτς Β.Λ. Η αλχημεία ως φαινόμενο του μεσαιωνικού πολιτισμού. Μ., 1979;

Koire A. Μύστες, πνευματιστές, αλχημιστές της Γερμανίας του 16ου αιώνα. Μ., 1994;

Spunda F. Das Weltbild des Paracelsus. Βιέννη, 1941.

(πραγματικό όνομα Theophrastus Philip Aureol Bombast von Hohenheim) (1493 - 1541)
Το μότο του ήταν: «Μην είσαι διαφορετικός αν δεν μπορείς να είσαι ο εαυτός σου». Δύσκολα μπορούμε να βρούμε στα χρονικά της ιστορίας ένα άτομο που μπορεί να συγκριθεί με τον Παράκελσο - γιατρό, αστρολόγο, ανθρωπόσοφο, θεολόγο, μυστικιστή και μάγο.

Τη στιγμή που η επιστήμη άρχισε να χωρίζεται σε πολλούς κλάδους, όταν ξέσπασε η αντιπαράθεση των αντιμαχόμενων δογμάτων μέσα στη χριστιανική πίστη, όταν η γη έμελλε να χάσει τον περήφανο τίτλο του κέντρου του σύμπαντος - με λίγα λόγια, σε μια εποχή που ο Η παλιά ενιαία εικόνα του κόσμου κατέρρεε - ο Παράκελσος έφτασε στο αδύνατο: συνέδεσε τη θεωρητική γνώση, την πρακτική και την πίστη μαζί.

Επιδιώκοντας αυτό το μαγικό ιδεώδες, ο κόμης φον Χόενχαϊμ έδειξε την ρίζα του στις παραδόσεις του απερχόμενου Μεσαίωνα - μια εποχή που ένας τέτοιος συνδυασμός όλων των τομέων της ανθρώπινης σκέψης ήταν ακόμη επιτρεπτός. Αλλά ο Παράκελσος αντιμετώπισε με τόλμη αυτή τη λαχτάρα για το παρελθόν με καινοτόμο εμπειρισμό. Με το να καίει δημόσια τα έργα του Γαληνού και με αυτή τη συμβολική χειρονομία που υποδεικνύει την πλήρη αδυναμία των συναδέλφων του γιατρών, κατέστησε σαφές ότι ο δικός του κόσμος θα ενωνόταν με εντελώς διαφορετικά μέσα από αυτά που προσφέρει η παράδοση. Ο Παράκελσος ήθελε να κατανοήσει την αληθινή φύση των πραγμάτων μέσω πραγματικής επιστημονικής έρευνας και όχι μελετώντας αρχαίους σκονισμένους όγκους.

Μυστήρια μεγάλων ανθρώπων

Ορισμένοι ερευνητές της ζωής και των πράξεων των μεγάλων ανθρώπων της Αναγέννησης είναι σίγουροι ότι ο Παράκελσος, ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης ιατρικής και χημείας, επισκέφτηκε την Κριμαία. Ο Παράκελσος, στον οποίο πιστώνεται ακόμη και η δημιουργία του ελιξιρίου της αθανασίας, φέρεται να μελέτησε και υιοθέτησε τα μυστικά των τοπικών θεραπευτών στην Κριμαία στις αρχές του 16ου αιώνα.

Στην ταραχώδη και καμπή για τον κόσμο του 16ου αιώνα, οι τιτάνες της Αναγέννησης άνοιξαν νέους δρόμους για την ανθρωπότητα: Λεονάρντο Ντα Βίντσι, Λούθηρος, Κοπέρνικος , Ντύρερκαι άλλοι. Αναζήτησαν γενναία να μάθουν την αλήθεια, κάνοντας μερικές φορές λάθη, αλλά συχνά κάνοντας μεγάλες ανακαλύψεις ή δημιουργώντας αριστουργήματα τέχνης. Μια ομάδα από αυτούς που τόλμησαν άνοιξαν μια νέα εποχή ανθρώπινης ανάπτυξης. Σε αυτήν την ομάδα ανήκε και ο Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim, ο οποίος πήρε το ψευδώνυμο «πάνω από τον Κέλσο» (ο αρχαίος Ρωμαίος ειδικός στην ιατρική επιστήμη) - Paracelsus. Τόλμησε να απορρίψει τις αρχαίες ιατρικές αρχές, προτιμώντας να αναπτύξει την ιατρική με βάση την παρατήρηση, την εμπειρία και το πείραμα.

Οι ερευνητές της βιογραφίας του προτείνουν ότι ο Παράκελσος βρισκόταν σε αιχμαλωσία Τατάρ κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής του ή θα μπορούσε να επισκεφθεί το Χανάτο της Κριμαίας για να εξοικειωθεί με τις μεθόδους θεραπείας που χρησιμοποιούσαν οι κάτοικοί του. Πράγματι, τα μυστικά της θεραπείας των Χριστιανών της Κριμαίας, η ιατρική πρακτική των Σούφι, οι μέθοδοι παραδοσιακής θεραπείας των Τούρκων θα μπορούσαν να προσελκύσουν τον Παράκελσο. Η πιο εξωτική εκδοχή της σελίδας της Κριμαίας συνδέει το ταξίδι του Παράκελσου στην Ινδία με την αιχμαλωσία των Τατάρων, όπου, σύμφωνα με τους αποκρυφιστές, μυήθηκε στη μυστική γνώση της Ανατολής. Όπως και να έχει, οι συνδέσεις της ιδιοφυΐας με την Κριμαία είναι μόνο ένα από τα άλυτα επεισόδια στη ζωή του Παράκελσου, που δικαιωματικά μπορεί να ονομαστεί άνθρωπος μυστηρίου.

Το όνομα που έλεγε μοίρα

Ο Παράκελσος γεννήθηκε το 1493 στον οικισμό Einsiedeln κοντά στη Ζυρίχη, στο καντόνι του Schwyz, σε μια ευγενή και ένδοξη, αλλά φτωχή οικογένεια. Το οικογενειακό κάστρο του Hohenheim βρισκόταν κοντά στη Στουτγάρδη. Ο θείος του Παράκελσου ήταν ο μεγάλος δάσκαλος του γνωστού ιπποτικού τάγματος του Αγ. Γιάννης.

Το υπέροχο ευγενές όνομα - Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim - δεν του έφερε μεγάλη περιουσία, αλλά, ίσως, έθεσε ένα ειδικό πρόγραμμα ζωής. Ο πατέρας του, Wilhelm Bombast, ήταν μορφωμένος γιατρός και ικανός αλχημιστής. Ήταν αυτός που ονόμασε τον γιο του προς τιμήν του εξαίρετου ιατρού, μαθητή του Αριστοτέλη Θεόφραστου.

Ο Wilhelm Bombast άρχισε να διδάσκει στον μοναδικό κληρονόμο του τα βασικά της αλχημείας, της χειρουργικής και της θεραπείας από την παιδική ηλικία. Υπάρχουν στοιχεία ότι ο Παράκελσος σπούδασε και με τους μοναχούς της μονής του Αγ. Ανδρέα στην κοιλάδα της Σαβόνα, και στον περίφημο ηγούμενο της μονής του Αγίου Ιακώβου στο Βίρτσμπουργκ, τον Γιόχαν Τριθέμιο του Σπονχάιμ. Αυτός ο γνωστός γνώστης της Καμπάλα, της αλχημείας και της αστρολογίας ανέπτυξε στον νεαρό Θεόφραστο μια τάση για τις απόκρυφες επιστήμες. Η λαχτάρα για αυτούς οδήγησε τον von Hohenheim στο Τιρόλο - στο εργαστήριο του αλχημιστή και πλούσιου Sigismund Fugger, ο οποίος ήταν σε θέση να μεταφέρει πολλές γνώσεις στον μαθητή.

Αφού ολοκλήρωσε τις σπουδές του στο Πανεπιστήμιο της Φεράρα το 1515, ο φον Χόενχαϊμ έλαβε το πτυχίο του διδάκτορα της ιατρικής. Αλλά και τότε το επίπεδο γνώσεων που αποκτήθηκε δεν μπορούσε να τον ικανοποιήσει. Η διδασκαλία στην Ευρώπη εκείνη την εποχή γινόταν με βάση παλιές ιατρικές θεωρίες, χωρίς να βασίζεται στην πράξη και με αντίστοιχες συνέπειες για τους ασθενείς. Ο Φον Χόενχαϊμ θα έγραφε αργότερα: «Η γνώση για την οποία προοριζόμαστε δεν περιορίζεται στη χώρα μας και δεν θα μας κυνηγήσει, αλλά περιμένει μέχρι να την αναζητήσουμε. Κανείς δεν μπορεί να αποκτήσει πρακτική εμπειρία χωρίς να φύγει από το σπίτι, όπως κανείς δεν θα βρει έναν δάσκαλο των μυστικών της φύσης στη γωνία του δωματίου του.

Ταξίδεψε γενναία αναζητώντας γνώση σε όλη την Ευρώπη, τη Μέση Ανατολή και την Αίγυπτο. Δεν ήταν η καλύτερη στιγμή για να ταξιδέψετε σε αυτό το μέρος του κόσμου: πολιτικές συγκρούσεις, πόλεμοι, η αρχή της θρησκευτικής πάλης μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών, η αντιπαράθεση μεταξύ Χριστιανών και Μουσουλμάνων... Αλλά η σκληρή πραγματικότητα δεν τρομάζει τον αναζητητή η γνώση. Γίνεται στρατιωτικός γιατρός στη Δανία και την Ολλανδία, παίρνει μέρος σε στρατιωτικές εκστρατείες σε Σουηδία, Πολωνία, Ιταλία, ταξιδεύει σε Αγγλία, Σκωτία, Ισπανία, Πορτογαλία, Γαλλία, Γερμανία, Αυστρία, Ουγγαρία, Τρανσυλβανία, Βλαχία, πιθανώς Μόσχα, επισκέπτεται την Κωνσταντινούπολη . Ταυτόχρονα, ο von Hohenheim επικοινωνεί όχι μόνο με επίσημους ιατρικούς διαφωτιστές, αλλά και με φορείς της λαϊκής ιατρικής γνώσης: θεραπευτές, μαίες, βοτανολόγους, μάγους και τσιγγάνους. Ταυτόχρονα, κερδίζει τα προς το ζην ως απλός κουρέας, ανοίγοντας το αίμα ή δάσκαλος αστρολογίας και αλχημείας.

Η γνώση που συγκεντρώθηκε από όλη την ήπειρο και τις παρακείμενες περιοχές αποτέλεσε τη βάση ενός νέου δόγματος για την υγεία. Έτσι έγινε η «μετατροπή» του von Hohenheim σε Paracelsus.

«Περιπλανήθηκα αναζητώντας την τέχνη μου, θέτοντας συχνά σε κίνδυνο τη ζωή μου», θα έγραφε αργότερα ο Παράκελσος. - Δεν ντρεπόμουν ούτε από αλήτες, δήμιους και κουρείς να μάθω όλα όσα θεωρούσα χρήσιμα. Είναι γνωστό ότι ένας εραστής μπορεί να κάνει πολύ δρόμο για να συναντήσει τη γυναίκα που λατρεύει - πόσο πιο δυνατή είναι η έλξη του λάτρη της σοφίας που τον κάνει να περιπλανηθεί αναζητώντας τη θεϊκή του αγαπημένη!

Σφοδρές μάχες του Ασκληπιού

Η επιστροφή του Paracelsus στην Ελβετία και τη Γερμανία ξεσήκωσε την ιατρική κοινότητα. Οι γιατροί στην Αναγέννηση χωρίστηκαν ξεκάθαρα σε τρεις ιεραρχικές ομάδες: την υψηλότερη θέση κατείχαν επιστήμονες-γιατροί, κάτω από τους φαρμακοποιούς, ακόμη και κατώτεροι - χειρουργοί-κουρείς. Έξω από το ιατρικό σύστημα, υπήρχαν θεραπευτές που υπηρέτησαν τους φτωχούς και διώκονταν (μία εξέταση άξιζε τον κόπο!). Για πολλούς ιατρικούς επιστήμονες, τα γραπτά των αρχαίων ιατρικών αρχών ήταν σχεδόν οι μόνες πηγές γνώσης, και τα νέα δεδομένα και οι παρατηρήσεις που έρχονταν σε αντίθεση με την καθιερωμένη γνώμη αγνοήθηκαν. Τήρησαν αμείλικτα τη θεωρία του Γαληνού, σύμφωνα με την οποία η ασθένεια είναι μια ανισορροπία των τεσσάρων σωματικών συστατικών. Η θεραπεία πρέπει να συνίσταται στην αποκατάσταση της ισορροπίας με εξαναγκασμένη αιμορραγία, διάρροια, εφίδρωση ή έμετο. Συχνά, οι ασθενείς πέθαιναν μετά από αυτές τις διαδικασίες και οι γιατροί εξήγησαν αυτό το αποτέλεσμα από τη σοβαρότητα της νόσου.

Ο Παράκελσος τόλμησε να απορρίψει την προσέγγιση του Γαληνού. «Οι καλύτεροι από τους γνωστούς μας γιατρούς είναι αυτοί που κάνουν το λιγότερο κακό», έγραψε. - Δυστυχώς, άλλοι δηλητηριάζουν τους αρρώστους με υδράργυρο, άλλοι τους θεραπεύουν με καθαρτικά ή αιμορραγία μέχρι θανάτου. Κάποιοι έχουν μάθει σε τέτοιο βαθμό που έχουν χάσει τελείως την κοινή λογική, άλλοι ενδιαφέρονται περισσότερο για το δικό τους όφελος παρά για την υγεία των αρρώστων. Ο γιατρός πρέπει να κατανοήσει τα αίτια της νόσου. Ο γιατρός πρέπει να είναι υπηρέτης της φύσης και όχι εχθρός της: να την οδηγεί και να την κατευθύνει στον αγώνα της για ζωή και να μην θέτει νέα εμπόδια στο μονοπάτι της θεραπείας με την παράλογη παρέμβασή του.

Η καταπολέμηση της αδράνειας και της απληστίας, η διάδοση της νέας διδασκαλίας δεν υπόσχονταν εύκολη ζωή για τον Παράκελσο. Ο οξύς χαρακτήρας του γιατρού άφησε επίσης αποτύπωμα στις σχέσεις με τους άλλους. Ο Παράκελσος ομολόγησε: «Φυσικά, είμαι αγενής σε σύγκριση με τις λευκόχειρες γυναίκες και τους ανθρώπους με καλούς τρόπους, γιατί μεγάλωσαν με απαλά ρούχα, και είμαστε σε χωνάκια ελάτης και δεν καταλαβαίνουμε καλά ο ένας τον άλλον». Το 1525 εκδιώχθηκε από το Σάλτσμπουργκ από τις αρχές επειδή υποστήριξε τον αγώνα των αγροτών ενάντια σε πολλούς πρίγκιπες που δωροδοκούσαν.

Σύντομα ο Παράκελσος προσκλήθηκε στη θέση του γιατρού της πόλης στην πλούσια ελβετική πόλη της Βασιλείας. Έσωσε το πόδι ενός πλούσιου από ακρωτηριασμό, τον οποίο δεν μπορούσαν να βοηθήσουν οι καλύτεροι γιατροί της πόλης και τον προσκάλεσαν να αναλάβει την έδρα της ιατρικής στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας. Κατά τη διάρκεια μιας διάλεξης, έκαψε δημόσια τα έργα του Γαληνού και του Αβικέννα και δήλωσε ότι ακόμη και τα κορδόνια των παπουτσιών του ήξεραν περισσότερα από αυτά τα αρχαία «sneakers». Ο καθηγητής Παράκελσος έσπασε με τη μεσαιωνική παράδοση της διδασκαλίας στα Λατινικά και άρχισε να διδάσκει στα γερμανικά. Όλα αυτά προκάλεσαν τη δυσαρέσκεια των γιατρών της Βασιλείας.

Η σύγκρουση βάθυνε ακόμη περισσότερο αφού ο αρχιολόγος της πόλης άρχισε να ελέγχει το έργο των φαρμακοποιών, την ποιότητα των φαρμάκων που παρασκεύαζε ο ίδιος, που ο Παράκελσος ονόμασε «βρωμερό στιφάδο». Ετσι, έδωσε πλήγμα στο εισόδημα, όπως θα έλεγαν πλέον, «ιατρική μαφία».

Συχνά, ο Παράκελσος περιθάλπιζε τους φτωχούς δωρεάν, αλλά δεν έδινε κάθοδο στους πλούσιους. Η νομική του σύγκρουση με έναν ισχυρό αλλά αχάριστο πολίτη που δεν πλήρωσε την αμοιβή του γιατρού ήταν η σταγόνα που ξεχείλισε το ποτήρι - αναγκάστηκε επίσης να φύγει από τη Βασιλεία. Ακόμη και οι κάτοικοι της πόλης, τους οποίους θεράπευσε από βαριές ή θεωρούσε ανίατες ασθένειες, δεν μπορούσαν να βοηθήσουν τον Παράκελσο. Παρεμπιπτόντως, ανάμεσά τους ήταν ο διάσημος συγγραφέας και φιλόσοφος Έρασμος του Ρότερνταμ. Ο Παράκελσος επέστρεψε σε έναν νομαδικό τρόπο ζωής και περιέθαλψε χωρικούς στις ορεινές περιοχές των Άλπεων.

Ο Παράκελσος, ως καινοτόμος, εγκατέλειψε πολύπλοκα και συχνά αναποτελεσματικά μεσαιωνικά φάρμακα, δημιουργώντας τα δικά του, πιο απλά, βασισμένα σε εκχυλίσματα, «πεμπτουσία», από φυτά και μέταλλα. Θεωρείται ο πρόδρομος της σύγχρονης φαρμακολογίας, του ανήκει η φράση: «Όλα είναι δηλητήριο, και τίποτα δεν στερείται δηλητηρίου. μια δόση κάνει το δηλητήριο αόρατο "(σε μια δημοφιλή παρουσίαση: "Όλο το δηλητήριο, όλο το φάρμακο· και τα δύο καθορίζουν τη δόση"). Ο Paracelsus ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε ευρέως χημικούς παράγοντες στη θεραπεία, ιδίως παρασκευάσματα από σίδηρο, αντιμόνιο, μόλυβδο και χαλκό. Επιπλέον, προώθησε έντονα τις φυσικές θεραπείες: καθαρό αέρα, ειρήνη, διατροφή και θεραπευτικά μεταλλικά νερά.

Το 1528, ο Παράκελσος έφτασε στο Κολμάρ, όπου κατάφερε να σηκώσει πολλούς βαριά άρρωστους στα πόδια τους. Ο επιστήμονας συνεχίζει τις σπουδές του στην αλχημεία, κυριαρχεί σε άλλες απόκρυφες επιστήμες. Μια φήμη διαδόθηκε στην πόλη ότι είχε συναναστροφή με τον διάβολο. Αποφεύγοντας προβλήματα, ο Παράκελσος πηγαίνει στο Έσλινγκεν και στη συνέχεια το 1530 στη Νυρεμβέργη. Εδώ επαναλαμβάνεται η σύγκρουσή του με τους «πραγματικούς γιατρούς». Για να αντικρούσει τις κατηγορίες για κραιπάλη, ζήτησε από το δημοτικό συμβούλιο να του στείλει αρκετούς ασθενείς των οποίων οι ασθένειες θεωρούνταν ανίατες. Σύμφωνα με τα έγγραφα της Νυρεμβέργης, σε σύντομο χρονικό διάστημα και δωρεάν θεράπευσε τον άτυχο από ελεφαντίαση. Στην πόλη αυτή ο Παράκελσος δημοσίευσε τα έργα του, τα οποία όμως απαγορεύτηκαν μετά από αίτημα των γιατρών του Πανεπιστημίου της Λειψίας. Επισκέπτεται το Ίνσμπρουκ και στη συνέχεια περιθάλπει τους ασθενείς με πανώλη στο Στέρζινγκεν. Όλα αυτά τα χρόνια δεν σταμάτησε να γράφει για διάφορα θέματα - από τη θεολογία και την ιατρική μέχρι τις απόκρυφες επιστήμες. Σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, ο Παράκελσος μπορούσε να εργαστεί σε χειρόγραφα για αρκετές ημέρες χωρίς ύπνο. Την πολυαναμενόμενη αναγνώριση του έφερε το βιβλίο «Big Surgery», που εκδόθηκε στο Ulm και στο Augsburg.

Εξαντλημένος από τον αγώνα, ο Παράκελσος μετακομίζει μετά από πρόσκληση ενός υψηλόβαθμου αξιωματούχου στο Σάλτσμπουργκ, όπου, όπως φαίνεται, μπορεί επιτέλους να επιδοθεί στο αγαπημένο του χόμπι σε μια ήρεμη ατμόσφαιρα. Αλλά το 1541, στο πανδοχείο White Horse, βρέθηκε νεκρός.

Οι συνθήκες του θανάτου ενός εξαιρετικού γιατρού εξακολουθούν να είναι αμφιλεγόμενες: κάποιοι το αποκαλούν την αιτία της υπονόμευσης της ζωτικότητας λόγω της περιπλάνησης και του αγώνα, άλλοι - τον ατμό υδραργύρου που εισέπνευσε ο Παράκελσος κατά τη διάρκεια των πειραμάτων του και άλλοι - έναν μεθυσμένο αγώνα. Υπάρχουν και πολλές άλλες εκδοχές. Ωστόσο, μεταξύ των αποκρυφιστών, είναι γενικά αποδεκτό ότι ο μεγάλος γιατρός δηλητηριάστηκε από τον γιατρό συνάδελφό του.

Μια επιγραφή είναι σκαλισμένη σε ταφόπλακα στο Σάλτσμπουργκ: «Εδώ είναι θαμμένος ο Φίλιππος Θεόφραστος, ένας εξαιρετικός γιατρός της ιατρικής, που θεράπευσε βαριές πληγές, λέπρα, ουρική αρθρίτιδα, υδρωπικία και άλλες ανίατες ασθένειες του σώματος με ιδανική τέχνη και κληροδότησε την περιουσία του να μοιραστεί. και δώρισε στους φτωχούς. Το 1541, στις 24 Σεπτεμβρίου, αντάλλαξε τη ζωή με το θάνατο. Υπάρχει ένας μύθος ότι η προσευχή κοντά στον τάφο του Παράκελσου σταμάτησε την προσέγγιση της πανώλης στην πόλη το 1831. Οι άνθρωποι έρχονται εδώ σήμερα για να προσευχηθούν για υγεία.

Μεταρρυθμιστής της αλχημείας και της ιατρικής

Τα εύσημα για την ανακάλυψη ή την περιγραφή μιας ολόκληρης σειράς ορθολογικών προσεγγίσεων στη θεραπεία ανήκουν στον Paracelsus. Έτσι, για παράδειγμα, χρησιμοποίησε το φαινόμενο εικονικού φαρμάκου, όταν οι άνθρωποι θεραπεύονταν παίρνοντας χάπια χωρίς φάρμακα. Πρότεινε τη χρήση βάμματος οπίου και νέων αντισηπτικών ως αναισθησία. Ο Παράκελσος αντιμετώπιζε τη σύφιλη με μικρές δόσεις ατμού υδραργύρου, αν και στις περισσότερες περιπτώσεις δεν τον πίστευαν. Μόλις τέσσερις αιώνες αργότερα, μια νέα θεραπεία για τη σύφιλη δημιουργήθηκε με βάση το δηλητηριώδες αρσενικό. Για αυτές τις καινοτομίες, επικρίθηκε από γιατρούς του παλιού σχηματισμού.

Ωστόσο, οι πρακτικές παρατηρήσεις ήταν μόνο ένα φτερό της φιλοσοφίας του Παράκελσου. Το δεύτερο ήταν η στήριξη στους «τέσσερις πυλώνες»: τη φυσική φιλοσοφία, την αστρολογία, την αλχημεία και τις αρετές, με τις οποίες κατανοούσε την εσωτερική δύναμη των ανθρώπων, των πλανητών και των ορυκτών. Η Paracelsus ανέπτυξε μια εναλλακτική βιοχημεία βασισμένη στο θείο, το αλάτι και τον υδράργυρο. Ως αποτέλεσμα, οι γιατροί των επόμενων αιώνων τον θεωρούσαν σχεδόν μάγο. Σήμερα όμως, πίσω από τις μεταφορές των έργων του, είναι ορατή μια σύγχρονη ολιστική (ολιστική) προσέγγιση: ο γιατρός πρέπει να προσπαθεί να εναρμονίσει όλα τα συστατικά της υγείας του ασθενούς, συμπεριλαμβανομένου του εξωτερικού περιβάλλοντος, της ψυχοσωματικής και του υπερφυσικού.

Ο Παράκελσος πίστευε ότι το κύριο καθήκον της αλχημείας δεν ήταν η αναζήτηση μιας φιλοσοφικής πέτρας για τη μετατροπή των μετάλλων σε χρυσό, αλλά η δημιουργία φαρμάκων και πέτυχε πολλά σε αυτό το θέμα. Σύμφωνα με το μύθο, ο Παράκελσος κατάφερε ακόμη και να δημιουργήσει ένα ελιξίριο αθανασίας. Ωστόσο, μετά τον θάνατό του, η μυστηριώδης ουσία και οι συνταγές για πολλά φάρμακα εξαφανίστηκαν.

ΑΝΤΡΕΪ ΙΒΑΝΕΤΣ
Πρώτη Κριμαία N 158, 19 ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΥ/25 ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΥ 2007