Философска школа. Циници
Киници (гръцки kynikуi, от Kynуsarges - Kinosarges, хълм и гимназия в Атина, където Антистен учи с ученици; лат. cynici - циници), една от така наречените Сократови философски школи на Древна Гърция. Неговите представители (Антистен, Диоген от Синопа, Кратес и др.) се стремяха не толкова да изградят пълна теория за битието и познанието, а по-скоро да развият и експериментално тестват върху себе си определен начин на живот. Основното, което остава от тях в съзнанието на следващите поколения, не са написаните от тях трактати, а предимно анекдоти: бурето на Диоген, молбата му към цар Александър Велики: „Иди си и не ми закривай слънцето. ”; женитба на Кратет, извършена направо на площада и др. Примитивността на циничното философстване, поразителна в сравнение с майсторската диалектика на платонизма и аристотелизма, е само обратната страна на желанието да се концентрира изцяло върху една и освен това може би по-проста идея. Циничното мислене е само средство; целта е да живееш като циник.
Учението за цинизма, създадено в условията на кризата на античния полис от хора, които не са имали своя дял от гражданския начин на живот (основателят на цинизма Антистен е бил незаконен), обобщава опита на индивид, който може духовно разчита само на себе си и приканва този индивид да осъзнае своя остракизъм от патриархалните връзки като възможност за постигане на най-високото от благата: духовна свобода. Следвайки примера на Сократ, циниците доведоха отношението му до безпрецедентен радикализъм и го обградиха с атмосфера на парадокс, сензация и уличен скандал; Нищо чудно, че Платон нарече Диоген „Побъркан Сократ“. Ако Сократ все още демонстрира уважение към най-общите принципи на традиционния патриотичен морал, тогава циниците предизвикателно се нарекоха „граждани на света“ (терминът „космополит“ беше създаден от тях) и се заклеха да живеят във всяко общество, което не е според неговите закони , но според собствените си, с готовност приемащи статута на просяци и юродиви. Точно това положение на човека, което винаги е било считано не само за изключително пагубно, но и за изключително унизително, те избират за най-добро: Диоген с радост прилага върху себе си формулата на страшното проклятие - „без общност, без дом , без отечество.” Циниците искаха да бъдат „голи и сами“; социалните връзки и културните умения им се струваха въображаеми, „димни“ (като форма на умствена провокация те отричаха всички изисквания за срам, настояваха за допустимостта на кръвосмешението и антропофагията и т.н.). „Димът” трябва да бъде разсеян, разкривайки човешката същност, в която човек трябва да се свие и да се отдръпне, за да стане абсолютно защитен от всеки удар отвън. Всички видове физическа и духовна бедност са за предпочитане пред богатството за киниците: по-добре е да си варварин, отколкото елин, по-добре е да си животно, отколкото човек. Ежедневното опростяване беше допълнено от интелектуално опростяване: доколкото циниците се занимаваха с теорията на познанието, те критикуваха общите понятия (по-специално „идеите“ на Платон) като вредно изобретение, което усложнява пряката връзка с предмета.
Философията на цинизма служи като пряк източник на стоицизма, който смекчава циничните парадокси и въвежда много по-конструктивно отношение към политическия живот и умствената култура, но запазва превеса на етиката, характерен за цинизма, над други философски дисциплини.
Начинът на живот на киниците повлия на идеологическия дизайн на християнския аскетизъм (особено в такива форми като юродството и поклонничеството). Типологически циническата школа стои сред различни духовни движения, които се свеждат до факта, че вътрешно разкъсаното общество компенсира социалната несвобода с асоциална свобода (от йоги и дервиши до съвременни хипита). Диоген от Синопа с право се счита за най-видния представител на циническата школа.
УЧЕНИЕ НА АНТИЧНИТЕ КИНИЦИ
Подчертавайки оригиналността на циническата философия и нейното мощно субективно желание да се изолира от всички други философски школи, отразяващи интересите на собствениците на роби, ние все още не можем напълно да я откъснем от съвременните интелектуални тенденции, първо, тъй като това е философия, и, второ , защото всички тези тенденции само заедно съставляват цялостната картина на напрегнатия и противоречив духовен живот на Гърция на границата на 5-ти и 4-ти век. пр.н.е д. Цинизмът не се е родил на гола земя, а не изведнъж, като Атина Палада от главата на Зевс, в напълно завършен вид. Имал е предшественици и съвременници, съмишленици и противници. В него нямаше нищо чуждо на гръцкия „дух“, всичките му корени се връщаха към гръцкия народ и неговата история, след като по особен начин възприемат и преработват, парадоксално за циничния нихилизъм, демократичната култура на гърците. Киниците не се скитаха встрани и не се връщаха по високия път на елинската социална мисъл, както смятат буржоазните историци на философията, а напротив, направиха значителен принос в съкровищницата на прогресивните идеи.
Точките на допир и отблъскване с философията на Сократ вече бяха обсъдени по-горе (стр. 23 и сл.). Когато характеризираме идейните връзки на киниците, не можем да не кажем нещо и за софистите. Редица от техните разпоредби обогатиха арсенала на циниците, чийто водач Антистен по едно време взимаше уроци от Горгий. И двамата действат като възпитатели и възпитатели, но проповедта на циниците е насочена към нуждаещите се, докато софистите учат онези, които могат да им платят. Циниците попадат в същия поток на нарастващо индивидуално съзнание като софистите. Софистичният субективизъм се отразява по свой начин не само в етиката, но и в епистемологията на циниците.
Някои от софистите вече са изложили номиналистичния принцип за невъзможността да се припише на субект предикат, различен от него (Горгий), както и тезата за недопустимостта на противоречията (Протагор). Тези разпоредби засегнаха теорията на знанието и логиката на киниците. Сходството на възгледите обаче не означава тяхната идентичност. Значението на предикацията при Горгий и Антистен е различно - при Горгий то води до агностицизъм и неистинност на всяко твърдение; при Антистен, напротив, светът е познаваем и всяко твърдение, ако е в съответствие с нещо, е вярно. За Горгий думата е различна от съществуващото, за Антистен само думата изразява същността и т.н. Постулирането на еднакви съждения и невъзможността за противоречия сред циниците е своеобразна реакция на ширещия се софистичен релативизъм с неговото провъзгласяване на множествеността. на истините. Циниците са повлияни от сензационизма и материалистичните тенденции на софистиката (Протагор, Антифон и др.). Ограничаването на знанието до границите на простата номинация води до интерес към словото (Продик), речта като такава и реториката (Горгий), което се наблюдава и във философията на киниците.
Под влиянието на софистите циниците търсят скрит смисъл (hyponoiai) в поемите на Омир, който да служи на интересите на тяхната етика. Алегоричното тълкуване, стремежът да се разкрие двоен смисъл във всички произведения на изкуството породиха цяло литературно-критично течение в древността (Стоа, Пергамски граматики, Филон Александрийски и др.)*. Антистен охотно преследва тази интерпретация („Херкулес“, „Циклоп“, „Циклоп“ и др. - D. L. VI, 15–18; Dio Chrys. LIII, 276R), както и Диоген, Кратес и други циници. Изключителна роля в системата на циничния светоглед изигра софистичната антитеза „природа - закон“, т.е. противопоставянето на човешките обичаи и институции на природата, естествения ход на нещата. Всичко, което е „по природа“ - доброто, което идва от човешката намеса и традиции - е обект на активно осъждане (D. L. VI, 69). Циничният атеизъм и признаването на единен световен принцип са теоретично свързани с тази позиция. „Според общоприетото вярване има много богове“, каза Антистен, „по природа има един“ (Филодем. За поета. 7a29N; Цицерон. За природата на боговете, I, 13). Скептицизмът на софистите по отношение на традиционната религия (Протагор, Продик, Тразимах от Халкидон) придобива по-радикални форми сред киниците.
Софистите понякога изразяват политически много прогресивни възгледи, провъзгласявайки естественото равенство на хората и осъждайки институцията на робството (Алкидамант, Антифон). Движението на древните просветители не беше единно: някои от софистите възхваляваха съвременната цивилизация (Протагор), други протестираха срещу несправедливостта и законите (Горгий, Антифон, Хипий). „Законът е тиранин над хората, той е уредил много неща насила, противно на природата“, възмущава се Хипий (Платон. Протагор, 337c). Циниците превърнаха този протест срещу „закона на тираните“ във всемогъщ аргумент за критика на съществуващия ред. Космополитизмът на киниците, който донякъде е свързан със софистичния идеал за общоелинска държава, отразява кризата на полисната система и означава отричане на робската държава от типа на полиса, родена сред роби, враждебни към нея.
Елеатите също играят важна роля във формирането на цинизма. От тях циниците са заимствали част от своята атеистична аргументация, подигравка с предсказанията и пророчествата. Влиянието на елеатите се усеща и в циническата логика, която въз основа на предпоставките на елеатите заключава, че несъществуващото, както и лъжливото, не може да бъде мислено или изразено, както и човек не може да си противоречи. Заедно с последователите на Хераклит циниците вярват, че същността на нещата се крие в името им, тъй като само то може да изрази цялостната реалност на индивида в даден момент, без да добавя нищо и без да отнема нищо. Заглавието, името е определящият фактор (oikeios logos), с който трябва да започне образованието (Epict. Diatr., I, 17, 12). Това вероятно е било обсъдено в работата на Антистен „За образованието или имената“ (D. L. VI, 17). В своя материализъм и сензационизъм циниците се придържат към „линията на Демокрит“. По този начин цинизмът включваше много прогресивни „извънземни“ идеи - софистите, елейците, хераклитите и др., Въпреки че не може да бъде сведен до нито една от тези посоки, като оригинално творение на века.
В светлината на горното колко неубедителен е изводът на Р. Хелм, завършващ обширна статия за цинизма в енциклопедията на Паули-Висоу: циничната философия „присъединява към Сократизма, но стеснява кръга на неговите интереси и е само начин на живот. .. Това движение не можа да даде нищо на науката“*. Опитите на англо-американските учени да търсят произхода на гръцкия цинизъм в... Далечния изток, сред индийските гимнософисти, са неаргументирани и неисторични. Материалистическото учение на киниците се формира в ожесточена борба с техните идейни и класови противници и преди всичко с теорията на идеите на Платон, също възникнала на почвата на Елада, а не в далечни отвъдморски страни.
От книгата Експерименти от Монтен МишелГлава LII За пестеливостта на древните Атилий Регул, който командва римските войски в Африка, на върха на своята слава и победите си над картагенците, се обърна към републиката с писмо, в което съобщава, че слугата, на когото е имал поверил управлението на имота си, състоял
От книгата Монтен М. Експерименти. В 3 книги. - Книга 1 от Монтен МишелГЛАВА LII ЗА ПРОСТРАНСТВЕНОСТТА НА ДРЕВНИТЕ Атилий Регул, който командвал римските войски в Африка, на върха на своята слава и победите си над картагенците, се обърнал към републиката с писмо, в което съобщавал, че слугата, на когото е имал поверил управлението на своето имущество,
От книгата Символи на свещената наука от Генон Рене8. Идеята за Центъра в древните традиции Вече споменахме накратко „Центъра на света” и различните му символи, но трябва да се върнем към самата идея за този Център, който заема най-голямото място във всички древни традиции, а също така посочете някои от основните му
От книгата Беседи за религията, природата и разума автор Le Beauvier de Fontenelle BernardГРАДУС ЗА ДРЕВНОТО И СЪВРЕМЕННОТО Целият въпрос за превъзходството на древните над новите или на новите над древните, веднъж възникнал, се свежда до разбирането дали дърветата, които някога са растяли в селските райони, са били по-високи от дърветата на нашите време, ако те
От книгата том 19 автор Енгелс ФридрихФ. ЕНГЕЛС ЗА ИСТОРИЯТА НА ДРЕВНИТЕ ГЕРМАНИ ЦЕЗАР И ТАЦИЦИЙ Германците в никакъв случай не са първите обитатели на територията, която заемат в момента [Тук се придържам главно към Бойд Докинс. „Ранният човек във Великобритания“. Лондон, 1880 г."]. Предшестваха ги поне три състезания.
От книгата том 20 автор Енгелс ФридрихГЛЕДЪТ НА ДРЕВНИТЕ ЗА ПРИРОДАТА (Хегел, “История на философията”, том I, - гръцка философия) За първите философи Аристотел (“Метафизика”, книга I, глава 3) казва, че те твърдят следното: “Че от което всичко е съществуването се състои от това, което, както от първото, възниква и в какво, както в
От книгата Философия на циниците автор Нахов Исай МихайловичПриятели и врагове на циниците. Къде израсна цинизмът? В своята многовековна история цинизмът влиза в контакт с други философски течения, оказва им влияние и сам възприема чужди идеи. Въпреки непоследователността и резките промени в политическата му програма, най-много
От книгата Тайното значение и решение на кодовете на Лао Дзъ автор Маслов Алексей АлександровичРазкази за срещата в древни текстове Сега нека се обърнем към самите описания на срещата на Лао Дзъ и Конфуций, както се съдържат в източниците.Най-известното описание на срещата на Конфуций и Лао Дзъ се намира в „Исторически Бележки” на Сима Цян в „Биографията на Лао Дзъ” и съдържа
От книгата История на философията. Древна Гърция и Древен Рим. Том I автор Копълстън ФредерикРанното училище на циниците Циниците, или учениците-кучета, получиха името си, защото водеха необичаен начин на живот и може би защото Антистен, основателят на училището, преподаваше в гимназията, известна като "Киносаргус". Най-вероятно появата на това име е повлияна и от двете
От книгата Лекции по история на философията. Книга трета автор Хегел Георг Вилхелм ФридрихA. Изследване на древни автори Когато хората започнаха да се оглеждат по това време, за да търсят човечеството в научната област, най-близкият начин за търсене на това човечество беше появата на Запад на интерес и чувствителност към древните автори, към тяхната яснота и красота.
От книгата Езотеричен свят. Семантика на сакралния текст автор Розин Вадим МарковичЗапад и Изток: произход и класически образ Бог (религиозна доктрина) Нирвана (ученията на Готама Буда) Еволюиращ човек (ученията на Шри Ауробиндо) Развиващ се свят (ученията на Рудолф Щайнер, „Есе“
От книгата Сравнително богословие. книга 2 автор Авторски колектив Из книгата Свободомислие и атеизъм през Античността, Средновековието и Ренесанса автор Сухов А.Д. От книгата Капките на Великата река от Ицуки Хироюки От книгата на автора От книгата на автораДРЕВНА МАГИЯ И СЪВРЕМЕННА МЕДИЦИНА Наскоро прочетох една интересна статия във вестника. Ставаше дума за звуците, които стоят в основата на речта, и беше казано, че думите, или по-скоро възклицанията, с които японските мъже започват разговор с по-възрастни или по-младши в социален статус, са едни и същи
Киниците са една от най-значимите Сократови школи на античната философия. Основан от Антистен от Атина (ок. 445-360 г. пр. н. е.), според друга версия - от негов ученик и най-ярък представител на кинизма - Диоген от Синопа (ок. 412-323 г. пр. н. е.). Без да придобие институционален характер, цинизмът съществува почти хиляда години до края на античността. Името на училището идва от гръцки. kyon - куче. Може би защото гимназията в храма на Херкулес, в която Антистен води разговорите си с учениците си, носеше името Киносарг - „Бдително куче“. Възможно е и защото самият Антистен се е наричал Истинско куче и е смятал, че човек трябва да живее „като куче“, т.е. комбиниране на простота на живота, следване на собствената природа и презрение към условностите, способността твърдо да защитаваш начина си на живот и да отстояваш себе си, и в същото време лоялност, смелост и благодарност. Циниците често си играеха с това сравнение и на гробницата на Диоген имаше паметник, изработен от париански мрамор, на върха на който имаше изображение на куче.
Много малко информация е запазена за живота на Антистен. Известно е, че той не е бил пълноправен гражданин на Атина, тъй като е син на свободна атинянка и тракийска робиня. Осмивайки онези, които се хвалеха с чистотата на кръвта си, Антистен каза, че по произход те са „не по-благородни от охлюви или скакалци“ (Диоген Лаерций. VI, 1).
Първоначално Антистен бил ученик на известния софист Горгий, който повлиял на стила на първите му произведения и му възпитал изкуството да спори (еристика). След това става ученик на Сократ. Впоследствие циниците казаха, че са възприели от Сократ не толкова неговата мъдрост, колкото силата и безстрастието на Сократ по отношение на житейските несгоди. Благодарение на Сократ циническото учение придобива предимно морален, практически характер. Циниците не се стремят да изграждат абстрактни теории и изобщо отхвърли съществуването на общи понятия, което е отразено в известната полемика на Антистен, а след това и на Диоген, с Платон. Те вярваха в това добродетелта се разкрива в действията и не се нуждае нито от изобилие от думи, нито от изобилие от знания.
Антистен беше първият, който направи външни атрибути на училището на циниците като сгънато наметало, което циниците носеха при всяко време, персонал (за да вървят по пътищата и да се борят с врагове) и чанта за просия. Те бяха запомнени и с това, че носеха наметало върху голо тяло, не подстригваха косата си и ходеха боси, почти като Сократ. Отличителни черти на начина на живот на циниците бяха непретенциозност, издръжливост, презрение към житейските удобства и чувствените удоволствия. Антистен каза, че би предпочел лудостта пред удоволствието. Това отношение към света може да се определи като вид аскетизъм, основан на идеята за самодостатъчност (автаркия) на добродетелния живот като такъв. Всъщност добродетел и се превърна в житейска цел и най-висш идеал на циническата школа.
Характерна черта на циническото учение беше изискването да се отхвърлят съществуващите норми и обичаи. От гледна точка на циниците мъдрият човек се ръководи не от порядките, установени от хората, а от законите на добродетелта. Като норма за добродетелен живот те въведоха понятието природата като първоначално състояние на човешкото съществуване, неизкривено от перверзни човешки институции. Отричайки много социални норми, циниците не спират до крайности, за което има много доказателства. В това особено се отличава Диоген Синопски, който със самия си живот показва пример за специфично цинично отношение към света.
Възгледите на Диоген са изразени в две добре известни формули - в утвърждаването на световното гражданство на всеки човек (космополитизъм) в противовес на полисната принадлежност и в известната „преоценка на ценностите“.
Легендата разказва, че Делфийският оракул, попитан от Диоген какво трябва да направи, за да стане известен, посъветвал Диоген да се заеме с „преоценка на ценностите“. Самият Диоген разбира отговора буквално (на гръцки стойността и монетата се обозначават с една и съща дума) - като призив за фалшифициране на банкноти: той започва да отрязва краищата на монетите, за което е заловен и наказан. Едва по-късно той разбира истинското значение на пророчеството, което е да преобърне съществуващите норми и ценности и да ги замени с живот според природата в неговата простота и непретенциозност. Това често водеше циниците до сблъсъци със съществуващите граждански закони, установените морални норми и обичаи.
Циничната литературна традиция вижда в Диоген образа на идеалния киник - „небесно куче“, почти митологична фигура, подобно на друг любим герой на циническите произведения - Херкулес, и свързва с него много анекдоти и легенди, показващи невъзмутимата последователност, с която Диоген въплъщава идеала за автаркия в живота си, самоограничение и презрение към социалните конвенции. Диоген живеел в питос – глинена бъчва за вода; като видя дете да пие с шепа, изхвърли чашата си; за да привикне към отказ, той молеше милостиня от статуи; опитвайки се да се втвърди, той ходеше бос в снега и дори се опита да яде сурово месо; „Той извърши всички дела пред всички: както делата на Деметра, така и делата на Афродита“ (Диоген Лаерций, VI, 69). Той често казваше, че върху него се е изпълнило трагично проклятие, защото той:
„Лишен от подслон, град, родина,
Просяк скитник, живеещ ден за ден."(Диоген Лаерций, VI, 38).
Циниците често били обвинявани в безсрамие. Тук впоследствие възниква понятието „цинизъм” като пренебрежение към моралните и социални ценности. В същото време отношението на съвременниците към киниците беше и двете отвращение и възхищение. Неслучайно легендата разказва, че великият Александър Македонски забелязал вниманието на Диоген. В отговор на искането на Диоген да се отдръпне и да не блокира слънцето, Александър отговори, че ако не беше Александър, би предпочел да бъде Диоген.
Диоген имал много ученици и последователи, от които особено известни били Кратес от Тива (учител на основателя на стоицизма Зенон) и съпругата му Хипархия. И двамата идват от богати аристократични семейства; и двамата, за ужас на близки и съграждани, оставиха всичко в името на циничния начин на живот. Любовната история на Кратес и Хипархия и тяхната публична „кучешка сватба“ в Рисувания портик е друг ярък пример за шокиращо, цинично пренебрежение към социалните институции.
През елинистическия период кинската традиция е представена от личности, известни повече с литературната си дейност, отколкото със стриктното спазване на циничния начин на живот. От тях най-значими са Бион Бористенит (3 век пр. н. е.), създателят на циничния литературен жанр диатриба, и Менип от Гадар (средата на 3 век пр. н. е.), създател на „Менипската сатира“.
Циническото учение служи като пряк източник на стоицизма, в който циничният ригоризъм по отношение на социалните норми и институции е смекчен. Начинът на живот на киниците повлия на дизайна на християнския аскетизъм, особено на такива форми като юродството и поклонничеството.
В историята на европейската култура, с цялата парадоксалност и дори скандалност на нейния практически живот и философия, циниците са останали като изключителен пример за човешка свобода и морална независимост. Те въплъщаваха образа на величието на духа, презирайки изкушенията на чувствения живот, социалните условности и суетните илюзии за власт и богатство.
Антистен.
„Философията на циниците (ако можеше да се счита за философия в пълния смисъл на думата) се роди […] сред бедните, лишени от средства за съществуване и извадени от обичайния коловоз, и беше илюзорен опит за запазване на свободата и достойнството от страна на хора, които все по-малко се смятаха за такива.
Това беше напразен бунт срещу остарелите социални институции, желание да се противопостави нечии отказ, умишлено презрение към лукса на богатите и добре нахранените обикновени хора и собствената си система от възгледи срещу лъжите на общоприетите конвенции. За циниците всичко изглеждаше напълно фалшиво и неприемливо - държавата, законите, моралът, защото всичко това служеше само на интересите на имащите и беше чуждо, дори враждебно на трудещите се и онези напълно онеправдани неудачници, за които дори нямаше работа. Циниците презираха целия свят, защото ги отхвърли, и предпочитаха свободата на всеобщия отказ пред доброволното робство.
Вече студент ГоргийИ Сократ, атинянинът Антистен, „човек с хераклитски манталитет“, проповядвал строга умереност на живота, осъждайки законите, които са полезни само за богатите, и твърдейки, че „работата е добра“. Беден и болен (умря от консумация), Антистенучи, че животът е действие, че всеки е свободен да избере път и има право на морална автономия.
Нелегитимен, с парцалив шлифер (но по-скоро от злоба, отколкото от бедност), основателят на цинизма открито изразява презрение към народното събрание, властта, официалния морал, към придобивките и иманярството, смятайки добродетелта за единствената ценност - „това е инструмент, който не може да бъде отнет“ и „разумът е най-силното укрепление, защото не може нито да бъде разрушен, нито предаден“.
Небрежен и беден, който си позволяваше да говори с презрение за грандиозните философски системи на своите съвременници, които не вярваха нито в по-висши закони, нито във възможността за подобряване на човешкия живот, Антистен просто не можеше да понесе Платон, които не признаваха правото да бъдат считани за философи като невежи, които не разбират значението и ползата от геометрията и музиката.
И наистина, светът за циниците (чужди на всякаква трансцендентност) изглеждаше изключително прост и не особено привлекателен. Безразлични към физиката и космогонията (каква полза имат хората от разбирането, че подобни модели действат в космоса и в обществото?), циниците признават само етиката. Техният идеал беше примитивната дивотия, когато човекът, освободен от фалшиви и ограничаващи институции, се противопоставяше на природата и в същото време беше неделима част от нея. Вярвайки в известна скрита интелигентност на природата, Антистен и неговите последователи я смятат за мярка за всичко, като твърдят, че истински човешкият живот е живот според природата и хората се унищожават, като се отдалечават от нея.
Циниците не разделиха целия свят (за разлика от много гръцки философи) на висши и низши, на елини и варвари и, вкусили напълно от тежката съдба на бедните и безсилните, те отстояваха правото на човешко достойнство във всеки един от смъртните. , било то беден атинянин или роб , същият варварин на когото Аристотелпризовава за третиране „като животни или растения“.
Смятайки, че строгата умереност е най-надеждният начин на живот, Антистен учи да се избягва преследването на удоволствията (които постепенно се превръщат в основно нещо за загубилата вяра във всичко атинска младеж) и говори с презрение за Аристип от Кирена, който поставя удоволствието в центъра на неговата философия, отбелязвайки, че „не е подходящо за истинския философ да живее с тираните и да участва в прословутите сицилиански пиршества. Трябва да остане в родината си и да се задоволява с това, което има.”
Самият Антистен се опитваше да живее така, както учи: бедно, без да се благосклонява към никого (и дори умишлено да показва пренебрежението си към демагозите и властимащите), прекарвайки дните си в изучаване на философия и оставяйки след себе си десет тома есета. Неговите последователи Диогени Кратес, вярвали, че в Елада има малко мислители и мъдреци, равни на Антистен по безстрастие, самообладание и твърдост.
Гончарова Т.В., Епикур, М., „Млада гвардия”, 1988 г., стр. 64-65.
В допълнение към горното, циниците - вероятно поради социалния си произход - Непризнати абстракции, общи понятия...
Предвид елементите на антисоциално (често демонстративно) поведение на циниците, по-късният термин „цинизъм“ произлиза от името на тяхното училище.
Начинът на живот на киниците очевидно повлия на формирането на начина на живот на християнските аскети.
КИНИЗЪМ- една от най-значимите Сократови школи на античната философия. Основан от Антистен от Атина (ок. 445-360 г. пр. н. е.), според друга версия - от негов ученик и най-ярък представител на кинизма - Диоген от Синопа (ок. 412-323 г. пр. н. е.). Без да придобие институционален характер, цинизмът съществува почти хиляда години до края на античността. Името на училището идва от гръцки. kyon – куче. Може би защото гимназията в храма на Херкулес, в която Антистен води разговорите си с учениците си, носеше името Киносарг - „Бдително куче“. Възможно е и защото самият Антистен се е наричал Истинско куче и е смятал, че човек трябва да живее „като куче“, т.е. комбиниране на простота на живота, следване на собствената природа и презрение към условностите, способността твърдо да защитаваш начина си на живот и да отстояваш себе си, и в същото време лоялност, смелост и благодарност. Циниците често си играеха с това сравнение и на гробницата на Диоген имаше паметник, изработен от париански мрамор, на върха на който имаше изображение на куче.
Много малко информация е запазена за живота на Антистен. Известно е, че той не е бил пълноправен гражданин на Атина, тъй като е син на свободна атинянка и тракийска робиня. Осмивайки онези, които се хвалеха с чистотата на кръвта си, Антистен каза, че по произход те са „не по-благородни от охлюви или скакалци“ (Диоген Лаерций. VI, 1).
Първоначално Антистен бил ученик на известния софист Горгий, който повлиял на стила на първите му произведения и му възпитал изкуството да спори (еристика). След това става ученик на Сократ. Впоследствие циниците казаха, че са възприели от Сократ не толкова неговата мъдрост, колкото силата и безстрастието на Сократ по отношение на житейските несгоди. Благодарение на Сократ циническото учение придобива предимно морален, практически характер. Киниците не се стремят да изграждат абстрактни теории и като цяло отхвърлят съществуването на общи понятия, което се отразява в известната полемика на Антистен, а след това и на Диоген с Платон. Те вярваха, че добродетелта се разкрива в действията и не се нуждае нито от изобилие от думи, нито от изобилие от знания.
Антистен беше първият, който направи външни атрибути на училището на циниците като сгънато наметало, което циниците носеха при всяко време, персонал (за да вървят по пътищата и да се борят с врагове) и чанта за просия. Те бяха запомнени и с това, че носеха наметало върху голо тяло, не подстригваха косата си и ходеха боси, почти като Сократ. Отличителни черти на начина на живот на циниците бяха непретенциозност, издръжливост, презрение към удобствата на живота и чувствените удоволствия. Антистен каза, че би предпочел лудостта пред удоволствието. Това отношение към света може да се определи като вид аскетичен, базиран на идеята за самодостатъчност ( автаркия) добродетелен живот като такъв. Всъщност добродетелтаи се превърна в житейска цел и най-висш идеал на циническата школа.
Характерна черта на циническото учение беше изискването да се отхвърлят съществуващите норми и обичаи. От гледна точка на циниците, мъдрият човек се ръководи не от порядките, установени от хората, а от законите на добродетелта. Като норма за добродетелен живот те въведоха понятието природакато първоначалното състояние на човешкото съществуване, неизкривено от перверзни човешки институции. Отричайки много социални норми, циниците не спират до крайности, за което има много доказателства. В това особено се отличава Диоген Синопски, който със самия си живот показва пример за специфично цинично отношение към света.
Възгледите на Диоген са изразени в две известни формули - в утвърждаването на световното гражданство на всеки човек ( космополитизъм) за разлика от политическата принадлежност и в известния „ преоценка на ценностите».
Легендата разказва, че Делфийският оракул, попитан от Диоген какво трябва да направи, за да стане известен, посъветвал Диоген да се заеме с „преоценка на ценностите“. Самият Диоген разбира отговора буквално (на гръцки стойността и монетата се обозначават с една и съща дума) - като призив за фалшифициране на банкноти: той започва да отрязва краищата на монетите, за което е заловен и наказан. И едва по-късно той разбира истинското значение на пророчеството, което е да преобърне съществуващите норми и ценности и да ги замени с живот по природав своята простота и непретенциозност. Това често водеше циниците до сблъсъци със съществуващите граждански закони, установените морални норми и обичаи.
Циничната литературна традиция вижда в Диоген образа на идеалния киник - "небесното куче", почти митологична фигура, подобно на друг любим герой на циническите творби - Херкулес, и свързва с него много анекдоти и легенди, показващи невъзмутимата последователност, с която Диоген въплъщава идеала за автаркия в живота си, самоограничение и презрение към социалните конвенции. Диоген е живял в питос – глинено буре за вода; като видя дете да пие с шепа, изхвърли чашата си; за да привикне към отказ, той молеше милостиня от статуи; опитвайки се да се втвърди, той ходеше бос в снега и дори се опита да яде сурово месо; „Той извърши всички дела пред всички: както делата на Деметра, така и делата на Афродита“ (Диоген Лаерций, VI, 69). Той често казваше, че върху него се е изпълнило трагично проклятие, защото той:
„Лишен от подслон, град, родина,
Просяк скитник, живеещ ден за ден."
(Диоген Лаерций, VI, 38).
Циниците често били обвинявани в безсрамие. Тук впоследствие възниква понятието „цинизъм” като пренебрежение към моралните и социални ценности. В същото време отношението на съвременниците към циниците е едновременно отвращение и възхищение. Неслучайно легендата разказва, че великият Александър Македонски забелязал вниманието на Диоген. В отговор на искането на Диоген да се отдръпне и да не блокира слънцето, Александър отговори, че ако не беше Александър, би предпочел да бъде Диоген.
Диоген имал много ученици и последователи, от които особено известни били Кратес от Тива (учител на основателя на стоицизма Зенон) и съпругата му Хипархия. И двамата идват от богати аристократични семейства; и двамата, за ужас на близки и съграждани, оставиха всичко в името на циничния начин на живот. Любовната история на Кратес и Хипархия и тяхната публична „кучешка сватба“ в Рисувания портик е друг ярък пример за шокиращо, цинично пренебрежение към социалните институции.
През елинистическия период кинската традиция е представена от личности, известни повече с литературната си дейност, отколкото със стриктното спазване на циничния начин на живот. От тях най-значими са Бион Бористенит (3 век пр. н. е.), създателят на циничния литературен жанр диатриба, и Менип от Гадар (средата на 3 век пр. н. е.), създател на „Менипската сатира“.
Циническото учение служи като пряк източник на стоицизма, в който циничният ригоризъм по отношение на социалните норми и институции е смекчен. Начинът на живот на киниците повлия на дизайна на християнския аскетизъм, особено на такива форми като юродството и поклонничеството.
Въпреки цялата парадоксалност и дори скандалност на техния практически живот и философия, циниците влязоха в историята на европейската култура като изключителен пример за човешка свобода и морална независимост. Те въплъщаваха образа на величието на духа, презирайки изкушенията на чувствения живот, социалните условности и суетните илюзии за власт и богатство.
Есета: Антология на цинизма. М., 1984
Полина Гаджикурбанова
