Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον 7 13. Σχολιασμός του κατά Ματθαίον Ευαγγελίου

1 Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε,

2 Διότι με όποια κρίση κρίνετε, θα κριθείτε. και με τι μέτρο χρησιμοποιείς θα σου μετρηθεί πάλι.

3 Και γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδελφού σου, αλλά δεν αισθάνεσαι τη δοκό στο μάτι σου;

4 Ή πώς θα πεις στον αδερφό σου: «Άφησέ με να βγάλω την κηλίδα από το μάτι σου», αλλά δες, υπάρχει ένα κούτσουρο στο μάτι σου;

5 Υποκριτής! πρώτα βγάλε το κούτσουρο από το μάτι σου και μετά θα δεις πώς να βγάλεις την κηλίδα από το μάτι του αδελφού σου.

6 Μη δίνετε τίποτα ιερό στα σκυλιά και μη ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια τους και γυρίσουν και σας κάνουν κομμάτια.

7 Ζητήστε, και θα σας δοθεί. Ψάξε και θα βρεις. Χτύπησε και θα σου ανοίξει.

8 Διότι καθένας που ζητά παίρνει, και αυτός που ψάχνει βρίσκει, και σε αυτόν που χτυπά θα ανοίξει.

9 Υπάρχει κάποιος ανάμεσά σας που, όταν ο γιος του του ζητήσει ψωμί, θα του έδινε μια πέτρα;

10 Και όταν ζητήσει ένα ψάρι, θα του έδινες ένα φίδι;

11 Αν λοιπόν, όντας κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο Πατέρας σας στους ουρανούς θα δώσει καλά πράγματα σε όσους του ζητούν.

12 Γι' αυτό, ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, κάντε και σε αυτούς, γιατί αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες.

13 Μπείτε από τη στενή πύλη, γιατί πλατιά είναι η πύλη και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί την περνούν.

14 Διότι στενή είναι η πύλη και στενή είναι η οδός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι είναι αυτοί που τη βρίσκουν.

15 Προσέχετε τους ψευδοπροφήτες, που έρχονται σε εσάς με ρούχα προβάτου, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι.

16 Από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε. Μαζεύουν σταφύλια από αγκάθια ή σύκα από γαϊδουράγκαθα;

17 Έτσι, κάθε καλό δέντρο φέρνει καλούς καρπούς, αλλά ένα κακό δέντρο φέρει κακούς καρπούς.

18 Ένα καλό δέντρο δεν μπορεί να φέρει κακούς καρπούς, ούτε ένα κακό δέντρο μπορεί να φέρει καλούς καρπούς.

19 Κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά.

20 Γι' αυτό από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε.

21 Όχι όλοι όσοι μου λένε: «Κύριε! Κύριε!» θα εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα Μου στους Ουρανούς.

22 Πολλοί θα μου πουν εκείνη την ημέρα, Κύριε! Θεός! Δεν έχουμε προφητεύσει στο όνομά Σου; και δεν έβγαλαν δαιμόνια στο όνομά σου; και πολλά θαύματα δεν έκαναν στο όνομά σου;

23 Και τότε θα τους πω: Δεν σας γνώρισα ποτέ. φύγετε από Μένα, εργάτες της ανομίας.

24 Όποιος λοιπόν ακούσει αυτά τα λόγια μου και τα κάνει, θα τον παρομοιάσω με έναν σοφό που έχτισε το σπίτι του στον βράχο.

25 Και η βροχή έπεσε, και τα ποτάμια πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν, και όρμησαν πάνω σε εκείνο το σπίτι, και δεν έπεσε, επειδή ήταν θεμελιωμένο σε μια πέτρα.

26 Αλλά όποιος ακούει αυτά τα λόγια μου και δεν τα κάνει, θα μοιάζει με έναν ανόητο που έχτισε το σπίτι του στην άμμο.

27 Και άρχισε να βρέχει, και τα ποτάμια πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν και χτύπησαν εκείνο το σπίτι. και έπεσε, και η πτώση του ήταν μεγάλη.

28 Και όταν ο Ιησούς τελείωσε αυτά τα λόγια, ο λαός θαύμασε τη διδασκαλία του,

29 γιατί τους δίδασκε ως έχοντες εξουσία, και όχι ως γραμματείς και Φαρισαίοι.

7:1 μην κρίνετε.Ο Ιησούς απαγορεύει ένα είδος κρίσης αλλά ενθαρρύνει ένα άλλο. Το να καταδικάζεις άλλους για λάθη σημαίνει να αρνείσαι τη συγχώρεση (6:14-15). θα επιτρέψουμε μόνο μια πράη και ταπεινή μομφή - πρέπει πρώτα να παραδεχτούμε ότι εμείς οι ίδιοι αμαρτάνουμε περισσότερο. Υπάρχει και μια αναγκαία, ορθή κρίση, που δεν καταδικάζει, αλλά διακρίνει την πίστη από την απιστία (εδ. 6). Η διαφορά τους αναφέρεται στο άρθ. 16.

7:6 Μη δίνετε τίποτα ιερό.Αγιότητα σημαίνει κήρυγμα, το ευαγγέλιο της Βασιλείας. Δεν πρέπει κανείς να κηρύττει σε εκείνους που απορρίπτουν τα Καλά Νέα με θυμό και κοροϊδία (10:14· 15:14). Το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων επεξηγεί αυτήν την αρχή με πρακτικά παραδείγματα (Πράξεις 13:44-51· 18:5.6· 28:17-28).

7:11 αν είσαι κακός.Το συμπέρασμα είναι ότι η ανθρωπότητα γενικά είναι αμαρτωλή, αφού ακόμη και αυτοί που αποκαλούν τον Θεό Πατέρα αποκαλούνται κακοί. καλά δώρα. Αυτά είναι τα δώρα που ο Ιησούς είπε ότι διακρίνουν τους μαθητές Του: δικαιοσύνη, ειλικρίνεια, αγνότητα, ταπεινοφροσύνη, σοφία. Αυτός που ξέρει τι χρειάζεται θα το ζητήσει από τον Θεό. Το παράλληλο απόσπασμα στον Λουκά (11:13) θέτει στην πρώτη γραμμή το πιο σημαντικό δώρο - το Άγιο Πνεύμα.

7:12 κάντε το ίδιο με αυτούς.Πολλοί αρχαίοι στοχαστές εξέφρασαν τον λεγόμενο «χρυσό κανόνα» με αρνητική μορφή («μην κάνετε σε άλλον ...», κ.λπ.). Ο Ιησούς το έκανε θετική υποχρέωση. Αυτή η υποχρέωση εμφανίζεται στο πλαίσιο μιας συζήτησης για την καλοσύνη του Θεού και πόσο πρόθυμα τη δίνει.

7:14 στενός είναι ο δρόμος.Όσοι περιγράφουν τη χριστιανική ζωή με ρόδινα χρώματα και κρύβουν πόσες θλίψεις και δυσκολίες περιέχει, δεν ακολουθούν τον Κύριό μας (Πράξεις 14:22). Ίσως οι «ψευδοπροφήτες» (εδ. 15) να είναι ακριβώς αυτοί που αρνούνται ότι ο δρόμος είναι στενός και δύσκολος.

7:15 με πρόβατα... αδηφάγοι λύκοι.Η διδασκαλία των ψευδοπροφητών μπορεί να φαίνεται πολύ ελκυστική και ακόμη και ορθόδοξη. Μόνο ο χρόνος θα δείξει «τους καρπούς τους» (εδ. 16-20): πρόκειται για διαμάχες (Α' Τιμ. 1:4), διαιρέσεις (Α' Τιμ. 6:4-5), καταστροφή της πίστης (Β' Τιμ. 2:18). ) και θάνατος από αίρεση (Β' Πέτ. 2:1).

7:21 Κύριε! Θεός!Ο διπλασιασμός του ονόματος σήμαινε φιλική εγγύτητα (Γέν. 22:11· 1 Σαμ. 3:10· Β ́ Σαμ. 18:33· Λκ. 22:31). Αυτή η εγγύτητα δεν βασίζεται σε υποκειμενικά συναισθήματα, δεν βασίζεται σε καλές πράξεις και δεν επιβεβαιώνεται καν από θαύματα. Αποκτάται μόνο με την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού. Για να είμαστε κοντά στον Θεό είναι απαραίτητο να Τον γνωρίσουμε και να γίνουμε γνωστοί από Αυτόν (Α' Κορ. 8:2.3).

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

6 "Μην δίνετε ιερά σε σκύλους«- τα ζώα που έφερναν στο ναό για θυσία ονομάζονταν ιερά (βλ. Εξ 22:30; Λευ 22:14). Εδώ μιλάμε, προφανώς, για την ανάγκη να αποκαλυφθεί προσεκτικά ο Λόγος του Θεού στους ανθρώπους. Απροετοίμαστοι και απρόθυμοι να αποδεχτούν την αλήθεια, αυτό μπορεί να είναι επιβλαβές, να προκαλέσει πικρία.

1. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος (που σημαίνει «δώρο Θεού») ήταν ένας από τους Δώδεκα Αποστόλους (Ματθ. 10:3· Μκ 3:18· Λκ 6:15· Πράξεις 1:13). Ο Λουκάς (Λκ 5:27) τον αποκαλεί Λευί, και ο Μάρκος (Μκ 2:14) τον αποκαλεί Λευί του Αλφειού, δηλ. γιος του Αλφειού: είναι γνωστό ότι κάποιοι Εβραίοι είχαν δύο ονόματα (για παράδειγμα, Ιωσήφ Βαρνάβας ή Ιωσήφ Καϊάφας). Ο Ματθαίος ήταν φοροεισπράκτορας (εισπράκτορας) στο τελωνείο της Καπερναούμ, που βρισκόταν στην ακτή της Θάλασσας της Γαλιλαίας (Μκ 2:13-14). Προφανώς, ήταν στην υπηρεσία όχι των Ρωμαίων, αλλά του τετράρχη (ηγεμόνα) της Γαλιλαίας - Ηρώδη Αντύπα. Το επάγγελμα του Ματθαίου απαιτούσε γνώση της ελληνικής γλώσσας από αυτόν. Ο μελλοντικός ευαγγελιστής απεικονίζεται στη Γραφή ως κοινωνικό άτομο: πολλοί φίλοι συγκεντρώθηκαν στο σπίτι του στην Καπερναούμ. Αυτό εξαντλεί τα δεδομένα της Καινής Διαθήκης για το πρόσωπο του οποίου το όνομα βρίσκεται στον τίτλο του πρώτου Ευαγγελίου. Σύμφωνα με το μύθο, μετά την Ανάληψη του Ιησού Χριστού, κήρυξε τα καλά νέα στους Εβραίους στην Παλαιστίνη.

2. Γύρω στο 120, ο μαθητής του Αποστόλου Ιωάννη Παπία της Ιεράπολης μαρτυρεί: «Ο Ματθαίος έγραψε τα λόγια του Κυρίου (Logia Cyriacus) στα εβραϊκά (τα εβραϊκά εδώ θα πρέπει να εννοηθεί ως η αραμαϊκή διάλεκτος), και τα μετέφρασε όπως καλύτερα. μπορούσε» (Ευσέβιος, Εκκλησιαστική Ιστορία, ΙΙΙ.39). Ο όρος Logia (και το αντίστοιχο εβραϊκό dibrei) σημαίνει όχι μόνο ρήσεις, αλλά και γεγονότα. Το μήνυμα του Παπία επαναλαμβάνεται περίπου. 170 Αγ. Ειρηναίος της Λυών, τονίζοντας ότι ο ευαγγελιστής έγραψε για τους Εβραίους Χριστιανούς (Κατά Αιρέσεων. III.1.1.). Ο ιστορικός Ευσέβιος (4ος αιώνας) γράφει ότι «ο Ματθαίος, αφού πρώτα κήρυξε στους Εβραίους, και στη συνέχεια, έχοντας την πρόθεση να πάει σε άλλους, εξέθεσε στη μητρική του γλώσσα το Ευαγγέλιο, που σήμερα είναι γνωστό με το όνομά του» (Church History, III.24). . Σύμφωνα με τους περισσότερους σύγχρονους μελετητές, αυτό το αραμαϊκό Ευαγγέλιο (Logia) εμφανίστηκε μεταξύ των δεκαετιών 40 και 50. Πιθανώς, ο Ματθαίος έκανε τις πρώτες σημειώσεις όταν συνόδευε τον Κύριο.

Το αρχικό αραμαϊκό κείμενο του Ευαγγελίου του Ματθαίου έχει χαθεί. Έχουμε μόνο τον Έλληνα μετάφραση, που προφανώς έγινε μεταξύ των δεκαετιών του '70 και του '80. Η αρχαιότητά του επιβεβαιώνεται από την αναφορά στα έργα των «Αποστολικών Ανδρών» (Άγιος Κλήμης Ρώμης, άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, Άγιος Πολύκαρπος). Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι ο Έλληνας Ο Ευ. Ο Ματθαίος εμφανίστηκε στην Αντιόχεια, όπου, μαζί με τους Εβραίους Χριστιανούς, εμφανίστηκαν για πρώτη φορά μεγάλες ομάδες Εθνικών Χριστιανών.

3. Κείμενο Ευ. από τον Ματθαίο υποδεικνύει ότι ο συγγραφέας του ήταν Παλαιστίνιος Εβραίος. Γνωρίζει καλά την Ο.Τ., τη γεωγραφία, την ιστορία και τα έθιμα του λαού του. Του Ευ. συνδέεται στενά με την παράδοση του Ο.Τ.: ειδικότερα, δείχνει συνεχώς την εκπλήρωση των προφητειών στη ζωή του Κυρίου.

Ο Ματθαίος μιλάει πιο συχνά από άλλους για την Εκκλησία. Αφιερώνει μεγάλη προσοχή στο ζήτημα της μεταστροφής των Εθνών. Από τους προφήτες, ο Ματθαίος παραθέτει τα περισσότερα λόγια του Ησαΐα (21 φορές). Στο επίκεντρο της θεολογίας του Ματθαίου βρίσκεται η έννοια της Βασιλείας του Θεού (την οποία, σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, συνήθως αποκαλεί Βασιλεία των Ουρανών). Κατοικεί στον ουρανό και έρχεται σε αυτόν τον κόσμο στο πρόσωπο του Μεσσία. Το ευαγγέλιο του Κυρίου είναι το ευαγγέλιο του μυστηρίου της Βασιλείας (Ματθαίος 13:11). Σημαίνει τη βασιλεία του Θεού ανάμεσα στους ανθρώπους. Στην αρχή, η Βασιλεία είναι παρούσα στον κόσμο «με αφανή τρόπο», και μόνο στο τέλος του χρόνου θα αποκαλυφθεί η πληρότητά της. Ο ερχομός της Βασιλείας του Θεού είχε προβλεφθεί στο OT και πραγματοποιήθηκε στον Ιησού Χριστό ως ο Μεσσίας. Επομένως, ο Ματθαίος συχνά Τον αποκαλεί Υιό του Δαβίδ (ένας από τους μεσσιανικούς τίτλους).

4. Plan MF: 1. Πρόλογος. Γέννηση και παιδική ηλικία του Χριστού (Ματ 1-2). 2. Βάπτιση Κυρίου και έναρξη του κηρύγματος (Ματθ. 3-4). 3. Επί του Όρους ομιλία (Ματ 5-7). 4. Διακονία του Χριστού στη Γαλιλαία. Θαύματα. Αυτοί που Τον δέχτηκαν και τον απέρριψαν (Ματθ. 8-18). 5. Ο δρόμος προς την Ιερουσαλήμ (Ματθ. 19-25). 6. Πάθος. Ανάσταση (Μτ 26-28).

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΑ ΒΙΒΛΙΑ ΤΗΣ ΚΑΙΝΗΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ

Οι Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν στα ελληνικά, με εξαίρεση το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, που λέγεται ότι γράφτηκε στα εβραϊκά ή στα αραμαϊκά. Επειδή όμως αυτό το εβραϊκό κείμενο δεν έχει διασωθεί, το ελληνικό κείμενο θεωρείται το πρωτότυπο για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Έτσι, μόνο το ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης είναι το πρωτότυπο, και πολυάριθμες εκδόσεις σε διάφορες σύγχρονες γλώσσες σε όλο τον κόσμο είναι μεταφράσεις από το ελληνικό πρωτότυπο.

Η ελληνική γλώσσα στην οποία γράφτηκε η Καινή Διαθήκη δεν ήταν πλέον η κλασική ελληνική γλώσσα και δεν ήταν, όπως πιστεύαμε παλαιότερα, μια ειδική γλώσσα της Καινής Διαθήκης. Αυτή είναι η καθομιλουμένη καθημερινή γλώσσα του πρώτου αιώνα μ.Χ., διαδεδομένη στον ελληνορωμαϊκό κόσμο και γνωστή στην επιστήμη με το όνομα «κοινή», δηλ. "κοινή ομιλία"? Ωστόσο, το ύφος, οι στροφές του λόγου και ο τρόπος σκέψης των ιερών συγγραφέων της Καινής Διαθήκης αποκαλύπτουν την εβραϊκή ή την αραμαϊκή επιρροή.

Το αρχικό κείμενο του ΝΔ μας έχει φτάσει σε μεγάλο αριθμό αρχαίων χειρογράφων, λίγο πολύ πλήρεις, που αριθμούν περίπου 5000 (από τον 2ο έως τον 16ο αιώνα). Μέχρι τα νεότερα χρόνια, τα αρχαιότερα από αυτά δεν ξεπερνούσαν τον 4ο αιώνα κανένα Π.Χ. Τελευταία όμως έχουν ανακαλυφθεί πολλά θραύσματα αρχαίων χειρογράφων της ΝΔ σε πάπυρο (3ος και ακόμη 2ος αι.). Έτσι, για παράδειγμα, τα χειρόγραφα του Bodmer: Ev from John, Luke, 1 and 2 Peter, Jude - βρέθηκαν και εκδόθηκαν στη δεκαετία του '60 του αιώνα μας. Εκτός από τα ελληνικά χειρόγραφα, έχουμε αρχαίες μεταφράσεις ή εκδόσεις σε λατινικά, συριακά, κοπτικά και άλλες γλώσσες (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata κ.λπ.), από τις οποίες οι παλαιότερες υπήρχαν ήδη από τον 2ο αιώνα μ.Χ.

Τέλος, πολλά αποσπάσματα από τους Πατέρες της Εκκλησίας στην ελληνική και σε άλλες γλώσσες έχουν διατηρηθεί σε τέτοια ποσότητα, ώστε αν χαθεί το κείμενο της Καινής Διαθήκης και καταστρεφόταν όλα τα αρχαία χειρόγραφα, τότε οι ειδικοί θα μπορούσαν να αποκαταστήσουν αυτό το κείμενο από αποσπάσματα από τα έργα του οι Άγιοι Πατέρες. Όλο αυτό το άφθονο υλικό δίνει τη δυνατότητα να ελέγξουμε και να τελειοποιήσουμε το κείμενο του ΝΔ και να ταξινομήσουμε τις διάφορες μορφές του (τη λεγόμενη κειμενική κριτική). Συγκριτικά με οποιονδήποτε αρχαίο συγγραφέα (Όμηρος, Ευριπίδης, Αισχύλος, Σοφοκλής, Κορνήλιος Νέπος, Ιούλιος Καίσαρας, Οράτιος, Βιργίλιος κ.λπ.), το σύγχρονο - έντυπο - ελληνικό κείμενο της ΝΔ βρίσκεται σε εξαιρετικά ευνοϊκή θέση. Και από τον αριθμό των χειρογράφων, και από τη συντομία του χρόνου που διαχωρίζει το παλαιότερο από το πρωτότυπο, και από τον αριθμό των μεταφράσεων, και από την αρχαιότητά τους, και από τη σοβαρότητα και τον όγκο της κριτικής εργασίας που έχει γίνει στο κείμενο, ξεπερνά όλα τα άλλα κείμενα (για λεπτομέρειες, βλ. «The Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, σελ. 34 επ.). Το κείμενο του ΝΔ στο σύνολό του έχει διορθωθεί αρκετά αδιαμφισβήτητα.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Υποδιαιρούνται από τους εκδότες σε 260 κεφάλαια ίσης έκτασης με σκοπό την παροχή παραπομπών και παραπομπών. Το αρχικό κείμενο δεν περιέχει αυτή τη διαίρεση. Η σύγχρονη διαίρεση σε κεφάλαια της Καινής Διαθήκης, όπως και σε ολόκληρη τη Βίβλο, έχει συχνά αποδοθεί στον Δομινικανή Καρδινάλιο Χιου (1263), ο οποίος την επεξεργάστηκε στη συμφωνία του προς τη Λατινική Βουλγάτα, αλλά τώρα πιστεύεται ότι αυτό Η διαίρεση ανάγεται στον Στέφανο τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ.Λάνγκτον, ο οποίος πέθανε το 1228. Όσο για τη διαίρεση σε στίχους που είναι πλέον αποδεκτή σε όλες τις εκδόσεις της Καινής Διαθήκης, ανάγεται στον εκδότη του Ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης, Robert Stephen, και εισήχθη από αυτόν στην έκδοσή του το 1551.

Τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης συνήθως χωρίζονται σε καταστατικά (Τέσσερα Ευαγγέλια), ιστορικά (Πράξεις των Αποστόλων), διδακτικά (επτά συνοδικές επιστολές και δεκατέσσερις επιστολές του Αποστόλου Παύλου) και προφητικά: η Αποκάλυψη ή η Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγος (βλ. Μακρά Κατήχηση Αγίου Φιλάρετου Μόσχας).

Ωστόσο, οι σύγχρονοι ειδικοί θεωρούν αυτή τη διανομή ξεπερασμένη: στην πραγματικότητα, όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι θετικά για το νόμο, ιστορικά και διδακτικά, και δεν υπάρχει προφητεία μόνο στην Αποκάλυψη. Η επιστήμη της Καινής Διαθήκης δίνει μεγάλη προσοχή στην ακριβή καθιέρωση της χρονολογίας του Ευαγγελίου και άλλων γεγονότων της Καινής Διαθήκης. Η επιστημονική χρονολογία επιτρέπει στον αναγνώστη να παρακολουθεί τη ζωή και τη διακονία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, των αποστόλων και της αρχικής Εκκλησίας σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη με επαρκή ακρίβεια (βλ. Παραρτήματα).

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης μπορούν να διανεμηθούν ως εξής:

1) Τρία λεγόμενα Συνοπτικά Ευαγγέλια: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και, χωριστά, το τέταρτο: το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Η υποτροφία της Καινής Διαθήκης αφιερώνει μεγάλη προσοχή στη μελέτη της σχέσης των τριών πρώτων Ευαγγελίων και της σχέσης τους με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (το συνοπτικό πρόβλημα).

2) Το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων και των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου ("Corpus Paulinum"), που συνήθως χωρίζονται σε:

α) Πρώιμες Επιστολές: 1 και 2 Θεσσαλονικείς.

β) Μεγάλες Επιστολές: Γαλάτες, Α' και Β' Κορινθίους, Ρωμαίους.

γ) Μηνύματα από ομόλογα, δηλ. γραμμένο από τη Ρώμη, όπου απ. Ο Παύλος ήταν στη φυλακή: Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Εφεσίους, Φιλήμων.

δ) Ποιμαντικές Επιστολές: Α' προς Τιμόθεο, προς Τίτο, Β' προς Τιμόθεο.

ε) Η προς Εβραίους επιστολή.

3) Καθολικές Επιστολές («Corpus Catholicum»).

4) Αποκάλυψη Ιωάννου του Θεολόγου. (Μερικές φορές στο ΝΔ ξεχωρίζουν το «Corpus Joannicum», δηλ. όλα όσα έγραψε ο απ Γινγκ για μια συγκριτική μελέτη του Ευαγγελίου του σε σχέση με τις επιστολές του και το βιβλίο του Σεβ.).

ΤΕΤΡΑ ΕΥΑΓΓΕΛΙΑ

1. Η λέξη «ευαγγέλιον» στα ελληνικά σημαίνει «καλά νέα». Έτσι ονόμασε ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός τη διδασκαλία Του (Ματθ. 24:14· Μτ 26:13· Μκ 1:15· Μκ 13:10· Μκ 14:9· Μκ 16:15). Επομένως, για εμάς, το «ευαγγέλιο» είναι άρρηκτα συνδεδεμένο μαζί Του: είναι τα «καλά νέα» της σωτηρίας που δόθηκε στον κόσμο μέσω του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού.

Ο Χριστός και οι απόστολοί Του κήρυξαν το ευαγγέλιο χωρίς να το γράψουν. Στα μέσα του 1ου αιώνα, αυτό το κήρυγμα είχε καθοριστεί από την Εκκλησία σε μια ισχυρή προφορική παράδοση. Το ανατολικό έθιμο της απομνημόνευσης ρήσεων, ιστοριών, ακόμη και μεγάλων κειμένων από την καρδιά βοήθησε τους χριστιανούς της αποστολικής εποχής να διατηρήσουν με ακρίβεια το άγραφο Πρώτο Ευαγγέλιο. Μετά τη δεκαετία του 1950, όταν αυτόπτες μάρτυρες της επίγειας διακονίας του Χριστού άρχισαν να πεθαίνουν ένας ένας, προέκυψε η ανάγκη να καταγραφεί το ευαγγέλιο (Λουκάς 1:1). Έτσι, το «ευαγγέλιο» άρχισε να υποδηλώνει την αφήγηση που κατέγραψαν οι απόστολοι για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Σωτήρα. Διαβαζόταν στις συναθροίσεις προσευχής και στην προετοιμασία των ανθρώπων για το βάπτισμα.

2. Τα σημαντικότερα χριστιανικά κέντρα του 1ου αιώνα (Ιερουσαλήμ, Αντιόχεια, Ρώμη, Έφεσος κ.λπ.) είχαν τα δικά τους ευαγγέλια. Από αυτούς μόνο τέσσερις (Μτ, Μκ, Λκ, Ιωάν.) αναγνωρίζονται από την Εκκλησία ως θεόπνευστοι, δηλ. γραμμένο υπό την άμεση επίδραση του Αγίου Πνεύματος. Λέγονται «από Ματθαίο», «από Μάρκο» κ.λπ. (το ελληνικό «κατά» αντιστοιχεί στο ρωσικό «κατά Ματθαίο», «κατά Μάρκον» κ.λπ.), γιατί η ζωή και οι διδασκαλίες του Χριστού εκτίθενται σε αυτά τα βιβλία από αυτούς τους τέσσερις ιερείς. Τα ευαγγέλια τους δεν συγκεντρώθηκαν σε ένα βιβλίο, κάτι που επέτρεψε να δούμε την ιστορία του Ευαγγελίου από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Τον 2ο αιώνα ο Αγ. Ο Ειρηναίος της Λυών καλεί τους ευαγγελιστές ονομαστικά και επισημαίνει τα ευαγγέλια τους ως τα μόνα κανονικά (Κατά Αιρέσεων 2, 28, 2). Ένας σύγχρονος του Αγίου Ειρηναίου, ο Τατιανός, έκανε την πρώτη προσπάθεια να δημιουργήσει μια ενιαία ευαγγελική αφήγηση, αποτελούμενη από διάφορα κείμενα των τεσσάρων ευαγγελίων, του Διατεσσάρων, δηλ. ευαγγέλιο των τεσσάρων.

3. Οι απόστολοι δεν έβαλαν στόχο να δημιουργήσουν ένα ιστορικό έργο με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Επιδίωξαν να διαδώσουν τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, βοήθησαν τους ανθρώπους να πιστέψουν σε Αυτόν, να κατανοήσουν σωστά και να εκπληρώσουν τις εντολές Του. Οι μαρτυρίες των ευαγγελιστών δεν συμπίπτουν σε όλες τις λεπτομέρειες, γεγονός που αποδεικνύει την ανεξαρτησία τους μεταξύ τους: οι μαρτυρίες των αυτοπτών μαρτύρων είναι πάντα ατομικές. Το Άγιο Πνεύμα δεν πιστοποιεί την ακρίβεια των λεπτομερειών των γεγονότων που περιγράφονται στο ευαγγέλιο, αλλά το πνευματικό νόημα που περιέχεται σε αυτά.

Οι μικρές αντιφάσεις που συναντώνται στην παρουσίαση των ευαγγελιστών εξηγούνται από το γεγονός ότι ο Θεός έδωσε στους ιερείς πλήρη ελευθερία στη μετάδοση ορισμένων συγκεκριμένων γεγονότων σε σχέση με διαφορετικές κατηγορίες ακροατών, γεγονός που υπογραμμίζει περαιτέρω την ενότητα νοήματος και κατεύθυνσης και των τεσσάρων ευαγγελίων (βλ. επίσης Γενική Εισαγωγή, σελ. 13 και 14) .

Κρύβω

Σχολιασμός του τρέχοντος αποσπάσματος

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

6 Η ίδια η μετάφραση δεν προκαλεί αμφιβολίες, αλλά η σύνδεση των υπό εξέταση λέξεων με τις προηγούμενες φαινόταν πάντα δύσκολη. Κάποιοι λένε ότι η Τέχνη. 6 είναι ακριβώς δίπλα στο προηγούμενο. Η δραστηριότητα ατόμων ικανών να κρίνουν και να διορθώνουν τα μειονεκτήματα των άλλων δεν πρέπει να συνίσταται στη ρίψη πολύτιμων λίθων ενώπιον των χοίρων. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να αρνηθούμε τη σύνδεση εδώ. Εξηγούν επίσης τη σύνδεση με τέτοιο τρόπο ώστε αν τα προηγούμενα εδάφια υποδεικνύουν υπερβολή στις κρίσεις, όχι πολύ μεγάλη αυστηρότητα κρίσεων σχετικά με την ανάρμοστη συμπεριφορά των άλλων, τότε ο στίχος 6, αντίθετα, υποδηλώνει τη λογική ή την κριτική αδυναμία των ανθρώπων, όταν , χωρίς κανένα σκεπτικό και φόβο, με πλήρη συγκατάβαση, μη δίνοντας σημασία σε διαφορετικούς χαρακτήρες, δίνουν στους ανθρώπους αυτό που δεν μπορούν να δεχτούν λόγω της κακίας τους και του χαρακτήρα τους. Έτσι, σύμφωνα με αυτήν την άποψη, η εσωτερική σύνδεση έγκειται στο να υποδηλώσει την ουσιαστική διαφορά μεταξύ της φανατικής σκληρότητας και της ηθικής αδυναμίας στην αντιμετώπιση του ιερού. Περαιτέρω, πιστεύουν ότι εκτός από την εσωτερική, υπάρχει και μια εξωτερική σύνδεση, η οποία συνίσταται στην αντίθεση του αδελφού, του οποίου τη διόρθωση και τη σωτηρία υποκριτικά νοιαζόμαστε, σκυλιά και γουρούνια, που μας αντιμετωπίζουν εντελώς διαφορετικά από τα αδέρφια, και εντελώς αποδέχονται διαφορετικά τη δική μας για τον εαυτό τους.ανησυχίες από έναν αδελφό. Κάπως έτσι λέει ο Σωτήρας: είσαι υποκριτικός σε σχέση με τον αδελφό σου, στον οποίο πρέπει από αγάπη σου να διδάξεις μόνο τα άγια πράγματα. Αλλά, σε σχέση με άλλους ανθρώπους που δεν μπορείς να τους αποκαλείς αδέρφια και δεν μπορείς να συμπεριφέρεσαι μαζί τους όπως με αδέρφια, δεν είσαι υποκριτικός, αλλά διδάσκεις πραγματικά τα ιερά. Υπάρχει και μια άλλη άποψη: οι άνθρωποι που κρίνουμε, αλλά που όμως δεν πρέπει να κρίνουμε, είναι γουρούνια και σκυλιά. Αποφεύγουμε να τους κρίνουμε. Ωστόσο, ταυτόχρονα, δεν πρέπει να είναι πολύ συναισθηματικοί, δηλαδή να απέχουν από την καταδίκη, να τους διδάσκουν και ιερά πράγματα. Το να κρίνεις τους άλλους είναι ακραίο. Το να είσαι πολύ επιεικής με τους ανθρώπους, να κοινωνείς μαζί τους, να προσπαθείς να τους διαφωτίσεις, να τους δώσεις ό,τι είναι ιερό όταν δεν αξίζουν γι' αυτό, είναι ένα άλλο άκρο από το οποίο πρέπει να απέχουν οι μαθητές του Χριστού. Οι πρώτοι 5 στίχοι καταδικάζουν την υπερβολική αυστηρότητα. Ο στίχος 6 είναι υπερβολική αδυναμία. Οι μαθητές δεν πρέπει να φιλοδοξούν να είναι κριτές άλλων. αλλά δεν πρέπει να εκθέτουν απερίσκεπτα την υψηλή τους κλήση στους ανθρώπους. Γιατί το ιερό και πολύτιμο δεν τους δίνεται μόνο για κατοχή, αλλά και για το σκοπό να το γνωστοποιήσουν σε άλλους ανθρώπους. Αλλά οι μαθητές θα εκπλήρωναν αυτό το καθήκον άσχημα αν δίδασκαν τις πολύτιμες και ιερές ευλογίες τους που τους εμπιστεύτηκαν σε τέτοιους ανθρώπους που γνωρίζουν ή μπορούν να γνωρίζουν ότι δεν έχουν καμία κατανόηση του ιερού και της αξίας του. Με όλες αυτές τις απόψεις, το περιεχόμενο του στίχου 6, αν και επεξηγείται, δεν είναι παρά λίγο. Είναι πιο πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι εδώ ξεκινά μια νέα ομιλία, η οποία δεν έχει αισθητή εσωτερική σύνδεση με την προηγούμενη. Η εξωτερική σύνδεση δίνεται, όπως και πριν, από αρνήσεις. Ωστόσο, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι τόσο ο ίδιος ο Κύριος όσο και οι ακροατές Του μπορούσαν να δουν όλα όσα είχε πει προηγουμένως σαν να ήταν ιερά. Στο εδάφιο 6 ο Σωτήρας λέει ότι αυτό το άγιο πράγμα δεν πρέπει να αποκαλυφθεί σε ανθρώπους που δεν το καταλαβαίνουν. Ή μπορείτε να πάρετε το εδάφιο 6 ως εισαγωγή στην παρακάτω ομιλία και να το εξηγήσετε με τον ίδιο τρόπο.

Δεδομένου ότι η έκφραση "ναυτικό" είναι προφανώς μεταφορική και εφαρμόζεται στις ανθρώπινες σχέσεις, η ερμηνεία εξαρτάται, επομένως, σε μεγάλο βαθμό από τον ακριβή ορισμό της λέξης "Ισπανία". Αυτή η λέξη είναι τόσο δύσκολη που για να την εξηγήσουν στράφηκαν ακόμη και στη σανσκριτική γλώσσα και εκεί προσπάθησαν να καταλάβουν τι σημαίνει. Σε αυτή τη γλώσσα, παρόμοια με την ελληνική. τò ἅγιον οι λέξεις jag, jagami σημαίνουν θυσία, τιμώ. και το jagus, jâgam, jagnâm (ρωσικό αρνί) είναι θυσία. Επιπλέον, αυτή η λέξη συγκρίθηκε με το εβραϊκό kodesh, ιερό. και αυτό το τελευταίο προήλθε από τη λέξη kad, που σημαίνει χωρισμένος, χωρισμένος. Όμως, αν και η ετυμολογία, λέει ο Kremer, ρίχνει λίγο φως στην εν λόγω λέξη, σπάνια αποκαλύπτει τη σημασία της στην κοινή χρήση. Ένας μελετητής έχει υποθέσει ότι η αραμαϊκή λέξη που χρησιμοποιούσε ο Χριστός εδώ ήταν kedasha. Στην ελληνική μετάφραση του Ευαγγελίου του Ματθαίου, η λέξη αυτή μεταφέρεται ανακριβώς με τη λέξη «τό ἅγιον», ενώ σημαίνει το πραγματικό φυλαχτό, κυρίως σκουλαρίκι. Με μια τέτοια ερμηνεία, η «λάρνακα» θα μπορούσε να έρθει πιο κοντά στο περαιτέρω «μαργαριτάρι», ως ένα αντικείμενο που μπορεί επίσης να πεταχτεί μπροστά στα ζώα, όπως τα μαργαριτάρια. Ωστόσο, μια τέτοια υπόθεση αναγνωρίζεται επί του παρόντος ως αβάσιμη και, αν μπορεί κανείς ακόμα να μιλήσει γι' αυτήν, δεν αφορά ερμηνευτικά, αλλά καθαρά ιστορικά συμφέροντα. Μη μπορώντας να βρουν κατάλληλες εικόνες στην πραγματική ζωή και τη φύση, προσπάθησαν να εξηγήσουν τη λέξη άγιος, καθώς και άλλες λέξεις αυτού του στίχου, μαργαριτάρια, γουρούνια και σκυλιά, με αλληγορική έννοια. Έτσι, για παράδειγμα, ο Ιερώνυμος κατάλαβε τον άρτο των παιδιών ως ιερό. Δεν πρέπει να παίρνουμε ψωμί από τα παιδιά και να το πετάμε στα σκυλιά. Ο Χρυσόστομος και άλλοι καταλάβαιναν τους ειδωλολάτρες από τους σκύλους και λόγω των πράξεών τους και λόγω της πίστης τους, και από τους χοίρους - αιρετικούς που, προφανώς, δεν αναγνωρίζουν το όνομα του Κυρίου. Μια ενδιαφέρουσα αναφορά σε αυτό το εδάφιο βρίσκεται σε ένα από τα αρχαιότερα έγγραφα, συγκεκριμένα στο « Διδαχές των 12 Αποστόλων» IX, 5 (Tsang λανθασμένα X, 6). Πρόκειται για την Ευχαριστία: Κανείς δεν πρέπει να φάει ή να πιει από την Ευχαριστία μας, εκτός από εκείνους που βαπτίστηκαν στο όνομα του Κυρίου. γιατί αυτό είπε ο Κύριος: μη δίνετε τίποτα ιερό στα σκυλιά". Από τις πέντε λέξεις που οι Έλληνες χαρακτήρισαν «ιερά», η λέξη ἅγιον είναι η πιο σπάνια και σε αντίθεση με άλλους συνώνυμους όρους, δήλωνε κυρίως το άγιο με την ηθική έννοια. Καθώς χρησιμοποιείται ελάχιστα μεταξύ των ειδωλολατρών, αυτή η λέξη, θα έλεγε κανείς, διεισδύει σε ολόκληρη την Παλαιά και Καινή Διαθήκη και εκφράζει την έννοια στην οποία συγκεντρώνεται όλη η θεία αποκάλυψη. Επομένως, η λέξη έχει γενικά μια ευρεία έννοια. Αλλά το κύριο σημείο εδώ είναι το ηθικό, για το οποίο οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι δεν έχουν σχεδόν καθόλου ιδέα. Η έννοια της αγιότητας παίρνει τον ιδιαίτερο χρωματισμό της από το γεγονός ότι η αγιότητα είναι προσκολλημένη στον Θεό και σε ό,τι Του ανήκει. Εκτός από τον Θεό, αυτή η έννοια εφαρμόζεται μόνο σε τέτοιους ανθρώπους και αντικείμενα που ανήκουν ιδιαίτερα στον Θεό. Η λέξη «άγιος» ή «άγιος» ή «άγιος» (πληθ.) χρησιμοποιείται στην Παλαιά Διαθήκη για τον ναό. Επιπλέον, χρησιμοποιείται όπως στο Λευ 22:14, για την ιερή τροφή συνήθως στον πληθυντικό. (βλ. Λευ 22:2-5). Ως εκ τούτου, οι περισσότεροι διερμηνείς είναι διατεθειμένοι να πιστεύουν ότι η εικόνα στο εδάφιο 6 λήφθηκε από τον Σωτήρα από κρέας θυσίας, το οποίο δεν μπορούσε να φάει κανείς εκτός από τους ιερείς ( Εξ 29:33; Λευ 2:3; 22:10-16 ; Αριθμοί 18:8-19). Ήταν απολύτως αδύνατο να δοθεί αυτό το κρέας σε σκύλους - θα ήταν έγκλημα, και αν κάποιος το έκανε αυτό, θα τιμωρούνταν με θάνατο (Tolyuk). Ιερό κρέας δεν έπρεπε να τρώγεται ούτε ένα ακάθαρτο άτομο ( Λευ 22:6,7,10,13,15,16). Κάποιοι εννοούν με τον όρο άγιο καθετί που είναι το αντίθετο του ακάθαρτου, ή του «καθαρού». Ο Σωτήρας εφάρμοσε έτσι τις εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης στις αλήθειες, οι οποίες επρόκειτο να γίνουν νέο κρασί και νέα ενδύματα στην εκκλησία που ίδρυε, ως Βασιλεία του Θεού. Ο ίδιος ονόμασε τη διδασκαλία Του μυστήρια της Βασιλείας του Θεού (βλ. Ματθαίος 13:11; Μάρκος 4:11; Λουκάς 8:10). Είπε στους μαθητές Του ότι τους δόθηκε να γνωρίζουν τα μυστικά της Βασιλείας του Θεού, ενώ σε άλλους ανθρώπους δεν δόθηκε, και απέφυγε να αποκαλύψει απευθείας αυτά τα μυστικά στους ανθρώπους, χωρίς τη βοήθεια παραβολών. Επιπλέον, εξηγώντας τα μυστικά του Βασιλεία, είπε ότι η Βασιλεία των Ουρανών είναι σαν " θησαυρός κρυμμένος στο χωράφι, ο οποίος, αφού βρήκε έναν άνθρωπο, τον έκρυψε και από τη χαρά του, πηγαίνει και πουλά ό,τι έχει και αγοράζει αυτό το χωράφι.» ( Ματ 13:44); « σε έναν έμπορο που έψαχνε για καλά μαργαριτάρια, ο οποίος, έχοντας βρει ένα πολύτιμο μαργαριτάρι, πήγε και πούλησε ό,τι είχε και το αγόρασε» ( Ματ 13:45,46).

Το πρώτο μέρος του στίχου, «Μη δίνετε το άγιο στα σκυλιά», μπορεί να διαχωριστεί από το δεύτερο και να ληφθεί από μόνο του. Αυτό είναι απαραίτητο γιατί ορισμένοι διερμηνείς δεν μπορούσαν να καταλάβουν πώς τα γουρούνια μπορούν να κάνουν κομμάτια και να κάνουν κομμάτια τους ανθρώπους, επειδή τα σκυλιά είναι ικανά για αυτό, και απέδωσαν τα τελευταία λόγια του στίχου στα σκυλιά. Αλλά μια τέτοια άποψη δεν έχει καμία βάση από μόνη της. Η θυσιαστική τροφή, κρέας και ψωμί, για τα σκυλιά είναι μια ευχάριστη τροφή. Στο πρώτο μισό της πρότασης, λοιπόν, χρησιμοποιείται το ρήμα δίδωμι, και όχι παραπέρα - ρίχνω. Τα σκυλιά αναφέρονται συχνά στα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Μωυσής λέει στους συμπατριώτες του ότι η φυγή τους από την Αίγυπτο έγινε σε τέτοια σιωπή που ακόμη και ο σκύλος δεν κουνούσε τη γλώσσα του ούτε στον άνθρωπο ούτε στα βοοειδή ( Εξ 11:7). Η Τζούντιθ λέει στον Ολοφέρνη το ίδιο πράγμα - ότι θα τον οδηγήσει στην Ιερουσαλήμ, ώστε ακόμη και ο σκύλος να μην κουνήσει τη γλώσσα του εναντίον του. Πολλά έχουν απομείνει από τις παλιές καλές μέρες μέχρι σήμερα, συμπεριλαμβανομένων των σκύλων, που ακόμη και τώρα περπατούν και ζουν σε πλήθη στις παλαιστινιακές πόλεις. Κοιμούνται κατά τη διάρκεια της ημέρας, σηκώνονται με τη δύση του ηλίου και αρχίζουν να καθαρίζουν τις βρώμικες γωνιές και τις σχισμές των δρόμων. Αυτή την ώρα ουρλιάζουν, γκρινιάζουν και αρχίζει μια τσακωμάρα μεταξύ τους εξαιτίας των σκουπιδιών και των λυμάτων που πετούν έξω από τα σπίτια, γιατί στις ανατολικές πόλεις τα πάντα πετάνε στους δρόμους και τα τρώνε τα σκυλιά. Είναι οι μόνοι ταγμένοι στις βρώμικες ανατολικές πόλεις. Ας περάσουμε σε μια άλλη εικόνα. Το πρώτο «μην δίνεις» (μὴ δω̃τε ) αντικαθίσταται από τις λέξεις «μην τα παρατάς» (μὴ βάλητε ). Με το μαργαριτάρι (μαργαρίτας) πρέπει να καταλάβει κανείς τα μαργαριτάρια, τα μαργαριτάρια, και ίσως τη φίλντισι, αλλά όχι τις χάντρες, όπως στα σλαβικά μας. Στη Βουλγάτα, η μαργαρίτα είναι η ίδια λέξη με την ελληνική. Τα μαργαριτάρια είναι σαν τα μπιζέλια ή ακόμα και τα βελανίδια, που τα αγαπούν και τα τρώνε τα γουρούνια. Αλλά αυτά τα φτηνά βρώσιμα είδη έχουν μεγαλύτερη σημασία για αυτούς από τα πολύτιμα μαργαριτάρια. Φυσικά, τα γεγονότα, όταν τα γουρούνια θα έσκιζαν, για παράδειγμα, ένα άτομο, είναι ελάχιστα γνωστά, αν και γνωστά. Δεν χρειάζεται να κατανοήσουμε εδώ με τη λέξη "γουρούνι" οποιαδήποτε άγρια ​​ράτσα χοίρων, όπως, για παράδειγμα, ένα αγριογούρουνο. Είναι γνωστό από την πρακτική για τους συνηθισμένους οικόσιτους χοίρους ότι τρώνε ζώα και μερικές φορές δαγκώνουν παιδιά μέχρι θανάτου και επομένως μπορούν να δαγκώσουν ένα ενήλικο άτομο. Με βάση τα συμφραζόμενα, δεν υπάρχει λόγος να αναφερθούν συγκεκριμένα τα λόγια του Χριστού είτε σε ειδωλολάτρες είτε σε αιρετικούς. Το πρώτο θα ήταν λάθος, έστω και μόνο επειδή ήρθε να κηρύξει στους Εθνικούς και να τους σώσει, και οι απόστολοι, σύμφωνα με την εντολή Του, «πάνε και κάνουν μαθητές όλων των εθνών». Αλλά τότε δεν γινόταν λόγος για αιρετικούς, και αν ο Χριστός άρχιζε να μιλάει για αυτούς τώρα, ο λόγος Του δύσκολα θα γινόταν κατανοητός από τους ακροατές Του. Ολοκληρώνοντας την εξήγηση αυτού του στίχου, σημειώνουμε ότι υπάρχει μια αύξηση σε αυτό από την αρχή μέχρι το τέλος - πρώτα μιλάει για σκύλους που δεν γίνονται άγριοι, αλλά μπορούν να φάνε ιερό κρέας και μετά για χοίρους που γίνονται άγριοι και σκίζουν ο δωρητής σε κομμάτια. Κατά τον Tolyuk, εδώ γίνεται κατανοητή η γενική αναίσχυνση (ἀναισχυντία) των ανθρώπων.

Ευαγγέλιο

Η λέξη «Ευαγγέλιον» (τὸ εὐαγγέλιον) στα κλασικά ελληνικά χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει: α) την ανταμοιβή που δίνεται στον αγγελιοφόρο της χαράς (τῷ εὐαγγέλῳ), β) τη θυσία που θυσιάζεται με την ευκαιρία της λήψης κάποιου είδους καλών ειδήσεων ή αργίας. που έγινε με την ίδια ευκαιρία και γ) τα ίδια τα καλά νέα. Στην Καινή Διαθήκη, αυτή η έκφραση σημαίνει:

α) τα καλά νέα ότι ο Χριστός πέτυχε τη συμφιλίωση των ανθρώπων με τον Θεό και μας έφερε τις μεγαλύτερες ευλογίες - κυρίως εγκαθιδρύοντας τη Βασιλεία του Θεού στη γη ( Matt. 4:23),

β) η διδασκαλία του Κυρίου Ιησού Χριστού, που κηρύχθηκε από τον ίδιο και τους αποστόλους Του για Αυτόν ως Βασιλιά αυτής της Βασιλείας, τον Μεσσία και τον Υιό του Θεού ( 2 Κορ. 4:4),

γ) όλη η Καινή Διαθήκη ή γενικά η χριστιανική διδασκαλία, κυρίως η αφήγηση γεγονότων από τη ζωή του Χριστού, η πιο σημαντική ( 1 Κορ. 15:1-4), και στη συνέχεια μια εξήγηση της σημασίας αυτών των γεγονότων ( Ρώμη. 1:16).

ε) Τέλος, η λέξη «Ευαγγέλιο» χρησιμοποιείται μερικές φορές για να αναφερθεί στην ίδια τη διαδικασία κηρύγματος του χριστιανικού δόγματος ( Ρώμη. 1:1).

Μερικές φορές ο προσδιορισμός και το περιεχόμενό του επισυνάπτεται στη λέξη "Ευαγγέλιο". Υπάρχουν, για παράδειγμα, φράσεις: το ευαγγέλιο της βασιλείας ( Matt. 4:23), δηλ. χαρμόσυνα νέα της βασιλείας του Θεού, το ευαγγέλιο της ειρήνης ( Εφ. 6:15), δηλ. για τον κόσμο, το ευαγγέλιο της σωτηρίας ( Εφ. 1:13), δηλ. περί σωτηρίας κλπ. Μερικές φορές το γενετικό που ακολουθεί τη λέξη «Ευαγγέλιο» σημαίνει τον δημιουργό ή την πηγή των καλών ειδήσεων ( Ρώμη. 1:1, 15:16 ; 2 Κορ. 11:7; 1 Θεσ. 2:8) ή την ταυτότητα του ιεροκήρυκα ( Ρώμη. 2:16).

Για αρκετό καιρό, οι ιστορίες για τη ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού μεταδίδονταν μόνο προφορικά. Ο ίδιος ο Κύριος δεν άφησε κανένα αρχείο των λόγων και των πράξεών Του. Με τον ίδιο τρόπο, οι 12 απόστολοι δεν γεννήθηκαν συγγραφείς: ήταν «άμαθοι και απλοί άνθρωποι» ( Πράξεις. 4:13), αν και είναι εγγράμματοι. Μεταξύ των χριστιανών της αποστολικής εποχής υπήρχαν επίσης πολύ λίγοι «κατά σάρκα σοφοί, δυνατοί» και «ευγενείς» ( 1 Κορ. 1:26), και για την πλειοψηφία των πιστών, οι προφορικές ιστορίες για τον Χριστό ήταν πολύ πιο σημαντικές από τις γραπτές. Έτσι οι απόστολοι και ιεροκήρυκες ή ευαγγελιστές «μετέδιδαν» (παραδιδόναι) ιστορίες για τις πράξεις και τις ομιλίες του Χριστού, ενώ οι πιστοί «λάμβαναν» (παραλαμβάνειν), αλλά, φυσικά, όχι μηχανικά, μόνο με μνήμη, όπως μπορεί να λεχθεί για τους μαθητές ραβινικών σχολών, αλλά ολόψυχα, σαν κάτι που ζει και δίνει ζωή. Σύντομα όμως αυτή η περίοδος της προφορικής παράδοσης έμελλε να τελειώσει. Από τη μια πλευρά, οι Χριστιανοί πρέπει να ένιωσαν την ανάγκη για μια γραπτή παρουσίαση του Ευαγγελίου στις διαμάχες τους με τους Εβραίους, οι οποίοι, όπως γνωρίζετε, αρνήθηκαν την πραγματικότητα των θαυμάτων του Χριστού και μάλιστα ισχυρίστηκαν ότι ο Χριστός δεν ανακήρυξε τον εαυτό Του Μεσσία. . Ήταν απαραίτητο να δείξουμε στους Εβραίους ότι οι Χριστιανοί έχουν αυθεντικές ιστορίες για τον Χριστό εκείνων των προσώπων που είτε ήταν μεταξύ των αποστόλων Του είτε που ήταν σε στενή επικοινωνία με αυτόπτες μάρτυρες των πράξεων του Χριστού. Από την άλλη, η ανάγκη για γραπτή παρουσίαση της ιστορίας του Χριστού άρχισε να γίνεται αισθητή γιατί η γενιά των πρώτων μαθητών σταδιακά πέθαινε και οι τάξεις των άμεσων μαρτύρων των θαυμάτων του Χριστού λιγόστευαν. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να διορθωθούν γραπτώς μεμονωμένες ρήσεις του Κυρίου και ολόκληρες ομιλίες Του, καθώς και οι ιστορίες των αποστόλων για Αυτόν. Τότε ήταν που άρχισαν να εμφανίζονται εδώ κι εκεί ξεχωριστές καταγραφές για όσα αναφέρονται στην προφορική παράδοση για τον Χριστό. Με περισσότερη προσοχή έγραψαν τα λόγια του Χριστού, που περιείχαν τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, και ήταν πολύ πιο ελεύθεροι στη μεταφορά διαφόρων γεγονότων από τη ζωή του Χριστού, διατηρώντας μόνο τη γενική τους εντύπωση. Έτσι, το ένα πράγμα σε αυτούς τους δίσκους, λόγω της πρωτοτυπίας του, μεταδόθηκε παντού με τον ίδιο τρόπο, ενώ το άλλο τροποποιήθηκε. Αυτές οι αρχικές σημειώσεις δεν σκέφτηκαν την πληρότητα της αφήγησης. Ακόμη και τα Ευαγγέλια μας, όπως φαίνεται από το τέλος του Ευαγγελίου του Ιωάννη ( Σε. 21:25), δεν σκόπευε να αναφέρει όλα τα λόγια και τις πράξεις του Χριστού. Αυτό φαίνεται, μεταξύ άλλων, από όσα δεν περιλαμβάνονται σε αυτά, για παράδειγμα, μια τέτοια ρήση του Χριστού: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» ( Πράξεις. 20:35). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει τέτοια αρχεία, λέγοντας ότι πολλοί πριν από αυτόν είχαν ήδη αρχίσει να συνθέτουν αφηγήσεις για τη ζωή του Χριστού, αλλά ότι δεν είχαν την κατάλληλη πληρότητα και ότι επομένως δεν έδωσαν επαρκή «επιβεβαίωση» στην πίστη ( ΕΝΤΑΞΕΙ. 1:1-4).

Προφανώς, τα κανονικά μας ευαγγέλια προέκυψαν από τα ίδια κίνητρα. Η περίοδος εμφάνισής τους μπορεί να προσδιοριστεί σε περίπου τριάντα χρόνια - από το 60 έως το 90 (το τελευταίο ήταν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη). Τα τρία πρώτα ευαγγέλια ονομάζονται συνήθως συνοπτικά στη βιβλική επιστήμη, επειδή απεικονίζουν τη ζωή του Χριστού με τέτοιο τρόπο ώστε οι τρεις αφηγήσεις τους να μπορούν εύκολα να προβληθούν σε μία και να συνδυαστούν σε μια ολόκληρη αφήγηση (προβλέψεις - από τα ελληνικά - κοιτάζοντας μαζί). Άρχισαν να ονομάζονται ευαγγέλια το καθένα χωριστά, ίσως ήδη από τα τέλη του 1ου αιώνα, αλλά από την εκκλησιαστική γραφή έχουμε πληροφορίες ότι τέτοιο όνομα δόθηκε σε ολόκληρη τη σύνθεση των ευαγγελίων μόνο στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα. Όσον αφορά τις ονομασίες: «Το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο», «Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο» κ.λπ., τότε αυτά τα πολύ αρχαία ονόματα από τα ελληνικά θα πρέπει να μεταφραστούν ως εξής: «Το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο», «Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο» (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Με αυτό, η Εκκλησία ήθελε να πει ότι σε όλα τα Ευαγγέλια υπάρχει ένα μόνο χριστιανικό ευαγγέλιο για τον Χριστό τον Σωτήρα, αλλά σύμφωνα με τις εικόνες διαφορετικών συγγραφέων: η μια εικόνα ανήκει στον Ματθαίο, η άλλη στον Μάρκο κ.λπ.

τέσσερα ευαγγέλια

Έτσι, η αρχαία Εκκλησία αντιμετώπιζε την απεικόνιση της ζωής του Χριστού στα τέσσερα ευαγγέλια μας, όχι ως διαφορετικά ευαγγέλια ή αφηγήσεις, αλλά ως ένα ευαγγέλιο, ένα βιβλίο σε τέσσερις μορφές. Γι' αυτό στην Εκκλησία καθιερώθηκε το όνομα των Τετραευαγγελίων πίσω από τα Ευαγγέλια μας. Ο Άγιος Ειρηναίος τα ονόμασε «τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - βλ. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, vol.11,2 . 11).

Οι Πατέρες της Εκκλησίας μένουν στο ερώτημα: γιατί η Εκκλησία δεν δέχτηκε ένα ευαγγέλιο, αλλά τέσσερα; Λέει λοιπόν ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Είναι πράγματι αδύνατο για έναν ευαγγελιστή να γράψει όλα όσα χρειάζονται. Φυσικά, μπορούσε, αλλά όταν έγραφαν τέσσερα άτομα, δεν έγραφαν την ίδια στιγμή, όχι στο ίδιο μέρος, χωρίς να επικοινωνούν ή να συνωμοτούν μεταξύ τους, και για όλα αυτά έγραφαν με τέτοιο τρόπο που όλα φαίνονταν να προφέρονται από ένα στόμα, τότε αυτή είναι η ισχυρότερη απόδειξη της αλήθειας. Θα πείτε: «Ωστόσο, έγινε το αντίθετο, γιατί τα τέσσερα Ευαγγέλια συχνά καταδικάζονται σε διαφωνία». Αυτό είναι το ίδιο το σημάδι της αλήθειας. Διότι αν τα Ευαγγέλια συμφωνούσαν ακριβώς μεταξύ τους σε όλα, ακόμη και ως προς τα ίδια τα λόγια, τότε κανείς από τους εχθρούς δεν θα πίστευε ότι τα Ευαγγέλια δεν γράφτηκαν με κοινή αμοιβαία συμφωνία. Τώρα, μια μικρή διαφωνία μεταξύ τους τους απαλλάσσει από κάθε υποψία. Γιατί αυτά που λένε διαφορετικά για τον χρόνο ή τον τόπο δεν βλάπτουν καθόλου την αλήθεια της αφήγησής τους. Στο κύριο πράγμα, που είναι το θεμέλιο της ζωής μας και η ουσία του κηρύγματος, κανένας από αυτούς δεν διαφωνεί με τον άλλο σε τίποτα και πουθενά - ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος, έκανε θαύματα, σταυρώθηκε, αναστήθηκε, ανέβηκε στον ουρανό. («Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο», 1).

Ιδιαίτερη συμβολική σημασία βρίσκει και ο Άγιος Ειρηναίος στον τεταρτοταγή αριθμό των Ευαγγελίων μας. «Δεδομένου ότι υπάρχουν τέσσερα μέρη του κόσμου στα οποία ζούμε, και αφού η Εκκλησία είναι διασκορπισμένη σε όλη τη γη και έχει την επιβεβαίωσή της στο Ευαγγέλιο, ήταν απαραίτητο να έχει τέσσερις πυλώνες, από παντού που πηγάζουν αφθαρσία και αναζωογονούν το ανθρώπινο γένος . Ο τακτικός Λόγος, καθισμένος στα Χερουβείμ, μας έδωσε το Ευαγγέλιο σε τέσσερις μορφές, αλλά εμποτισμένο με ένα πνεύμα. Γιατί και ο Δαβίδ, προσευχόμενος για την εμφάνισή Του, λέει: «Καθισμένος στα Χερουβείμ, φανέρωσε τον εαυτό σου» ( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 79:2). Αλλά τα Χερουβίμ (στο όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ και της Αποκάλυψης) έχουν τέσσερα πρόσωπα και τα πρόσωπά τους είναι εικόνες της δραστηριότητας του Υιού του Θεού. Ο Άγιος Ειρηναίος βρίσκει δυνατό να επισυνάψει το σύμβολο του λιονταριού στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, αφού αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει τον Χριστό ως τον αιώνιο Βασιλιά και το λιοντάρι είναι ο βασιλιάς στον κόσμο των ζώων. στο Ευαγγέλιο του Λουκά - το σύμβολο του μοσχαριού, αφού ο Λουκάς ξεκινά το Ευαγγέλιό του με την εικόνα της ιερατικής υπηρεσίας του Ζαχαρία, ο οποίος έσφαξε τα μοσχάρια. στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου - σύμβολο ενός προσώπου, αφού αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει κυρίως την ανθρώπινη γέννηση του Χριστού και, τέλος, στο Ευαγγέλιο του Μάρκου - σύμβολο αετού, επειδή ο Μάρκος ξεκινά το Ευαγγέλιό του με μια αναφορά στους προφήτες , στον οποίο πέταξε το Άγιο Πνεύμα, σαν αετός με φτερά» (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Σε άλλους Πατέρες της Εκκλησίας, τα σύμβολα του λιονταριού και του μοσχαριού μετακινούνται και το πρώτο δίνεται στον Μάρκο και το δεύτερο στον Ιωάννη. Ξεκινώντας από τον 5ο αι. με αυτή τη μορφή, τα σύμβολα των ευαγγελιστών άρχισαν να ενώνονται με τις εικόνες των τεσσάρων ευαγγελιστών στην εκκλησιαστική ζωγραφική.

Αμοιβαιότητα των Ευαγγελίων

Κάθε ένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια έχει τα δικά του χαρακτηριστικά, και πάνω απ 'όλα - το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Αλλά τα τρία πρώτα, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, έχουν εξαιρετικά πολλά κοινά μεταξύ τους και αυτή η ομοιότητα τραβάει άθελά τους τα βλέμματα ακόμη και με μια πρόχειρη ανάγνωσή τους. Ας μιλήσουμε πρώτα για την ομοιότητα των Συνοπτικών Ευαγγελίων και τις αιτίες αυτού του φαινομένου.

Ακόμη και ο Ευσέβιος Καισαρείας στους «κανόνες» του χώρισε το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο σε 355 μέρη και σημείωσε ότι και οι τρεις προγνώστες έχουν 111 από αυτά. Τον τελευταίο καιρό, οι ερμηνευτές ανέπτυξαν έναν ακόμη πιο ακριβή αριθμητικό τύπο για τον προσδιορισμό της ομοιότητας των Ευαγγελίων και υπολόγισαν ότι ο συνολικός αριθμός των κοινών στίχων για όλους τους μετεωρολόγους φτάνει τους 350. Στον Ματθαίο, λοιπόν, 350 στίχοι είναι ιδιόρρυθμοι μόνο σε αυτόν , στον Μάρκο υπάρχουν 68 τέτοιοι στίχοι, στον Λουκά - 541. Οι ομοιότητες φαίνονται κυρίως στη μετάδοση των λόγων του Χριστού, και οι διαφορές - στο αφηγηματικό μέρος. Όταν ο Ματθαίος και ο Λουκάς κυριολεκτικά συγκλίνουν στα Ευαγγέλια τους, ο Μάρκος συμφωνεί πάντα μαζί τους. Η ομοιότητα μεταξύ Λουκά και Μάρκου είναι πολύ πιο κοντινή από ό,τι μεταξύ Λουκά και Ματθαίου (Lopukhin - στην Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. T. V. C. 173). Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ορισμένες περικοπές και των τριών ευαγγελιστών ακολουθούν την ίδια σειρά, για παράδειγμα, ο πειρασμός και η ομιλία στη Γαλιλαία, η κλήση του Ματθαίου και η συζήτηση για τη νηστεία, το μάδημα των αυτιών και η θεραπεία του μαραμένου χεριού. κατευνασμός της καταιγίδας και θεραπεία του δαιμονισμένου του Γαδαρηνού κ.λπ. Η ομοιότητα μερικές φορές επεκτείνεται ακόμη και στην κατασκευή προτάσεων και εκφράσεων (για παράδειγμα, στην παράθεση της προφητείας Mal. 3:1).

Όσο για τις διαφορές που παρατηρούνται μεταξύ των μετεωρολόγων, δεν είναι λίγες. Άλλα αναφέρονται μόνο από δύο ευαγγελιστές, άλλα ακόμη και από έναν. Έτσι, μόνο ο Ματθαίος και ο Λουκάς αναφέρουν τη συνομιλία στο όρος του Κυρίου Ιησού Χριστού, αφηγούνται την ιστορία της γέννησης και τα πρώτα χρόνια της ζωής του Χριστού. Ένας Λουκάς μιλάει για τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή. Άλλα πράγματα που ένας ευαγγελιστής μεταφέρει σε πιο συντομευμένη μορφή από έναν άλλο, ή σε διαφορετική σύνδεση από έναν άλλο. Οι λεπτομέρειες των γεγονότων σε κάθε Ευαγγέλιο είναι διαφορετικές, όπως και οι εκφράσεις.

Αυτό το φαινόμενο της ομοιότητας και της διαφοράς στα Συνοπτικά Ευαγγέλια έχει από καιρό προσελκύσει την προσοχή των ερμηνευτών της Γραφής και διάφορες υποθέσεις έχουν από καιρό διατυπωθεί για να εξηγήσουν αυτό το γεγονός. Πιο σωστή είναι η άποψη ότι οι τρεις ευαγγελιστές μας χρησιμοποίησαν μια κοινή προφορική πηγή για την αφήγησή τους για τη ζωή του Χριστού. Εκείνη την εποχή, ευαγγελιστές ή ιεροκήρυκες του Χριστού πήγαιναν παντού κηρύττοντας και επαναλάμβαναν σε διάφορα μέρη με περισσότερο ή λιγότερο εκτενή μορφή αυτό που θεωρούνταν απαραίτητο να προσφέρουν σε όσους έμπαιναν στην Εκκλησία. Με τον τρόπο αυτό σχηματίστηκε ένας γνωστός οριστικός τύπος προφορικό ευαγγέλιο, και αυτό είναι το είδος που γράφουμε στα συνοπτικά ευαγγέλια μας. Βέβαια, ταυτόχρονα, ανάλογα με τον στόχο που είχε ο τάδε ευαγγελιστής, το ευαγγέλιό του έπαιρνε κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, μόνο χαρακτηριστικά του έργου του. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να αποκλείσει το ενδεχόμενο να ήταν γνωστό κάποιο παλαιότερο ευαγγέλιο στον ευαγγελιστή που έγραψε αργότερα. Ταυτόχρονα, η διαφορά μεταξύ των συνοπτικών θα πρέπει να εξηγηθεί από τους διαφορετικούς στόχους που είχε ο καθένας από αυτούς κατά νου όταν έγραφε το Ευαγγέλιό του.

Όπως είπαμε ήδη, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν πολύ από το ευαγγέλιο του Ιωάννη του Θεολόγου. Έτσι απεικονίζουν σχεδόν αποκλειστικά τη δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία, ενώ ο απόστολος Ιωάννης απεικονίζει κυρίως την παραμονή του Χριστού στην Ιουδαία. Ως προς το περιεχόμενο, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν επίσης σημαντικά από το ευαγγέλιο του Ιωάννη. Δίνουν, ας πούμε, μια πιο εξωτερική εικόνα της ζωής, των πράξεων και των διδασκαλιών του Χριστού και από τις ομιλίες του Χριστού παραθέτουν μόνο αυτές που ήταν προσιτές στην κατανόηση ολόκληρου του λαού. Ο Ιωάννης, αντίθετα, παραλείπει πολλές από τις δραστηριότητες του Χριστού, για παράδειγμα, αναφέρει μόνο έξι θαύματα του Χριστού, αλλά αυτές οι ομιλίες και τα θαύματα που αναφέρει έχουν ιδιαίτερο βαθύ νόημα και εξαιρετική σημασία για το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού. . Τέλος, ενώ οι συνοπτικοί απεικονίζουν τον Χριστό κυρίως ως τον ιδρυτή της βασιλείας του Θεού και επομένως στρέφουν την προσοχή των αναγνωστών τους στο βασίλειο που ίδρυσε, ο Ιωάννης εφιστά την προσοχή μας στο κεντρικό σημείο αυτού του βασιλείου, από το οποίο η ζωή ρέει κατά μήκος των περιφερειών του βασίλειο, δηλ. στον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον οποίο ο Ιωάννης απεικονίζει ως Μονογενή Υιό του Θεού και ως Φως για όλη την ανθρωπότητα. Γι' αυτό ακόμη και οι αρχαίοι ερμηνευτές ονόμασαν το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο κατ' εξοχήν πνευματικό (πνευματικόν), σε αντίθεση με τα συνοπτικά, καθώς απεικονίζει μια κατ' εξοχήν ανθρώπινη πλευρά στο πρόσωπο του Χριστού (εὐαγγέλιον σωματικόν), δηλ. σωματικό ευαγγέλιο.

Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι οι μετεωρολόγοι έχουν επίσης αποσπάσματα που δείχνουν ότι, ως μετεωρολόγοι, ήταν γνωστή η δραστηριότητα του Χριστού στην Ιουδαία ( Matt. 23:37, 27:57 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 10:38-42), άρα ο Ιωάννης έχει ενδείξεις για τη συνεχή δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία. Με τον ίδιο τρόπο, οι μετεωρολόγοι μεταφέρουν τέτοια λόγια του Χριστού, που μαρτυρούν τη θεϊκή Του αξιοπρέπεια ( Matt. 11:27), και ο Ιωάννης, από την πλευρά του, επίσης κατά τόπους απεικονίζει τον Χριστό ως αληθινό άνθρωπο ( Σε. 2και τα λοιπά.; Ιωάννης 8και τα λοιπά.). Επομένως, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για αντίφαση μεταξύ των συνοπτικών και του Ιωάννη στην απεικόνιση του προσώπου και της πράξης του Χριστού.

Αξιοπιστία των Ευαγγελίων

Αν και η κριτική έχει εκφραστεί από καιρό κατά της αυθεντικότητας των Ευαγγελίων, και πρόσφατα αυτές οι επιθέσεις κριτικής έχουν ενταθεί ιδιαίτερα (η θεωρία των μύθων, ειδικά η θεωρία του Ντρους, που δεν αναγνωρίζει καθόλου την ύπαρξη του Χριστού), ωστόσο, όλα Οι ενστάσεις κριτικής είναι τόσο ασήμαντες που θρυμματίζονται στην παραμικρή σύγκρουση με τη χριστιανική απολογητική. Εδώ, όμως, δεν θα παραθέσουμε τις ενστάσεις της αρνητικής κριτικής και θα αναλύσουμε αυτές τις αντιρρήσεις: αυτό θα γίνει κατά την ερμηνεία του ίδιου του κειμένου των Ευαγγελίων. Θα μιλήσουμε μόνο για τους κύριους γενικούς λόγους για τους οποίους αναγνωρίζουμε τα Ευαγγέλια ως απολύτως αξιόπιστα έγγραφα. Αυτή είναι, πρώτον, η ύπαρξη της παράδοσης των αυτοπτών μαρτύρων, από τους οποίους πολλοί επέζησαν μέχρι την εποχή που εμφανίστηκαν τα Ευαγγέλια μας. Γιατί πρέπει να αρνηθούμε να εμπιστευτούμε αυτές τις πηγές των ευαγγελίων μας; Θα μπορούσαν να έχουν φτιάξει όλα όσα είναι στα ευαγγέλια μας; Όχι, όλα τα Ευαγγέλια είναι καθαρά ιστορικά. Δεύτερον, είναι ακατανόητο γιατί η χριστιανική συνείδηση ​​θα ήθελε - όπως υποστηρίζει η μυθική θεωρία - να στεφανώσει το κεφάλι ενός απλού ραβίνου Ιησού με το στέμμα του Μεσσία και του Υιού του Θεού; Γιατί, για παράδειγμα, δεν λέγεται για τον Βαπτιστή ότι έκανε θαύματα; Προφανώς γιατί δεν τα δημιούργησε. Και από αυτό προκύπτει ότι αν ο Χριστός λέγεται ότι είναι ο Μέγας Θαυματουργός, τότε σημαίνει ότι όντως ήταν έτσι. Και γιατί θα ήταν δυνατό να αρνηθούμε την αυθεντικότητα των θαυμάτων του Χριστού, αφού το ύψιστο θαύμα - η Ανάστασή Του - μαρτυρείται όπως κανένα άλλο γεγονός στην αρχαία ιστορία (βλ. 1 Κορ. 15)?

Βιβλιογραφία Ξένων Έργων για τα Τέσσερα Ευαγγέλια

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Μπερολίνι, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Γκέτινγκεν, 1911.

Westcott - The New Testament in Original Greek the text rev. από την Brooke Foss Westcott. Νέα Υόρκη, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Γκέτινγκεν, 1901.

Γιόγκ. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Λουκάς Ευαγγελίστα. . 2. Αυφλ. Γκέτινγκεν, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Ανόβερο, 1903.

Όνομα De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Σχόλιο über die Evangelien des Markus und Lukas. Λειψία, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Σχόλιο über das Evangelium des Johannes. Λειψία, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Γκέτινγκεν, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Στο SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Παρίσι, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Παρίσι, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Νυρεμβέργη, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Γκέτινγκεν, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Γκέτινγκεν, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Βερολίνο, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Βερολίνο, 1905.

Morison J. Ένα πρακτικό σχόλιο στο Ευαγγέλιο κατά τον Άγιο Μόρισον Ματθαίος. Λονδίνο, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history document, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Γκόθα, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Γκόθα, 1857.

Heitmüller - βλέπε Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius κ.λπ. βδ. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Στουτγάρδη, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. βδ. 1-4. Λειψία, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. The life and times of Jesus the Messiah. 2 τόμοι. Λονδίνο, 1901.

Ellen - Allen W.C. Ένα κριτικό και εξηγητικό σχόλιο του Ευαγγελίου κατά τον αγ. Ματθαίος. Εδιμβούργο, 1907.

Alford - Alford N. The Greek Testament σε τέσσερις τόμους, τόμ. 1. Λονδίνο, 1863.

Κρύβω

Σχολιασμός του τρέχοντος αποσπάσματος

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

Ο συγγραφέας του πρώτου Ευαγγελίου στην Καινή Διαθήκη, ο Ματθαίος, ήταν εισπράκτορας φόρων και δασμών υπέρ των αρχών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Μια μέρα, καθώς καθόταν στον συνηθισμένο χώρο είσπραξης φόρων, είδε τον Ιησού. Αυτή η συνάντηση άλλαξε εντελώς τη ζωή του Ματθαίου: από τότε ήταν πάντα με τον Ιησού. Περπάτησε μαζί Του στις πόλεις και τα χωριά της Παλαιστίνης και ήταν αυτόπτης μάρτυρας στα περισσότερα από τα γεγονότα που αφηγείται στο Ευαγγέλιό του, γραμμένο, όπως πιστεύουν οι μελετητές, μεταξύ 58 και 70 ετών. σύμφωνα με τον R.H.

Στην αφήγησή του, ο Ματθαίος παραθέτει συχνά την Παλαιά Διαθήκη για να δείξει στους αναγνώστες ότι ο Ιησούς είναι ο ίδιος Σωτήρας που υποσχέθηκε στον κόσμο, του οποίου η έλευση είχε ήδη προβλεφθεί στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Ευαγγελιστής παρουσιάζει τον Ιησού ως τον Μεσσία, που εστάλη από τον Θεό για να οικοδομήσει το Βασίλειο της Ειρήνης ήδη σε αυτή τη γη. Ως Αυτός που προήλθε από τον Επουράνιο Πατέρα, ο Ιησούς μπορεί και μιλάει σαν Θεός, με τη συνείδηση ​​της θεϊκής Του εξουσίας. Ο Ματθαίος δίνει πέντε σπουδαία κηρύγματα ή ομιλίες του Ιησού: 1) την Επί του Όρους Ομιλία (κεφ. 5-7). 2) η εντολή που έδωσε ο Ιησούς στους μαθητές Του (κεφ. 10). 3) παραβολές για τη Βασιλεία των Ουρανών (κεφ. 13). 4) πρακτικές συμβουλές στους μαθητές (κεφ. 18). 5) η κρίση των Φαρισαίων και η πρόβλεψη του τι περιμένει τον κόσμο στο μέλλον (κεφ. 23-25).

Η τρίτη έκδοση της «Καινής Διαθήκης και Ψαλτηρίου στη σύγχρονη ρωσική μετάφραση» ετοιμάστηκε για δημοσίευση από το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου στο Zaoksky με πρόταση της Ουκρανικής Βιβλικής Εταιρείας. Αναγνωρίζοντας την ευθύνη τους για την ακρίβεια της μετάφρασης και τα λογοτεχνικά της πλεονεκτήματα, το προσωπικό του Ινστιτούτου χρησιμοποίησε την ευκαιρία μιας νέας έκδοσης αυτού του Βιβλίου για να κάνει διευκρινίσεις και, όπου χρειαζόταν, διορθώσεις στο προηγούμενο μακροχρόνιο έργο του. Και παρόλο που σε αυτό το έργο ήταν απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι προθεσμίες, καταβλήθηκαν οι μέγιστες προσπάθειες για να επιτευχθεί το έργο που αντιμετώπιζε το Ινστιτούτο: να μεταφερθεί στους αναγνώστες το ιερό κείμενο, όσο το δυνατόν περισσότερο σε μετάφραση, προσεκτικά επαληθευμένο, χωρίς παραμόρφωση ή απώλεια .

Τόσο στις προηγούμενες εκδόσεις όσο και στην παρούσα, η ομάδα των μεταφραστών μας έχει προσπαθήσει να διατηρήσει και να συνεχίσει το καλύτερο που έχει επιτευχθεί με τις προσπάθειες των Βιβλικών Εταιρειών του κόσμου στη μετάφραση της Αγίας Γραφής. Σε μια προσπάθεια να κάνουμε τη μετάφρασή μας προσιτή και κατανοητή, ωστόσο, αντισταθήκαμε στον πειρασμό να χρησιμοποιήσουμε αγενείς και χυδαιές λέξεις και φράσεις - το λεξιλόγιο που εμφανίζεται συνήθως σε περιόδους κοινωνικής αναταραχής - επαναστάσεις και αναταραχές. Προσπαθήσαμε να μεταφέρουμε το Μήνυμα των Γραφών με κοινές, κατασταλαγμένες λέξεις και με τέτοιες εκφράσεις που θα συνέχιζαν τις καλές παραδόσεις των παλαιών (απρόσιτων πλέον) μεταφράσεων της Βίβλου στη μητρική γλώσσα των συμπατριωτών μας.

Στον παραδοσιακό Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, η Βίβλος δεν είναι μόνο ένα ιστορικό ντοκουμέντο που πρέπει να διατηρηθεί, όχι μόνο ένα λογοτεχνικό μνημείο που μπορεί κανείς να θαυμάσει και να θαυμάσει. Αυτό το βιβλίο ήταν και παραμένει ένα μοναδικό μήνυμα για την προτεινόμενη από τον Θεό επίλυση των ανθρώπινων προβλημάτων στη γη, για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, ο οποίος άνοιξε το δρόμο για την ανθρωπότητα σε μια ατελείωτη ζωή ειρήνης, αγιότητας, καλοσύνης και αγάπης. Η είδηση ​​αυτού θα πρέπει να ακούγεται στους συγχρόνους μας με λόγια που απευθύνονται απευθείας σε αυτούς, σε μια γλώσσα απλή και κοντά στην αντίληψή τους. Οι μεταφραστές αυτής της έκδοσης της Καινής Διαθήκης και οι Ψαλτήρες έκαναν το έργο τους με προσευχή και την ελπίδα ότι αυτά τα ιερά βιβλία στη μετάφρασή τους θα συνεχίσουν να υποστηρίζουν την πνευματική ζωή των αναγνωστών κάθε ηλικίας, βοηθώντας τους να κατανοήσουν τον εμπνευσμένο Λόγο και να ανταποκριθούν σε αυτό με πίστη.

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΔΕΥΤΕΡΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ

Έχουν περάσει σχεδόν δύο χρόνια από τότε που εκδόθηκε η «Καινή Διαθήκη στη σύγχρονη ρωσική μετάφραση» στο τυπογραφείο Mozhaisk κατόπιν παραγγελίας του Εκπαιδευτικού Ιδρύματος Διάλογος. Αυτή η έκδοση προετοιμάστηκε από το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου στο Zaoksky. Έγινε δεκτή θερμά και με επιδοκιμασία από αναγνώστες που αγαπούν τον Λόγο του Θεού, αναγνώστες διαφόρων ομολογιών. Η μετάφραση έτυχε μεγάλου ενδιαφέροντος από εκείνους που μόλις εξοικειώνονταν με την πρωταρχική πηγή του χριστιανικού δόγματος, το πιο διάσημο μέρος της Βίβλου, την Καινή Διαθήκη. Μόλις λίγους μήνες μετά την έκδοση της Καινής Διαθήκης στη σύγχρονη ρωσική μετάφραση, ολόκληρη η κυκλοφορία εξαντλήθηκε και οι παραγγελίες για δημοσίευση συνέχισαν να φτάνουν. Ενθαρρυμένο από αυτό, το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου στο Zaoksky, του οποίου ο κύριος στόχος ήταν και παραμένει η προώθηση της εξοικείωσης των συμπατριωτών με την Αγία Γραφή, άρχισε να προετοιμάζει τη δεύτερη έκδοση αυτού του Βιβλίου. Φυσικά, ταυτόχρονα, δεν θα μπορούσαμε παρά να σκεφτούμε ότι η μετάφραση της Καινής Διαθήκης που ετοίμασε το Ινστιτούτο, όπως και κάθε άλλη μετάφραση της Βίβλου, έπρεπε να ελεγχθεί και να συζητηθεί με τους αναγνώστες και οι προετοιμασίες μας για μια νέα έκδοση ξεκίνησε με αυτό.

Μετά την πρώτη έκδοση, μαζί με πολλά θετικά σχόλια, το Ινστιτούτο έλαβε πολύτιμες εποικοδομητικές προτάσεις από προσεκτικούς αναγνώστες, συμπεριλαμβανομένων θεολόγων και γλωσσολόγων, που μας ώθησαν να κάνουμε τη δεύτερη έκδοση όσο το δυνατόν πιο δημοφιλή, φυσικά, χωρίς να διακυβεύεται η ακρίβεια της μετάφρασης. Ταυτόχρονα, προσπαθήσαμε να λύσουμε προβλήματα όπως: μια διεξοδική αναθεώρηση της μετάφρασης που είχαμε κάνει προηγουμένως. βελτιώσεις, όπου χρειάζεται, του στυλιστικού σχεδίου και ευανάγνωστη διάταξη του κειμένου. Επομένως, στη νέα έκδοση, σε σύγκριση με την προηγούμενη, υπάρχουν σημαντικά λιγότερες υποσημειώσεις (αφαιρέστηκαν υποσημειώσεις που δεν είχαν τόσο πρακτική όσο θεωρητική σημασία). Ο προηγούμενος προσδιορισμός γραμμάτων των υποσημειώσεων στο κείμενο αντικαθίσταται από έναν αστερίσκο στη λέξη (έκφραση) στην οποία δίνεται μια σημείωση στο κάτω μέρος της σελίδας.

Σε αυτήν την έκδοση, εκτός από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου δημοσιεύει τη νέα του μετάφραση των Ψαλμών - το ίδιο το βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης που ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός τόσο αγαπούσε να διαβάζει και συχνά αναφέρεται στη διάρκεια της ζωής Του στη γη. Στο πέρασμα των αιώνων, χιλιάδες και χιλιάδες Χριστιανοί, καθώς και Εβραίοι, θεώρησαν ότι το Ψαλτήρι ήταν η καρδιά της Βίβλου, βρίσκοντας για τον εαυτό τους σε αυτό το Βιβλίο μια πηγή χαράς, παρηγοριάς και πνευματικής φώτισης.

Η μετάφραση του Ψαλτηρίου προέρχεται από την τυπική επιστημονική έκδοση Biblia Hebraica Stuttgartensia (Στουτγάρδη, 1990). Στην προετοιμασία της μετάφρασης συμμετείχε ο A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Σεργκέεφ.

Το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου εφιστά την προσοχή του ευρύτερου κύκλου αναγνωστών «Η Καινή Διαθήκη και το Ψαλτήρι σε μια σύγχρονη ρωσική μετάφραση» με τη δέουσα ταπεινοφροσύνη και ταυτόχρονα με την πεποίθηση ότι ο Θεός έχει ακόμα νέο φως και αλήθεια, έτοιμος να φωτίζει τον αναγνώστη των αγίων λόγων Του. Προσευχόμαστε ότι, με την ευλογία του Κυρίου, αυτή η μετάφραση θα χρησιμεύσει ως μέσο για αυτόν τον σκοπό.

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΠΡΩΤΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ

Η συνάντηση με οποιαδήποτε νέα μετάφραση των βιβλίων της Αγίας Γραφής γεννά σε κάθε σοβαρό αναγνώστη μια φυσική απορία για την αναγκαιότητα, την αιτιολόγησή της και μια εξίσου φυσική επιθυμία να καταλάβει τι μπορεί να αναμένεται από τους νέους μεταφραστές. Αυτή η περίσταση υπαγορεύει τις ακόλουθες εισαγωγικές γραμμές.

Η εμφάνιση του Χριστού στον κόσμο μας σηματοδότησε την αρχή μιας νέας εποχής στη ζωή της ανθρωπότητας. Ο Θεός μπήκε στην ιστορία και δημιούργησε μια βαθιά προσωπική σχέση με τον καθένα μας, δείχνοντας με εμφανή σαφήνεια ότι είναι με το μέρος μας και κάνει ό,τι είναι δυνατόν για να μας σώσει από το κακό και την καταστροφή. Όλα αυτά εκδηλώθηκαν στη ζωή, τον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού. Στον κόσμο δόθηκε μέσα Του η τελική πιθανή αποκάλυψη του Θεού για τον εαυτό Του και για τον άνθρωπο. Αυτή η αποκάλυψη είναι εντυπωσιακή στο μεγαλείο της: Αυτός που θεωρήθηκε από τους ανθρώπους ως ένας απλός ξυλουργός, που τελείωσε τις μέρες του σε έναν επαίσχυντο σταυρό, δημιούργησε ολόκληρο τον κόσμο. Η ζωή του δεν ξεκίνησε στη Βηθλεέμ. Όχι, είναι «Αυτός που ήταν, που είναι, που πρόκειται να έρθει». Αυτό είναι δύσκολο να το φανταστεί κανείς.

Ωστόσο, κάθε είδους άνθρωποι έφτασαν να το πιστεύουν σταθερά. Ανακάλυπταν ότι ο Ιησούς είναι ο Θεός που ζούσε ανάμεσά τους και για αυτούς. Σύντομα οι άνθρωποι της νέας πίστης άρχισαν να συνειδητοποιούν ότι Αυτός ζει μέσα τους και ότι έχει την απάντηση σε όλες τις ανάγκες και τις φιλοδοξίες τους. Αυτό σήμαινε ότι αποκτούσαν ένα νέο όραμα για τον κόσμο, τον εαυτό τους και το μέλλον τους, μια νέα, άγνωστη μέχρι τώρα εμπειρία ζωής.

Όσοι πίστευαν στον Ιησού ήταν πρόθυμοι να μοιραστούν την πίστη τους με άλλους, να πουν σε όλους στη γη για Αυτόν. Αυτοί οι πρώτοι ασκητές, μεταξύ των οποίων ήταν άμεσοι μάρτυρες των γεγονότων, έντυσαν τη βιογραφία και τη διδασκαλία του Χριστού Ιησού με μια ζωηρή, καλομνημόνευτη μορφή. Δημιούργησαν τα Ευαγγέλια. Επιπλέον, έγραψαν επιστολές (που έγιναν «μηνύματα» προς εμάς), τραγούδησαν τραγούδια, προσευχήθηκαν και κατέγραφαν τη θεία αποκάλυψη που τους δόθηκε. Σε έναν επιφανειακό παρατηρητή θα μπορούσε να φανεί ότι όλα όσα γράφτηκαν για τον Χριστό από τους πρώτους μαθητές και οπαδούς Του δεν ήταν σε καμία περίπτωση ειδικά οργανωμένα από κανέναν: όλα γεννήθηκαν λίγο πολύ αυθαίρετα. Για πενήντα περίπου χρόνια, αυτά τα κείμενα αντιστοιχούσαν σε ένα ολόκληρο Βιβλίο, το οποίο αργότερα έλαβε το όνομα «Καινή Διαθήκη».

Στη διαδικασία δημιουργίας και ανάγνωσης, συλλογής και οργάνωσης ηχογραφημένου υλικού, οι πρώτοι Χριστιανοί, που βίωσαν τη μεγάλη σωτήρια δύναμη αυτών των ιερών χειρογράφων, κατέληξαν στο σαφές συμπέρασμα ότι όλες οι προσπάθειές τους καθοδηγήθηκαν από κάποιον Ισχυρό και Παντογνώστη - τον Άγιο. Πνεύμα του ίδιου του Θεού. Είδαν ότι δεν υπήρχε τίποτα τυχαίο σε αυτά που κατέγραψαν, ότι όλα τα έγγραφα που συνέθεσαν την Καινή Διαθήκη βρίσκονται σε μια βαθιά εσωτερική σχέση. Με τόλμη και αποφασιστικότητα, οι πρώτοι Χριστιανοί μπορούσαν να αποκαλούν και να αποκαλούν τον υπάρχοντα κώδικα «Λόγο του Θεού».

Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της Καινής Διαθήκης ήταν ότι ολόκληρο το κείμενο ήταν γραμμένο σε απλή, καθομιλουμένη ελληνική, η οποία εκείνη την εποχή εξαπλώθηκε σε όλη τη Μεσόγειο και έγινε διεθνής γλώσσα. Ωστόσο, ως επί το πλείστον, «μιλήθηκε από ανθρώπους που δεν το είχαν συνηθίσει από την παιδική ηλικία και επομένως δεν ένιωθαν πραγματικά τις ελληνικές λέξεις». Στην πρακτική τους «ήταν μια γλώσσα χωρίς χώμα, μια επιχειρηματική, εμπορική, επίσημη γλώσσα». Υποδεικνύοντας αυτή την κατάσταση πραγμάτων, ο εξέχων χριστιανός στοχαστής και συγγραφέας του 20ού αιώνα Κ.Σ. Ο Lewis προσθέτει: «Μας σοκάρει αυτό;... Ελπίζω όχι. αλλιώς θα έπρεπε να είχαμε συγκλονιστεί από την ίδια την Ενσάρκωση. Ο Κύριος ταπείνωσε τον εαυτό Του όταν έγινε μωρό στην αγκαλιά μιας αγρότισσας και συνελήφθη ιεροκήρυκας, και σύμφωνα με το ίδιο Θεϊκό σχέδιο, η λέξη γι' Αυτόν ακουγόταν στη λαϊκή, καθημερινή, καθημερινή γλώσσα. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, οι πρώτοι ακόλουθοι του Ιησού, στη μαρτυρία τους γι' Αυτόν, στο κήρυγμά τους και στις μεταφράσεις των Αγίων Γραφών, προσπάθησαν να μεταφέρουν τα καλά νέα για τον Χριστό σε μια απλή γλώσσα που ήταν κοντά στον λαό και κατανοητή. τους.

Ευτυχισμένοι είναι οι λαοί που έχουν λάβει την Αγία Γραφή σε μια άξια μετάφραση από τις πρωτότυπες γλώσσες στη μητρική τους γλώσσα που μπορούν να κατανοήσουν. Έχουν αυτό το βιβλίο μπορεί να βρεθεί σε κάθε, ακόμα και στην πιο φτωχή οικογένεια. Ανάμεσα σε τέτοιους λαούς, έγινε όχι μόνο, στην πραγματικότητα, ένα προσευχητικό και ευσεβές, ψυχοσωτήριο ανάγνωσμα, αλλά και εκείνο το οικογενειακό βιβλίο που φώτισε ολόκληρο τον πνευματικό τους κόσμο. Έτσι, δημιουργήθηκε η σταθερότητα της κοινωνίας, η ηθική της δύναμη ακόμη και η υλική ευημερία.

Ευχαρίστησε την Πρόνοια που η Ρωσία δεν έπρεπε να μείνει χωρίς τον Λόγο του Θεού. Με μεγάλη ευγνωμοσύνη εμείς οι Ρώσοι τιμούμε τη μνήμη του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, που μας έδωσαν την Αγία Γραφή στη σλαβική γλώσσα. Διατηρούμε επίσης την ευλαβική μνήμη των εργατών που μας μύησαν στον Λόγο του Θεού μέσω της λεγόμενης Συνοδικής Μετάφρασης, η οποία παραμένει μέχρι σήμερα η πιο έγκυρη και πιο γνωστή μας. Το θέμα εδώ δεν είναι τόσο στα φιλολογικά ή λογοτεχνικά του χαρακτηριστικά, αλλά στο ότι παρέμεινε με τους Ρώσους χριστιανούς σε όλες τις δύσκολες στιγμές του 20ού αιώνα. Από πολλές απόψεις, χάρη σε αυτόν δεν εξαλείφθηκε εντελώς η χριστιανική πίστη στη Ρωσία.

Η συνοδική μετάφραση όμως, με όλα τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματά της, δεν θεωρείται σήμερα αρκετά ικανοποιητική λόγω των γνωστών (προφανών όχι μόνο για τους ειδικούς) ελλείψεων της. Οι φυσικές αλλαγές που έχουν λάβει χώρα στη γλώσσα μας για περισσότερο από έναν αιώνα, και η μακρά απουσία θρησκευτικού διαφωτισμού στη χώρα μας, έχουν κάνει αυτές τις ελλείψεις έντονα απτές. Το λεξιλόγιο και η σύνταξη αυτής της μετάφρασης δεν είναι πλέον προσβάσιμα σε άμεση, θα λέγαμε, «αυθόρμητη» αντίληψη. Ο σύγχρονος αναγνώστης σε πολλές περιπτώσεις δεν μπορεί να κάνει χωρίς λεξικά στην προσπάθειά του να κατανοήσει το νόημα ορισμένων τύπων της μετάφρασης που δημοσιεύτηκε το 1876. Αυτή η συγκυρία ανταποκρίνεται φυσικά στην ορθολογιστική «ψύξη» της αντίληψης αυτού του κειμένου, που, όντας πνευματικά ανυψωτικό από τη φύση του, πρέπει όχι μόνο να γίνει κατανοητό, αλλά και να το βιώσει ολόκληρη η ύπαρξη ενός ευσεβούς αναγνώστη.

Φυσικά, το να γίνει μια τέλεια μετάφραση της Βίβλου «για πάντα», μια τέτοια μετάφραση που θα έμενε εξίσου κατανοητή και κοντά στους αναγνώστες μιας ατελείωτης διαδοχής γενεών, είναι αδύνατο, όπως λένε, εξ ορισμού. Και αυτό δεν συμβαίνει μόνο επειδή η ανάπτυξη της γλώσσας που μιλάμε είναι ασταμάτητη, αλλά και επειδή με την πάροδο του χρόνου, η ίδια η διείσδυση στους πνευματικούς θησαυρούς του μεγάλου Βιβλίου γίνεται όλο και πιο περίπλοκη και εμπλουτισμένη καθώς ανακαλύπτονται όλο και περισσότερες νέες προσεγγίσεις σε αυτούς. . Αυτό σωστά επεσήμανε ο Αρχιερέας Alexander Men, ο οποίος είδε το νόημα, ακόμη και την ανάγκη για αύξηση του αριθμού των μεταφράσεων της Γραφής. Συγκεκριμένα, έγραψε: «Σήμερα ο πλουραλισμός κυριαρχεί στην παγκόσμια πρακτική των βιβλικών μεταφράσεων. Αναγνωρίζοντας ότι οποιαδήποτε μετάφραση είναι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, ερμηνεία του πρωτοτύπου, οι μεταφραστές χρησιμοποιούν μια ποικιλία τεχνικών και γλωσσικών ρυθμίσεων... Αυτό επιτρέπει στους αναγνώστες να βιώσουν διαφορετικές διαστάσεις και αποχρώσεις του κειμένου.

Σύμφωνα με αυτή την κατανόηση του προβλήματος, το προσωπικό του Ινστιτούτου για τη Μετάφραση της Βίβλου, που ιδρύθηκε το 1993 στο Zaoksky, βρήκε δυνατό να κάνει τη δική του προσπάθεια να συνεισφέρει εφικτά στην αιτία της εξοικείωσης του Ρώσου αναγνώστη με το κείμενο του Καινή Διαθήκη. Καθοδηγούμενοι από ένα υψηλό αίσθημα ευθύνης για τον σκοπό στον οποίο έχουν αφιερώσει τις γνώσεις και την ενέργειά τους, οι συμμετέχοντες στο έργο ολοκλήρωσαν αυτή τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά από την αρχική γλώσσα, λαμβάνοντας ως βάση το ευρέως αποδεκτό σύγχρονο κριτικό κείμενο του πρωτότυπο (4η αναθεωρημένη έκδοση των United Bible Societies, Στουτγάρδη, 1994). Παράλληλα, ελήφθη υπόψη αφενός ο προσανατολισμός προς τις βυζαντινές πηγές, χαρακτηριστικός της ρωσικής παράδοσης, αφετέρου ελήφθησαν υπόψη τα επιτεύγματα της σύγχρονης κειμενικής κριτικής.

Οι υπάλληλοι του Μεταφραστικού Κέντρου Zaoksky, όπως ήταν φυσικό, δεν θα μπορούσαν να μην λάβουν υπόψη στη δουλειά τους την ξένη και εγχώρια εμπειρία στη μετάφραση της Βίβλου. Σύμφωνα με τις αρχές που διέπουν τις Βιβλικές Εταιρείες σε όλο τον κόσμο, η μετάφραση θεωρήθηκε αρχικά ως απαλλαγμένη από ομολογία. Σύμφωνα με τη φιλοσοφία των σύγχρονων βιβλικών κοινωνιών, αναγνωρίστηκε η πιστότητα στο πρωτότυπο και η διατήρηση της μορφής του βιβλικού μηνύματος όπου ήταν δυνατόν, ενώ ήταν έτοιμος να θυσιάσει το γράμμα του κειμένου για χάρη της ακριβούς μετάδοσης του ζωντανού νοήματος. ως βασικές απαιτήσεις για τη μετάφραση. Ταυτόχρονα ήταν αδύνατο βέβαια να μην περάσει εκείνα τα μαρτύρια που είναι εντελώς αναπόφευκτα για κάθε υπεύθυνο μεταφραστή της Αγίας Γραφής. Γιατί η έμπνευση του πρωτοτύπου μας υποχρέωσε να αντιμετωπίσουμε με ευλάβεια την ίδια τη μορφή του. Ταυτόχρονα, κατά τη διάρκεια της δουλειάς τους, οι μεταφραστές έπρεπε να πείθουν συνεχώς τον εαυτό τους για την εγκυρότητα της σκέψης των μεγάλων Ρώσων συγγραφέων ότι μόνο αυτή η μετάφραση μπορεί να θεωρηθεί επαρκής, η οποία, πρώτα απ 'όλα, αποδίδει σωστά το νόημα και τη δυναμική. του πρωτοτύπου. Η επιθυμία του προσωπικού του Ινστιτούτου στο Zaoksky να είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στο πρωτότυπο συνέπεσε με αυτό που ο V.G. Belinsky: «Η εγγύτητα στο πρωτότυπο δεν συνίσταται στη μεταφορά του γράμματος, αλλά στο πνεύμα της δημιουργίας… Η αντίστοιχη εικόνα, καθώς και η αντίστοιχη φράση, δεν συνίστανται πάντα στη φαινομενική αντιστοιχία των λέξεων». Ανατρέχοντας σε άλλες σύγχρονες μεταφράσεις που μεταφέρουν το βιβλικό κείμενο με αυστηρή κυριολεξία, αναγκαζόμαστε να ανακαλέσουμε τη γνωστή ρήση του A.S. Πούσκιν: «Μια διαγραμμική μετάφραση δεν μπορεί ποτέ να είναι σωστή».

Η ομάδα των μεταφραστών του Ινστιτούτου σε όλα τα στάδια εργασίας γνώριζε ότι καμία πραγματική μετάφραση δεν μπορεί να ικανοποιήσει εξίσου όλες τις απαιτήσεις διαφορετικών αναγνωστών, οι οποίες είναι διαφορετικού χαρακτήρα. Ωστόσο, οι μεταφραστές προσπάθησαν για ένα αποτέλεσμα που θα μπορούσε, αφενός, να ικανοποιήσει εκείνους που στρέφονται για πρώτη φορά στη Γραφή και, αφετέρου, εκείνους που, βλέποντας τον Λόγο του Θεού στη Βίβλο, ασχολούνται με η σε βάθος μελέτη του.

Σε αυτή τη μετάφραση, που απευθύνεται στον σύγχρονο αναγνώστη, χρησιμοποιούνται κυρίως λέξεις, φράσεις και ιδιωματισμοί που κυκλοφορούν ζωντανά. Απαρχαιωμένες και αρχαϊκές λέξεις και εκφράσεις επιτρέπονται μόνο στο βαθμό που είναι απαραίτητες για να αποδώσουν το χρώμα της αφήγησης και να αναπαραστήσουν επαρκώς τις σημασιολογικές αποχρώσεις της φράσης. Ταυτόχρονα, κρίθηκε σκόπιμο να αποφευχθεί η χρήση απότομα μοντέρνου, φευγαλέου λεξιλογίου και της ίδιας σύνταξης, ώστε να μην παραβιαστεί εκείνη η κανονικότητα, η φυσική απλότητα και το οργανικό μεγαλείο της παρουσίασης που διακρίνουν το μεταφυσικά μη μάταιο κείμενο της Γραφής.

Το μήνυμα της Αγίας Γραφής είναι καθοριστικής σημασίας για τη σωτηρία κάθε ανθρώπου και γενικά για ολόκληρη τη χριστιανική του ζωή. Αυτό το Μήνυμα δεν είναι μια απλή αναφορά γεγονότων, γεγονότων και μια απλή έκθεση εντολών. Είναι σε θέση να αγγίξει την ανθρώπινη καρδιά, να παρακινήσει τον αναγνώστη και τον ακροατή να συμπάσχουν, να τους διεγείρει την ανάγκη για ζωντανή και ειλικρινή μετάνοια. Οι μεταφραστές του Zaoksky θεώρησαν ότι ήταν καθήκον τους να μεταφέρουν τέτοια δύναμη της βιβλικής αφήγησης.

Σε εκείνες τις περιπτώσεις που το νόημα μεμονωμένων λέξεων ή εκφράσεων στους καταλόγους των βιβλίων της Βίβλου που μας έχουν φτάσει δεν προσφέρεται, παρ' όλες τις προσπάθειες, σε μια συγκεκριμένη ανάγνωση, ο αναγνώστης προσφέρεται η πιο πειστική, κατά τη γνώμη των μεταφραστών, διαβάζοντας.

Επιδιώκοντας τη σαφήνεια και τη στιλιστική ομορφιά του κειμένου, οι μεταφραστές εισάγουν σε αυτό, όταν αυτό υπαγορεύεται από τα συμφραζόμενα, λέξεις που δεν βρίσκονται στο πρωτότυπο (σημειώνονται με πλάγια γράμματα).

Οι υποσημειώσεις προσφέρουν στον αναγνώστη εναλλακτικές έννοιες για μεμονωμένες λέξεις και φράσεις στο πρωτότυπο.

Για να βοηθηθεί ο αναγνώστης, τα κεφάλαια του βιβλικού κειμένου χωρίζονται σε ξεχωριστά σημασιολογικά αποσπάσματα, τα οποία παρέχονται με υπότιτλους πληκτρολογημένους με πλάγιους χαρακτήρες. Αν και δεν αποτελούν μέρος του μεταφρασμένου κειμένου, οι υπότιτλοι δεν προορίζονται για προφορική ανάγνωση ή ερμηνεία της Γραφής.

Έχοντας ολοκληρώσει την πρώτη τους εμπειρία μετάφρασης της Βίβλου στα σύγχρονα ρωσικά, το προσωπικό του Ινστιτούτου στο Zaoksky σκοπεύει να συνεχίσει να αναζητά τις καλύτερες προσεγγίσεις και λύσεις στη μετάφραση του αρχικού κειμένου. Ως εκ τούτου, όλοι όσοι εμπλέκονται στην εμφάνιση της ολοκληρωμένης μετάφρασης θα είναι ευγνώμονες στους πολύ σεβαστούς αναγνώστες μας για οποιαδήποτε βοήθεια μπορούν να παρέχουν με τα σχόλια, τις συμβουλές και τις προτάσεις τους με στόχο τη βελτίωση του κειμένου που προτείνεται τώρα για μεταγενέστερες ανατυπώσεις.

Οι εργαζόμενοι του Ινστιτούτου είναι ευγνώμονες σε όσους, όλα τα χρόνια εργασίας για τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης, τους βοήθησαν με τις προσευχές και τις συμβουλές τους. Ιδιαίτερα πρέπει να σημειωθεί εδώ ο V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, Ι.Α. Orlovskaya, S.A. Romashko και V.V. Σεργκέεφ.

Η συμμετοχή στο υλοποιούμενο πλέον έργο πλήθους δυτικών συναδέλφων και φίλων του Ινστιτούτου, ειδικότερα των W. Ailes, D.R. Spangler και ο Dr. K.G. Χόκινς.

Για μένα προσωπικά, ήταν μεγάλη ευλογία να δουλέψω για τη δημοσιευμένη μετάφραση μαζί με υψηλά καταρτισμένους υπαλλήλους που αφοσιώθηκαν εξ ολοκλήρου σε αυτό το θέμα, όπως ο A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov και κάποιοι άλλοι.

Εάν το έργο που επιτελείται από την ομάδα του Ινστιτούτου βοηθήσει κάποιον να γνωρίσει τον Σωτήρα μας, τον Κύριο Ιησού Χριστό, αυτή θα είναι η υψηλότερη ανταμοιβή για όλους όσους συμμετείχαν σε αυτήν τη μετάφραση.

30 Ιανουαρίου 2000
Διευθυντής του Ινστιτούτου Μετάφρασης της Βίβλου στο Zaoksky Διδάκτωρ Θεολογίας M. P. Kulakov

ΕΠΕΞΗΓΗΣΕΙΣ, ΣΥΜΒΟΛΑ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ

Αυτή η μετάφραση της Καινής Διαθήκης γίνεται από το ελληνικό κείμενο, κυρίως σύμφωνα με την 4η έκδοση της Ελληνικής Καινής Διαθήκης (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Η μετάφραση του Ψαλτηρίου ελήφθη από την έκδοση της Biblia Hebraica Stuttgartensia (Στουτγάρδη, 1990).

Το ρωσικό κείμενο αυτής της μετάφρασης χωρίζεται σε σημασιολογικά αποσπάσματα με υπότιτλους. Οι υπότιτλοι με πλάγιους χαρακτήρες, που δεν αποτελούν μέρος του κειμένου, εισάγονται για να διευκολύνουν τον αναγνώστη να βρει τη σωστή θέση στην προτεινόμενη μετάφραση.

Με μικρά κεφαλαία γράμματα στους Ψαλμούς, η λέξη "ΚΥΡΙΟΣ" γράφεται σε εκείνες τις περιπτώσεις που αυτή η λέξη μεταφέρει το όνομα του Θεού - Γιαχβέ, γραμμένο στα εβραϊκά με τέσσερα σύμφωνα (τετραγράμματο). Η λέξη «Κύριος» στη συνήθη ορθογραφία της μεταφέρει μια άλλη έκκληση (Adon ή Adonai), που χρησιμοποιείται σε σχέση τόσο με τον Θεό όσο και με τους ανθρώπους με την έννοια του «Κύριος», φίλος. μτφρ.: Vladyka; βλέπε Λεξικό Αρχοντας.

Σε αγκύλεςσυνάπτονται λέξεις, η παρουσία των οποίων στο κείμενο των σύγχρονων βιβλικών μελετών θεωρείται μη πλήρως αποδεδειγμένη.

Σε διπλές αγκύλεςοι λέξεις συμπεραίνονται ότι οι σύγχρονες βιβλικές μελέτες θεωρούν ένθετα στο κείμενο που έγιναν στους πρώτους αιώνες.

Τολμηρόςεπισημαίνονται αποσπάσματα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Ταυτόχρονα, στο κείμενο τοποθετούνται ποιητικά αποσπάσματα με τις απαραίτητες εσοχές και κατανομή ώστε να αναπαρασταθεί επαρκώς η δομή του αποσπάσματος. Μια σημείωση στο κάτω μέρος της σελίδας υποδεικνύει τη διεύθυνση της παραπομπής.

Οι λέξεις με πλάγιους χαρακτήρες στην πραγματικότητα απουσιάζουν στο αρχικό κείμενο, αλλά η συμπερίληψη των οποίων φαίνεται δικαιολογημένη, αφού υπονοούνται στην ανάπτυξη της σκέψης του συγγραφέα και βοηθούν στην αποσαφήνιση του νοήματος του κειμένου.

Ένας αστερίσκος υψωμένος πάνω από τη γραμμήμετά από μια λέξη (φράση) υποδηλώνει μια σημείωση στο κάτω μέρος της σελίδας.

Οι μεμονωμένες υποσημειώσεις δίνονται με τις ακόλουθες συμβατικές συντομογραφίες:

Γράμματα.(κυριολεκτικά): τυπικά ακριβής μετάφραση. Δίνεται σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου, για λόγους σαφήνειας και πληρέστερης αποκάλυψης του νοήματος στο κύριο κείμενο, είναι απαραίτητο να αποκλίνουμε από μια τυπικά ακριβή μετάδοση. Ταυτόχρονα, δίνεται η ευκαιρία στον αναγνώστη να έρθει πιο κοντά στην αρχική λέξη ή φράση και να δει νοητές μεταφραστικές επιλογές.

Στην έννοια(στην έννοια): δίνεται όταν μια λέξη που μεταφράζεται κυριολεκτικά στο κείμενο απαιτεί, κατά τη γνώμη του μεταφραστή, ένδειξη της ειδικής σημασιολογικής της σημασίας σε αυτό το πλαίσιο.

Σε ορισμένες χειρόγραφα(σε ορισμένα χειρόγραφα): χρησιμοποιείται κατά την παράθεση κειμενικών παραλλαγών σε ελληνικά χειρόγραφα.

Ελληνικά(Ελληνικά): χρησιμοποιείται όταν είναι σημαντικό να δείξουμε ποια ελληνική λέξη χρησιμοποιείται στο αρχικό κείμενο. Η λέξη δίνεται σε ρωσική μεταγραφή.

Αρχαίος ανά.(αρχαίες μεταφράσεις): χρησιμοποιείται όταν είναι απαραίτητο να δείξουμε πώς έγινε κατανοητό ένα συγκεκριμένο απόσπασμα του πρωτοτύπου από αρχαίες μεταφράσεις, πιθανώς βασισμένες σε διαφορετικό πρωτότυπο κείμενο.

Φίλε. δυνατόν ανά.(άλλη πιθανή μετάφραση): δίνεται ως άλλη, αν και δυνατή, αλλά, σύμφωνα με τους μεταφραστές, λιγότερο τεκμηριωμένη μετάφραση.

Φίλε. ΑΝΑΓΝΩΣΗ(άλλη ανάγνωση): δίνεται όταν, με διαφορετική διάταξη σημείων που δηλώνουν ήχους φωνηέντων ή με διαφορετική ακολουθία γραμμάτων, είναι δυνατή μια ανάγνωση διαφορετική από την αρχική, αλλά υποστηρίζεται από άλλες αρχαίες μεταφράσεις.

Εβρ.(Εβραϊκά): χρησιμοποιείται όταν είναι σημαντικό να δείξουμε ποια λέξη χρησιμοποιείται στο πρωτότυπο. Είναι συχνά αδύνατο να μεταφερθεί επαρκώς, χωρίς σημασιολογικές απώλειες, στα ρωσικά, έτσι πολλές σύγχρονες μεταφράσεις εισάγουν αυτή τη λέξη σε μεταγραφή στη μητρική τους γλώσσα.

Ή: χρησιμοποιείται όταν μια σημείωση δίνει μια διαφορετική, τεκμηριωμένη μετάφραση.

Μερικοί προστίθενται χειρόγραφα(προσθέτουν ορισμένα χειρόγραφα): δίνεται όταν ορισμένα αντίγραφα της Καινής Διαθήκης ή των Ψαλμών, που δεν περιλαμβάνονται στο σώμα του κειμένου από τις σύγχρονες κριτικές εκδόσεις, περιέχουν μια προσθήκη σε όσα γράφτηκαν, η οποία, τις περισσότερες φορές, περιλαμβάνεται στο Συνοδική μετάφραση.

Μερικοί τα χειρόγραφα παραλείπονται(ορισμένα χειρόγραφα παραλείπονται): δίνεται όταν ορισμένα αντίγραφα της Καινής Διαθήκης ή των Ψαλμών, που δεν περιλαμβάνονται στο σώμα του κειμένου από σύγχρονες κριτικές εκδόσεις, δεν περιέχουν προσθήκη σε όσα γράφτηκαν, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις αυτή η προσθήκη περιλαμβάνεται στη Συνοδική μετάφραση.

Μασορετικό κείμενο: κείμενο που έγινε αποδεκτό ως το κύριο για μετάφραση. δίνεται μια υποσημείωση όταν, για διάφορους κειμενολογικούς λόγους: η σημασία της λέξης είναι άγνωστη, το πρωτότυπο κείμενο είναι αλλοιωμένο - στη μετάφραση, πρέπει να αποκλίνει κανείς από την κυριολεκτική μετάδοση.

TR(textus receptus) - έκδοση του ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης, που ετοιμάστηκε από τον Έρασμο του Ρότερνταμ το 1516, βασισμένη σε καταλόγους των τελευταίων αιώνων της ύπαρξης της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Μέχρι τον 19ο αιώνα αυτή η έκδοση χρησίμευσε ως βάση για μια σειρά από γνωστές μεταφράσεις.

LXX- Εβδομήκοντα, μετάφραση των Αγίων Γραφών (Παλαιά Διαθήκη) στα ελληνικά, που έγινε τον ΙΙΙ-ΙΙ αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Οι αναφορές σε αυτή τη μετάφραση δίνονται σύμφωνα με την 27η έκδοση της Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ ΠΟΥ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΟΥΝΤΑΙ

ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ (Ο.Τ.)

Ζωή - Γένεση
Έξοδος - Έξοδος
Λέων - Λευιτικός
Αριθμός - Αριθμοί
Δευτ. - Δευτερονόμιο
Is Nav - Book of Joshua
1 Kings - First Book of Kings
2 Βασιλιάδες - 2 Βασιλιάδες
1 Kings - 1st Book of Kings
2 Βασιλιάδες - Τέταρτο Βιβλίο των Βασιλέων
1 Χρονικό - Πρώτο Βιβλίο Χρονικών
2 Χρονικό - Δεύτερο Βιβλίο Χρονικών
Job - Book of Job
Ψ - Ψάλτης
Παροιμίες - Βιβλίο Παροιμιών του Σολομώντα
Eccles - The Book of Ecclesiastes, or Preacher (Εκκλησιαστής)
Ησαΐας - Το Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα
Jer - The Book of Jeremiah
Θρήνοι - Βιβλίο Θρήνων Ιερεμίας
Ezek - The Book of Ezekiel
Dan - Βιβλίο του Δανιήλ
Os - Βιβλίο του Προφήτη Ωσηέ
Joel - The Book of the Prophet Joel
Am - Το Βιβλίο του Προφήτη Αμώς
Jonah - Book of Jonah
Micah - The Book of Micah
Ναούμ - Το Βιβλίο του Προφήτη Ναούμ
Avv - Το βιβλίο του προφήτη Αββακούμ
Haggai - Το βιβλίο του Προφήτη Haggai
Ζαχ - Το Βιβλίο του Ζαχαρία
Μαλ - Το Βιβλίο του Προφήτη Μαλαχία

ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ (NT)

Ματθαίος - Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο (Από τον Ματθαίο το ευαγγέλιο)
Mk - Το κατά Μάρκο ευαγγέλιο (Από Μάρκο το ιερό ευαγγέλιο)
Λουκάς - Ευαγγέλιο κατά Λουκά (Από τον Λουκά το ιερό ευαγγέλιο)
Ιω. - Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη (Από Ιωάννη το ιερό ευαγγέλιο)
Πράξεις - Πράξεις των Αποστόλων
Ρώμη - Επιστολή προς Ρωμαίους
Α' Κορινθίους - Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους
Β' Κορινθίους - Δεύτερη προς Κορινθίους Επιστολή
Γαλάτες - Επιστολή προς Γαλάτες
Eph - Επιστολή προς Εφεσίους
Php - Επιστολή προς Φιλιππησίους
Συνταγματάρχης - Επιστολή προς Κολοσσαείς
1 Θεσ. - Πρώτη Επιστολή προς Θεσσαλονικείς
2 Θεσσαλίας - Δεύτερη Επιστολή προς Θεσσαλονικείς
1 Τιμόθεο - Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεο
2 Tim - 2 Timothy
Τίτος - Επιστολή προς Τίτο
Εβρ - Επιστολή προς Εβραίους
James - The Epistle of James
1 Πέτρου - Πρώτη Επιστολή Πέτρου
2 Πέτρου - Δεύτερη Επιστολή Πέτρου
1 Ιω. - Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη
Αποκάλυψη - Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου (Αποκάλυψη)

ΑΛΛΕΣ ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ

εφαρμογή. - απόστολος
αραμ. - Αραμαϊκά
V. (αιώνες) - αιώνας (αιώνες)
g - γραμμάριο
έτος(α) - έτος(α)
κεφ. - κεφάλαιο
Ελληνικά - Ελληνική γλώσσα)
άλλα - αρχαία
εβρ. - Εβραϊκά (γλώσσα)
χλμ - χιλιόμετρο
l - λίτρο
m - μέτρο
Σημείωση - Σημείωση
R.H. - Γέννηση
Ρώμη. - Ρωμαίος
Συν. ανά. - Συνοδική μετάφραση
cm - εκατοστό
δείτε - δείτε
Τέχνη. - ποίημα
βλ. - συγκρίνω
εκείνοι. - αυτό είναι
t. - τα λεγόμενα
h - ώρα

Το Ευαγγέλιο του Ψευδό Ματθαίου είναι ένα απόκρυφο ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας, γραμμένο στα λατινικά όχι νωρίτερα από τον 9ο αιώνα υπό την επίδραση του Πρωτοευαγγελίου του Ιακώβου και του Ευαγγελίου του Θωμά. Το κείμενο αποτελείται από δύο μέρη, τα οποία σε ορισμένες εκδόσεις έχουν τις επικεφαλίδες «The Book of ... ... Wikipedia

- (II vangelo secondo Matteo) Ιταλία Γαλλία, 1964, 137 min. Ιστορική ταινία, ταινία περιπέτειας. Ένα χρόνο πριν γυριστεί αυτή η ταινία, ο Πιερ Πάολο Παζολίνι δικάστηκε για προσβολή θρησκευτικών συναισθημάτων σε ένα τολμηρό λαϊκό κόμικ... Κινηματογράφος Εγκυκλοπαίδεια

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών. Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν. Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα λάβουν έλεος. Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά... Μακάριοι οι ειρηνοποιοί... Μακάριοι οι διωκόμενοι για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών... ... Συγκεντρωτική εγκυκλοπαίδεια αφορισμών

Ματθαίος για τη δημιουργία του Ευαγγελίου. Εικονογράφηση από χειρόγραφο ευαγγέλιο της σχολής της Άντα, τέλη 8ου-αρχές 9ου αιώνα. Βιβλιοθήκη Τρίερ. Ευαγγέλιο του Ματθαίου ... Wikipedia

Ευαγγέλιο του Ματθαίου- Το πρώτο από τα τέσσερα Ευαγγέλια, που αποδόθηκε ομόφωνα από τους πατέρες της αρχαίας εκκλησίας στον απόστολο Ματθαίο. Μαρτυρούν επίσης ομόφωνα ότι αρχικά γράφτηκε στα αραμαϊκά, στη συνέχεια στη διάλεκτο της Παλαιστίνης, αν και ελληνικά ... ... Λεξικό Βιβλικών Ονομάτων

Ι. ΠΡΟΚΑΤΑΡΚΤΙΚΕΣ ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΕΙΣ 1) τα τρία πρώτα Ε., που ονομάζονται συνοπτικά. (από την ελληνική θεωρούνται μαζί, ή έχοντας κοινή άποψη, άρα ονομάζονται λόγω της ομοιότητάς τους) απαιτούν ιδιαίτερα προσεκτική έρευνα για τρεις λόγους. Πρώτον, αυτοί... ... Brockhaus Bible Encyclopedia

Θεραπεία των παραλυμένων? κλήση του Ματθαίου. «Όχι δίκαιοι, αλλά αμαρτωλοί». Σχετικά με την ανάρτηση. Η ανάσταση της κόρης του αρχηγού και η θεραπεία της γυναίκας μέσω της αφής. Θεραπεία δύο τυφλών και ενός βουβού δαιμονισμένου. Κρίμα για......

Περνώντας από εκεί, ο Ιησούς είδε έναν άντρα να κάθεται στα διόδια, ονόματι Ματθαίος, και του είπε: Ακολούθησέ με. Και σηκώθηκε και Τον ακολούθησε. Μάρκος 2:14 Λουκάς 5:27 ... Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.

Και αυτό το ευαγγέλιο της βασιλείας θα κηρυχτεί σε ολόκληρο τον κόσμο, ως μαρτυρία σε όλα τα έθνη. και μετά θα έρθει το τέλος... Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.

Αλήθεια, σας λέω, όπου κι αν κηρυχτεί αυτό το ευαγγέλιο σε ολόκληρο τον κόσμο, θα ειπωθεί στη μνήμη της και για όσα έκανε… Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.

Και ο Ιησούς γύριζε όλη τη Γαλιλαία, διδάσκοντας στις συναγωγές τους και κηρύττοντας το Ευαγγέλιο της Βασιλείας, και γιατρεύοντας κάθε ασθένεια και κάθε αναπηρία ανάμεσα στον λαό... Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.

Βιβλία

• Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου στη Σλαβική Παράδοση, . Αυτή η έκδοση βασίζεται στο κείμενο του γλαγολιτικού χειρογράφου Μαριίνσκι του 11ου αιώνα, του καλύτερου «εκπροσώπου» του αρχαίου κειμένου. Ο εκδότης ισχυρίζεται ότι το Σλαβικό Ευαγγέλιο του Ματθαίου βασίζεται σε...
• Ευαγγέλιο του Ματθαίου, Ρούντολφ Στάινερ. Στο προτεινόμενο βιβλίο, για πρώτη φορά στα ρωσικά, δημοσιεύεται ο τόμος Νο. 123 από την έκδοση της πλήρους κληρονομιάς του εξαίρετου στοχαστή και ιδρυτή της ανθρωποσοφίας, Ρούντολφ Στάινερ. Το βιβλίο περιέχει 12 διαλέξεις,…

Μην κρίνετε για να μην κριθείτε.Ο Κύριος απαγορεύει την καταδίκη, όχι την αποκάλυψη, γιατί η αποκάλυψη είναι ωφέλιμη και η καταδίκη είναι προσβολή και ταπείνωση, ειδικά στην περίπτωση που κάποιος ο ίδιος, έχοντας σοβαρές αμαρτίες, υβρίζει τους άλλους και καταδικάζει αυτούς που έχουν πολύ μικρότερες αμαρτίες, για τις οποίες μόνο ο Θεός μπορεί να κρίνει. .

Γιατί με όποια κρίση κρίνετε, θα κριθείτε. και με τι μέτρο χρησιμοποιείς θα σου μετρηθεί πάλι. Και γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδελφού σου, αλλά δεν αισθάνεσαι τη δοκό στο μάτι σου; Ή, πώς θα πεις στον αδερφό σου: να σου βγάλω την κηλίδα από το μάτι, αλλά υπάρχει ένα κούτσουρο στο μάτι σου; Υποκριτής! πρώτα βγάλε το κούτσουρο από το μάτι σου και μετά θα δεις πώς να βγάλεις την κηλίδα από το μάτι του αδελφού σου. Αυτός που θέλει να κατακρίνει τους άλλους πρέπει να είναι άψογος, γιατί αν, έχοντας στο μάτι του ένα δοκάρι, δηλαδή μεγάλο δοκάρι, ή αμαρτήσει, κατακρίνει έναν άλλον που έχει κόμπο, τότε θα τον κάνει αδίστακτο. Αλλά ο Κύριος δείχνει ότι αυτός που αμαρτάνει πολύ δεν μπορεί να δει καλά την αμαρτία του αδελφού του, γιατί πώς μπορεί να δει την αμαρτία ενός άλλου, εύκολα πληγωμένου, που ο ίδιος έχει δοκάρι στο μάτι του;

Μη δίνετε τίποτε άγιο στα σκυλιά και μη ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια τους και, γυρίζοντας, σας κάνουν κομμάτια. «Σκύλοι» είναι άπιστοι και «γουρούνια» είναι εκείνοι που, αν και πιστεύουν, εντούτοις κάνουν μια βρώμικη ζωή. Επομένως, δεν πρέπει κανείς να μιλάει για τα μυστήρια της πίστης ενώπιον των απίστων και να προφέρει τα φωτεινά και μαργαριταρένια λόγια της θεολογίας ενώπιον του ακάθαρτου, γιατί τα γουρούνια ποδοπατούν ή παραμελούν αυτά που τους λένε, ενώ τα σκυλιά, γυρίζοντας, μας βασανίζουν, όπως αυτοί που που ονομάζονται φιλόσοφοι κάνουν. Όταν ακούν ότι ο Θεός σταυρώθηκε, αρχίζουν να μας βασανίζουν με τις φιλοσοφίες τους, αποδεικνύοντας με σοφισμούς ότι αυτό είναι αδύνατο.

Ζητήστε και θα σας δοθεί· ψάξτε και θα βρείτε· χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί. Διότι καθένας που ζητά λαμβάνει, και αυτός που ψάχνει βρίσκει, και σε αυτόν που χτυπά θα ανοίξει.

Πριν ο Κύριος μας διατάξει μεγάλα και δύσκολα πράγματα, εδώ δείχνει πώς μπορεί να γίνει αυτό, δηλαδή με τη βοήθεια της αδιάλειπτης προσευχής. Γιατί είπε «ρωτήστε» αντί για «ρωτήστε πάντα», αλλά δεν είπε «ρωτήστε μια φορά». Μετά επιβεβαιώνει τα λεγόμενα με ανθρώπινο παράδειγμα.

Υπάρχει κάποιος ανάμεσά σας που όταν ο γιος του του ζητήσει ψωμί, θα του έδινε μια πέτρα; και όταν ζητάει ψάρι θα του έδινες φίδι; Εδώ ο Κύριος μας διδάσκει ότι πρέπει να ζητάμε έντονα ό,τι είναι χρήσιμο. «Για εσάς», λέει, «δείτε πώς σας ζητούν τα παιδιά σας χρήσιμα πράγματα: ψωμί και ψάρι, και όταν σας ζητήσουν, τους δίνετε, άρα αναζητάτε και τα πνευματικά και όχι τα σαρκικά».

Αν λοιπόν, όντας κακοί, ξέρετε πώς να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο Πατέρας σας στους ουρανούς θα δώσει καλά πράγματα σε όσους Του ζητούν. Αποκαλεί τους ανθρώπους πονηρούς, συγκρίνοντάς τους με τον Θεό: η φύση μας, ως δημιούργημα του Θεού, είναι καλή, αλλά γινόμαστε πονηροί με τη θέλησή μας.

Έτσι, σε ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, το ίδιο κάνετε και εσείς σε αυτούς. γιατί σε αυτό είναι ο νόμος και οι προφήτες.Δείχνει ένα σύντομο μονοπάτι προς την αρετή, γιατί είμαστε άνθρωποι και επομένως γνωρίζουμε ήδη τι πρέπει. Αν θέλεις να είσαι ευλογημένος, κάνε το καλό. αν θέλεις να σε αγαπούν οι εχθροί σου, αγάπησε τους ίδιους τους εχθρούς σου. Γιατί και ο νόμος του Θεού και οι προφήτες λένε το ίδιο πράγμα που μας προστάζει ο φυσικός νόμος.

Μπείτε από τη στενή πύλη. Διότι πλατιά είναι η πύλη και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί την περνούν.Κάτω από τη στενή πύλη εννοεί δοκιμασίες, και εκούσιες, για παράδειγμα, νηστεία και άλλες, και ακούσιες, για παράδειγμα, δεσμούς, διώξεις. Ακριβώς όπως ένας άντρας που είναι εύσωμος ή φορτωμένος με ένα βαρύ φορτίο δεν μπορεί να εισέλθει από ένα στενό μέρος, έτσι και ένας χαϊδεμένος ή πλούσιος άνδρας: τέτοιοι πηγαίνουν πολύ. Δείχνοντας ότι και η στεγανότητα είναι προσωρινή και το πλάτος είναι βατό, τις ονομάζει πύλες και δρόμο. Διότι εκείνος που υπομένει τις προσβολές περνάει από κάποιες πύλες ή βάσανα, όπως ο χαϊδεμένος περνάει μέσα από την ηδονία, ως ορισμένο μονοπάτι. Επειδή όμως και τα δύο είναι προσωρινά, πρέπει να επιλεγεί το καλύτερο.

Γιατί στενή είναι η πύλη και στενή είναι η οδός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι είναι αυτοί που τη βρίσκουν.Η λέξη «γιατί» σημαίνει έκπληξη. Ο Κύριος θαυμάζει: τι πύλη! Γιατί λέει αλλού, «Το φορτίο μου είναι ελαφρύ;» Λόγω των μελλοντικών ανταμοιβών.

Προσέχετε τους ψευδοπροφήτες που έρχονται σε εσάς με ρούχα προβάτου, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι. Θα τους γνωρίσετε από τους καρπούς τους. Συνήθως οι αιρετικοί είναι πονηροί και πονηροί. οπότε λέει: «Προσοχή». Μιλούν ευχάριστες ομιλίες και συμπεριφέρονται σαν να ζουν τίμια, αλλά μέσα τους είναι μαστός. Η ενδυμασία των προβάτων είναι η πραότητα, την οποία χρησιμοποιούν άλλοι υποκριτές για να κολακεύουν και να εξαπατούν. Από τον καρπό τους είναι γνωστοί, δηλαδή με πράξεις και ζωή. Ακόμα κι αν κρύβονται για λίγο, εκτίθενται από προσεκτικούς.

Μαζεύουν σταφύλια από αγκάθια ή σύκα από γαϊδουράγκαθα; Έτσι, κάθε καλό δέντρο φέρνει καλούς καρπούς, αλλά ένα κακό δέντρο φέρει κακούς καρπούς. Οι υποκριτές είναι αμπέλια και κολλιτσίδες: αμπέλια γιατί τσιμπούν κρυφά, και κολλιτσίδες επειδή είναι πονηροί και πολυμήχανοι. Ένα κακό δέντρο είναι ο καθένας που διαφθείρεται από μια αδράνεια και διαλυμένη ζωή.

Ένα καλό δέντρο δεν μπορεί να δώσει κακούς καρπούς, ούτε ένα κακό δέντρο μπορεί να δώσει καλούς καρπούς.Ενώ είναι κακό, δεν μπορεί, αλλά αν αλλάξει, μπορεί. Προσέξτε ότι ο Κύριος δεν είπε ότι δεν θα μπορούσε ποτέ, αλλά ότι μέχρι τότε δεν θα έφερνε καλό καρπό μέχρι να γίνει κακό.

Κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά. Έτσι από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε.Αυτό στρέφεται εναντίον των Εβραίων, γιατί ο Ιωάννης τους είπε το ίδιο πράγμα. Ο άνθρωπος παρομοιάζεται με δέντρο γιατί μπορεί να μπολιαστεί από την άγονη αμαρτία σε αρετή.

Όχι όλοι όσοι μου λένε: Κύριε! Θεός! εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου στους ουρανούς. Εδώ οι λέξεις "όχι όλοι όσοι μου λένε: Κύριε! δείχνει ότι είναι ο Κύριος, γιατί αυτοαποκαλείται Θεός και μας διδάσκει ότι αν έχουμε πίστη χωρίς έργα, δεν θα έχουμε κανένα όφελος από αυτήν. «Εκπλήρωση της θέλησης»· Δεν είπε: «εκτελώντας μια φορά», αλλά - «εκτελώντας» μέχρι θανάτου. Και δεν είπε: «Το θέλημά μου», για να μην βάλει σε πειρασμό τους ακροατές, αλλά «Το θέλημα του Πατέρα μου», αν και, φυσικά, το θέλημα του πατέρα και του γιου είναι το ίδιο, εκτός αν ο γιος είναι προδότης.

Πολλοί θα Μου πουν εκείνη την ημέρα: Κύριε! Θεός! Δεν έχουμε προφητεύσει στο όνομά Σου; και δεν έβγαλαν δαιμόνια στο όνομά σου; και πολλά θαύματα δεν έκαναν στο όνομά σου; Και τότε θα τους δηλώσω: Δεν σε γνώρισα ποτέ. φύγετε από Μένα, εργάτες της ανομίας. Στην αρχή του κηρύγματος, πολλοί, ακόμη και ανάξιοι, έδιωξαν δαίμονες, αφού οι δαίμονες τράπηκαν σε φυγή στο όνομα του Ιησού. Διότι η χάρη λειτουργεί και μέσω των ανάξιων, όπως λαμβάνουμε τον αγιασμό μέσω των ανάξιων ιερέων. και ο Ιούδας έκανε θαύματα, και οι γιοι του Σκεύα. Οι λέξεις: «Ποτέ δεν σε γνώρισα» λέγονται αντί: «Και τότε, όταν έκανες θαύματα, δεν σε αγάπησα». Γνώση εδώ σημαίνει αγάπη.

Κι έτσι όποιος ακούσει αυτά τα λόγια μου και τα κάνει, θα τον παρομοιάσω με έναν σοφό που έχτισε το σπίτι του στον βράχο. και η βροχή έπεσε, και τα ποτάμια πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν, και όρμησαν πάνω σε εκείνο το σπίτι, και δεν έπεσε, γιατί ήταν πάνω σε βράχο. Εκτός από τον Θεό δεν μπορεί να υπάρχει αρετή. γι' αυτό ο Κύριος λέει: «Θα παρομοιάσω με σοφό». Η πέτρα είναι ο Χριστός, και το σπίτι είναι η ψυχή. Όποιος λοιπόν χτίζει την ψυχή του στην εκπλήρωση των εντολών του Χριστού, ούτε βροχή -εννοώ τον διάβολο που έπεσε από τον ουρανό, ούτε ποτάμια- επιβλαβείς άνθρωποι, που ο αριθμός τους αυξάνεται από αυτή τη βροχή, ούτε άνεμοι - πνεύματα κακίας, ούτε κανένα άλλο πειρασμός.

Και όποιος ακούσει αυτά τα λόγια Μου και δεν τα κάνει, θα μοιάζει με έναν ανόητο που έχτισε το σπίτι του στην άμμο. Και έπεσε η βροχή, και τα ποτάμια πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν, και έπεσαν πάνω σε εκείνο το σπίτι, και έπεσε, και η πτώση του ήταν μεγάλη. Δεν είπε, «θα τον παρομοιάσω», αλλά «θα παρομοιαστεί», δηλαδή από μόνος του, με τον ανόητο που έχει πίστη, αλλά δεν κάνει έργα. Έτσι, ένας τέτοιος άνθρωπος χτίζει πάνω στην άμμο, από σάπιο υλικό, και επομένως πέφτει από τους πειρασμούς του διαβόλου. Όταν αποτυγχάνει, δηλαδή πέφτει πάνω του ο πειρασμός, πέφτει με μεγάλη πτώση. Κανένας από τους άπιστους δεν πέφτει, γιατί είναι πάντα ξαπλωμένος στο έδαφος. πιστέ, πέφτει αυτός. Επομένως, η πτώση είναι μεγάλη, ότι ο χριστιανός πέφτει.

Και όταν ο Ιησούς τελείωσε αυτά τα λόγια, οι άνθρωποι θαύμασαν τη διδασκαλία Του, γιατί τους δίδαξε ως κάποιος που έχει εξουσία, και όχι ως γραμματείς και Φαρισαίοι. Δεν ήταν οι άρχοντες που ξαφνιάστηκαν, γιατί πώς θα μπορούσαν να εκπλαγούν όσοι Τον ζήλευαν; - αλλά μια ήπια μάζα: εξεπλάγησαν όχι με τις στροφές του λόγου, αλλά με την ελευθερία του, γιατί ο Κύριος έδειξε τον εαυτό Του πάνω από τους προφήτες. Είπαν: «Αυτός είναι ο Κύριος που μιλάει», αλλά ο Χριστός, ως Θεός, είπε: «Σας λέω».