Какво е митология? Думата "митология" идва от "mythos" - легенда, приказка, но като клон на културата има цялостен възглед за света, предаван, като правило, под формата на устни разкази. Митологията се свързва с антропоморфизма (приписване към природните явления

Какво е философия? Дефинирахме митологията като система от две нива: фигуративно, наследено от изкуството, и по-дълбоко, концептуално, което става все по-важно с развитието на логическото мислене. В определено време на определено място това

Какво е религията? Думата "религия" идва от лат. “religio” – благочестие, светилище, връзка. „Религията е начинът, по който човек се чувства духовно свързан с невидимия свят или с не-света“ (Карлайл Т. Сега и преди. М., 1994. С. 7). Редуциране на понятието „религия“ до

21. Ако плодът все още не е човек, тогава какво е той? Юдаизмът и абортът И когато хората се бият и ударят бременна жена, и тя абортира, но няма опасност, тогава този, който я удари, се наказва с откуп, който съпругът на тази жена ще му наложи. И плаща чрез съдиите. Ако се окаже

Какво е Дао? „Дао, изразено с думи, не е истинското Дао“, пише Лао Дзъ, легендарният майстор на даоизма, в началото на своя трактат. На езика на Миндела Дао е процес. В Китай даоизмът не е просто името на училище. Дао е духът на всички китайци

ЧОВЕК

С атрибуционния подход изследователите се опитват да надхвърлят чистото описание на човешките характеристики и да идентифицират сред тях една, която би била основната, определяща разликата му от животните и може би в крайна сметка би определила всички останали. Най-известният и широко приет от тези атрибути е „разумността“ като мислещ, рационален човек (homo sapiens). Друга, не по-малко известна и популярна атрибутивна дефиниция на човека е като основно действащо, произвеждащо същество. Третото нещо, което заслужава да бъде отбелязано в тази поредица, е разбирането за човека като символно същество (homo symbolicus), създаващо символи, най-важният от които е (Е. Касирер). С помощта на думите той може да общува с други хора и по този начин да направи процесите на умствено и практическо овладяване на реалността много по-ефективни. Може да се отбележи и дефиницията на човека като социално същество, на което Аристотел настоява по своето време. Има и други дефиниции, всички те, разбира се, обхващат някои много важни, съществени свойства на човека, но нито едно от тях не се оказа всеобхватно и поради тази причина никога не беше установено като основа на развито и общо възприета концепция за човешката природа. Същностното определение на човек е опит за създаване на такова понятие. Цялата история на философската мисъл до голяма степен е търсене на такава дефиниция на природата на човека и смисъла на неговото съществуване в света, която, от една страна, да бъде напълно в съответствие с емпиричните данни за свойства на човека, а от друга, би подчертало перспективите за неговото развитие в бъдеще. Една от най-старите интуиции е тълкуването на човека като своеобразен ключ към разгадаването на мистериите на Вселената. Тази идея е възприета в източната и западната митология, в античната философия. Човекът в ранните етапи на развитие не се отделя от останалата природа, чувствайки неразривната си връзка с целия органичен свят. Това намира израз в антропоморфизма - несъзнателното възприемане на космоса и божеството като живи същества, подобни на самия човек. В древната митология и философия човекът действа като малък свят - а "големият" свят - като макрокосмос. Идеята за техния паралелизъм и изоморфизъм е една от най-старите натурфилософски концепции (космогоничната митология на „универсалния човек” във Ведите, скандинавския Имир в Еда, китайския Пан-Гу). Философите на античността виждат уникалността на човека в това, че той притежава разум. В християнството се заражда идеята като сътворено по образ и подобие Божие, притежаващо свобода да избира доброто и злото – като индивид. „Християнството освободи човека от властта на космическата безкрайност“ (Н. А. Бердяев). Ренесансът на човека е свързан с търсенето на неговата самобитност, с утвърждаването на неговата изконна индивидуалност. В европейското съзнание се заражда идеята за хуманизма, прославянето на човека като най-висша ценност. Трагизмът на човешкото съществуване намира израз във формулата на вестителя на следренесансовата епоха Б. Паскал „човекът е мислеща тръстика“. В епохата на Просвещението преобладават идеите за неизчерпаемите възможности на независимия и разумен индивид. Култът към автономната личност е развитие на персоналистичната линия на европейското съзнание. В центъра на немската класическа философия е проблемът за свободата на човека като духовно същество, 19 век влиза в историята на философията като антропологичен век. Идеята за създаване на философска антропология се ражда в трудовете на Имануел Кант. Критиката на панлогизма се свързва с изучаването на биологичната природа на човека. В романтизма се появи силно внимание към най-фините нюанси на човешките преживявания, неизчерпаемото богатство на света на индивида. Човек се концептуализира не само като мислещо, но и преди всичко като водещо и чувстващо същество (А. Шопенхауер, С. Киркегор). Ф. Ницше нарича човека „животно, което още не е установено“. К. Маркс свързва разбирането за същността на човека със социално-историческите условия на неговото функциониране и развитие, с неговата съзнателна дейност, по време на която човекът се оказва едновременно предпоставка и продукт на историята. Според дефиницията на Маркс „същността на човека... в своята реалност е съвкупността от всички обществени отношения“. Наблягайки на социалните връзки и човешки характеристики, марксистите не отричат ​​специфичните качества на индивида, надарен с характер, воля, способности и страсти, нито отчитат сложните взаимодействия на социални и биологични фактори. Индивидуалното и историческото човешко развитие е процес на усвояване и възпроизвеждане на социокултурния опит на човечеството. Разбирането на Маркс за човека е доразвито през 20 век. в произведенията на представители на Франкфуртската школа и местни философи. Те разкриват чертите на философската и антропологическата концепция на Маркс, показвайки, че за него човешкото развитие е същевременно процес на нарастващо отчуждение: човекът става пленник на социалните институции, които сам е създал.

Руската религиозна философия на 19-20 век. характеризиращ се с персоналистичен патос в разбирането на човека (виж: Бердяев Н.А. За предназначението на човека. М-, 1993). Неокантианецът Касирер тълкува човека като „символично животно“. Трудовете на М. Шелер, Х. Плеснер, А. Гелен поставят основата на философската антропология като специална дисциплина. Концепцията за несъзнаваното определя разбирането на човек в психоанализата на З. Фройд, аналитичната психология на К. Г. Юнг. Фокусът на екзистенциализма е върху въпросите за смисъла на живота (вината и отговорността, решението и избора, призванието на човека и смъртта). В персонализма личността се явява като фундаментална онтологична личност, в структурализма - като утайка в дълбинните структури на съзнанието от миналите векове. В. Брюнинг в труда си „Философска антропология. Исторически фон и актуално състояние” (1960; виж в книгата: Западна философия. Резултати от хилядолетието. Екатеринбург-Бишкек, 1997) идентифицира основните групи философски и антропологически концепции, създадени в продължение на 2,5 хиляди години от съществуването на философската мисъл: 1 ) концепции, поставящи човек (неговата същност, природа) в предварително определени обективни редове - били те „същности“ или „норми“ (както в традиционните метафизични и религиозни учения) или закони на „разума“ или „природата“ (както в рационализма и натурализъм); 2) концепцията за човека като автономна личност, разделени субекти (в индивидуализма, персонализма и спиритуализма, по-късно - във философията на екзистенциализма); 3) ирационалистични учения, които в крайна сметка го разтварят в несъзнателния поток на живота (и т.н.); 4) възстановяване на формите и нормите, отначало - само като субективни и интерсубективни (трансцендентални) институции, след това - отново като обективни структури (прагматизъм, трансцендентализъм, обективен идеализъм).

Всъщност науката в тесния смисъл на думата за човека започва през втората половина на 19 век. През 1870 г. И. Тен пише: „Науката най-накрая достигна до човека. Въоръжена с прецизни и проницателни инструменти, доказали своята удивителна сила в продължение на три века, тя насочи опита си специално към човешката душа. Човешкото мислене в процеса на развитие на своята структура и съдържание, корените му безкрайно задълбочени в историята и вътрешните му върхове, издигащи се над пълнотата на битието - това е, което стана негов предмет. Този процес беше необичайно стимулиран от естествения подбор на Чарлз Дарвин (1859), който оказа голямо влияние върху развитието не само на учението за произхода на човека (антропогенезата), но и на такива клонове на науката за човека като етнография, археология, психология и др. Днес няма нито една страна или свойства на човек, които да го характеризират като автономен индивид (или автономна личност) или произтичащи от връзката му с природния свят и света на културата, които да не бъдат обхванати от специални научни изследвания. Натрупано е огромно количество знания относно всички аспекти на човешкия живот, както като биологично, така и като социално същество. Достатъчно е да се каже, че всичко свързано с човешката генетика е изцяло творение на 20 век. Характерно е възникването на много науки, в чието наименование се съдържа самата дума „антропология” – културна антропология, социална антропология, политическа антропология, поетическа антропология и др. Всичко това оправдава поставянето на въпроса за създаване на единна наука за човека. , чийто предмет би бил човекът във всички свойства и отношения, във всичките му връзки с външния (както природен, така и социален) свят. Като работна дефиниция на човека, развита в руската литература, такава единна може да изхожда от факта, че човекът е субект на обществено-историческия процес, развитието на материалната и духовната култура на Земята, биосоциално същество, генетично свързано с други форми на живот, но отделени от тях благодарение на способността да произвеждат оръдия на труда, които имат артикулирана реч и съзнание, и морални качества. В процеса на създаване на единна наука за човека предстои огромна работа не само за преосмисляне на богатия опит на философската антропология, но и за търсене на връзката на тези изследвания с резултатите от конкретни науки през 20 век. Въпреки това, дори в дългосрочен план на своето развитие, науката е принудена да се спре на редица тайни на духовния свят на човека, разбрани с други средства, по-специално с помощта на изкуството.

С оглед на натиска на глобалните проблеми, заплашващи човечеството и реална антропологична катастрофа, създаването на единна наука за човека днес се явява не само теоретично актуална, но и практически важна задача.Именно тази задача трябва да разкрие възможността за реализиране на истински хуманистичен идеал за развитие на човешкото общество.

Един древен мъдрец е казал: няма по-интересен обект за човек от самия човек. Д. Дидро смята човека за най-висша ценност, единствен създател на всички културни постижения на земята, разумен център на Вселената, точка, от която всичко трябва да идва и към която всичко трябва да се връща.

Какво е човек? На пръв поглед този въпрос изглежда абсурдно прост: наистина. кой не знае какво е човек? Но това е цялата работа: това, което е най-близо до нас. Най-познатото се оказва и най-сложно, щом се опитаме да надникнем в дълбините на неговата същност. И тук се оказва, че мистерията на този феномен става по-голяма, колкото повече се опитваме да проникнем в него. Бездънността на този проблем обаче не ни плаши, а ни привлича като магнит.

Които и науки да изучават човека, техните методи винаги са насочени към неговото „дисектиране“. Философията винаги се е стремяла да разбере неговата цялост, знаейки много добре, че простата сума от лични знания за човек няма да даде желания образ, и затова винаги се е опитвала да разработи свои собствени средства за разбиране на същността на човека и с тяхна помощ разкрива своето място и значение в света, отношението му към света, възможността му да „направи“ себе си, тоест да стане творец на собствената си съдба; Философската програма може да бъде повторена накратко, стегнато след Сократ: „Познай себе си“, това е коренът и сърцевината на всички други философски проблеми.

Историята на философията е пълна с различни концепции за същността на човека. В античната философска мисъл той се разглежда преди всичко като част от Космоса, като своеобразен микрокосмос и в човешките си прояви подчинен на един висш принцип – съдбата. В системата на християнския мироглед човекът започва да се възприема като същество, в което първоначално неразривно и противоречиво са свързани две ипостаси: дух и тяло. качествено противоположни едно на друго като възвишеното и основното. Затова Августин например представя душата като независима от тялото и я отъждествява с човека, а Тома Аквински разглежда човека като единство от тяло и душа, като междинно същество между животните и ангелите. Човешката плът от гледна точка на християнството е арена на низки страсти и желания, продукт на дявола. Оттук и постоянното желание на човека за освобождаване от дяволските окови, желанието да разбере божествената светлина на истината. Това обстоятелство определя спецификата на отношението на човека към света: тук явно има желание не само да познае собствената си същност, но и да се приобщи към най-висшата същност - Бог, и по този начин да получи спасение в деня на Страшния съд. На това съзнание е чужда мисълта за крайността на човешкото съществуване: вярата в безсмъртието на душата често озарява суровото земно битие.

Философията на новото време, като предимно идеалистична, вижда в човека (след християнството) преди всичко неговата духовна същност. Ние все още черпим от най-добрите творения на този период диамантени находища на най-фините наблюдения върху вътрешния живот на човешкия дух, върху смисъла и формата на операциите на човешкия ум, върху тайните извори на човешката психика и дейност, скрити в дълбините на личността. Естествената наука, освободена от идеологическия диктат на християнството, успя да създаде ненадминати образци на натуралистично изследване на човешката природа. Но още по-голяма заслуга на това време беше безусловното признаване на автономията на човешкия ум по отношение на познаването на собствената му същност.

Идеалистическата философия на 19 - началото на 20 век. хипертрофира духовното начало в човека, свеждайки в някои случаи същността му до рационално начало, в други, напротив, до ирационално. Въпреки че разбирането за истинската същност на човека често е вече видимо в различни теории, то е повече или по-малко адекватно формулирано от някои философи, например Хегел, който разглежда индивида в контекста на социално-историческото цяло като продукт на активен взаимодействието, в което се осъществява обективирането на човешката същност и целия обективен свят наоколо, човекът не е нищо повече от резултат от това обективиране; в края на краищата все още не е имало холистично учение за човека. Този процес като цяло приличаше на състояние на вулкан, готов да изригне, но все още бавен, чакащ последния, решителен тласък на вътрешна енергия. Започвайки с марксизма, човекът става център на философското познание, от което тръгват нишки, свързващи го чрез обществото с цялата необятна Вселена. Бяха заложени основните принципи на диалектико-материалистическата концепция за човека, но изграждането на хармонична сграда на цялостна във всички отношения философия на човека е по принцип незавършен процес в човешкото самопознание, тъй като проявите на човешкото същност са изключително разнообразни - това са и ум, и воля, и характер, и емоции, както работата, така и общуването... Човек мисли, радва се, страда, обича и мрази, постоянно се стреми към нещо, постига това, което иска и, не се задоволява с то, се стреми към нови цели и идеали.

Определящото условие за формирането на човека е трудът, чиято поява бележи превръщането на животинския прародител в човек. В работата човек непрекъснато променя условията на своето съществуване, трансформира ги в съответствие с постоянно развиващите се потребности, създава свят на материална и духовна култура, който е създаден от човека в същата степен, в която самият човек се формира от културата. Трудът е невъзможен в единична проява и от самото начало действа като колективен, социален. Развитието на трудовата дейност глобално промени естествената същност на човешкия прародител. В социален план работата доведе до формирането на нови, социални качества на човек, като: език, мислене, общуване, вярвания, ценностни ориентации, светоглед и т.н. Психологически това доведе до трансформация на инстинктите на две нива: по отношение на техните потискане , инхибиране (подчинение на контрола на ума) и по отношение на превръщането им в ново качествено състояние на чисто човешка познавателна дейност - интуиция.

Всичко това означаваше появата на нов биологичен вид, Хомо сапиенс, който от самото начало действаше в две взаимосвързани маски - като разумен човек и като социален човек. (Ако се замислите дълбоко, това по същество е едно и също нещо.) Подчертавайки универсалността на социалния принцип в човека, К. Маркс пише: „. . . Същността на човека не е абстрактно, присъщо на отделен индивид, а в действителност това е съвкупността от всички обществени отношения. Такова разбиране за човека е вече подготвено в немската класическа философия. И. Г. Фихте смята, например, че понятието личност не се отнася до отделна личност, тъй като не може да бъде замислена, а само до расата. Л. Фойербах, създател на материалистическата концепция на философската антропология, която послужи като отправна точка за разсъжденията на Маркс за човека и неговата същност, също пише, че изолиран човек не съществува. Понятието личност задължително предполага друго лице или по-точно други хора и само в това отношение личността е личност в пълния смисъл на думата.

Всичко, което човек притежава, с какво се различава от животните, е резултат от живота му в обществото. И това се отнася не само за опита, който човек придобива през живота си. Детето се ражда с цялото анатомично и физиологично богатство, натрупано от човечеството през изминалите хилядолетия. Характерно е, че дете, което не е усвоило културата на обществото, се оказва най-неприспособеното към живота от всички живи същества. Не можеш да станеш човек извън обществото. Известни са случаи, когато поради злощастни обстоятелства много малки деца се оказват с животни. И какво? Те не владееха нито права походка, нито членоразделна реч, а звуците, които издаваха, имитираха звуците на животните, сред които живееха. Тяхното мислене се оказа толкова примитивно, че може да се говори за него само с известна степен на условност. Това е ярък пример за факта, че човек в истинския смисъл на думата е постоянно действащ приемник и предавател на социална информация, разбирана в най-широкия смисъл на думата като начин на дейност. „Индивидът, пише К. Маркс, е социално същество. Следователно всяка проява на неговия живот - дори и да не се явява в пряка форма на колективна проява на живот, извършена заедно с другите. - е проявление и утвърждаване на социалния живот." Същността на човека не е абстрактна, както може да се мисли, а конкретно историческа, тоест нейното съдържание, оставайки по принцип същото социално, се променя в зависимост от конкретното съдържание на конкретна епоха, формация, социокултурен и културно-ежедневен контекст и т.н. Въпреки това, на първия етап от разглеждането на личността, нейните отделни аспекти трябва да избледнеят на заден план, но основният въпрос остава изясняването на нейните универсални свойства, с помощта на от които би било възможно да се дефинира понятието човешка личност като такова. Отправната точка на такова разбиране е тълкуването на човек като субект и продукт на трудова дейност, въз основа на който се формират и развиват социалните отношения.

Без да претендираме за статут на определение, обобщаваме накратко неговите (човешки) съществени характеристики. Тогава можем да кажем, че човек е разумно същество, субект на труда, социалните отношения и общуването. В същото време подчертаването на социалната природа на човека няма в марксизма това опростено значение, че само социалната среда формира човешката личност. Социалното тук се разбира като алтернатива на идеалистично-субективистичния подход към човека, абсолютизиращ неговите индивидуално-психологични характеристики. Тази концепция за социалност, бидейки, от една страна, алтернатива на индивидуалистичните тълкувания, от друга страна, не отрича биологичния компонент в човешката личност, който също има универсален характер.

Тази или онази хипертрофия на отделни компоненти в структурата на човешката личност (всъщност в разбирането на човека изобщо като такъв) има място в някои съвременни чуждестранни философски концепции за човека, по-специално във фройдизма и екзистенциализма. Разбирането за човека в екзистенциализма е разгледано накратко в гл. II. Същността на фройдистката интерпретация на човека е следната.

Фройд създава своята диаграма на структурата на психиката (личността), като я разделя на три основни слоя.

Най-ниският и най-мощен слой, така нареченото „То“, се намира извън съзнанието. Там се съхраняват минали преживявания, различни видове биологични импулсивни нагони и страсти и несъзнателни емоции. Върху тази масивна основа на несъзнаваното се издига сравнително малък етан; съзнателно - това, с което човек действително се занимава и постоянно оперира. Това е неговото „аз“.

И накрая, третият и последен етаж на човешкия дух е „супер-егото“, нещо, което се намира над „аз“, развито от историята на човечеството и съществуващо в системата на науката, морала, изкуството и културата. Това са идеалите на обществото, социалните норми, система от всякакви забрани и правила, с други думи всичко, което човек научава и с което е принуден да се съобразява. Основният пазител на "Аз"-а е моралната сфера на индивида - "суперегото". В отговор на греховни несъзнателни импулси, той измъчва „аз” с ​​упреци и чувство за вина.

Сама по себе си схемата на Фройд за структурата на психиката не е лишена от смисъл, въпреки че нейното общо тълкуване и характеризиране на връзката на съставните й сфери са научно неиздържани. Тази йерархия от елементи на духовната структура на личността се основава на идеята за първенството и контролната роля на несъзнаваното. От „То” произлиза всичко, което се нарича психично. Именно тази сфера, подчинена на принципа на удоволствието, оказва решаващо влияние върху поведението на човека, определяйки неговите мисли и чувства, а чрез тях и действия. Човекът, според Фройд, е машина, задвижвана от относително постоянен комплекс от сексуална енергия (либидо), безумен ерос, който постоянно пронизва човек със своите стрели. Либидото е обект на болезнени напрежения и освобождавания. Фройд нарича динамичния механизъм, водещ от напрежение към освобождаване, от страдание към удоволствие, принцип на удоволствието.

Грешката на Фройд не е във формулирането на проблемите, а в метода за решаването им. Разпоредбите на фройдизма са в явно противоречие с научните данни. Човекът е преди всичко съзнателно същество: не само мисленето, но и неговите емоции са проникнати от съзнанието. Разбира се, в момента, когато се притичва на помощ на друг, спасява давещ се човек, изважда дете от огъня, рискувайки собствения си живот, човек не мисли за значението на своето действие, не пресмята, прави не обобщава, не отразява - той действа моментално, под влияние на емоциите. Но самите тези емоции са исторически формирани на базата на колективистични умения, разумни стремежи и трудова взаимопомощ. Под привидно необяснимия емоционален импулс се крият дълбоки слоеве от „филмиран“ съзнателен живот.

Човекът като биопсихосоциално същество

Подхождаме към човека с три различни измерения на неговото съществуване: биологично, ментално и социално. Биологичното се изразява в морфофизиологични, генетични явления, както и в нервно-мозъчни, електрохимични и някои други процеси на човешкото тяло. Психичното се разбира като вътрешния духовен свят на човек - неговите съзнателни и несъзнателни процеси, воля, преживявания, памет, характер, темперамент и т.н. Но нито един аспект не ни разкрива поотделно феномена на човек в неговата цялост. Човекът, казваме ние, е разумно същество. Какво тогава е неговото мислене: дали се подчинява само на биологични закони или само на социални? Всеки категоричен отговор би бил ясно опростяване: човешкото мислене е сложно организиран биопсихосоциален феномен, чийто материален субстрат, разбира се, подлежи на биологично измерване (по-точно физиологично), но неговото съдържание, неговата специфична пълнота вече е безусловно преплитане на психическото и социалното и такива, при които социалното, опосредствано от емоционално-интелектуално-волевата сфера, действа като психическо.

Социалното и биологичното, съществуващи в неделимо единство в човека, в абстракцията улавят само крайните полюси в многообразието на човешките свойства и действия. Така, ако отидем на биологичния полюс в анализа на човека, ще се „спуснем” до нивото на съществуване на неговите организмови (биофизични, физиологични) закони, ориентирани към саморегулацията на материално-енергийните процеси като устойчива динамична система, стремяща се да запази своята цялост. В този аспект човек действа като носител на биологичната форма на движение на материята. Но той не е просто организъм, не е само биологичен вид, а преди всичко субект на обществени отношения. Следователно, ако отидем в анализа на човек до неговата социална същност, като започнем от неговото морфологично и физиологично ниво и по-нататък до неговата психофизиологична и духовна структура, тогава ще преминем към областта на социалните и психологическите прояви на човек като индивид. Организмът и личността са две неразделни страни на човека. Със своето организмово ниво той е включен в естествената връзка на явленията и е подчинен на природната необходимост, а с личностното си ниво е обърнат към социалното битие, към обществото, към историята на човечеството, към културата.

„Първата предпоставка на цялата човешка история е, разбира се, съществуването на живи човешки индивиди. Следователно първият конкретен факт, който трябва да се посочи, е телесната организация на тези индивиди и тяхната връзка с останалата природа, обусловена от нея." "Когато разглеждаме социалната природа на човека или говорим за човека като индивид, ние сме не се абстрахира от биологичния компонент като цяло, а само от антропологичните му особености, от изучаването на телесната му организация и някои елементарни психични процеси и свойства (например най-простите инстинкти) в тяхната чисто естествено-научна специфика. Например, от естественонаучния смисъл на химичните реакции, протичащи във функциониращ жив организъм - това е задачата на специалните науки.Когато разглеждат личността на човека, те имат предвид такива свойства, които могат да бъдат описани в социални или социално-психологически термини, където психологическото се приема в неговата социална обусловеност и пълнота.И телесната организация на човек, разглеждана вече не от абстрактната научна страна, а като материален субстрат на личността, разбира се, не може да не повлияе на психологическите характеристики на човека. Следователно телесната организация на човека, неговата биология се разглеждат като особен вид материална реалност, която има тясна връзка със социалната концепция за човешката личност.

Преходът от „телесността“ като обект на естествените науки към „телесността“ като субстрат на социално-психологическите свойства на човек се извършва само на личностно ниво на неговото изучаване. Измерването на човека от две страни - биологична и социална - във философията се отнася конкретно до неговата личност. Биологичната страна на човека се определя главно от наследствен (генетичен) механизъм. Социалната страна на човешката личност се определя от процеса на влизане на човек в културно-историческия контекст на обществото. Нито едното, нито другото поотделно, а само тяхното функциониращо единство може да ни доближи до разбирането на мистерията на човека. Това, разбира се, не изключва възможността за различни когнитивни и практически цели акцентът върху биологичното или социално-психологическото в човека да се измести донякъде в една или друга посока. Но в окончателното разбиране със сигурност трябва да има комбинация от тези страни на човек. Възможно е и е необходимо да се изследва, например, как се проявява естествената, биологична същност на социално развит човек или, напротив, социално-психологическата същност на естественото начало в човека, но самото понятие за човек , неговата личност и в двете изследвания трябва да се основава на концепцията за единство социално, биологично и психическо. В противен случай разглеждането ще напусне областта на самата човешка сфера и ще се присъедини или към естествените науки и биологичните изследвания, които имат своя частна научна цел, или към културните изследвания, които се отвличат от пряко действащия човек.

Как човек съчетава своите биологични и социални принципи? За да отговорим на този въпрос, нека се обърнем към историята на възникването на човека като биологичен вид.

Човекът се появи на Земята в резултат на дълга еволюция, която доведе до промяна в действителната морфология на животните, появата на изправено ходене, освобождаване на горните крайници и свързаното с това развитие на артикулационно-говорния апарат, което заедно доведе до развитието на мозъка. Можем да кажем, че неговата морфология е била като че ли материална кристализация на неговото социално или по-точно колективно съществуване. По този начин, на определено ниво, антропогенезата, движена от успешни мутации, трудова дейност, комуникация и възникваща духовност, изглежда „насочва стрелките“ от биологичното развитие към релсите на историческото формиране на собствените социални системи, в резултат на което човекът се формира като биосоциално единство. Човекът се ражда като биосоциална единица. Това означава, че той се ражда с ненапълно оформени анатомични и физиологични системи, които се дооформят в условията на обществото, тоест генетично са заложени именно като човека. Механизмът на наследствеността, който определя биологичната страна на човека, включва и неговата социална същност. Новороденото не е „табула от времена“, върху която средата „чертае“ своите причудливи модели на духа. Наследствеността осигурява на детето не само чисто биологични свойства и инстинкти. Първоначално се оказва, че има специална способност да имитира възрастните - техните действия, звуци и т.н. Присъщо му е любопитството, а това вече е социално качество. Той е способен да се разстрои, да изпита страх и радост, усмивката му е вродена. А усмивката е човешка привилегия. Така детето се ражда именно като човек. И все пак в момента на раждането той е само кандидат за човек. Той не може да стане такъв в изолация: трябва да се научи да става личност. Той се въвежда в света на хората от обществото, обществото регулира и изпълва поведението му със социално съдържание.

Всеки човек има пръсти, които се подчиняват на волята му, може да вземе четка, да рисува и да започне да рисува. Но не това ще го направи истински художник. Същото е и със съзнанието, което не е нашето естествено наследство. Съзнателните психични явления се формират по време на живота в резултат на възпитание, обучение, активно овладяване на езика и света на културата. По този начин социалното начало прониква чрез психическото в биологията на индивида, което в такава трансформирана форма действа като основа (или материален субстрат) на неговата умствена, съзнателна жизнена дейност. »

Човекът и неговото местообитание: от Земята до космоса

Човекът, както всяко друго живо същество, има свое собствено местообитание, което е уникално пречупено в него във взаимодействието на всички негови компоненти. Напоследък в хуманитарните науки все повече се признава фактът за влиянието на околната среда върху състоянието на тялото и психиката, определящи усещането за неговия комфорт или дискомфорт. Следователно едно философско разбиране на човека би било по същество непълно, без да го разглеждаме в системата „човек-среда“. Абсолютно ясно е, че „средата” в този случай включва преди всичко социалната среда, тоест обществото, но не се ограничава до него, а всъщност е по-широко. Поради това той е разнороден; Тъй като по-долу ще говорим за социалната среда, тук ще се спрем на така наречената природна среда.

Нашият живот в по-голяма степен, отколкото си мислим, зависи от природните явления. Живеем на планета, в чиито дълбини непрекъснато кипят, но ни влияят много все още неизвестни процеси, а самата планета като някаква песъчинка се втурва в своите кръгови движения в космическата бездна. Зависимостта на състоянието на човешкия организъм от естествените процеси - от различни температурни промени, от колебанията на геомагнитните полета, слънчевата радиация и др. - най-често се изразява в нервно-психическото му състояние и в общото състояние на организма.

Различните места на земята се оказват повече или по-малко благоприятни за хората. Например излагането на подземно лъчение, което е полезно за тялото, може да помогне за облекчаване на нервния стрес или облекчаване на някои заболявания на тялото. Повечето от природните влияния върху човешкото тяло все още остават неизвестни, науката е признала само незначителна част от тях. По този начин е известно, че ако човек бъде поставен в среда без магнит, той веднага ще умре.

Човекът съществува в системата на взаимодействие на всички природни сили и изпитва различни въздействия от тях. Психическото равновесие е възможно само при условие на физиологична и психологическа адаптация на човек към природния свят и тъй като човек е преди всичко социално същество, той може да се адаптира към природата само чрез обществото. Социалният организъм действа в рамките на природата и забравата за това жестоко наказва човека. Ако ценностните ориентации на обществото не са насочени към хармония с природата, а напротив, изолират я от нея, проповядвайки грозно обрасъл урбанизъм, тогава човекът, който е възприел тази ценностна ориентация, рано или късно става жертва на собствената си ценност ориентация. Освен това се образува някакъв екологичен вакуум, сякаш липсва сфера на дейност и никакви социални условия не могат да компенсират човек за психологическите загуби, свързани с „отчуждението“ на природата. Като не само социално, но и биологично същество, човекът, както би умрял без обществото на хората, ще умре и без общуването с природата. И социалните, и природните сили действат безмилостно в този смисъл.

Понятието среда не се ограничава само до сферата на Земята, но включва и пространството като цяло. Земята не е космическо тяло, изолирано от Вселената. В съвременната наука се смята за твърдо установено, че животът на Земята е възникнал под влияние на космически процеси. Следователно е съвсем естествено всеки жив организъм по някакъв начин да взаимодейства с космоса. Науката вече е установила, че слънчевите бури и свързаните с тях електромагнитни смущения засягат клетките, нервната и съдовата система на тялото, благосъстоянието на човека и неговата психика. Ние живеем в унисон с цялата космическа среда и всяка промяна в нея се отразява на нашето състояние.

В момента интензивно се разработва проблемът за „вписването“ на живите организми в контекста на енергийно-информационните взаимодействия, протичащи във Вселената. Има предположение, че не само появата на живот на Земята, но и ежесекундното функциониране на живите системи не може да бъде отделено от постоянното им взаимодействие с различни видове радиация (известни и все още неизвестни, но напълно приемливи), идващи от космоса .

Възпитани сме с доста ограничен поглед върху живота като резултат от играта на елементарните сили на земното съществуване. Но това далеч не е вярно. А че това не е така, интуитивно разбират още мислителите от далечното минало, които разглеждат човека в контекста на цялата вселена като микрокосмос в макрокосмоса. Това „включване“ на човека и всички живи същества в контекста на Вселената, неговата зависимост от всички случващи се в нея събития винаги се е изразявала в митологията, религията, астрологията, философията, научните възгледи и като цяло в цялата човешка мъдрост. Възможно е животът да зависи в много по-голяма степен от влиянията на космическите сили, отколкото предполагаме. И динамиката на тези сили кара всички клетки на живия организъм, без изключение, а не само сърцето, да бият в унисон с „космическото сърце” в безкрайна хармония с небесните тела и процеси и, разбира се, на първо място с тези, които са най-близо до нас - с планетите и Слънцето, ритмите на космоса оказват огромно влияние върху динамиката на промените в биополетата на растенията, животните и хората. Нашето време се характеризира с повишено внимание не само към космическите проблеми. но и в същата степен към микрокосмоса. Разкрива се удивително ритмично еднообразие, внушаващо универсалността на ритмичните структури. Очевидно има относително синхронен „пулс“ в макро- и микрокосмоса, включително в енергийните системи на човешкото тяло.

В това отношение идеите на К. Е. Циолковски, В. И. Вернадски и А. Л. Чижевски ни се струват актуални и проницателни. Техните идеи, които постепенно се признават в съвременната наука, са следните. че сме заобиколени от всички страни от потоци космическа енергия, които идват към нас през огромни разстояния от звездите, планетите и Слънцето. Според Чижевски слънчевата енергия не е единственият създател на сферата на живота на Земята във всичките й низши и висши нива на структурна организация и функциониране. Енергията на космическите тела и техните асоциации, неизмеримо отдалечени от нас, беше от голямо значение за произхода и еволюцията на живота на нашата планета. Всички космически тела, техните системи и всички процеси, протичащи в безкрайните далечини на Вселената, по един или друг начин постоянно влияят върху всички живи и неорганични същества на Земята, включително хората. Вернадски въвежда термина „ноосфера“, обозначаващ сферата на живите и разумни неща на нашата планета. Ноосферата е естествената среда на човека, която има формиращ ефект върху него. Комбинацията от два аспекта в тази концепция - биологичен (жив) и социален (интелигентен) - е основата за разширено разбиране на термина "среда". Няма причина ноосферата да се счита за чисто земно явление, тя може да има и общо космическо разпространение. Животът и интелигентността, очевидно, съществуват в други светове, така че човекът, като частица от ноосферата, е социално-планетарно-космическо същество.

Тъй като околната среда има решаващо влияние върху човека, самата тази концепция трябва да бъде подложена на задълбочен анализ, без да се губи внимание на нейните космически, природни или социални компоненти.

Човекът като личност

Човекът като родово същество се конкретизира в реални индивиди. Понятието индивид обозначава, на първо място, индивида като представител на висшите биологични видове Хомо сапиенс и, второ. в единен, отделен „атом“ на социална общност. Тази концепция описва човек в аспекта на неговата отделност и изолация. Индивидът, като специална индивидуална цялост, се характеризира с редица свойства: целостта на морфологичната и психофизиологичната организация, стабилността във взаимодействието с околната среда и активността. Понятието индивид е само първото условие за обозначаване на предметната област на човешкото изследване, съдържащо възможността за по-нататъшно уточняване, посочващо неговата качествена специфика в понятията за личност и индивидуалност.

В момента има две основни концепции за личността:

• личността като функционална (ролева) характеристика на човек и
• личността като негова основна характеристика.

Първата концепция се основава на концепцията за социалната функция на човека или по-точно на концепцията за социална роля. Въпреки важността на този аспект на разбирането на личността (той е от голямо значение в съвременната приложна социология), той не ни позволява да разкрием вътрешния, дълбок свят на човек, записвайки само неговото външно поведение, което в този случай не винаги и не е задължително да изразява истинската същност на човек.

Една по-задълбочена интерпретация на понятието личност разкрива последната вече не във функционален, а в същностен смисъл: тя е тук – съсирек от нейните регулативно-духовни потенциали. центърът на самосъзнанието, източникът на волята и сърцевината на характера, предмет на свободно действие и върховна сила във вътрешния живот на човек. Личността е индивидуален фокус и израз на социалните отношения и функции на хората, субект на познание и преобразуване на света, права и отговорности, етични, естетически и всички други социални норми. Личните качества на човек в този случай са производни на неговия социален начин на живот и самосъзнание. Следователно личността е винаги социално развита личност.

Личността се формира в процеса на дейност и общуване. С други думи, неговото формиране е по същество процес на социализация на индивида. Този процес се осъществява чрез вътрешно формиране на неговия уникален външен вид. Процесът на социализация изисква от индивида продуктивна дейност. изразява се в постоянна корекция на действията, поведението и действията. Това. от своя страна, налага развитието на способността за самооценка, която е свързана с развитието на самосъзнанието. В този процес се отработва присъщият на индивида механизъм на рефлексия. Самосъзнанието и самооценката заедно формират основното ядро ​​на личността, около което се формира уникален по своето богатство и разнообразие от фини нюанси личен „модел“, чиято специфика е присъща само на него.

Личността е комбинация от три основни компонента: биогенетични наклонности, влияние на социални фактори (среда, условия, норми, правила) и нейното психосоциално ядро ​​- „Аз“. Той представлява, така да се каже, вътрешна социална личност, превърнала се във феномен на психиката, определяйки нейния характер, сферата на мотивация, проявяваща се в определена посока, начина на съотнасяне на интересите на човека с обществените, нивото на стремежи, основа за формиране на вярвания, ценностни ориентации и мироглед. Той е и основата за формиране на социалните чувства на човека: самочувствие, дълг, отговорност, съвест, морални и естетически принципи и др. По този начин „Аз“ е съществен елемент от структурата на личността, той е най-висшият, регулативна и предсказваща духовна и семантична такава.център. Субективно за индивида личността действа като образ на неговото „Аз“ - служи като основа на вътрешното самочувствие и представлява как индивидът вижда себе си в настоящето, бъдещето, какъв би искал да бъде, какъв е можеше да бъде, ако искаше. Процесът на съпоставяне на образа на „Аз“ с реалните житейски обстоятелства, в резултат на което възниква мотивацията и ориентацията на индивида, служи като основа за самообразование, тоест за постоянен процес на усъвършенстване и развитие на собствената личност. Човекът като личност не е някаква завършена даденост. Това е процес, който изисква неуморна умствена работа.

Основното резултатно свойство на човек е неговият мироглед. Представлява привилегията на човек, издигнал се до високо ниво на духовност. Човек се пита: кой съм аз? защо дойдох на този свят? Какъв е смисълът на моя живот, моята цел? Живея ли според диктата на съществуването или не? Само чрез изработването на един или друг мироглед човек чрез самоопределяне в живота получава възможност съзнателно, целенасочено да действа, осъзнавайки своята същност. Мирогледът е като мост, свързващ човек и целия свят около него.

Едновременно с формирането на мирогледа се формира и характерът на индивида - психологическото ядро ​​на човека, стабилизиращо неговите социални форми на дейност. „Само в характера индивидът придобива своята постоянна сигурност.“

Думата „характер“, използвана като синоним на думата „личност“, обикновено означава мярка за лична сила, тоест сила на волята, която също е резултатен индикатор за личността. Силата на волята прави мирогледа цялостен, стабилен и му придава ефективна сила. Хората със силна воля имат и силен характер. Такива хора обикновено са уважавани и справедливо възприемани като лидери, знаейки какво може да се очаква от такъв човек. Признато е, че велик характер притежават тези, които постигат големи цели чрез своите действия, отговарящи на изискванията на обективни, рационално обосновани и социално значими идеали, служещи като фар за другите. Той се стреми да постигне не само обективно, но и субективно обосновани цели, а енергията на волята има достойно съдържание. Ако характерът на човек загуби своята обективност, раздробява се на произволни, дребни, празни цели, тогава той се превръща в упоритост и става деформирано субективен. Инатът вече не е персонаж, а негова пародия. Като пречи на човек да общува с другите, той има отблъскваща сила.

Без воля не са възможни нито моралът, нито гражданството, а социалното самоутвърждаване на човешкия индивид като личност е по принцип невъзможно.

Специален компонент на личността е нейният морал. Нравствената същност на човек се „тества” за много неща. Социалните обстоятелства често водят до факта, че човек, изправен пред избор, не винаги следва себе си, етичния императив на своята личност. В такива моменти той се превръща в марионетка на социалните сили и това нанася непоправими щети върху целостта на личността му. Хората реагират различно на изпитанията: една личност може да бъде „сплескана” под ударите на чука на социалното насилие, а друга да се втвърди. Само високоморални и дълбоко интелектуални индивиди изпитват остро чувство за трагизъм от съзнанието за своята „неличност“, тоест неспособността си да правят това, което диктува съкровеният смисъл на „аз“. Само една свободно изразена личност може да поддържа самочувствие. Мярката за субективна свобода на индивида се определя от неговия морален императив и е показател за степента на развитие на самия индивид.

Важно е да виждаме в човека не само единното и общото, но и уникалното и оригиналното. Задълбоченото разбиране на същността на личността включва разглеждането й не само като социално, но и като индивидуално оригинално същество. Уникалността на човека вече се проявява на биологично ниво. Самата природа зорко пази в човека не само родовата му същност, но и уникалното и специалното в него, съхранено в неговия генофонд. Всички клетки на тялото съдържат генетично контролирани специфични молекули, които правят даден индивид биологично уникален: детето се ражда с дарбата на уникалността. Разнообразието на човешката индивидуалност е удивително и на това ниво уникалността се наблюдава дори при животните: всеки, който е имал някаква възможност да наблюдава поведението на няколко животни от един и същи вид при едни и същи условия, не може да не забележи разликите в техните “ герои.” Уникалността на хората е удивителна дори във външното си проявление. Но истинското му значение е свързано не толкова с външния вид на човека, колкото с неговия вътрешен духовен свят, с неговия особен начин на живот в света, с начина му на поведение, общуване с хората и природата. Уникалността на индивидите има значим социален смисъл. Какво е лична уникалност? Личността включва общи черти, характерни за нея като представител на човешкия род: тя се характеризира и със специални характеристики като представител на конкретно общество с неговите специфични социално-политически и национални характеристики. исторически традиции, форми на култура. Но в същото време личността е нещо уникално, което е свързано, първо, с нейните наследствени характеристики и, второ, с уникалните условия на микросредата, в която се отглежда. Но това не е всичко. Наследствените характеристики, уникалните условия на микросредата и активността на индивида, която се развива в тези условия, създават уникален личен опит - всичко това заедно формира социално-психологическата уникалност на индивида. Но индивидуалността не е определена сума от тези аспекти, а тяхното органично единство, сплав, която всъщност е неразложима на своите компоненти: човек не може доброволно да откъсне едно нещо от себе си и да го замени с друго, той винаги е обременен с багажа от неговата биография. „Индивидуалността е неделимост, единство, цялост, безкрайност; от главата до петите, от първия до последния атом, навсякъде, навсякъде аз съм индивидуално същество.” Възможно ли е в този случай да се каже за някого, че той няма нищо свое? Разбира се, че не. Конкретен човек винаги има нещо свое, поне уникална глупост, която не му позволява да оцени адекватно ситуацията и себе си в тази ситуация.

Индивидуалността, разбира се, не е някакъв абсолют, тя няма пълна и окончателна завършеност, което е условието за нейното постоянно движение, промяна, развитие, но в същото време индивидуалността е най-устойчивият инвариант на личността на човека. структура, променяща се и в същото време непроменена през цялото време В живота на човека, скрита под много черупки, най-нежната част от него е душата.

Какво е значението на уникалните черти на личността в живота на обществото? Какво би било обществото, ако изведнъж се случи така, че по някаква причина всички хора в него да си приличат, с подпечатани мозъци, мисли, чувства, способности? Нека си представим такъв мисловен експеримент: всички хора от дадено общество са били някак си изкуствено смесени в хомогенна маса от физическо и духовно, от която ръката на всемогъщ експериментатор, разделяйки тази маса точно наполовина на женски и мъжки части, направи всички еднотипни и равни помежду си във всичко . Може ли тази двойна еднаквост да формира нормално общество?

Многообразието на индивидите е съществено условие и форма на проявление на успешното развитие на обществото. Индивидуалната уникалност и оригиналност на човека е не просто най-голямата социална ценност, а належаща необходимост за развитието на здраво, разумно организирано общество.

Човек, колектив и общество. Формиране и развитие

Проблемът за личността не може да бъде решен сериозно без ясна философска формулировка на въпроса за връзката между индивида и обществото. В какви форми се проявява?

Връзката между индивида и обществото се опосредства преди всичко от първичния колектив: семеен, образователен и трудов. Само чрез колектива всеки член влиза в обществото. Оттук е ясна нейната решаваща роля - ролята на изключително важна „клетка” на един цялостен социален организъм, където личността се развива духовно и физически, където чрез усвояването на езика и овладяването на обществено развити форми на дейност тя поглъща в себе си, в една или друга степен, това, което е създадено от произведенията на неговите предшественици. Директните форми на комуникация, които се развиват в екип, формират социални връзки, оформяйки облика на всеки човек. Чрез първичния колектив става „връщане” на личното към обществото и постиженията на обществото към индивида. И както всеки индивид носи белега на своя колектив, така и всеки колектив носи белега на своите съставни членове: бидейки формиращ принцип за индивидите, самият той се формира от тях. Колективът не е нещо безлично, непрекъснато и еднородно. В тази връзка, това е комбинация от различни уникални индивиди. И в него личността не се удавя, не се разтваря, а излиза наяве и се утвърждава. Изпълнявайки една или друга социална функция, всеки човек играе своя индивидуална и уникална роля, която има единна основа в огромния набор от различни видове дейности. В развит колектив човек се издига до осъзнаване на значимостта на своята личност.

Ако колективът, поглъщащ индивида, се формира сам от своите членове, тогава целите на това формиране му се дават от обществото като цяло. Тук е необходимо да се прави разлика между формални (официални) и така наречените неформални (неофициални) групи. Последните са обединени, като правило, по интереси - това са клубове, общества, секции, тук връзките между техните членове се характеризират с по-голяма свобода на лични изяви, отношения на приятелство, симпатия, в тези групи, като правило, има е по-висш творчески израз на сила.

В днешно време, с доста широко развита социално-психологическа служба в предприятията, се провежда политика за създаване на трудови колективи, където всичките им членове също ще бъдат обединени по неформална линия: в този случай говорим за способностите на хората, техните собствени оценка на възможностите и разбирането на всеки, че наистина е на мястото си и че е необходим, равностоен, еднакво уважаван член на екипа. Но дори във всяка формална група функциите на човека не се ограничават до социално определената му роля; хората са обединени не само от чисто производствени отношения, но и от други интереси: политически, морални, естетически, научни възгледи и мисли и най-често от ежедневни проблеми, които са им особено близки.

Тъй като, както вече беше казано, всеки член на екипа е личност, индивид със свои специални разбирания, опит, мислене и характер, дори и в най-сплотената група са възможни разногласия и дори противоречия. При наличието на последното както колективът, така и всеки отделен човек се „тества за здравина” – дали противоречието ще стигне до антагонизъм, или ще бъде преодоляно с общи усилия за общото благо.

Специфично историческо разбиране за личността

Отношенията между човека и обществото са се променили значително в хода на историята. Заедно с това се промени конкретното съдържание, специфичното съдържание и самите личности. Ретроспективен поглед към историята ни разкрива богатството и многообразието от типове личност, характерни за определени типове култури и светогледи: античността. Средновековие, Ренесанс, ново време и др.

Личността на 20 век рязко се различава например от личността дори на не толкова далечното историческо минало, да речем. личности от 18-19 век. Това се дължи не само на културните епохи в човешката история, но и на промените в обществено-икономическите формации.

При клановата система личните интереси бяха потиснати от интересите на оцеляването на клана като цяло (и следователно на всеки индивид, принадлежащ към този клан), всеки възрастен изпълняваше ролята, строго предписана му от неговия клан и силата на традициите . Обществото като цяло се е ръководило в живота си от ритуалите и обичаите на своите предци. В човешката дейност тя е органично реализирана в примитивното. в неразвити форми своята родова, социална същност. Това е първият исторически етап в развитието на човешката личност, чийто вътрешен духовен свят е изпълнен с недиференцирано обществено-естествено битие, явяващо се в оживената форма на действието на свръхестествени сили.

С възникването на робовладелските и феодалните формации, античните и средновековните култури възниква и нов тип отношения между индивида и обществото. В тези общества, в които се формират класи с различни и противоположни интереси и в резултат на това се формира държава с официално формализирани правоотношения на гражданите в нея, индивидите (свободни граждани в робовладелско общество и граждани на феодално общество). общество) започнаха да действат като субекти на права и отговорности. Това означаваше признаване на определена независимост на действията на индивида и съответно беше предвидена способността на индивида да носи отговорност за своите действия. Тук вече имаше бърз процес на формиране на личността, който носеше белега, от една страна, на класовия колективизъм, а от друга, класовата ограниченост, която в крайна сметка определяше нейното съдържание, форми на социална активност или пасивност, начин на живот и неговия мироглед. Но въпреки общата експлоататорска същност на двете формации, личността на епохата на античността беше рязко различна от личността на феодалното общество: те живееха в условия на различни видове култури. Древното общество е езическо общество. Самият човек и цялото общество като цяло са били възприемани по образ и подобие на Космоса, оттук и разбирането за предопределената съдба на човека. Човек, разбира се, може да бъде независим при решаването на своите земни дела, но в крайна сметка той все още се признава за инструмент на космическия световен ред, въплътен в идеята за съдбата. Всеки имаше своя собствена съдба и не беше свободен да я променя по свое усмотрение. Мирогледът на древната личност остава митологичен.

През Средновековието в християнската религия индивидът е признат за интегрална автономна единица. Нейният духовен свят стана по-сложен и изтънчен: тя влезе в интимен контакт с персонифициран бог. Светогледът на християнизирания човек е бил обагрен от есхатологичен мотив - оттук и неговата насоченост към затворен духовен живот, усъвършенстване на духа - душата, култивиране на чувство за смирение и несъпротива. Имаше един вид сублимация на физическото с духовното, свързано с подготовката за отвъдното. Религиозното начало проникнало във всички пори на човешкото съществуване, което предопределило и съответния начин на живот. Личността от епохата на ранното християнство се характеризира с чисто личен героизъм - аскетизъм. Интензивният вътрешен живот на индивида, с морално и идеологическо ядро, което е фокусът на умственото „Аз“, се разширява, за да обхване цялата сфера на неговата личност, оставяйки малко място за биологични и социални компоненти. В живота на средновековния човек самите морални ценности заемат голямо място, за разлика от утилитарно-материалните ценности.

В новата културна среда, свързана с прехода от феодализъм към капиталистически форми на стопанство, се заражда нов тип личност. По време на Ренесанса човешката свобода се осъзнава много остро, автономията за Бога се осъзнава като автономия за самия човек: отсега нататък човекът е управител на собствената си съдба, надарен със свобода на избора. Достойнството на човека е в това, че той е съпричастен към всичко земно и небесно – от най-низшето до най-висшето. Свободата на избора означава за него някаква космическа разкрепостеност, независимост на творческото самоопределение; човекът вкуси възторга на безграничните възможности на своите основни сили и се почувства господар на света.

По време на Просвещението разумът заема доминираща позиция: всичко, което не издържа проверката на силата на разума, се поставя под въпрос и се критикува. Това означава значително рационализиране на всички аспекти на социалния живот, но, наред с други неща, това означава главно бърз разцвет на науката. Един вид междинна връзка, технологията, се е вклинила в междучовешките връзки. Рационализацията на живота означаваше стесняване на емоционалната и духовната страна на вътрешния свят на индивида. Промениха се както ценностните ориентации, така и светогледите. С установяването и развитието на капитализма най-високо се оценяваха такива лични качества като воля, ефективност, талант, които обаче имаха и обратна страна - егоизъм, индивидуализъм, безпощадност и др. По-нататъшното развитие на капитализма доведе до глобално отчуждение на индивидът. Очертава се личност от индивидуалистичен тип с плуралистичен мироглед и материална ориентация. Неговите умствени и духовни ценности се заменят с рационалистично-прагматични ориентации. Характеризирайки психологията на индивидуализма, А. Шопенхауер заявява, че всеки иска да властва над всичко и да унищожи всичко, което му се противопоставя, всеки се смята за център на света, предпочита собственото си съществуване и благополучие пред всичко останало и е готов да унищожи Светът. само за да поддържам собственото си „аз“ още малко. Всеки гледа на себе си като на цел, докато всички останали са само средство за него. Ето как принципът на утилитаризма прониква в човешките отношения. Психологията на индивидуализма неизбежно води до остро чувство на самота и взаимно отчуждение на хората.

Библиография

• А. Г. Мисливченко, А. П. Шептулин. Диалектически и исторически материализъм, М., 1988.
• А. Г. Спиркин. Основи на философията, М., 1988.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Подобни документи

Проблемът за метода на разбиране във философията, взаимодействието на човека и света. Сравнение на метода на обяснение и метода на разбиране. Основните етапи във формирането и развитието на метода на разбиране: философските възгледи на Ф. Ницше, И. Кант, Дж. Лок, В. Дилтай, К. Ясперс.

дисертация, добавена на 15.03.2010 г


Материалистичната концепция за човека и обществото във философията на Л. Фойербах, значението на природата в човешкия живот. Проблемът за религията в произведенията на Фойербах: човек и Бог. Любовта като основа на новото философско разбиране на човека в учението на Фойербах.

резюме, добавено на 20.05.2014 г


Характеристики на понятието съзнание във философията. Проблемът за съзнанието е един от най-трудните и загадъчни. Връзката на съзнанието на човек с неговото съществуване, въпросът за включването на човек със съзнание в света. Индивидуално и надиндивидуално съзнание.

резюме, добавено на 19.05.2009 г


Разбиране на материята като обективна реалност. Материята в историята на философията. Нива на организация на неживата природа. Структурата на материята на биологично и социално ниво. Философската категория материя и нейната фундаментална роля в разбирането на света и човека.

резюме, добавено на 05/06/2012


Изследване на развитието на възгледите за субстанцията в историята на философията. Философско разбиране на материята. Диалектико-материалистическото учение за субстанцията. Система на философския материализъм. Материална и идеална субстанция. Връзката между материя и съзнание.

резюме, добавено на 12/01/2014


История на възникване и дисциплинарен състав на философията като научна дисциплина. Понятие, структура и функции на религията. Концепции за бъдещето на земния живот. Идеята за материята в историята на философията и естествените науки. Смисълът на човешкия живот като философски проблем.

ръководство за обучение, добавено на 01.04.2013 г


Философията, нейното значение, функции и роля в обществото. Основни идеи на историята на световната философия. Битието като централна категория във философията. Човекът като основен философски проблем. Проблеми на съзнанието, учение за познанието. Духовен и социален живот на човека.

Това е философска концепция, която отразява природните свойства и съществени характеристики, които са присъщи на всички хора в една или друга степен, отличавайки ги от другите форми и видове съществуване. Можете да намерите различни гледни точки по този проблем. Тази концепция изглежда очевидна за мнозина и често никой не мисли за нея. Някои смятат, че няма конкретна същност или поне че е неразбираема. Други твърдят, че е познато и излагат различни концепции. Друга обща гледна точка е, че същността на хората е пряко свързана с личността, която е тясно преплетена с психиката, което означава, че чрез познаването на последната може да се разбере същността на човека.

Ключови аспекти

Основната предпоставка за съществуването на всеки човешки индивид е функционирането на неговия организъм. То е част от естествената среда около нас. От тази гледна точка човекът е нещо освен всичко друго и част от еволюционния процес на природата. Но това определение е ограничено и подценява ролята на активно-съзнателния живот на индивида, без да надхвърля пасивно-съзерцателния възглед, характерен за материализма от 17-18 век.

В съвременния възглед човекът е не просто част от природата, но и висш продукт на нейното развитие, носител на социалната форма на еволюцията на материята. И не само „продукт“, но и създател. Това е активно същество, надарено с жизнени сили под формата на способности и наклонности. Чрез съзнателни, целенасочени действия, той активно променя средата и в хода на тези промени променя себе си. трансформиран от труда, той става човешка реалност, „втора природа“, „светът на човека“. По този начин тази страна на битието представлява единството на природата и духовното знание на производителя, тоест тя е от социално-исторически характер. Процесът на усъвършенстване на технологията и индустрията е отворена книга на основните сили на човечеството. Четейки го, човек може да разбере понятието „същност на хората” в обективизирана, осъзната форма, а не просто като абстрактно понятие. Може да се намери в природата на обективната дейност, когато има диалектическо взаимодействие на естествения материал, творческия материал с определена социално-икономическа структура.

Категория "съществуване"

Този термин обозначава съществуването на индивид в ежедневието. Тогава се разкрива същността на човешката дейност, силната връзка между всички видове поведение на личността, нейните способности и съществуване с еволюцията на човешката култура. Съществуването е много по-богато от същността и, като форма на нейното проявление, включва освен проявлението на човешките сили и разнообразие от социални, морални, биологични и психологически качества. Само единството на тези две понятия формира човешката реалност.

Категория "човешка природа"

През миналия век природата и същността на човека бяха идентифицирани и необходимостта от отделно понятие беше поставена под въпрос. Но развитието на биологията, изучаването на невронната организация на мозъка и генома ни кара да погледнем на тази връзка по нов начин. Основният въпрос е дали съществува неизменна, структурирана човешка природа, независима от всякакви влияния, или тя е пластична и променяща се по природа.



Американският философ Ф. Фукуяма смята, че такава има и тя осигурява непрекъснатостта и стабилността на съществуването ни като вид и заедно с религията съставлява нашите най-основни и фундаментални ценности. Друг американски учен С. Пинкър определя човешката природа като набор от емоции, когнитивни способности и мотиви, които са общи за хората с нормално функционираща нервна система. От горните определения следва, че характеристиките на човешкия индивид се обясняват с биологично наследени свойства. Много учени обаче смятат, че мозъкът само предопределя възможността за развитие на способности, но изобщо не ги обуславя.

"Същността в себе си"

Не всеки смята концепцията за „същността на хората“ за легитимна. Според такова направление като екзистенциализма, човек няма конкретна родова същност, тъй като той е „единство в себе си“. К. Ясперс, нейният най-голям представител, смята, че науки като социологията, физиологията и други дават само знания за някои отделни аспекти, но не могат да проникнат в същността му, която е екзистенцията (съществуването). Този учен смята, че е възможно индивидът да се изучава в различни аспекти - във физиологията като тяло, в социологията като социално същество, в психологията като душа и т.н., но това не дава отговор на въпроса каква е природата и същността на човека, защото той винаги представлява нещо повече, отколкото може да знае за себе си. Неопозитивистите също са близки до тази гледна точка. Те отричат, че в индивида може да се намери нещо общо.

Представи за човек

В Западна Европа се смята, че произведенията на немските философи Шелер („Позицията на човека във Вселената“) и Плеснер „Стадии на органичното и човека“, публикувани през 1928 г., поставят началото на философската антропология. Редица философи: А. Гелен (1904-1976), Н. Хенстенберг (1904), Е. Ротакер (1888-1965), О. Болнов (1913) - се занимават изключително с него. Мислителите от онова време изразиха много мъдри идеи за човека, които все още не са загубили своето определящо значение. Например Сократ призовава съвременниците си да опознаят себе си. Философската същност на човека, щастието и смисълът на живота бяха свързани с разбирането на същността на човека. Призивът на Сократ беше продължен с твърдението: „Познай себе си – и ще бъдеш щастлив!“ Протагор твърди, че човекът е мярка за всички неща.



В Древна Гърция за първи път възниква въпросът за произхода на хората, но често се решава спекулативно. Сиракузкият философ Емпедокъл е първият, който предполага еволюционния, естествен произход на човека. Той вярваше, че всичко в света се движи от вражда и приятелство (омраза и любов). Според учението на Платон душите живеят в имперския свят. Той я оприличи на колесница, чийто водач е Волята, а в нея са впрегнати Чувствата и Ума. Чувствата я дърпат надолу – към грубите, материални удоволствия, а Разумът – нагоре, към осъзнаването на духовните постулати. Това е същността на човешкия живот.

Аристотел вижда 3 души в хората: разумна, животинска и растителна. Растителната душа е отговорна за растежа, зрелостта и стареенето на тялото, животинската душа е отговорна за независимостта на движенията и обхвата на психологическите чувства, разумната душа е отговорна за самосъзнанието, духовния живот и мисленето. Аристотел пръв разбира, че основната същност на човека е неговият живот в обществото, определяйки го като социално животно.

Стоиците идентифицират морала с духовността, поставяйки силна основа на идеята за него като морално същество. Можем да си спомним Диоген, който живееше в бъчва и със запален фенер на дневна светлина търсеше човек в тълпата. През Средновековието античните възгледи са критикувани и напълно забравени. Представителите на Ренесанса актуализират античните възгледи, поставят човека в самия център на светогледа и полагат основите на хуманизма.

За същността на човека

Според Достоевски същността на човека е загадка, която трябва да бъде разгадана и нека този, който се заеме с нея и посвети целия си живот на нея, не казва, че е прекарал времето си напразно. Енгелс вярва, че проблемите на нашия живот ще бъдат решени само когато човекът бъде напълно разбран, предлагайки начини за постигане на това.



Фролов го описва като субект като биосоциално същество, генетично свързано с други форми, но отличаващо се поради способността да произвежда инструменти, притежаващо реч и съзнание. Произходът и същността на човека се проследяват най-добре на фона на природата и животинския свят. За разлика от последните, хората се разглеждат като същества, които имат следните основни характеристики: съзнание, самосъзнание, работа и социален живот.

Линей, класифицирайки животинския свят, включва човека в животинското царство, но го класифицира заедно с маймуните в категорията на хоминидите. Той постави Хомо сапиенс на самия връх на своята йерархия. Човекът е единственото същество, което има съзнание. Това е възможно благодарение на членоразделната реч. С помощта на думите човек осъзнава себе си, както и заобикалящата го действителност. Те са първичните клетки, носители на духовния живот, позволяващи на хората да обменят съдържанието на своя вътрешен живот с помощта на звуци, изображения или знаци. Неразделно място в категорията „същност и съществуване на човека” принадлежи на труда. За това пише класикът на политическата икономия А. Смит, предшественик на К. Маркс и ученик на Д. Хюм. Той определя човека като „работно животно“.

работа

При определяне на специфичната природа на човека марксизмът с право отдава основно значение на труда. Енгелс каза, че именно той е ускорил еволюционното развитие на биологичната природа. Човекът е напълно свободен в работата си, за разлика от животните, чиято работа е строго кодирана. Хората могат да вършат напълно различна работа и по различни начини. Ние сме толкова свободни да работим, че можем дори... да не работим. Същността на правата на човека се състои в това, че освен задълженията, приети в обществото, има и права, които са предоставени на индивида и са инструмент за неговата социална защита. Поведението на хората в обществото се регулира от общественото мнение. Ние като животните изпитваме болка, жажда, глад, сексуално желание, равновесие и т.н., но всичките ни инстинкти се контролират от обществото. И така, работата е съзнателна дейност, придобита от човек в обществото. Съдържанието на съзнанието се формира под негово влияние и се консолидира в процеса на участие в индустриалните отношения.

Социалната същност на човека

Социализацията е процесът на придобиване на елементи от социалния живот. Само в обществото се научава поведение, което се ръководи не от инстинктите, а от общественото мнение, животинските инстинкти се обуздават, езикът, традициите и обичаите се приемат. Тук хората усвояват опита на индустриалните отношения от предишните поколения. От Аристотел социалната природа се счита за централна в структурата на личността. Освен това Маркс вижда същността на човека само в социалната природа.



Личността не избира условията на външния свят, тя просто винаги се намира в тях. Социализацията се осъществява чрез усвояване на социални функции, роли, придобиване на социален статус и адаптиране към социалните норми. В същото време явленията на социалния живот са възможни само чрез индивидуални действия. Пример за това е изкуството, когато художници, режисьори, поети и скулптори го създават със своя труд. Обществото определя параметрите на социалната идентичност на индивида, одобрява програмата за социално наследяване и поддържа баланса в тази сложна система.

Човек в религиозен мироглед

Религиозният мироглед е мироглед, основан на вярата в съществуването на нещо свръхестествено (духове, богове, чудеса). Затова човешките проблеми тук се разглеждат през призмата на божественото. Според учението на Библията, което е в основата на християнството, Бог е създал човека по свой образ и подобие. Нека разгледаме по-подробно това учение.



Бог създаде човека от мръсотията на земята. Съвременните католически теолози твърдят, че е имало два акта в божественото сътворение: първият е сътворяването на целия свят (Вселената), а вторият е сътворяването на душата. Най-старите библейски текстове на евреите гласят, че душата е дишането на човека, това, което той диша. Затова Бог издухва душата през ноздрите. Това е същото като това на животно. След смъртта дишането спира, тялото се превръща в прах, а душата се разтваря във въздуха. След известно време евреите започнаха да идентифицират душата с кръвта на човек или животно.

Библията отрежда голяма роля на духовната същност на човека на сърцето. Според авторите на Стария и Новия завет мисленето се случва не в главата, а в сърцето. В него се съдържа и мъдростта, дадена от Бог на човека. А главата съществува само за да расте коса на нея. В Библията няма намек, че хората са способни да мислят с главите си. Тази идея оказа голямо влияние върху европейската култура. Великият учен от 18 век, изследовател на нервната система, Бюфон, беше сигурен, че човек мисли със сърцето си. Според него мозъкът е само захранващият орган на нервната система. Новозаветните автори признават съществуването на душата като субстанция, независима от тялото. Но самата тази концепция е неясна. Съвременните Свидетели на Йехова тълкуват текстовете в духа на Старите и не признават безсмъртието на човешката душа, вярвайки, че след смъртта съществуването престава.

Духовната природа на човека. Понятие за личност

Човекът е устроен така, че в условията на социалния живот той може да се превърне в духовен човек, в личност. В литературата можете да намерите много дефиниции на личността, нейните характеристики и качества. Това е преди всичко същество, което съзнателно взема решения и е отговорно за цялото си поведение и действия.

Духовната същност на човека е съдържанието на личността. Светогледът заема централно място тук. Тя се генерира в процеса на дейността на психиката, в която се разграничават три компонента: това са Воля, Чувства и Разум. В духовния свят няма нищо друго освен интелектуална, емоционална активност и волеви мотиви. Отношенията им са двусмислени, те са в диалектическа връзка. Има известно несъответствие между чувства, воля и разум. Балансирането между тези части на психиката съставлява духовния живот на човека.

Личността винаги е продукт и субект на индивидуалния живот. То се формира не само от собственото си съществуване, но и от влиянието на други хора, с които влиза в контакт. Проблемът за човешката същност не може да се разглежда едностранчиво. Педагози и психолози смятат, че е възможно да се говори за личностна индивидуализация само от момента, в който се проявява възприятието на индивида за неговото Аз, се формира личното самосъзнание, когато той започне да се отделя от другите хора. Човек „изгражда” своя собствена линия на живот и социално поведение. На философски език този процес се нарича индивидуализация.

Цел и смисъл на живота

Концепцията за смисъла на живота е индивидуална, тъй като този проблем се решава не от класове, не от трудови колективи, не от наука, а от индивиди, индивиди. Решаването на този проблем означава да намерите своето място в света, своето лично самоопределение. Дълго време мислители и философи търсят отговора на въпроса защо живее човек, същността на понятието „смисъл на живота“, защо се е появил на света и какво се случва с нас след смъртта. Призивът към самопознание е основният фундаментален принцип на гръцката култура.



„Познай себе си“, призовавал Сократ. За този мислител става въпрос за философстване, търсене на себе си, преодоляване на изпитания и невежество (търсенето какво означава добро и зло, истина и грешка, красиво и грозно). Платон твърди, че щастието е постижимо само след смъртта, в задгробния живот, когато душата - идеалната същност на човека - е освободена от оковите на тялото.

Според Платон човешката природа се определя от неговата душа, или по-скоро от душата и тялото, но с превъзходството на божественото, безсмъртно начало над телесното, смъртното. Човешката душа, според този философ, се състои от три части: първата е идеално рационална, втората е похотливо-волева, третата е инстинктивно-афективна. Човешката съдба, смисълът на живота и посоката на дейност зависят от това кой от тях надделява.

Християнството в Русия възприема друга концепция. Най-висшият духовен принцип става основна мярка за всички неща. Осъзнавайки своята греховност, нищожност, дори незначителност пред идеала, в стремежа към него, пред човек се разкрива перспективата за духовно израстване, съзнанието се насочва към постоянно морално усъвършенстване. Желанието да се прави добро се превръща в сърцевина на личността, в гарант за нейното социално развитие.

По време на Просвещението френските материалисти отхвърлят концепцията за човешката природа като комбинация от материал, телесна субстанция и безсмъртна душа. Волтер отрича безсмъртието на душата и когато го питат дали божествената справедливост съществува след смъртта, той предпочита да запази „благоговейно мълчание“. Той не се съгласи с Паскал, че човекът е слабо и незначително създание в природата, „мислеща тръстика“. Философът вярваше, че хората не са толкова жалки и зли, колкото си мислеше Паскал. Волтер определя човека като социално същество, което се стреми да формира „културни общности“.

По този начин философията разглежда същността на хората в контекста на универсалните аспекти на съществуването. Това са социални и индивидуални, исторически и природни, политически и икономически, религиозни и морални, духовни и практически причини. Същността на човека във философията се разглежда многостранно като цялостна, единна система. Ако пропуснете някой аспект на съществуването, цялата картина се срива. Задачата на тази наука е самопознанието на човека, неговото винаги ново и вечно разбиране на своята същност, природа, предназначение и смисъл на съществуването. Следователно същността на човека във философията е концепция, към която се обръщат и съвременните учени, откривайки нейните нови аспекти.